KR6j0708 楞嚴經纂註-明-真界 (master)



大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
纂註卷第八
唐 天竺沙門 般剌密諦 譯
唐 烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
唐菩薩戒弟子前正議大夫同中
書門下平章事清河房融筆受
明 [橘-矛+隹]李沙門 真界 纂註


【此明證果漸次也。前令識妄無因。此復令除妄本
者。謂識妄無因方堪修斷故。此即於本因亂想立
三漸次以修斷也。下經云是人即獲無生法忍者。
即除六亂妄想而入三摩地也。從是漸修隨所發
行安立聖位者。乾慧即聖位也。而岳師判獲無生
忍為初住。又指初住巳上為聖位。斯皆失此經本
旨。逐他經所說也。蓋他經有指初住獲無生忍。或
指八地獲無生忍。隨經所說各各不同。殊不知此
經云獲無生忍即得入三摩地。由得入三摩地即
階乾慧。故知乾慧即聖位也。故想陰文云從是凡
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身上歷菩薩六十聖位。岳師又解三增進為通明
修行。五十五位名別示凡聖。不以第三增進而成
乾慧。非惟經文前後不接。亦使乾慧起自無因也。
況下經云如是皆以三增進故善能成就五十五
位真菩提路。豈可不以第三增進成乾慧地乎。又
經云從乾慧心至等覺巳。是覺始獲金剛心中初
乾慧地。蓋從初心進至等覺。等覺還得初心。故云
獲初乾慧。岳師又謂此經有二乾慧。曰信前乾慧。
金剛乾慧。以經云金剛心中初乾慧故。而不知總
結文云是種種地皆以金剛觀察等漸次深入。則
知信前乾慧即金剛乾慧。非有二乾慧也。況後經
云從互用中能入菩薩金剛乾慧。豈信前乾慧非
金剛乾慧耶。岳師又解五十五位真菩提路云乾
慧非真。則因心不真矣。何能究竟無上妙覺哉。且
初信文云從真妙圓重發真妙。豈乾慧非真耶。然
下註皆依經正意解釋。此恐欲知會解與今註異
同。故茲辨析。】


「阿難如是眾生一一類中具足如斯虗妄亂想。」


【此結示顛倒亂想之所起也。各具。即互具。十二顛
倒。即動顛倒至殺顛倒。以一一類心。妄種皆具。云
各各具。此皆顛倒妙圓而生。故如揑目亂華發生
也。然此結示顛倒亂想所起者。將乘之立三漸次
修斷以復其本也。故下即於本因亂想立三漸次。
不然。則漸次地位無因而起矣。】
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「汝今修證佛三摩地三者增進違其現業。」


【此牒前問而示修斷之法也。初二句。牒前所問。於
是下。示修斷法。夫欲修證佛三摩地。必於二顛倒
因及六亂妄想。立三漸次修斷。而後可證佛三摩
地。如淨器毒蜜。須湯水灰香洗淨。然後可貯甘露
也。云何下。徵列修斷三相。言漸次者。謂欲刳正性。
必先除助因。欲違現業。必先持戒以刳正性。故云
漸次也。】


「云何助因阿難如是世界為第一增進修行漸次。」


【此示食辛之過以戒斷也。四食者。人間段食。謂所
飡必有分段。鬼神觸食。但歆觸而飽。禪天思食。食
至或但思之而飽。識天識食。既無形色但以識想。
此直明眾生皆依食住。而因食戒斷五辛。不必他
引也。五辛。內助婬恚。外引邪魅。故名助因。五辛者。
楞伽經云。葱。蒜。韭。薤。興渠也。應法師云。興渠梵音
訛也。正云興宜。慈愍三藏云。根如蘿蔔。出土辛臭。
慈愍冬至彼土。不見其苗。則此方無。故不翻也。】


「云何正性阿難如是眾生清淨律儀執心不起。」


【此令持淨戒以刳正性也。不飲酒。防亂之至。不噉
生。防殺之至。律中五果皆須火淨。示不噉生氣也。
婬如毒蛇怨賊者。能害法身殺慧命故也。執身使
無身犯。執心使無思犯也。】


「禁戒成就則於世間亦於世間不還宿債。」


【婬殺相襲。偷劫相負。由無禁遏。故禁戒成就。則二
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業永無。酬償亦息。】


「是清淨人修三摩地第二增進修行漸次。」


【此指前禁戒成就清淨之人。修三摩地。現生即得
神通無礙也。是則下。結名。】


「云何現業阿難如是清淨於外六塵不多流逸。」


【此明違現業之因也。蓋根塵不偶。方違現業。故指
此不多流逸。是違現業之因。亦是入正定之因也。】


「因不流逸旋元自歸是人即獲無生法忍。」


【因心不流逸。返流全一。即違現業。獲無生忍也。流
則分湛合塵。則根塵相織。為六亂妄想。起現前業。
不流。則根塵不偶。返流全一。故得違其現業也。然
返流全一等。亦是因戒生定。十方國土等。即因定
發慧。以得定慧之心快然安隱。故如來淨妙之性
映現其中。而獲無生忍。又前云。汝今修證佛三摩
地。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。此既
返流全一。獲無生忍。即除六想而入三摩地矣。下
云。從是漸修安立聖位。即依三摩地而修。漸斷本
因。增進聖位。後云。是覺始獲金剛心中初乾慧地。
即還證佛三摩地。究盡本因。窮盡妙覺也。是知此
所入者。下所修者。究竟之所證者。皆佛三摩地。故
前云修證佛三摩地也。】


「從是漸修隨所發行第三增進修行漸次。」


【明依無生忍心修證聖位也。蓋業淨性明。乃可發
行升進聖位。五十五位。即於無生忍中各隨行相
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立名。使觀其名義。知所進修也。然此三種漸次。即
前所示修行三決定義也。何者。以除助因。刳正性。
即攝心為戒。至違現業。返流獲忍。即因戒生定。因
定發慧故也。其從是漸修隨所發行安立聖位。至
如是重重單複十二等。亦即依定慧進修。至定慧
圓明銷滅諸漏成無上道。則知三種漸次。及單複
十二。亦無越戒定慧三。故下結云。是種種地。皆以
金剛止觀漸次深入也。】


「阿難是善男子欲愛乾枯未與如來法流水接。」


【此即攝前所得。成乾慧地也。欲愛乾枯。即前心無
貪婬。根境不偶。即前塵既不緣根無所偶。現前殘
質不復續生者。蓋以欲愛潤業。根境造業。生死相
續。惟此而巳。則欲枯境謝。違其現業。故殘質不續
也。執心虗明純是智慧者。即前返流全一六用不
行也。以全一。故執心虗明。六用不行。故智慧純淨。
慧性明圓瑩十方界者。即前六用不行十方國土
皎然清淨也。乾有下。明乾慧義。以欲乾發慧。故名
乾慧。又因心未與果智相接。名乾慧也。即以此心
為信方便。


信者。純真無妄之謂信。又相應之謂信。以中道心
純真無妄。則因心與果覺相應。故等妙雖懸。可以
徑造也。】


「即以此心中中流入中道純真名信心住。」


【即以此心。即乾慧心。言中中等者。謂心則止觀不
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偏。境則空有不著。以此進趨。妙心開發。故云中中
流入。圓妙開敷。即從乾慧真妙圓心。重發此真妙
信心也。以真妙信心。不隨空有生心。故一切妄想。
滅盡無餘。妄想無餘。中道純真。妙信常住。名信心
住。後位由此增進。更無別法。但隨位依真妙性。淨
治惑習。使纖塵不立。即登妙覺也。言流入者。進趨
之貌也。】


「真信明了一切圓通得無遺忘名念心住。」


【真信明了一切圓通者。謂真性明圓。則一切浮塵
幻相。化成無上知覺也。由性明圓故。故陰處界三
不能為礙。無數劫中習氣皆現在前憶念無遺也。】


「妙圓純真真精發化進趣真淨名精進心。」


【妙圓通性。既純既真。則真精洞發。化無始習。通一
精明。惟一精明而進趨真淨。行無雜糅。故名精進。】


「心精現前純以智慧名慧心住。」


【妄習既化。故心精現前。而進趨云為。純智無習矣。】


「執持智明周徧寂湛寂妙常凝名定心住。」


【慧既純明。以定執持。使周徧寂湛。寂妙之體。常凝
不變。乃名定心。】


「定光發明明性深入惟進無退名不退心。」


【以定持慧。至於寂湛。故定光發明。由此又能深入
明性。故惟進無退也。】


「心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。」


【既能深入明性。安然趨進。又能保持不失。則與十
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方如來氣分相接。是謂護法。即理法也。】


「覺明保持能以妙力重重相入名迴向心。」


【保持覺明不失。即護法心也。能以妙力迴佛慈光
者。迴果向因也。向佛安住者。迴因向果也。因果交
參。光相互攝。故譬雙鏡相入。而名迴向心也。】


「心光密迴獲佛常凝得無遺失名戒心住。」


【迴向既成。獲佛常凝妙淨。安住無為。故無遺失。常
凝則對境不動。妙淨則涉塵不染。而戒心成矣。】


「住戒自在能遊十方所去隨願名願心住。」


【對境無動。涉塵不染。是謂住戒自在。無動無染。則
無適不可。故能遊十方所去隨願也。修行之初。必
枯絕欲愛。使心性虗明。然後能入妙圓真性。真性
明圓。細習乃現。因現遂化。使純智無習。又持之以
定。使寂湛發光。深入明性。護持不失。斯能迴佛慈
光。獲佛淨戒。而涉塵不染。所去隨願。此十信之序
也。


從信趨入。生如來家。依無住智。永不退還。名住。】


「阿難是善男子以真方便圓成一心名發心住。」


【此躡前成後也。初三句躡前。以真方便發此十心
者。謂依乾慧真妙圓心為進趨方便。顯發十信心
心。心精下成後。謂十心涉入。圓成一心。心精發輝。
名發心住。聖位自乾慧終於等妙。皆相躡而設。欲
令行人。從初趨入。住佛智地。而依智起行。濟行以
願。由是超行向。入十地。登等妙。此修證之序也。】
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「心中發明如淨瑠璃履以成地名治地住。」


【心中發明。內外精瑩牒心精發輝義也。履前妙心
以成實地。名曰治地。如將築室。必先治地。乃可興
作也。】


「心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住。」


【由內外精瑩。治成心地。心地即理。妙行能涉。妙智
能知。理智行三。俱得明了。故遊履十方得無留礙
也。】


「行與佛同受佛氣分入如來種名生貴住。」


【既所涉所知。得無留礙。則行人之行。冥合佛行。受
佛氣分。入如來種。如中陰自求父母。陰信冥通。故
名生貴。】


「既遊道胎親奉覺胤人相不缺名方便具足住。」


【同妙行之氣分。是遊道胎。奉覺胤也。前行與佛同。
此方便具足。故喻胎中人相不缺也。言方便具足
者。即應機接物之權智具足也。】


「容貌如佛心相亦同名正心住。」


【容貌如佛。牒上文也。心相亦同。明此位也。若容貌
外同。心相內異。非正心矣。蓋方便同佛。內心亦同。
名正心住。】


「身心合成日益增長名不退住。」


【同佛之德。有進無退。名不退住。】


「十身靈相一時具足名童真住。」


【具體而微。故以童稱。十身者。菩提身。願身。化身。力
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持身。莊嚴身。威勢身。意生身。福身。法身。智身也。】


「形成出胎親為佛子名法王子住。」


【自發心至生貴。名入聖胎。自方便具足至童真。名
長養聖胎。至此長養功終。故喻出胎王子。以方便
心相皆同佛故。堪紹佛位。名法王子住。】


「表以成人如國大王陳列灌頂名灌頂住。」


【國大王。天子也。嫡嗣曰太子。剎利王。諸王也。嫡嗣
曰世子。將付國位。取大海水灌頂。表為王當承用
眾智。今此位眾德潛備。堪令分化十方而行佛事。
猶如王子成人。分委國事。陳列灌頂。名灌頂住也。
言以國事分委。則非正付國位。由此方極十住。若
十地行滿。乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位。
比輪王太子受職。夫發心必治地。治地乃修行。修
行然後生如來家。而具覺相。同佛心。長道體。圓十
身。為佛子。任佛事。此十住始終之序也。


既依普智住佛所住。遂能繁興妙行。自利利人。】


「阿難是善男子成佛子巳一切眾生名饒益行。」


【具佛妙德。故能十方隨順無適不可。自他利備。機
應俱喜。故名歡喜。善推妙德。益以利人。故名饒益。】


「自覺覺他得無違拒名無瞋恨行。」


【瞋恨生於違拒。今自覺覺他。不拒物故。得離瞋恨。
故名無瞋恨行也。】


「種類出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行。」


【觸類而生。隨機而應。無時不徧。無處不達。利行無
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盡。名無盡行。】


「一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行。」


【上雖隨機而應。說有千差。而異名別說。同歸一理。
故云一切合同。於法無差則離亂。於法無誤則離
癡。既無差誤。故離癡亂也。】


「則於同中顯現羣異一一異相各各見同名善現行。」


【一中現無量。故云於同現異。無量中現一。故云異
相見同。以知一切法同一法性。能作種種異說。而
不失一性一相之旨。故維摩云。能善分別諸法相。
於第一義而不動。斯由無癡亂故。能於種種法門
互現隨應。名善現行也。】


「如是乃至十方虗空不相留礙名無著行。」


【此由善現行充擴圓融也。塵中現剎。名現界。不壞
塵相。名現塵。言無著者。著謂住著。即留礙也。世界
微塵不相留礙。故名無著。此由菩薩得無著智。住
不思議解脫。有此妙用。】


「種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。」


【現塵現界。現身現說。不相留礙。故云種種現前。皆
從般若之所發現。故名第一。此之妙行。超過一切。
名為尊重。故金剛稱第一波羅蜜。即般若也。】


「如是圓融能成十方性本然故名真實行。」


【如是圓融。指上所現無礙妙用。能如是圓融無礙。
則能成諸佛如來利生軌則。故名善法。一一軌則。
皆合清淨無為。故云真實。如是十行。乃至後位。不
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離前法。而皆相躡別設者。一使行人隨位增進。開
擴性覺。淨治惑障。而成熟佛果也。


前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此須濟以悲願。
處俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圓融。智悲
不二。是名十回向。亦名十願也。】


「阿難是善男子滿足神通離眾生相回向。」


【滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界不相留礙
等事。謂此行滿足。當修回向行也。回向之行。悲願
最深。故職在度生。然見有可度。即涉有為。背涅槃
路。故須滅除度相。回無為心。向涅槃路也。】


「壞其可壞遠離諸離名不壞回向。」


【壞其可壞。即離眾生相。遠離諸離。即離相亦離。能
所俱空。則本覺湛然。故名不壞回向。】


「本覺湛然覺齊佛覺名至一切處回向。」


【無壞不壞。無離不離。乃湛然齊佛。故云等佛。本覺
齊佛。故精真發明。地如佛地。即地至一切處也前
覺等一切。則真如體等一切佛也。此地至一切。則
真如界徧一切處。所謂能以一處徧一切處也。】


「世界如來互相涉入得無𦊱礙名無盡功德藏回向。」


【上等一切佛。即如來也。至一切處。即世界也。此由
菩薩得真如體。發真如用。故能依正互相涉入。而
無礙自在。無盡功德由是具足。故云無盡功德藏
回向也。】


「於同佛地地中名隨順平等善根回向。」
[008-0194b]


【同佛地。即前地如佛地也。於一切處。各起淨因。依
清淨因。取涅槃道。故云隨順平等善根也。】


「真根既成十方眾生名隨順等觀一切眾生回向。」


【平等善根。性真圓融。周徧法界。故名真根。真根既
成。則十方眾生皆我本性。以性圓滿成就。故隨順
等觀眾生而不失也。】


「即一切法離一切相二無所著名真如相回向。」


【由上等觀一切眾生。故云即一切法。稱性而觀。離
能所相。故云離一切相。以即不礙離。故雖觀而無
所觀。離不礙即。故無觀而無所不觀。是則空有即
離。二無所著。名真如相回向也。】


「真得所如十方無礙名法界無量回向。」


【由得真如。不滯空有。故能十方無礙。而名無縛解
脫也。三德妙性於此圓成。不見十界高下差別。法
界量滅。故云法界無量。且初證性。以為齊佛。以為
如佛。以為至一切處等。皆存量見。則法界性未離
有量。及乎性德圓成。乃滅量見而得無量。此總治
前位限量情見。此性圓成。可入十地矣。然此諸位。
皆於一無生忍中。隨所發行義立別名。俱能圓證
聖性。不別而別。故分諸位。異而不異。唯是一心。地
前既爾。後位可知。】


「阿難是善男子盡是清淨次成四種妙圓加行。」


【此結前起後也。四十一心者。乾慧一。信住行向各
十。小乘通教皆有四加。而非妙非圓。故此特標妙
[008-0194c]
圓加行。】


「即以佛覺用為巳心欲然其木名為煖地。」


【佛覺。本覺也。前法界量滅。平等無二。無二之覺。即
是佛覺。今將登地。故仍用佛覺為巳因心。復加功
行以求親證。將證未證。故云若出未出。火喻果覺。
本喻因心。鑽喻加行。猶未登地。故譬鑽火方得煖
相。】


「又以巳心成佛所履下有微礙名為頂地。」


【前以佛覺為巳因心。此以巳心欲成佛所履。佛所
履者。即十地也。以一切諸佛皆由十地而登覺故。
今行人志趨十地。即是欲成佛所履也。雖然。而障
初地無明未盡。則初地果若依未依。故譬登高山
身入虗空而下有微礙也。然巳到頂。少需㩳進。則
微礙除矣。】


「心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地。」


【行人之心同於佛心。曰二同。既同佛心。善得中道
矣。然此雖得而不見可得。不見可得。則亦無所說。
如忍事人。不見可懷。亦不出說也。】


「數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地。」


【前位謂之二同。巳墮數量。謂之善得中道。即覺中
道也。有覺則必有迷。至此數量迷覺俱不可得。脫
世情量。猶名世第一。若進十地。極乎妙覺。圓滿菩
提。歸無所得。乃出世第一也。


十地者。蘊積前法。至於成實。一切佛法。依此發生。
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故謂之地。自十信巳來。位皆躡迹相資。直趨妙覺。
於中不無斷證。是皆不斷而斷。不證而證也。】


「阿難是善男子於大菩提盡佛境界名歡喜地。」


【下文云圓滿菩提歸無所得。以無所得為得大菩
提。今既迷覺中道二無所目。故於大菩提善得通
達也。盡。猶到也。佛境界者。即大菩提也。由於大菩
提善得通達。故云覺通如來盡佛境界。由是法喜
復增。故復名歡喜。】


「異性入同同性亦滅名離垢地。」


【通大菩提。盡佛境界。則一切障礙即究竟覺。眾生
國土同一法性。是異性入同也。然見異見同。還是
情垢。至於同性亦滅。乃名離垢。】


「淨極明生名發光地明極覺滿名𦦨慧地。」


【情見淨極。妙覺明生。故名發光。明極覺滿。如大火
聚。同異緣影。悉皆爍絕。故名燄慧。】


「一切同異所不能至名難勝地。」


【由前𦦨慧爍絕。故一切同異所不能至。以下地不
能勝。故云難勝。】


「無為真如性淨明露名現前地盡真如際名遠行地。」


【前既明極覺滿。同異不至。則真如淨性明露現前
矣。真如既現。則迥超極造。以盡真如之際。故名遠
行。以真如是無際之際。理既無際。行豈近乎。】


「一真如心名不動地。」


【既盡其際。乃全得其體。一真凝常。故名不動。】
[008-0195b]


「發真如用名善慧地。」


【既得真體。斯發真用。凡所照應。無所不真。無所不
如。故名善慧。華嚴名此菩薩。具四無礙智。作大法
師。演說無量阿僧祇句義。無有窮盡。故名發真如
用。】


「阿難是諸菩薩從此巳往亦目此地名修習位。」


【此結前顯後也。自初發信。至於登地。皆修習之事。
而此善慧巳超八地無功用道。智悲並圓。則修習
之功終畢於是。故名修習以結十地之因。次後乃
十地之果。無復修習矣。問。後位既無修習。復有斷
障之事。何耶。答。此明智悲功終。而云無復修習。若
論斷障。則等覺猶是修習。唯至妙覺乃名無學也。】


「慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。」


【慈陰妙雲。十地之德也。十地果滿。智悲功圓。無復
自利。純是利他。故以無緣慈。興大法雲。普覆眾生
大涅槃海。名法雲地。】


「如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺。」


【前乾慧地云未與如來法流水接。至此順逆交際。
即與如來法流水接也。法流。即果法聖智。如來逆
流者。謂從真起應。返入生死。從果入因也。如是下。
謂從因入果。從生死入涅槃。順流而入。故云順行
而至。起應之始。行因之極。順逆交際。故云入交。即
於此處立為等覺。斯則十地菩薩混俗利生。與如
來同。所趨逆順。與如來異。蓋如來逆流。出同萬物。
[008-0195c]
菩薩順流。入趨妙覺。此雖齊等。未極於妙。至下本
因究盡。獲初乾慧。方盡妙覺也。】


「阿難從乾慧心至等覺巳金剛心中初乾慧地。」


【總牒前文。明窮盡妙覺也。初二句。總牒前文。是覺
下。明至於等覺始獲初心。即窮盡妙覺也。下如是
重重等。不過牒結此文耳。既盡妙覺。何云是覺始
獲金剛心中初乾慧地。言是覺者。即等覺也。蓋等
覺所獲金剛乾慧。即初乾慧。以得初乾慧。即盡妙
覺故。故涅槃云發心畢竟二不別也。】


「如是重重單複十二方盡妙覺成無上道。」


【此牒結上文也。始從乾慧。終至妙覺。單複相兼。總
有十二。單則有七。謂乾慧。煖。頂。忍。世第一。等覺。妙
覺。複則有五。謂信。住。行。向。地。以一一位中。自具於
十。故名為複。是則十一猶居等覺。惟至十二方盡
妙覺成無上道也。】


「是種種地皆以金剛清淨修證漸次深入。」


【指前地位。以示能證止觀也。種種地。通指單複十
二也。無位不爾。故云皆以。金剛觀察。即觀照之智。
如幻十種深喻。即照法如幻等也。了法如此。則頓
忘情解。纖塵不立矣。以止中用觀。故云奢摩他中
用諸如來毗婆舍那。由即止而觀。即觀而止。止觀
不偏。故云清淨修證。由乾慧以至信。由信入住。乃
至妙覺。故云漸次深入。十喻者。幻人。陽𦦨。水月。空
華。谷響。乾城。夢。影。像。化也。言如來毗婆舍那者。揀
[008-0196a]
異小乘也。】


「阿難如是皆以三增進故若他觀者名為邪觀。」


【此結示邪正。欲人從正反邪以修證也。問。前第三
增進云。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行
安立聖位。何上云是種種地皆以金剛觀察等漸
次深入耶。答。三增進中。云無生法忍者。即止觀不
二之心也。金剛觀察等。即止觀也。蓋一心不離止
觀。止觀即是一心。故此結云。如是皆以三增進故。
善能成就五十五位真菩提路。若作增進歷位觀
者。名為正觀。若他觀者。名邪觀也。五十五位者。自
乾慧至十地是也。言菩提路者。菩提即覺也。五十
五位。是趨覺之路。等妙二覺。是覺非路矣。】


「爾時文殊師利法王子我及眾生云何奉持。」


【上明證果竟。此下名結經分也。正宗未終。而遽結
經者。由初示密因。次開修證。而卒乎極果。垂範來
世。有始有終。則經之正範畢矣。於是文殊請問經
名及奉持法也。結經後文。尚屬正宗。而名助道者。
特助道而巳。故於後別列。乃正助之辨也。】


「佛告文殊師利十方如來清淨海眼。」


【此約所詮之理立名也。大佛頂白傘蓋無上寶印
者。謂體極含覆。超情離見。即如來藏之心印也。證
佛心要。必契於此。十方如來清淨海眼者。謂照窮
剎海。淨絕纖塵。即爍迦羅之法眼也。開佛知見。必
資於此。實大事因緣。非小智之法。故以文殊請問。】
[008-0196b]


「亦名救護親因亦名如來密因修證了義。」


【阿難為親。摩登為因。舉斯二者。明有緣皆度也。言
得菩提心等者。謂無上正覺。由此經得。一切智海。
由此經入。此約所化之用立名也。亦名如來下。約
所詮因果之義立名。謂依如來密因修證。是為了
義。權乘修證。皆不了義。】


「亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。」


【此約體用功力立名也。大方廣。所說之法也。常徧
曰大。軌持曰方。包博曰廣。即體相用之三大。因果
同彰。染淨不滯。於法自在。名妙蓮華王。出生十方
一切諸佛。總一切法。持無量義。名十方佛母陀羅
尼呪。蓋呪者。佛以教言詛願眾生。革凡成聖也。】


「亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴汝當奉持。」


【此約教行立名也。此經從天竺灌頂部中流出。蓋
約密言名灌頂章句。有誦持者。則如來智水灌其
心頂。亦如剎利之受職也。又菩薩由此受佛職位。
亦名灌頂章句。菩薩萬行。以首楞嚴為本。故修此
定者。於一心中具足萬行。故名萬行首楞嚴。結經
分竟。下為助道分。而有二科。一曰。別明諸趣。戒備
失錯。始於下文。而終於第九卷中。二曰。詳辨魔境。
深邡邪誤。始於第九卷中。而終於第十卷末。】


「說是語巳即時阿難修心六品微細煩惱。」


【此結敘時眾獲益。下乃讚謝也。開示密印般怛囉
義者。即大佛頂悉怛多鉢怛囉無上寶印也。兼聞
[008-0196c]
了義名目者。即如來密因修證了義等也。頓悟禪
那等。謂因聞修進聖位。及密印了義名目。故得頓
悟禪那修進妙理。心慮虗凝。斷除三界煩惱也。修
道所斷之惑。小乘於三界九地。地各九品。斷欲界
前六品而證二果。斷後三品而證三果。斷上二界
各九品而證無學。今此增上頓斷。故言三界六品。】


「即從座起頂禮佛足為是眾生妄習生起。」


【讚謝前法。啟請後說也。俱生幽隱。故云沈惑。前說
真淨妙心本來徧圓。則法界一真。萬動一體。宜無
諸趣之異。其如方今現有。乃常情所疑。故或執諸
趣而迷妙圓之體。或執妙圓而撥諸趣之業。以至
失錯墮落。故特請問。冀佛詳明。令人知所戒備也。】


「世尊如寶蓮香比丘尼歡喜頂戴謹潔無犯。」


【問意有二。謂別業同報。別業別報。初問婬殺妄三。
即別業也。為有定處。即同報也。為復自然下。即問
別業別報。據下答意。皆是別業同報耳。文云。循造
惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。乃至云。不斷
三業。各各有私。因各各私。眾私同分。非無定處。且
此云。令持戒者謹潔無犯。下云不入邪見。即戒備
之意也。瑠璃。匿王太子。廢父自立。挾宿嫌。誅釋種。
佛記其七日當入地獄。王泛海以避。水中自然燒
滅。善星比丘。能說十二部經。獲四禪果。因狎邪友。
妄言無佛無法。無有涅槃。故生陷無間。此皆謬執
妙圓。撥無業趣者也。】
[008-0197a]


「佛告阿難快哉此問自然從墜此名內分。」


【此讚所問而告其妄習發生諸趣也。一切下二句。
牒前問意。因彼下。明依妄發生愛染之情。正是眾
生生死根本。名為內分。即眾生分內事也。能生愛
水。潤業潤生。輪迴不斷。職皆由此。諸愛不一。皆能
感水結業。故云流結是同。水性沈下。故情積之業
多從淪墜。】


「阿難外分即是眾生分外自然超越此名外分。」


【眾生生死。本分由情。情著染境。因是從墜。今以勝
境為所欲處。但由其想。不屬於情。乃是眾生分外
之事。故云外分。氣。謂氣色。是故下。引事以驗。身輕
清。顧雄毅。夢飛舉。聖境現。輕身命。此五皆殊勝氣
色。由想故有。毅。果敢也。諸想雖別下。謂欣外勝境。
不由情染。想既輕清。自然飛動。報當超越。然想能
生勝。而卵以想生者。由染淨異也。此中且指人天
想心。名為外分。非出世三乘之智也。何者。因前阿
難問於地獄乃至人天等道。由是佛依妄習開為
二分。次約二分以辨諸趣。諸趣之後。總結示云。此
等眾生。不識本心。受此輪迴等。故知外分不出三
界也。文中雖云心存佛國聖境冥現。斯蓋泛舉勝
氣之相耳。】


「阿難一切世間生死相續死逆生順二習相交。」


【生從順習死從變流者。以一切眾生皆愛生而惡
死也。是故生則順其習。死則逆其習。故復云死逆
[008-0197b]
生順二習相交。此乃文辭互略耳。只是生從存住。
故順習。死從變流。故逆習也。未捨暖觸。謂現陰之
末。逆順相交。謂方死方生之間也。一切善惡之業。
即於是時隨其情想輕重而感輕焉。】


「純想即飛必生天上一切淨土隨願往生。」


【想體輕舉。故純即飛升。然此特純善。故止於生天。
必生天上者。據下情少想多但在四天之下。驗今
純想所生應是忉利以上。若單修善禪。則性生上
界。若兼於福慧淨願則。二習交時感變倍勝。此於
飛心中旁論福慧。故皆云兼。】


「情少想多輕舉非遠是等親住如來座下。」


【勝想不純。少滯邪情。故感此類。蓋雖滯邪情而有
善願。斯感善緣住佛座下。即天龍八部類也。然情
少想多。此通舉也。理宜等降四類分之。一情九想。
即為飛僊。二情八想。為大力鬼王。三情七想。為飛
行夜叉。四情六想。為地行羅剎。】


「情想均等不飛不墜生於人間想明斯聰情幽斯鈍。」


【由昔情想。感今聰鈍。是知言均等者。總報之業也。
言幽明者。別報之業也。由所習情想。各在強弱。致
有聰鈍之異。】


「情多想少流入橫生重生無間二種地獄。」


【情多想少。亦合分四。六情四想。流入橫生。七情三
想。墜為餓鬼。八情二想。生有間獄。九情一想。生無
間獄。言水輪火際。即寒獄第八也。受氣猛火。謂受
[008-0197c]
火氣以為身。故常被火燒。或得水飲亦化為火。故
曰水能害巳也。情業愈滯。故獄報愈沈。下洞火輪。
即八熱獄也。身入風火二交過地。謂超寒獄入熱
獄也。熱獄第八。名五無間。此中只就七熱地獄。自
有輕重。而分有間無間。非五無間。下明第八熱獄。
方是五無間也。】


「純情即沈入阿鼻獄眾同分中兼有元地。」


【阿鼻。此云無間。謂受罪。苦具。身量。劫數。壽命。五者
皆無遮間。名五無間。此惟情業最重者墜入。至劫
壞乃出。若兼謗大乘等罪。則此劫雖壞。更入十方
阿鼻。無有出期。以謗法毀戒。令無窮人墮邪見故。
前問地獄。為有定處。為復自然。故答純情以造。雖
則自招。同業所感。不無定處。元地者。各隨元由因
地也。】


「阿難此等皆是彼諸眾生造十習因受六交報。」


【此結前起後也。前開二分。以明情想感變。略明七
趣也。此下詳明根境搆造。精研七趣也。十習本於
十惑。以習成惡業。六交因乎六根。而交起惡報。如
造業因眼。餘五為助。至受報時亦徧及也。】


「云何十因阿難一者婬習菩薩見欲如避火坑。」


【惡業起於情惑。而婬為情惑之最。故前後皆首明
之。十習之業。皆先言所感之境。次言所報之事。婬
感火業。由惑心熾盛。相摩而發也。故所感之境。見
大猛火。舒王云。婬習研磨不休。自耗其精。則火界
[008-0198a]
熾然。於其生也尚有痟渴內熱等疾。則其死也見
大猛火宜矣。能所交熾。名二習相然。故有鐵牀銅
柱之報。乃應其習業也。如來為導師。故色目以警
之。菩薩為行人。故深怖以避之。色目。猶銘目也。】


「二者貪習交計發於相吸菩薩見貪如避瘴海。」


【貪習感水。由愛心計著吸取而發也。吸積風為寒。
風結水為冰。故有積寒凍冽之事。吒吒等。寒冰之
報。即寒獄也。俱舍云。吒波羅等。忍寒聲。青赤白蓮。
寒冰色也。貪水能潤業滋惡。瘴海能毒性沒身。吒
波羅三。青赤白三。更有疱裂二相。即八寒地獄。】


「三者慢習交陵發於相恃菩薩見慢如避巨溺。」


【慢習驕逸。由輕陵恃巳而發。以驕逸馳流。故感騰
逸奔波之境。積致惡毒。故有血河灌吞之報。慢能
滋癡。故如飲癡水。能致深害。故譬巨溺。癡水。西國
水名。如此方之貪泉也。】


「四者瞋習交衝發於相忤菩薩見瞋如避誅戮。」


【心屬火。氣屬金。瞋者由心作氣。而反動其心。加之
衝擊抵忤。則心火轉盛。氣金轉剛。故曰心熱發火
鑄氣為金也。斷刑曰宮。肉刑曰割。】


「五者詐習交誘發於相調菩薩見詐如畏豺狼。」


【詐習依奸智起惡而漸滋蔓。故如水浸田。草木生
長。由調引相延。故感繩木延引之事。讒賊。奸詐敗
正者也。校。枷也。易云。屨校滅趾。荷校滅耳。】


「六者誑習交欺發於相罔菩薩見誑如踐蛇虺。」
[008-0198b]


【誑者。為獲利譽。多懷異謀。矯現有德。欺誑於他。令
他暗昧。罔知所謀。其志誣罔。其心飛揚。如風鼓塵。
使人無見。故感塵土穢惡之境。沒溺騰擲之報。】


「七者冤習交嫌發於銜恨菩薩見冤如飲酖酒。」


【冤習銜恨。陰隱為傷。故如陰毒畜惡。而感飛石囊
撲之境。投擲拋撮之報。飛石投擲。車匣牢柵。皆陰
隱之事。囊撲者。囊貯而撲殺也。】


「八者見習交明如薩迦耶見虗妄徧執如臨毒壑。」


【見習有五。一薩迦耶。此云身見。謂執身有我。種種
計著。二邊見。於一切法執斷執常。三邪見。邪悟錯
解。撥無因果。四見取。非果計果。如以無想為涅槃
之類。五戒禁取。非因計因。如持牛狗等戒為生天
因之類。此五總名惡見。諸見交明。彼此相反。互相
違拒。故云發於違拒出生相反。由其違反。故感王
吏證執之境。權詐鞠推之報。路人相見。一往一回。
喻所見違反也。是五惡見。能陷法身。故名見坑。能
致業苦。故名毒壑。行人當疾滅之。】


「九者枉習交加發於誣謗菩薩見枉如遭霹靂。」


【不宜曲而曲之。曰枉。蓋枉非真情。由誣謗發。逼壓
於人。故感報如之。排。擠挫也。押捺。亦其義也。漉。瀝
也。衡。橫也。謂迫蹙其體。瀝漉其血。又於迫隘苦具。
橫衝而度。所謂下透挂網。倒懸其頭者。皆衡度類
也。讒能傷人。故名讒虎。以可驚怖。故名霹靂。】


「十者訟習交誼發於藏覆如戴高山履於巨海。」
[008-0198c]


【訟非官訟。公發其覆之謂也。斯即覆習。此覆彼訟。
曰交諠。故感鑑見照燭之境。惡友對驗之報。陰賊
覆藏。發則自害。覆罪適足以自壓自墜。故如戴山
履海也。十習發於十惑。通根本而兼隨。隨煩惱二
十。初曰。忿。恨。惱。覆。誑。諂。憍。害。嫉。慳。今詐習即諂也。
冤即恨也。枉即害也。訟即覆也。】


「云何六報阿難一切眾生所招惡報從六根出。」


【上明所造之因。此下明所感之報也。然造業招報。
根識必俱。今以識為業。而報從根者。文互顯也。】


「云何惡報從六根出星火迸灑煽鼓空界。」


【一者下。標示。臨終下。釋相。先見猛火等。即現報也。
亡者神識等。即生報也。發明下。就眼根明二相。如
是下。對諸根明交報。他皆倣此。見業感火者。以見
覺屬火。故感猛火。畏見於境。恐藏於心。六交皆直
入無間者。就重言耳。成論云。極善極惡皆無中陰。
所以直入。聞聽屬水。故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅
主氣。故燒息能為黑煙紫𦦨。舌主味。丸糜味類也。
身主觸。灰炭觸類也。心正屬火。燒之轉熾。故迸灑
煽鼓。】


「二者聞報招引惡果為電為雹摧碎心魄。」


【聞聽屬水。故依之造業。則能感波濤。注聞發聲。故
為責罪詰情之事。注見為雷吼。水隨見變也。注息
為雨霧。水隨氣變也。注味為膿血。水隨味變也。注
觸為畜鬼。水隨形變也。注意為電雹。水隨心變也。
[008-0199a]
蓋此中所感之報。多有與當根不相稱者。然業報
俱不可思議也。】


「三者齅報招引惡果為飛沙礰擊碎身體。」


【因貪惡香作種種業。果感毒氣成種種報。言從地
涌出者。謂毒氣充塞遠近。無復出路。故神識從地
而涌出也。質。礙也。履。通也。嗅業所依。不離通塞。故
衝息能為質履也。衝見為火炬。衝聽為沒溺洋沸
者。根隨氣變也。魚敗曰餒。羮敗曰爽。饑餒乖爽。由
味隨氣變也。綻拆爛壞。由體隨氣變也。衝思為灰
沙。心隨氣變也。】


「四者味報招引惡果為飛熱鐵從空雨下。」


【准眼耳鼻云見聞齅。此應云嘗報。言味報者。從所
嘗為名也。蓋貪味。則網捕燒野以取禽獸。故見鐵
網猛𦦨之相。舌根所依。不離吸吐。吸氣為寒。吐氣
為熱。乃常理也。舌噉生命。使彼承忍。故歷嘗發苦
使巳承忍。依見貪味。故能為然金石。依聽發惡。故
能為利兵刃。依嗅恣貪。籠取羣味。故能為大鐵籠。
觸味傷物。故感弓箭以自傷。緣味思物。故感飛鐵
以加害。】


「五者觸報招引惡果為墜為飛為煎為炙。」


【合山刀劍。並由貪著男女身分而感也。鐵城火狗
等。皆惡觸雜感之相。觸業所依。不出離合。屠裂。即
離相也。道。趨獄之路。觀。獄王門闕兩觀。廳案。乃治
罪之處。皆身觸所依。燒熱見觸。撞擊聞觸。括袋息
[008-0199b]
觸。耕鉗舌觸。飛墜思觸。括袋。所以收氣。思業飄蕩。
故感飛墜之事。剚。插刃於肉也。剚射考縛。乃相因
旁舉耳。非當根之相也。】


「六者思報招引惡果萬生萬死為偃為仰。」


【思心飄蕩。故先見惡風吹壞國土等事。思業所依。
不出迷覺。荒奔。迷思也。知苦。覺思也。思必有所。故
結思則為受罪方所。見能鑑證。故結見則為證罪
人事。結聽則能為大合石等。車船檻。乃息氣乘亂
思所變。嘗即舌根。聲所自發。大小巳下。皆言其身。
乃觸業乘亂思所變也。】


「阿難是名地獄十因六果受無量苦經無量劫。」


【總結十因六果也。惡業同造者。謂造惡業時。一根
為主。餘五俱助。是則六根同造。十業具足。故入阿
鼻獄。受無量苦。經無量劫。此即上所受六交報也
亦即五無間獄。故云受無量苦經無量劫。】


「六根各造及彼所作兼境兼根是人則入八無間獄。」


【六根各造。不同前六根同造也。及彼所作等。謂前
則六根同造十因。後乃三根而犯三業。此當一根
而兼三四根。十業之內亦應闕二三業。故入八無
間獄。非前五無間獄也。】


「身口意三作殺盜婬是人則入十八地獄。」


【身口意殺盜婬。乃重罪。以不徧六。不具十。故又輕
於前也。大獄只有八寒八熱。而有十八鬲子地獄。
及八萬四千眷屬等獄。皆大獄所分者也。】
[008-0199c]


「三業不兼中間或為是入則入三十六地獄。」


【三業不兼。謂具二闕一也。三十六獄。并下一百八
獄。未詳名數。】


「見見一根單犯一業是人則入一百八地獄。」


【上具二闕一。此犯一闕二。故又輕也。見音現。明然
不兼也。】


「由是眾生別作別造妄想發生非本來有。」


【此結答前問也。上文五節惡業不同。即別作別造。
所感獄報各從其類。即入同分地也。如別造極重。
同入阿鼻。別造次輕。同入百八是也。妄想發生等。
並酬阿難前所疑問。】


「復次阿難是諸眾生後還罪畢受諸鬼形。」


【非破律儀。無正範也。犯菩薩戒。無正因也。毀佛涅
槃。無正果也。三者不正。諸餘皆邪。故墮獄罪畢。即
入鬼趣。】


「若於本因貪物為罪是人罪畢遇物成形名為怪鬼。」


【此即貪習為因也。於物生貪。非理而取。餘報在鬼
還托於物。即金銀草木精怪。其類非一。故名怪鬼。】


「貪色為罪是人罪畢遇風成形名為魃鬼。」


【即前婬習為因也。色能動亂身心。如風鼓物。報招
鬼質。還復托風。風質元虗。因習所致。因果相對。豈
徒然哉。】


「貪惑為罪是人罪畢遇畜成形名為魅鬼。」


【即前詐習為因也。因成詐偽。惑正憑虗。托附畜生。
[008-0200a]
便成鬼質。即狐狸豬犬有異靈者。其類非一。故云
遇畜成形。魅。即現美形以惑人者。】


「貪恨為罪是人罪畢遇蟲成形名蠱毒鬼。」


【即前冤習為因也。由忿為先。懷惡不捨。結怨在意。
熱惱居懷。受餘報時。亦假毒類。即蛇虺毒蟲有異
靈者。成蠱毒鬼。】


「貪憶為罪是人罪畢遇衰成形名為癘鬼。」


【即前瞋習為因也。瞋恚不捨。名為貪憶。洎受鬼報。
遇災衰處。便人其身。名為癘鬼。即毒癘傷寒傳屍
骨蒸之類。皆此鬼作也。】


「貪倣為罪是人罪畢遇氣成形名為餓鬼。」


【即前慢習為因也。慢以陵人傲物。高舉自強。洎報
鬼倫。遇氣為質。內無實德。空腹高心。饑餓所困。故
名餓鬼。】


「貪罔為罪是人罪畢遇幽為形名為魘鬼。」


【即前誑習為因也。為獲利譽。多懷異謀。矯現有德。
欺誑於他。令人暗昧罔知所謀。洎受鬼形。憑幽托
暗。魘惑寐者。故名魘鬼。】


「貪明為罪是人罪畢遇精為形名魍魎鬼。」


【即前見習為因也。執見異生。各自明悟。及招鬼道。
遇精明處以為其形。即日月精魄山澤明靈有精
耀者。以托其質。言魍魎者。木石變怪也。】


「貪成為罪是人罪畢遇明為形名役使鬼。」


【即前枉習為因也。枉押成褫。憑虗架搆。勞心役思。
[008-0200b]
撓害無辜使成有罪。遇明顯境。托以成形。非幽暗
類也。走使戰陣。擔沙負石之徒。故云役使。】


「貪黨為罪是人罪畢遇人為形名傳送鬼。」


【即前訟習為因也。愛人黨巳。故於巳之罪則覆。於
他之非則訟。報在鬼類。托質於人。如世有童子師。
及巫祝之類。皆為神道傳送吉凶禍福之言。名傳
送鬼。此上鬼類。其數實繁。考果徵因。不過此十。】


「阿難是人皆以純情墜落則妙圓明本無所有。」


【情業積水。下墜燒乾。則情業巳盡。復乘想業上出
皆迷妄之為也。圓明覺心。本無是事。】


「復次阿難鬼業既盡身為畜生酬其宿債。」


【獄報情業。鬼報想業。故鬼業盡。則二報俱空。復償
負業。】


「物怪之鬼物銷報盡生於世間多為梟類。」


【貪習為怪鬼。報盡作梟倫。梟。土梟也。附塊為兒。貪
物所致。一切怪異者。皆此類攝。】


「風魃之鬼風銷報盡生於世間多為咎徵一切異類。」


【婬習為因。報招風魃。旁為畜生。受咎徵也。咎。過惡
也。徵。應驗也。惡行所招。將有災異。先有此應。如羣
雀眾鼠。荒儉之徵。𪄱鴹水災。鶴舞多旱。其類非一。】


「畜魅之鬼畜死報盡生於世間多為狐類。」


【詐因之報。為鬼成魅。所依既盡。畜受狐身。】


「蟲蠱之鬼蠱滅報盡生於世間多為毒類。」


【冤習之報。鬼作蠱毒。畜為毒類。即蛇蝎之屬也。】
[008-0200c]


「衰癘之鬼衰窮報盡生於世間多為蛔類。」


【瞋習之因。鬼為衰癘。托災附禍。便入身中。轉受畜
形。還托身內為蟯蛔也。】


「受氣之鬼氣銷報盡生於世間多為食類。」


【餓鬼附氣。慢習是因。鬼受饑虗。畜充他飽。故為食
類。即世間可食之畜也。】


「綿幽之鬼幽銷報盡生於世間多為服類。」


【宿因誑習。鬼為魘暗。幽默既銷。畜為服類。即駝驢
牛馬蠶繭之類。為人服用也。】


「和精之鬼和銷報盡生於世間多為應類。」


【因為見習。鬼作魍魎精耀之物。既盡為畜。便成應
類。即社燕寒鴻。能應四時節序者。言和者雜也。雜
精明處而成鬼也。】


「明靈之鬼明滅報盡生於世間多為休徵一切諸類。」


【即前枉習。鬼托明生。為役使類。鬼道業盡。畜報休
徵。休美也。休祥將至。預有此徵。即嘉鳳祥麟之類。】


「依人之鬼人亡報盡生於世間多為循類。」


【訟習之因。鬼招傳送。人死為畜。報在黠慧。故云循
類。即人所畜養循順之類。】


「阿難是等皆以業火乾枯則此妄緣本無所有。」


【獄鬼二趣。業火乾枯。今為畜生。酬償餘業。故云旁
為。妄想故有。覺性元無。猶如圓影。眚病故見。】


「如汝所言寶蓮香等皆為浮虗妄想凝結。」


【所問三緣。是彼人等各自虗妄造業發生。不由他
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有。故云本自非天降等。妄造妄受。覺性之中皆如
空華。】


「復次阿難從是畜生還為畜生償彼餘直。」


【為畜正酬。酬過其分。則為人反徵。然則凡所食取。
宜無過分也。如彼有力。謂修定學慧之力。不捨人
身。則為彼奴婢。或遭其劫殺等。】


「阿難當知若用錢物及佛出世不可停寢。」


【償足自停。則無交讎。償足不停。則交讎不巳。自非
正修正力。莫之遏絕。此約修定破惑。見佛得道。方
免相害。縱有宿業所作不亡。至果償之。若幻化之
非實也。】


「汝今應知彼梟倫者酬足復形生人道中參合頑類。」


【因於貪物。鬼托怪形。畜在土梟。附塊而養。今歸人
趣。其性顓蒙。雜在頑嚚。心忘德義。蓋因之故然也。
而言參合者。夫人道受報。善因所招。總報雖同。滿
業各異。故分十種。今此從畜來者。乃餘業旁受。非
正善業所招。然亦順後業感。由不正故。故言參合。】


「彼咎徵者酬足復形生人道中參合異類。」


【始因貪欲。鬼受魃形。上為畜生。災咎之應。業盡復
本。參合異類。以咎徵本於妖異。故餘習復為妖異
也。】


「彼狐倫者酬足復形生人道中參於庸類。」


【因從詐習。鬼為畜魅。類入旁生。狐狸所攝。故今為
人。庸鄙無識也。】
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「彼毒倫者酬足復形生人道中參合很類。」


【冤習是因。鬼為蠱毒。旁為畜類。蛇蝎是形。還生人
道。雜乎很類。毒倫為很。亦其習之餘也。】


「彼蛔倫者酬足復形生人道中參合微類。」


【瞋習為因。鬼居衰癘。蟯蛔受畜。微末為人。即不為
人之齒錄者也。】


「彼食倫者酬足復形生人道中參合柔類。」


【慢習是因。鬼招饑餓。結氣而作。無實體性。畜受食
類。人為柔弱。蓋因我慢貢高。反招柔怯之報。】


「彼服倫者酬足復形生人道中參合勞類。」


【誑習為因。鬼從幽魘。畜為服用。人受劬勞。役力艱
辛。工巧之屬也。】


「彼應倫者酬足復形生人道中參於文類。」


【因從見習。鬼落和精。魍魎報終。畜為時應。參於人
道。微有文章。非正習因。亦云參合。】


「彼休徵者酬足復形生人道中參合明類。」


【枉習為業。鬼受明靈。驅役疾馳。無暫停止。畜招休
應。人雜聰明。考果徵因。必無差忒。】


「彼諸循倫酬足復形生人道中參於達類。」


【因由訟習。鬼作依人。傳附神辭。發顯禍福。畜招馴
黠。人達窮通。寵辱不驚。安然自得。故名達類。】


「阿難是等皆以宿債畢酬此輩名為可憐愍者。」


【獄鬼畜中。酬償先業。三途報盡。還復為人。順後善
業。所招隨別。復分十類。如是皆為顛倒輪轉。欲息
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顛倒。唯戒定慧。無此三種。不息輪迴。佛若不出。誰
說此法。令其修學免輪迴耶。故此輩名可憐愍者。】


「阿難復有從人不依正覺人不及處有十種仙。」


【不依正覺修三摩地者。謂不依不生滅心為本修
行也。別修妄念者。謂別依妄念而修也。存想固形
者。謂存心在於長生。欲此形骸堅固不壞。以求永
壽。仙。遷也。人之形神能遷而不死也。然終歸敗壞
比天為劣。比人為優。故別開也。抱朴子云。求仙者。
要當以忠孝和順仁信為本。若德不修。而但務方
術。終不得長生也。】


「阿難彼諸眾生堅固服餌覺悟圓成名絕行仙。」


【以藥餌駐一期之壽。而不能輕舉者。地行仙也。行
去聲。功行也。飡黃精松柏之類。久而身輕者。飛行
仙也。鍊金石還丹之類。化骨易形。撮土點石。以遊
戲人間者。遊行仙也。鼓天池。嚥津液。冰雪婥約。不
交世欲。與天無異者。天行仙也。乘陰陽運止。以調
氣固精。遺形涉空者。空行仙也。吞吸精色。服虹飲
霧。粹氣潛通者。通行仙也。堅持呪術。久而術道圓
成者。道行仙也。澄凝精思。久能照應者。照行仙也。
或存想頂門而出神。繫心臍輪而鍊丹。皆思憶圓
成也。內以坎男離女匹配夫妻。外即釆陰助陽攝
衛精氣者。精行仙也。存想世間皆成變化。因悟遷
變遂忘心想。形如槁木。心若死灰。名覺悟圓成。其
行絕世。名絕行仙也。】
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「阿難是等皆於人中鍊心報盡還來散入諸趣。」


【前文情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。下文云。精研
七趣。皆是昏沈諸有為相。妄想受生。妄想隨業。意
在知所戒備也。所謂人中鍊心者。非止服餌養生
而巳。必兼戒善。方曰鍊心。別得生理者。由人中之
業。別感仙趣之報也。如山海經云。崑崙之山。廣都
之埜。軒轅之丘。不死之國。氣不寒暑。人皆數千歲。
斯亦眾私同分。非無定處。若但固形而不鍊心。便
希千歲。是猶見卵而求時夜。不太早計乎。】


「阿難諸世間人不求常住如是一類名四天王天。」


【未能離欲。且能窒欲。使愛水不流。則湛性澄瑩。故
能初天托生也。六天由修五戒十善而致。今但約
欲微增勝者。一是阿難起教之緣。又愛欲為輪迴
根本。前明淪墜亦始於此。此名超騰亦始於此。意
使初心未能成就禪定智慧。且疾斷根本。則輪迴
可出也。】


「於巳妻房婬愛微薄如是一類名忉利天。」


【此愛薄於前。故報居其上。後遞然也。淨居謂清淨
自居之時。未全清淨之味。為有微愛故也。日月居
須彌腰。忉利居頂。以能澄瑩增明。故能超之。】


「逢欲暫交去無思憶如是一類名須𦦨摩天。」


【欲心不作。故動少靜多也。六欲下二。名地居天。上
四。名空居天。不須日月而常明。以蓮華開合分晝
夜。故名時分。】
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「一切時靜有應觸來如是一類名兜率陀天。」


【雖靜心愈多。亦未免應觸。此能少欲。未能無心也。
兜率天有內院外院。三災至三禪。而此言不及者。
約內院言之。精微不接。皆內院事也。】


「我無欲心應汝行事如是一類名樂變化天。」


【此無心而境自至。曰橫陳。嚼臘。言味甚薄也。諸天
皆有報境。而此天樂自變化以受用。越於下天。故
名越化。】


「無世間心同世行事如是一類名他化自在天。」


【了然超越。言全無味也。化即第五天。無化即下天
也。諸欲樂境。不勞自化。皆由他化而自在受用。名
他化自在也。】


「阿難如是六天形雖出動自此巳還名為欲界。」


【形雖出動。此對人仙二趣得出動之名。心迹尚交。
謂欲心事迹猶有交合之相。故俱舍頌曰。六受欲
交抱。執手笑視婬。此言地居兩天則形交。𦦨摩則
勾抱。兜率則執手。變化則對笑。他化則相視。須知
彼文各據六天受欲而說。今經只就人中辯欲事
輕重。用顯六天感報不同也。】


大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
纂註卷第八
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