大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
纂註卷第九
唐 天竺沙門 般剌密諦 譯
唐 烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
唐菩薩戒弟子前正議大夫同中
書開下平章事清河房融筆受
明 檇李沙門 真界 纂註
「阿難世間一切所修心人至如是一類名梵眾天。」
【前明六天。雖出塵擾。而未能絕欲。故通名欲界。自
此而下。明十八天。雖離欲染。尚有色質。故通名色
界。又通名梵世。為巳離欲染也。通號四禪。為巳離
散動也。欲天但十善感生。此天兼禪定感生。然特
有漏禪觀六事行耳。六行者。厭欲界是苦是麤是
障。欣色界是淨是妙是離。此則凡夫伏惑。超世間
道也。不假禪那等者。言非正修真三摩地。無正智
慧。伹修六行伏欲。使愛染不生。則不留欲界。麤惑
不染。淨報現前。故即生梵世。初名梵眾。則眾庶而
巳。次名梵輔。乃大梵宰輔。而終於大梵。其進有序。】
「欲習既除離欲心現至如是一類名梵輔天。」
【初天但能執身伏欲。此天又得定共戒。以順律儀。
行梵德。故超之也。戒定相應。名定共戒。】
[009-0203a] 
「身心妙圓威儀不缺至如是一類名大梵天。」
【由前身心巳離欲染。故得身心妙圓。於諸律儀愛
樂隨順。故威儀戒行清淨無缺。至此又加以明悟
超達。則盛德之至。故為梵王。】
「阿難此三勝流一切苦惱至諸漏不動名為初禪。」
【此天巳出欲流。背欲染。趨勝淨。故四禪皆稱勝流
也。巳離欲界八苦。故曰苦惱不逼。巳離散動欲心。
故曰諸漏不動。俱舍云。此名離生喜樂地。謂離欲
界雜惡生得輕安樂也。然此天以至下天。皆云非
正修真三摩地者。此以有漏簡非無漏也。】
「阿難其次梵天統攝梵人至如是一類名少光天。」
【此躡大梵之行升進。具戒定慧。故曰圓滿。以梵行
圓滿。故能澄凝其心。不隨境動。而寂湛生光。其光
尚劣。故名少光。蓋二禪巳上。無有語言。但以定心
發光。光有勝劣。分其高下。】
「光光相然照曜無盡至如是一類名無量光天。」
【定力轉明。妙光迭發。從前少光迭發多光。光互相
然。故照曜無盡。境隨光淨。故暎十方界徧成瑠璃。
以照曜無盡。名無量光也。】
「吸持圓光成就教體至如是一類名光音天。」
【諸世界中教體不同。故娑婆以文字。香積無文字。
說但以眾香。此天吸取任持圓光以成教體。令人
觀光知修梵德。無有語言。故發化清淨。隨機受益
各各不同。故云應用無盡。以光為音。故云光音。】
[009-0203b]
「阿難此三勝流一切憂懸至麤漏巳伏名為二禪。」
【二禪三天。又勝下位。故名勝流。以得極喜。故云一
切憂懸所不能逼。初禪方得漏心不動。而未能伏。
此天巳伏麤漏。則業漸劣行漸勝也。俱舍云。此名
定生喜樂地。謂定水潤心。慧光明泰。喜支調適。憂
愁不生也。懸。或作愁字之誤耳。】
「阿難如是天人圓光成音至如是一類名少淨天。」
【由上圓光教體披露妙理。故得發成精行。離諸喜
動。而生淨樂。是樂非境。乃出乎淨性。恬怕寂靜。名
寂滅樂。而淨猶劣。則能通而巳。未能成也。以猶劣
故。名少淨天。】
「淨空現前引發無際至如是一類名無量淨天。」
【淨空者。離諸喜動。不緣物境之定相也。由是充擴。
使淨相無際。協乎妙性。故身心輕安。而性樂成矣。
以無際故。名無量淨。又望上未徧。望下則多。故名
無量。】
「世界身心一切圓淨至如是一類名徧淨天。」
【上身心輕安。且言其內。今世界等者。總攝於外。蓋
由淨空無際。故得世界身心一切圓淨。淨德現前。
則身心歸寂滅樂矣。以一切圓淨。故名徧淨。】
「阿難此三勝流具大隨順至歡喜畢具名為三禪。」
【此三勝流。離諸喜動。隨順性樂。故云具大隨順。得
安隱樂也。歡喜畢具者。此名離喜妙樂地。謂心雖
離喜。而喜樂自具也。】
[009-0203c]
「阿難復次天人不逼身心至如是一類名福生天。」
【復次下。結三禪之德。樂非下。顯三禪之過。苦樂下。
正示福生也。蓋前之喜動。為逼苦之因。今雖離喜。
逼苦巳盡。而得無量樂。然樂不終樂。壞苦必隨。此
天悟此。故苦樂頓捨。以捨苦樂。名麤重相滅。捨念
清淨。故淨福性生也。自此而下。明四禪總有九天。
然四禪報境。但有三天。第四無想。乃第三廣果別
開。皆凡夫報境。此四之上。有五不還天。乃聖賢別
修靜慮。與凡夫不同。】
「捨心圓融勝解清淨至如是一類名福愛天。」
【前雖苦樂雙捨。淨福性生猶未圓融清淨。福性無
遮。至此捨心圓融。勝解清淨。福無遮限。而得隨順。
窮未來際。名福愛也。以愛樂隨順無遮福性。故名
福愛。問。此有漏禪。壽命有限。何得窮未來際耶。答。
此約得定。報壽長遠。動經劫數。云窮未來際。非約
報後所論也。】
「阿難從是天中有二岐路至如是一類名廣果天。」
【從福愛分二岐路也。一直往道趣廣果。一迂僻道
趣無想。若於先心不帶異執。直修禪定。使自無量
淨光等天。至此福德圓明。修福既圓。遂證廣果。而
住此天。以此天定福彌廣。故名廣果也。】
「若於先心雙厭苦樂至如是一類名無想天。」
【先心雖能伏惑修禪。而涉妄帶異。以有心為生滅。
以無想為涅槃。於是雙厭苦樂。專研捨心。先捨麤
[009-0204a]
心入於微心。復捨微心入微微心。從微微心相續
無間。由物洎身。心至心想。一切皆捨。名圓窮捨道。
身心俱滅也。心慮灰凝。即無想定也。由是感報。生
無想天。壽五百劫。蓋以是人不了妄性體空。乃執
生滅以為勞累。厭此生滅。求不生滅。非真不生也。
但見六識不行。如冰夾魚。不知微細生滅。妄謂涅
槃。俱舍說。初生此天。未全無想。經半劫始無。及報
將盡。復經半劫有想。然後報謝。】
「阿難此四勝流一切世間至功用純熟名為四禪。」
【苦樂不動者。以四禪苦樂雙捨。捨念清淨。故不能
動也。然彼器非真常。情俱生滅。雖非無為真境。而
有為功用。至此巳純熟矣。】
「阿難此中復有五不還天至眾同分中安立居處。」
【第三果人。斷欲界九品修惑盡。即生此天。不復欲
界受生。故曰不還。習氣。種子惑也。與現行皆滅。此
指欲界無續生業也。苦樂雙忘。兼指四禪巳下無
續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立。通名
捨念清淨地。故云捨心同分安立居處也。】
「阿難苦樂兩滅鬬心不交至如是一類名無熱天。」
【前於苦樂有捨有厭。則心與境鬬。不能無煩。惟心
境兩釋。煩惱斯斷。盛熱曰煩。微煩曰熱。上唯鬬心
不交。疑若猶有交地。方滅麤相。得無煩而巳。此復
增勝。心機無對。研交無地。能滅緣影。故無熱也。】
「十方世界妙見圓澄至如是一類名善現天。」
[009-0204b]
【十方。所照也。妙見。能照也。雖照萬象。不隨塵象而
起念慮。故無塵象沈垢。由妙見圓澄。無諸塵垢。故
名善見。精見者。由無塵垢間雜也。精見現前。則進
趣云為。純智無習。故云陶鑄無礙。名曰善現也。】
「究竟羣幾窮色性性至一類名色究竟天。」
【幾者色之微。究竟羣幾者。謂究盡眾微也。性者微
之本。窮色性性者。謂窮盡極微也。極微眾微既巳
究盡。則入於空。故云入無邊際。以色皆究盡。故名
色究竟天。】
「阿難此不還天彼諸四禪至世間麤人所不能見。」
【下天修有漏凡定。此天修無漏聖業。麤細有異。故
不能見。】
「阿難是十八天獨行無交至自此巳還名為色界。」
【總結色界也。獨行無交。俱無情欲故。未盡形累。猶
有色質故。】
「復次阿難從是有頂至名為回心大阿羅漢。」
【色究竟天。居有色頂。與無色鄰。名有頂色邊際也。
二岐。一出三界。即此文也。一入無色。即次文也。四
禪皆依捨念修定。此言捨心。指有頂因心也。因心
能發無漏智慧。斷盡塵惑。至於圓明。即出三界。不
住小果。入菩薩乘。是名回心。】
「若在捨心捨厭成就至如是一類名為空處。」
【自此而下。明無色界四天也。無色者。無業果色。有
定果色。依正皆然。乃滅身歸無。定性聲聞所居。或
[009-0204c]
捨厭天人雜處。其類不一。皆無色蘊也。四天皆依
偏空修進。初厭色依空。二厭空依識。三色空識等
都滅。而依識性。四依識性。以滅窮研。而不得真滅。
是皆有為增上善果。未出輪迴不成聖道者也。若
在下。躡前。覺身下。明此天相。蓋此初天雖捨念清
淨。而覺巳形礙。堅修空觀。滅身歸無。即厭色依空
者也。心與虗空相應。名空處定。故報生空處也。】
「諸礙既銷無礙無滅至如是一類名為識處。」
【諸礙既銷而無。則不依於色。無礙之無亦滅。則不
依於空。惟留阿賴末那。即厭空依識者也。名識處
定。故報生識處。賴耶第八識。末那第七識也。身根
既銷。無復六識。故唯二者獨留。而末那所緣色空
識三。此位既無色空。則色空麤緣巳無。故惟全半
分微細也。】
「空色既亡識心都滅至如是一類名無所有處。」
【前位雖亡空色。未滅識心。今此識心都滅。故十方
寂然迥無攸往。以寂無攸往。故名無所有。然此雖
亡識心。未亡識性。今之行人。見性不深。多滯於此。
雖能洞了色空。灰滅心慮。逮無所有。而終於識性。
幽幽綿綿。不能自脫。生死窟穴。實存乎此。】
「識性不動以滅窮研至名為非想非非想處。」
【識性者。識心幽本也。不動者。寂無攸往也。由識性
不動。自以為真。故滅窮研。是於無盡中發宣盡性。
所以似存不存。似盡不盡。似存不存。故非想也。似
[009-0205a]
盡不盡。又非非想也。】
「此等窮空不盡空理至迷漏無聞便入輪轉。」
【此等窮空不盡空理者。指上四天皆依偏空進修。
故不能盡真空妙理也。從不還下。謂聖人有生此
處者。乃鈍根那含耳。言羅漢者。約後為名也。若從
無想下。謂無想諸凡夫天。窮至四空。不歸無漏。則
迷於有漏。無所見聞。故便入輪轉。岳師謂無想天
不來四空曰不歸者非也。】
「阿難是諸天上各各天人至回向聖倫所修行路。」
【此明天眾隨業感報。王乃寄位升進也。遊三摩地
等。即菩薩遊戲。出入諸禪三昧。增進聖位。以天為
修行路者。謂聖人欲趨菩提。必寄跡諸天而修行
升進。如人欲至王城。必借路進趨故也。】
「阿難是四空天身心滅盡至補特伽羅各從其類。」
【身心滅盡者。無色蘊及麤識也。此皆下。總指三界
由妄發生。七趣由妄沈溺也。補特伽羅。此云數取
趣。謂諸有情起惑造業。各隨諸趣受生也。】
「復次阿難是三界中至因溼氣有畜生趣攝。」
【脩羅。此云非天。福力等天。而無天行。為多瞋故也。
隨業輕重而有四生之異。水穴。即尾閭也。】
「阿難如是地獄餓鬼畜生至云何更隨殺盜婬事。」
【總指七趣由妄。以顯真心本無諸妄也。蓋七趣由
妄想隨業受生。故名昏沈諸有為相。於妙圓中了
無根緒。故如空華。前問妙心徧圓。何有獄鬼人天
[009-0205b]
等道。故此結示由殺盜婬三為根本。有是業。則名
鬼倫。言必墜也。無是業。則名天趣。言必升也。出生
無殺盜婬。即天趣。七趣舉二。以善惡通攝也。因有
而墜。因無而升。故曰有無相傾起輪迴性。若得妙
發真三摩地。則妙性常寂。無復輪迴矣。有無二無。
無善惡也。無二亦滅者。謂善惡既無。則無善無惡
亦不可得。如此。則妙性中尚無於善。何有不善乎。】
「阿難不斷三業各各有私至生妄無因無可尋究。」
【由前問地獄。為有定處。為復自然。彼彼發業。各各
私受。又問為復本來自有。為是眾生妄習生起。故
此結答。三業。即殺盜婬也。】
「汝勗修行欲得菩提至若他說者即魔王說。」
【此勸除三染心以結示邪正也。上明諸趣。戒備失
錯。而終於勸除殺等三種染心。乃戒備真要也。下
文即助道分中第二科。名詳辨魔境。深防邪誤。魔
即魔羅。此云殺者。亦云奪者。能殺慧命。奪善法。開
之有五。曰。五陰魔。煩惱魔。死魔。天魔。鬼魔。合之惟
陰魔天魔而巳。陰魔。即生死煩惱。依五陰而起者
也。天魔。因修邪定。好害正道者也。未發心者。常與
隨順。則無𡨥敵。惟正修者。違而不順。偏致惱害。故
須辨識也。】
「即時如來將罷法座至歡喜頂禮伏聽慈誨。」
【前法既終。當機無問。故將罷法座。而又攬寶几。回
金容。無問自說者。真止觀中微細魔事。非一切智
[009-0205c]
莫能辨識。能隳寶覺。破法王家。故須特告。乃最後
深慈也。真修行法。即前二決定義。觀音觀門。內戒
外呪。兼前正解。俱是修行入覺之方法也。修妙觀
智。滌內垢障。故云洗心。由魔引起分別念著。故名
非正。四禪無聞者。智論說。比丘無多聞慧。但勤小
行。得四禪果。便謂巳證阿羅漢。及乎天報將畢。見
有生處。遂謗佛妄說阿羅漢不受後有。因此墜墮。
乃邪誤之咎也。】
「佛告阿難及諸大眾至所有國土而不振裂。」
【明空界生滅之相。以敘魔起之由也。覺圓心體。所
謂真元。由迷理背真。徧迷法界。即成空性。化迷不
息。成有漏界。為魔所依。化迷者。隨迷轉變也。惟真
元之體本自廓然。而虗空國土。皆是迷頑妄想安
立。故喻片雲。若汝等一人發真不迷。則無安立者。
故自殞裂也。】
「汝輩修禪飾三摩地至於三昧時僉來惱汝。」
【魔以晦昧為依。今修禪飾定。妙心精明。故能振裂
魔界。遂致惱害也。飾猶莊嚴也。謂修禪定功德。莊
嚴本有真三摩地。因修飾故。則與菩薩羅漢所證
心性通同㳷合。故魔等宮殿自然崩裂。此即歸元
之前相也。問。大地無情。水陸異類。何以同魔亦皆
振慴。答。三昧威神不可思議。如大樹緊那羅王。絃
歌一動。聲振大千。須彌山王為之涌沒。況菩薩首
楞嚴力。豈以情無情異而為責耶。凡夫昏暗不覺
[009-0206a]
遷訛者。此釋伏疑也。恐疑者曰。魔及諸天既見其
相。凡夫何事都不覺知。故此釋云。】
「然彼諸魔雖有大怒至宛轉零落無可哀救。」
【妙覺真體。無動無壞。正力所爍。邪氣自消。五陰主
人。真心也。陰消入明。指發真者。登伽眇劣。只毀戒
體。諸魔熾惡。能隳寶覺。固宜深防也。宰臣籍沒。喻
幾於覺位。而淪惡趣。籍沒者。除其屬籍也。】
「阿難當知汝坐道場至此則名為色陰區宇。」
【教依止觀不二之心以入正定也。銷落諸念。即以
湛旋其虗妄滅生也。離念精明。即止觀不二之心
也。離念。止也。精明。觀也。以精明故。不為動靜之境
所移。以離念故。則其憶忘之想如一。念息塵亡。精
性妙淨。依之進趣。正定可入。故當依此處以入正
定。觀力雖爾。而色陰未破。故如明目處暗。雖精性
妙淨。而心未發光。此色陰之相也。陰以覆蔽為義。
區局性真。故云區宇。】
「若目明朗十方洞開至堅固妄想以為其本。」
【明破色陰以超劫濁也。色陰盡相。非滅身歸無。乃
觀力洞照。不為身境色法之所迷礙耳。故譬若目
明朗。十方洞開也。劫者時也。法界無生。本亡時分。
何有渾濁之相。因三想交結。妄成色陰。對色陰故。
有劫濁生。故色盡則超之。色陰始因父母巳三。妄
倫交結。故曰堅固妄想為本。五種妄本。經末自釋。】
「阿難當在此中精研妙明至若作聖解即受羣邪。」
[009-0206b]
【此中。即止觀不二之中也。妙體本融。由妄質成礙。
故精窮妙明。則四大不織。而身能出礙也。然此特
定力所逼。使精妙流溢。暫而不常。故非聖證。】
「阿難復以此心精研妙明至若作聖解即受羣邪。」
【此心。即止觀心也。前真精妙明流溢前境。故外無
所隔。此流溢形體。故內無所障。而能身內拾出蟯
蛔。此亦暫爾。斯即以止觀心用。精窮妙明心體也。】
「又以此心內外精研至若作聖解即受羣邪。」
【前之精研。初能外虗。次能內徹。此復內外精研俱
虗徹故。但除色身。而內魂魄等六。互相涉入也。魂
魄意志精神。五藏主也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾
為意。主腎為志。主心為精神。互為賓主者。餘五入
魂。則魂為主。五為賓。乃至入神。則神為主。餘為賓
也。遞相離合。即精離本位而合於魄。或魄離本位
而合於精等。既魂魄等皆失故常。迭互相入。故夙
昔聞熏。自能發揮。而忽有所聞也。今夫刻意凝神。
討論之極。則奇文麗藻。未嘗經意者。往往煥然得
於夢寐。則精研激發。神者偶現。類可知也。】
「又以此心澄露皎徹至若作聖解即受羣邪。」
【淨穢之境。常隨心感。心既澄徹發光。則心魂染於
靈悟。佛境現於心光。】
「又以此心精研妙明至若作聖解即受羣邪。」
【精研妙明。抑伏雜想。功力逾越。則妙明逼極煥散。
而現諸境相也。】
[009-0206c]
「又以此心研究澄徹至若作聖解即受羣邪。」
【人固有不明自發。暗不能昏者。惟微細定心。澄使
不亂。而後能見。暗物不除。言皆實境。不隨定變也。】
「又以此心圓入虗融至若作聖解即受羣邪。」
【定力虗融。則五塵併消。四大排遣。純覺遺身。故無
傷觸。定力所持。故火不燒也。世之端居喪我者。尚
能使形槁木。心死灰。況真定之力哉。】
「又以此心成就清淨至若作聖解即受羣邪。」
【厭麤濁之質礙。欣淨妙之虗融。凝想曰深。故得成
就清淨。淨功既極。則境隨心化。故能徧觀諸境。得
無障礙也。】
「又以此心研究深遠至若作聖解即受羣邪。」
【研究深遠者。以妙心深而無底。遠而無際。今行人
以觀心研究。而欲盡其深遠。則知用心亦深遠矣。
故逼迫精神。遺身而出。見聞遠及也。】
「又以此心研究精極至若作聖解即受羣邪。」
【研究精極者。以妙心純一無染。今行人以觀心窮
之。所謂窮其精也。又高不可仰。深不可窺。今行人
以觀心究之。所謂究其極也。蓋以所究精極。而能
究亦精極故。故激動自心邪種。以致外魔撓亂耳。】
「阿難如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。」
【總結上義。敕誡弘宣也。用心交互者。用禪那心。與
色陰堅固妄想交互。故現斯事。乃至識陰。例此明
之。何則。以五妄想。各於本陰區宇之中。為禪所觀。
[009-0207a]
將破未破。如燈欲滅。其光復熾。乃與定力交戰其
功。故成之敗之。則魔佛之道於是乎辨。問。此不作
五陰次第觀門。何得五陰次第盡耶。答。觀雖總相
五陰同觀。陰有麤細。麤者先盡。譬如浣衣。麤垢先
去。五陰既積妄所成。妄盡自然陰滅。從麤至細。理
必然也。】
「阿難彼善男子修三摩提至此則名為受陰區宇。」
【通敘色滅受現也。見諸佛心如鏡現像者。諸佛心
即我妙覺明心也。由破色陰。內外虗融。得見本妙
心。如鏡虗明而洞見色像。故云如鏡現像。雖具妙
體而未能運用。蓋為受所覆。故如魘寐人。支體宛
具。六根明了。而不能運動。此受陰之相也。】
「若魘咎歇其心離身至虗明妄想以為其本。」
【明破受陰以超見濁也。色陰盡者。雖得見諸佛心。
然為受所魘而未能用。故受陰消歇。即能離身反
觀。去住無礙也。言超見濁者。蓋見濁依六根得名。
受以根塵相偶領納為義。今受陰盡。則於根塵無
所領納。故超之也。因違順之幻境。生損益之妄受。
則受陰無體。虗有所明。故虗明妄想。】
「阿難彼善男子當在此中至失於正受當從淪墜。」
【此中。受陰定中也。既破色陰。無復幽黯。故得大光
耀。其心發明。知受陰為咎。則內自抑伏而破之。抑
伏太過。失於慈柔。故多悲愍。以致悲魔附焉。】
「阿難又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。」
[009-0207b]
【受陰明白者。謂於受陰定中。耀性發明。心地明白
也。言感激者。謂喜動之相也。色盡受明。為定勝相。
勝相現前。不生喜動。則不成過。因喜成功。感激過
分。於感激中。生無限勇。以為佛果可齊。功行易致。
遂成陵率之過也。陵率。謂勇心高率也。】
「又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。」
【凡修觀行。須定慧等持。乃能無失。今此定強智微。
故失於沈憶也。以受陰未盡。故進無新證。色陰巳
消。故退失故居。進退之間。杳無所依。名中隳地。苟
有智照。沈憶不生。由智微故。於中隳地枯渴沈憶。
而憶魔附焉。憶心妄系。故如有撮懸也。】
「又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。」
【前以定強智微。此又慧力過定。皆互有所失。故欲
等持也。色盡受明。為定勝性。苟能忘懷。不得少為
足。因以勝性懷於心中。自疑為佛。故得少為足。以
致下劣易知足魔附焉。以定力微故。亡失恒審。慧
力過故。溺於知見。】
「又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。」
【歷覧二際。苟有方便。則不生艱險。不致邪憂。因失
方便。故心生艱險。以成邪憂。自致患害也。】
「又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。」
【清淨輕安。即色消受明之定相。定若兼慧。則不生
喜悅。而正道可通。今既無慧自持。心生喜悅。則定
翻成散。魔得其便。喜樂附焉。】
[009-0207c]
「又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。」
【此因定中生巳足想。無慧自救。故起諸慢也。慢名
有七。恃巳陵他。名我慢。同德相倣。但名曰慢。於同
爭勝。名過慢。於勝爭勝。曰慢過慢。未得謂得。名增
上慢。以劣自矜。名卑劣慢。不禮塔廟等。即邪慢也。
今之妄人。不禮不誦。皆慢魔也。】
「又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。」
【色消受明。即觀心精明也。以於精明中。圓悟精理。
得大隨順。苟不生心動念。不致誤墮。因心生輕安。
自謂成聖自在。更不前進。故作無聞之儔。以致魔
附。疑誤眾生也。】
「又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。」
【明悟。即前精明圓悟也。以於明悟中得虗明性。遂
誤執斷空。撥無因果。成諸邪咎。凡為此者皆空魔
也。空魔入其心腑者。大般若云。魔能入一切眾生
心。令歸依魔黨。如漆如膠。斷手截臂。不以為難。】
「又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。」
【色消受明。得虗明性。苟無貪味。則愛欲不生。因深
貪虗明。生無限愛故。便為貪欲也。此即定境順心。
無慧自持。誤入諸欲。以致魔附。疑誤眾生耳。】
「阿難如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。」
【諸陰結文。皆云保持覆護等。即深防邪誤。助道之
意也。】
「阿難彼善男子修三摩地至此則名為想陰區宇。」
[009-0208a]
【通敘受滅想現也。想者。心慮浮相。識情妄習。能覆
妙明。障聖道故。雖受陰盡。其心離身。去住自由。而
得成就上歷聖位之因。又得意生身隨往無礙。然
尚為想陰所覆。故譬熟寐寱言也。言是人雖無別
知。而言巳成倫次者。喻在想之人。雖不知離念境
界。而見有生死始終歷然也。不寐咸悟其語者。喻
想盡者。知諸眾生於妄想中而妄受生死也。言六
十聖位者。自乾慧至妙覺。但有五十七位。云六十
者。經舉大數。故增三位也。】
「若動念盡浮想消除至融通妄想以為其本。」
【明破想陰以超煩惱濁也。言想盡而生死首尾圓
照者。謂生死始終。由想念有。故想盡則無始終生
死。惟覺明圓照。如人睡醒。寱言叵得。豈有音韻倫
次。惟有醒人耳。言超煩惱濁者。蓋想由根塵所發。
煩惱因想而生。故想盡則超之。想能融變。使心隨
境。使境隨心。如想酢梅。能通質礙。故名融通妄想。】
「阿難彼善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。」
【受陰盡故。心得虗妙。曰受陰虗妙。巳無悲等十心。
曰不遭邪慮。由無邪慮所蔽。止觀心體發明。故曰
圓定發明。三摩地中。想陰定中也。圓明。即圓妙明
心也。愛圓明。求善巧者。思於圓明之體。以發漚和
之用。故銳其精思以貪善巧也。天魔變現教化者。
示漚和善巧也。附人。附他人也。其人。所附人也。然
則飛精附人。斯必附其可附之人。亦修定習慧者
[009-0208b]
耳。弟子與師。即求巧之子。說法之師。下皆例此。】
「阿難又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。
又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。」
【愛綿㳷者。欲密契妙理也。希契合故。魔與開悟。自
開悟下。皆密契之事也。夫忘機寂照。理自玄會。若
希求契合。擬心即差。於是天魔得其便也。】
「又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。」
【愛窮萬化之本。故爽其心以辨析。將佛涅槃等者。
以肉身為果德。以幻生為常住。而撥無淨土報體。
皆因其愛辨析化元。故妄為混融之說也。以穢染
為真淨。亦意引媟欲也。夫性海圓澄。森羅自現。苟
偏求俗理。翻益漏心。違本禪那。邪鬼斯入。】
「又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。」
【懸應在聖。冥感在巳。於未證理前。求其休驗也。】
「又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。」
【愛深入幽靜。以澄養通力也。邪定能具五通。本業
即宿業。畜生。是後報。此二宿命通也。知肇。他心通。
訐露。眼耳通也。發人私事。曰訐露。】
「又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。」
【好知潛匿異事。貪求宿命也。簡策符牘等。皆國家
奇要之物。書大小之事。合君臣之信。故用之耳。授
此異物。令心信伏。後乃著之。口中好言下。皆乘其
見而惑之也。宿命者。六通之一也。小乘修成。大乘
發得。今進不待發。退不從修。作念求之。故招魔事。】
[009-0208c]
「又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。」
【化元。萬化之本也。欲得此本。乘之以發神變。以愛
神變。故現撮火履水等事。若真神變。則不懼刀兵。】
「又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。」
【欲入滅定以趣空寂也。從空出沒等。因其好空。故
依空詃惑。口中常說下。皆乘其空見而發也。近世
邪宗。妄謂參須實參。見須實見。遂以因果後身。天
堂地獄。非親見者。一皆撥無。故得其說者。咸謂善
惡渺茫。浮生不再。於是忘戒檢。恣婬樂。飲噉昏荒。
以自斷送。僥倖顯處。掊尅侵虐。真謂無天堂地獄
矣。愚每痛之。因箋釋及此。感發奮筆。冀悟魔說。無
自陷溺也。日月薄蝕。精氣流注。能為金玉之類。薄
蝕者。氣往迫之曰薄。虧毀曰食。】
「又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。」
【三界惑盡。方離分段而得變易。今功未成。頓欲變
麤身為細質。易短壽為長齡。妄希即惑矣。研幾。謂
研窮幾微以深求也。萬里瞬息。乃得變易者之事
耳。陀羅尼經。有遮文茶天。毗舍童子。即毗舍遮鬼。
隸四天王。巳發心則護人。未發心則害人。以彼定
力虗明為利。故食其精氣。或不因師者。不因魔附
之師。而親見魔現也。口兼獨言。間出異語也。】
「阿難當知是十種魔至失正徧知墮無間獄。」
【涅槃經云。末世魔屬。現比丘羅漢等像。混壞正法。
非毀戒律。其意同此。】
[009-0209a]
「汝今未須先取寂滅至保持覆護成無上道。」
【此經始以阿難起教。終復囑令弘宣。足知大教源
流。浚發遐被。無非阿難之力。則示遭魔事。徵心辨
見。皆為末法起大慈悲。令不著魔。得正知見也。當
知昔雖四派示滅。今之法化常存。與夫在處影響。
無非留願之身也。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
纂註卷第九
