大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
纂註卷第四
唐 天竺沙門 般剌密諦 譯
唐 烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
唐菩薩戒弟子前正議大夫同中
書門下平章事清河房融筆受
明 檇李沙門 真界 纂註
【上阿難等惑銷心悟。故說偈讚佛。富樓那尚紆疑
執。故又發起後章之問也。然法本無生。因妄有生。
相本無相。因迷執相。而富樓那由不達法本無生。
則不知因妄有生。故問云何忽生。不了相本無相。
則不達諸相虗妄。故問水火等不相陵滅。此皆不
達第一義諦而問。故世尊即許宣真勝義性。由是
而知下文雖示因妄有生。意顯無生。雖示循發之
相。意顯無相。故環師謂即山河萬象。宣勝義中真
勝義性也。而資中謂世尊所說。惟俗諦生滅之相。
故以不空如來藏收之。殊不知世尊既云因妄有
[004-0164b] 
生。則知妄無自性。生即無生。豈非緣起之相而本
自無生乎。既云循業發相。則知七大虗妄。全一真
妙覺明。故法法本然周徧法界也。豈說俗諦生滅
之法哉。】
「爾時富樓那彌多羅尼子至所說法音尚紆疑悔。」
【引前所說以敘疑也。蓋前示陰入處界等皆如來
藏清淨本然。是即相以示無相即生以示無生。故
云敷演第一義諦。富樓那無明未盡。不了第一義
諦。故譬聾人百步聞蚋。以第一法才猶昧。則中下
之機難無疑惑。故下呈疑以請也。】
「世尊若復世間一切根塵至次第遷流終而復始。」
【此正陳所疑也。疑云。清淨宜無諸相。本然宜無遷
流。云何忽生諸相。次第遷流耶。此即不達因妄有
生。因妄相續而問也。問意有二。云何下。問生起。次
第下。問相續。故下先約一念之迷以示忽生之相。
次即詳示三種相續之相也。】
「又如來說地水火風至斂渴如來無上慈誨。」
【疑云。水處不能容火。地處不能容空。云何相徧不
相陵滅耶。此由不達相本虗妄而問。故下如來即
以虗空非相而不拒諸相。真覺本非七大而不礙
七大示之。意顯循業發現之相本自虗妄。不應詰
其相陵滅也。】
「爾時世尊告富樓那至欽佛法音默然承聽。」
【因其不達第一義諦。故許宣真勝義性也。所謂勝
[004-0164c]
義諦中真勝義性者。即前所明第一義諦也。由富
樓那不達此義。致生前問。故如來即許宣真勝義
性。令二乘聞此。契真性而起真修。故云令汝二乘
皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。阿練若
云無喧雜。以悟無生。了無喧雜故。依此而修。是謂
正修行處。】
「佛言富樓那如汝所言至為覺不明稱為明覺。」
【將示因妄有生。而即其所聞互融之理。以詰明不
明者。意在引其認明墮妄以為生法之端也。蓋性
覺妙明。即妙而明。非不明也。本覺明妙。即明而妙。
又非明也。富樓那雖聞其言而不達其理。即認明
為覺。故曰若此不明則無所明矣。如謂富樓那認
覺不明者。此一失也。因立所明。故佛示云。有所非
覺。無所非明。則知明與不明。皆非真覺妙明。而圓
師則以有所明為妄。無所明是真。故解云無所則
無妄明者。此二失也。因認明立所。虗空世界等由
是生焉。故云無同異中熾然成異等。是則因動以
發相。因妄而忽生。乃現相也。岳師指因明立所等
為三細。指無同異等為六麤者。此三失也。如是擾
亂等一節。乃牒前三細而引起六麤。故云如是擾
亂相待生勞等。岳師指為牒前三細六麤者。此四
失也。然下文皆依經正意解釋。恐有欲知會解與
今註異同。故此明示。】
「富樓那言若此不明名為覺者則無所明。」
[004-0165a]
【富樓那由不明真覺本非明不明。故一念妄動。認
明立所。故曰。若此不明。則無所明。此即無明為因
生三細也。蓋不明真覺。即無明也。動即業相。認即
轉相。所即現相。三相既現。無窮妄業由是而生。故
下云。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能等。】
「佛言若無所明則無明覺至性覺必明妄為明覺。」
【牒上以明覺非有無也。若無所明。則無明覺。此二
句乃總牒所計。若汝執言。必有所明方稱明覺。若
無所明無明覺者。佛即示云。有所非覺。無所非明。
則有明無明。皆非真覺也。無明下。釋上覺非有無
也。以無明又非覺湛明性。必明則妄為明覺。故知
真覺本非有無矣。】
「覺非所明因明立所至因此復立無同無異。」
【此明前一念之迷生三細也。夫性覺之體。本無能
所。亦無同異。由無明故。一念妄動。認明立所。能所
斯立。同異即形。因明立所。所立由於汝能。能所同
時。說有先後耳。既有所明。則無同異中。熾然成異
矣。異彼所異。因異異立同。故云因異立同。同異發
明。即有無同無異。故云因此復立無同無異。然此
三相。以言不頓彰。故相因而說。說雖先後。起即同
時。所感外器虗空。及有情根。一念頓現。亦非先後。
應知此三。昏未動時。是靜是同。為虗空體。動即成
異。為世界體。認明立所。與昏動異。即眾生體也。】
「如是擾亂相待生勞至由是引起塵勞煩惱。」
[004-0165b]
【牒前三細。復起六麤也。如是擾亂者。牒前因無明
故。一念妄動。性真於是擾亂。此牒業相也。相待生
勞者。牒前能所等相待而生勞相。能即轉相。所等
即現相。勞即智相。相續相也。勞久發塵者。即由上
二相。發起執取。計名字相也。自相渾濁者。智等四
相。混雜真性。故名為渾。汩清淨體。令失明潔。故名
為濁也。由是下。牒由三細引起四麤。故云塵勞煩
惱。此四正是煩惱之體。下業果眾生。即後二麤也。】
「起為世界靜成虗空至彼無同異真有為法。」
【此明前一念昏動成三相也。起即是動。動即成異。
動為世體。異為界體。則世界由動異所成。故云起
為世界。靜即同相。形前起動。故名為靜。即虗空之
體也。以虗空由對動之靜所成立故。故云靜成虗
空。虗空下二句。牒明二相。彼無下。指前對同異之
無同異名有為法。即眾生也。此蓋由內心一念妄
動。有同異無同無異故。於外即成虗空世界及眾
生也。前問云何忽生山河大地諸有為相。此既因
動發相。即是因妄而忽生山河大地諸有為相也。】
「覺明空昧相待成搖至以是因緣世界相續。」
【上就一念之迷。巳示忽生之相。此下詳示相續之
相也。覺明空昧等者。謂由一念之迷。不覺妄動。動
與空昧。一明一昧。一動一靜。相待不息。於內生滅
即名為搖。於外即成風輪初起。是故世界之初。風
輪為始。世界最下。依風輪住。故曰執持世界。因空
[004-0165c]
生搖。牒上文也。堅執覺明。遂立質礙。故曰堅明立
礙。於內即是堅執覺明。於外即成金輪次起。故云
彼金寶者明覺立堅。大地最下。依金輪住。故曰保
持國土。堅覺下二句。指前二性為生火之由。於內
則生滅不停。堅執不捨。於外則動搖不息。堅剛難
壞。互相摩觸。而有火生。如取火法。鑽燧與木。一堅
一動。火能鎔散。成熟萬物。故云為變化性。寶明下。
於內則堅執覺明。懆心熾盛。於外則寶潤火蒸。遂
成流水也。如世蒸物。必有汗流。火騰下。水交於火。
火交於水。其勢相敵。而立於物。故曰交發立堅。溼
為巨海。水降之所立也。乾為洲潬。火騰之所立也。
以是下。明水火氣分。水劣火為山。土劣水為木。𦦨
融明水火氣分。燒絞明土水氣分也。遞相為種者。
如明昧相待。為風輪種。因搖立礙。為金輪種。風金
相摩。為火大種。金火復為水大種。火水又為海洲
種。水土復為草木種。此世界相續之由也。然此約
覺明堅執而發生世界。下約覺明所妄以發明眾
生。則知世界眾生。皆無越一念之迷而生也。】
「復次富樓那明妄非他至同業相纏合離成化。」
【此即前因明立所之妄。明眾生相續之本也。明妄
非他覺明為咎等者。明妄即前所明之妄。此妄非
他。只由迷心妄動。方有所明。故云覺明為咎。所妄
既立。遂使六根成礙。故明理不能超越矣。蓋明妄
即所妄。所妄即六妄。於內由迷心妄動。故有所明。
[004-0166a]
於外因妄明故。遂立所妄也。以是下。示不踰之相。
色香下。牒上不踰之義以明業性。謂見聞覺知。元
一圓融清淨寶覺。但因色等六妄成就。由是分一
圓融寶覺。而為見覺聞知。既有根塵而為業性。則
發起妄業。於是同業相纏。合離成化。此六道四生
之始也。同業即胎卵類。因父母己三者業同。故相
纏著而有生。合離即溼化類。不因父母。但由己業。
或合溼而成形。即蠢蝡也。或離異而托化。如天獄
等類也。】
「見明色發明見想成至以是因緣眾生相續。」
【此明眾生相續之由也。見明色發者。謂妄心見妄
境。即是中陰見父母境也。明見想成者。謂明見父
母之境而想成。即由境生情也。異見下。謂男子投
胎。則父是所憎境。母是所愛境。女子投胎反此。以
愛為輪迴根本。故流愛為種。想為傳命之媒。故納
想為胎。交遘發生等者。謂父母交遘為緣。同業之
人想愛為因。有此因緣。入胎托質也。俱舍明胎中
凡有五位。一七名羯羅藍。此云凝滑。二七名遏蒲
曇。此云皰。狀如瘡皰。三七名閉尸。此云輭肉。四七
名健南。此云堅肉。五七名鉢羅奢佉。此云形位。今
略舉前二。等取餘三。四生之類。卵應於想。胎應於
情。溼應於合。化應於離。故曰隨其所應也。情想合
離更相變易者。或情變為想。合變為離。無定業也。
卵易為胎。溼易為化。無定質也。故所受報。成升或
[004-0166b]
沈。無定趣也。】
「富樓那想愛同結愛不能離至是等則以盜貪為本。」
【此指貪愛。明業果之本也。蓋想愛不結。愛則可離。
既彼此交結愛不能離。故相生不斷。是等欲貪為
本也。貪愛不滋。貪則可止。既彼此交滋。貪不能止。
貪必致殺。故相食不斷。是等殺貪為本也。以人下。
明盜貪也。殺盜二貪。一往觀之。似無差別。若以負
不負義推之。則有別焉。若負命者殺之。即屬殺貪。
不負者殺之。即屬盜貪。是知盜必具殺。而殺未必
有盜也。故於殺貪。但云遞相吞食。而於盜貪。則云
人死為羊等。二者之別。蓋可見矣。且欲貪通乎四
生。今正約胎生言之。又胎生復通。今多就人倫辨
之。以其易見故也。】
「汝負我命我還汝債至以是因緣業果相續。」
【此明業果相續之由也。負債。殺盜由也。愛憐。欲貪
由也。惟殺下結顯。命債二句。文義互見。如云。汝負
我命。汝還我命。我負汝債。我還汝債。愛憐二句。亦
應互見。】
「富樓那如是三種顛倒相續至因此虗妄終而復始。」
【總牒前文。結答世界眾生業果。皆由不覺一念妄
動。認明立所發生。故云。皆是覺明。明了知性。因了
發相也。蓋覺明。即無明業相。明了知性。即認明為
覺之轉相。因了發相。即現相。前問云何忽生山河
大地諸有為相。此既因了發相。即是從妄見生山
[004-0166c]
河大地諸有為相。故起信云。依能見故。境界妄現
也。次第遷流。即由生而滅。終而復始。即滅而復生。
然則三種相續。既從妄有。妄無自性。全體無生。是
以雖示有生。意顯無生也。若悟無生。則知根塵處
界。皆如來藏清淨本然矣。豈俗諦生滅之法哉。】
「富樓那言若此妙覺至有為習漏何當復生。」
【眾生覺體。與佛無別。無端忽生諸有為相。則如來
既證空覺。何時復生諸有耶。此由富樓那不達諸
法本來常自寂滅。於寂滅中起生滅見。故問山河
大地等何當復生。如來乃就其生滅之見破之。故
下引喻。以明覺不復迷。滅不復生也。若就本來寂
滅。則何滅何生。何迷何覺。故知下文所示。誠夢中
說夢耳。】
「佛告富樓那譬如迷人至覺迷迷滅覺不生迷。」
【此示覺不復迷也。昔本無迷似有迷覺者。謂本無
有迷。無始之迷者似迷也。亦無有覺。從迷而覺者
似覺也。迷既覺矣。豈覺更生迷哉。】
「亦如翳人見空中華至何當更出山河大地。」
【此示滅不復生也。翳喻妄見。華喻山河。空華滅地
喻妙空明覺。佛言下。謂既了所喻。何復前疑。】
「又如金鑛雜於精金至菩提涅槃亦復如是。」
【此示無變無生也。金喻菩提果覺無變。灰喻涅槃
果德無生。果至無變無生。則習漏不生可知矣。此
卷之初。富樓那有二問。初問答竟。此下答第二問
[004-0167a]
也。】
「富樓那又汝問言地水火風至而不拒彼諸相發揮。」
【此牒前問。而示無相不拒諸相也。蓋由富樓那不
達相本虗妄。以水火等不相陵滅而問。故如來即
以虗空非相而不拒諸相。真覺本非七大而不礙
七大示之。意顯循業發現之相。本自虗妄。不應詰
其相陵滅也。】
「所以者何富樓那至云何復問不相容者。」
【此徵辨循業發現諸相虗妄。喻顯七大之相虗妄。
不應詰其相陵滅也。所以下。示諸相。於意下。明相
虗妄。隨處而發。故曰殊方諸有為相。指明暗等相
也。彼指日雲等體。若就明相。彼指日也。餘可例知。
且日照時下。辨明不因日生。謂明若因日。十方世
界同日色時。則空中應無日矣。云何空中更見圓
日。若是空明下。辨明不因空生。當知是明下。示不
即不離。以顯明相虗妄。明相既妄。則暗動等相亦
妄。然空中循業發現諸相。既無可指陳。則顯七大
循業之相亦妄。不應詰其相陵滅也。若更詰其陵
滅。是猶邀空華而結空果矣。觀性下。明性相容。既
同一性。法爾相容。云何復問不相容也。】
「真妙覺明亦復如是至若俱發明則有俱現。」
【此以法合前無相不拒諸相也。真覺不礙七大。如
空不拒諸相。皆循業發現之相耳。汝以空明等者。
以事言之。如鑿井出空。照燧生火是也。以業言之。
[004-0167b]
如起為世界。靜成虗空。風金相摩故有火光是也。
以心言之。妄起空見。則有空現。地水火風亦復如
是。故曰各各發明則各各現。各各謂前後也。俱謂
同時也。】
「云何俱現富樓那至宛轉虗妄無可憑據。」
【此復舉喻以顯七大之相虗妄。不應詰其相陵滅
也。如一水中現於日影。喻一性中現七大也。日影
隨人俱現。以喻七大隨緣俱現。先無準的。不應詰
難。喻顯七大虗妄。不應詰其相陵滅也。】
「富樓那汝以色空相傾相奪至故發塵勞有世間相。」
【色攝四大。對空成五。前富樓那問地水火風本性
圓融。疑水火性不相陵滅。即相傾也。虗空大地不
合相容。即相奪也。既以色空傾奪於如來藏。則如
來藏隨為色空。是則背覺合塵。發塵勞相也。以迷
失真體。分別緣影。名背覺合塵。了相元妄。觀性元
真。名滅塵合覺。】
「我以妙明不滅不生至故發真如妙覺明性。」
【色空。世間妄相也妙明。真如妙性也。前由著相。故
致相傾。即生滅也。此由合性。故致相容。即不生滅
也。原夫如來藏體。元一圓融。特由眾生背真合妄。
故局促世相之中。遂致相傾相奪。諸佛滅妄合真。
故妙得真如之性。所以一多互現。小大相容。現寶
剎於毛端。轉法輪於塵裏。事事無礙。法法如如。蓋
由觀性元真。故無不容者。一為無量下。總列四句。
[004-0167c]
不動下。別示其相。大中現小之相易明。故略之。滅
塵下。結所以也。】
「而如來藏本妙圓心至非常非樂非我非淨。」
【上答問巳竟。此繼之復示三如來藏者。蓋由富樓
那不了第一義諦。致生前問。故如來示以此結責
也。以第一義諦即空不空如來藏故。非心至非意
識界。總非六凡界也。非明無明等。非緣覺界也。緣
覺觀十二緣。有生起相。有修斷相。此兼舉之。非苦
非集等。非聲聞界也。非智非得者。非二乘理智。得
即理也。非檀那等。非菩薩界。先非能趨行。非波羅
蜜多者。總非所趣理也。非怛闥阿竭下。非佛界。先
非能證人。三號是也。次非所證法。涅槃四德也。怛
闥阿竭。云如來。阿羅訶。云應供。三耶三菩。云正徧
知。即十號之三也。涅槃是總。四德是別。】
「以是俱非世出世故。」
【結上起下也。世結六凡。出世結四聖。以藏理即空。
無有十界。故並非之。】
「即如來藏元明心妙至即常即樂即我即淨。」
【上文俱非。約真諦示如來藏。此文俱即。約俗諦示
如來藏。以藏理即無而有。十界宛然故也。】
「以是俱即世出世故至用世語言入佛知見。」
【此示第一義諦以結責也。蓋第一義諦。非空非有。
即性即相。即如來無上菩提及佛知見。由富樓那
不達此義。致生前問。故如來即指此以結責也。然
[004-0168a]
此第一義諦。惟佛與佛乃能究盡。登地尚不能明
了。云何凡小以所知心測。用世語言以求入哉。】
「譬如琴瑟箜篌琵琶至愛念小乘得少為足。」
【此釋伏疑也。疑云。寶覺真心無二圓滿。何凡小不
能思議耶。釋云。寶覺真心雖各各圓滿。如琴瑟箜
篌雖各具妙音。如我舉心海印發光。猶得妙指者。
按指妙音隨發。汝暫舉心塵勞先起。如無明指者。
不發妙音。心雖無二。所證不同。何能思議。由不下
正釋不能思議之由。謂由汝不求覺道愛念小乘。
故不能思議也。然於如來則云按指。於富樓那則
曰舉心。法喻互顯耳。塵勞。即所知心。海印。即寶覺
真心。大集云。閻浮所有色像。大海皆有印文。此喻
法身性海。普現一切相也。】
「富樓那言我與如來至自蔽妙明受此淪溺。」
【躡上各各圓滿之言。以問妄想因也。既悟無二。益
曉妄淪。而不知妄之所由。故請窮其因。猶未究竟。
以無明未盡故。諸妄圓滅。即極果斷德。獨妙真常。
即究竟智德。】
「佛告富樓那汝雖除疑至是人心狂更無他故。」
【舉事以明妄無因也。汝雖除疑餘惑未盡者。謂因
聞前說三疑巳除。然不知妄想無因。即餘惑未盡
也。演若達多。云祠授。從神乞得故。此即狂人也。愛
鏡中頭。責己狂走。喻因執影明。遂迷本真。妄隨流
轉。夫引達多照鏡為喻。而言其無故狂走。使知狂
[004-0168b]
走無故。則知妄元無因矣。】
「佛言妙覺明圓本圓明妙至妄性如是因何為在。」
【結指妄無因也。佛言下。明真本有。既稱下。明妄無
因。自諸下。明諸妄相因。迷深不返。如是下。令識妄
無因。無有生滅。得菩提下。因富樓那自恨昔遭妄
想。而稱世尊諸妄圓滅。似謂迷有所因。請窮其因。
故告以此。如彼下。牒喻重顯。令了妄無因。無可滅
者。雖然。惑元無而須斷。故下勸其息妄契真也。】
「汝但不隨分別世間至何藉劬勞肯綮修證。」
【此勸息妄契真。得本妙心也。三緣斷故三因不生
者。謂世間眾生業果。緣分別而相續。因分別而得
生。汝但不隨分別三種相續。則三緣斷。而三因不
生矣。分別不生。狂性自歇。歇即菩提。不從人得。豈
藉修證哉。如達多但不隨分別鏡中影子。狂性自
歇。頭非外得。豈假狂走而後獲哉。】
「譬如有人於自衣中至方悟神珠非從外得。」
【此喻妄息真現。不從人得也。蓋五蘊之中具有佛
性。因迷不覺。逐境生心。流浪諸趣。受大窮苦。雖然
而本性不失。故忽蒙指示。狂心頓歇。即獲本心。致
大德用。不從人得也。】
「即時阿難在大眾中至惟垂大悲開發迷悶。」
【遞躡上文起難。為後學決疑也。世尊現說下。此乃
就三種相續中略舉業果。而世界眾生在其間矣。
是則舉一該三。本非獨指殺盜婬也。既稱緣斷而
[004-0168c]
因不生。斯正因緣之義。何前言頓棄耶。今棄因緣。
則外道自然之說為當矣。故此陳疑請問。以求開
發也。】
「佛告阿難即如城中至因緣自然理窮於是。」
【由計因緣。此即引前事以立理也。謂狂性因緣得
除。不狂自然而出。因緣自然之理。盡於此矣。由是
下文。以因緣自然等。反覆推破也。】
「阿難演若達多頭本自然至何因緣故怖頭狂走。」
【此以因緣破自然也。自然者。本自天然。不假因緣
也。若本自然。則或狂不狂。無所然而非自然矣。夫
何又假照鏡因緣而後狂走。此自然之計墮矣。】
「若自然頭因緣故狂至曾無變易何藉因緣。」
【此以自然破因緣也。若本自不狂。假因緣故狂。則
本自不失。盍假因緣故失。頭既不失。特由狂妄。則
因緣之計墮矣。】
「本狂自然本有狂怖至頭本無妄何為狂走。」
【因阿難於開悟而計因緣。故即引達多之事以例
破也。蓋狂心未歇時。既不可謂之因緣自然狂與
不狂。則狂心歇而悟菩提。又豈可謂之因緣自然
耶。足知因緣之說。誠妄計也。】
「若悟本頭識知狂走至此句方名無戲論法。」
【此結破所計。詳顯無戲論法也。謂悟本頭而知狂
走。則狂走歇。即獲本頭。故我言三緣斷即菩提。因
緣自然俱為戲論。且菩提既由緣斷而顯。則菩提
[004-0169a]
亦妄。故云菩提心生生滅心滅此但生滅。滅生俱
盡。無功用道。若有自然。因是則名自然心生。生滅
心滅。此亦生滅。斯指無生滅者。名為自然。皆即戲
論。譬如因有雜和。故說和合。非和合者。稱本然性。
皆是對待妄立戲論之法。直使然與非然。合與非
合等。謂總饒真妄兩亡。聖凡情盡。執謝見消。一法
不立。菩提涅槃尚在遙遠。以究竟果。非修不證故。】
「菩提涅槃尚在遙遠至如恒河沙只益戲論。」
【此舉果以勸修也。菩提涅槃尚在遙遠者。謂雖多
憶持如來清淨妙理。如不勤修。只益戲論。故於菩
提涅槃遙遠。清淨妙理。即無戲論法也。】
「汝雖談說因緣自然至遠離世間憎愛二苦。」
【抑多聞以勸修也。因緣自然。有益於辨。無益於道。
多聞第一。有益於名。無益於實。故雖積劫熏持。不
如一日修無漏業。無漏業者。首楞嚴真定也。得此
定者。永滅諸漏。故能離憎愛苦。令汝解脫者。得離
婬室也。祕密妙嚴。即清淨妙理也。】
「如摩登伽宿為婬女至如何自歎尚留觀聽。」
【明熏修無漏業之速效以結責也。宿因。即歷世貪
愛苦因也。由知貪愛苦因而熏修故。或得出纏授
記。如何下。結責阿難。令捨苦本。修無漏道。無以貪
愛存於聞見也。然自徵心破見巳來齊此。皆破執
破疑。顯如來藏。令信解真正為因地心。明最初方
便竟。又因心既真。斯可圓成果地修證。故前經為
[004-0169b]
見道分者止此。下文別起為修道分也。蓋雖見性
真。非修莫證。是以即所悟性。全性成修。故令以湛
旋其虗妄滅生。伏還元覺也。然則上根利器。隨聞
獲證。楞嚴大體。亦巳備矣。其有中下之器。更俟談
行思而修之。故假阿難等請入華屋。於是廣示三
摩提路也。】
「阿難及諸大眾聞佛示誨至引諸沈冥出於苦海。」
【讚謝前法也。惑銷心悟者。謂因緣自然之惑銷。即
悟實相本無諸相也。多方誨示。為無上大悲。洗我
沈垢。為清淨寶王。】
「世尊我今雖承如是法音至在會一心佇佛慈旨。」
【失性如旅泊。見性如華屋。見性不修。如獲屋不入。
故請示本發心路。及攝伏攀緣之處。冀獲無餘涅
槃。入佛知見也。由是下文。先審因地發心。教依不
生滅性證無餘果。以示本發心路。次審煩惱根本。
令悟圓根而逆彼無始織妄業流。以示攝伏攀緣
之處也。】
「爾時世尊哀愍會中至由是始終無壞滅故。」
【將示本發心路。此先令審因地心也。汝等決定下。
牒前請示之意。謂汝等既欲獲大涅槃入佛知見。
而請示本發心路及攝攀緣處。即於如來所證妙
三摩提不生疲倦矣。以無餘涅槃及佛知見。皆即
妙三摩提故。若此。應當先明初心二決定義。云何
下。總徵。阿難下。明第一義。先牒問意。應當下。令審
[004-0169c]
因心。為同為異者。謂不生不滅合如來藏為同。以
生滅心求常住果為異。生滅心者。即下五濁也。不
生不滅。即下元明覺無生滅性也。生滅。例可作之
法。不生滅。例空無爛壞。然此云當明二決定義者。
即定慧也。即止觀也。是以初審因地發心。云以湛
旋其虗妄滅生。即是明三止。旋其死生根本也。若
不以止旋其生滅。則不得無生滅性。依何證涅槃
果。故第一義明止。令其依止旋伏生滅。得不生滅。
證涅槃果也。次審煩惱根本。云依根逆彼織妄業
流。即是明三觀。逆彼煩惱根本也。若不依根發觀。
逆彼織妄業流。何能得循圓通。故第二義明觀。令
其依根發觀。逆彼業流。得循圓通也。是知止觀二
法。乃決定獲無餘涅槃。入佛知見之因。故此云當
先明之。下文舉三決定義。但云四戒。而不明定慧。
定慧巳備此中。故長水以止觀而解二決定義。良
有以焉。不然。二決定義之名。何從而得也。】
「則汝身中堅相為地至汝濁五重亦復如是。」
【此明生滅心也。夫湛圓明體。本無隔礙。亦無渾濁
由四大纏縛。分為視聽覺知。從始至終。而有五重
渾濁。湛由是分。明由是濁矣。云何下。約喻以明濁
相。清水。元明覺性也。塵土。五濁業用也。性不相循。
真妄染淨異也。世人取土投水。容貌汩然。喻眾生
五濁生滅。汩擾湛圓。使性渾濁。此即總明生滅。下
即別明也。】
[004-0170a]
「阿難汝見虗空徧十方界至是第一重名為劫濁。」
【此明空見相織成劫濁也。蓋以見空名劫濁者。謂
念不動時。本無空見。亦無時分。何有渾濁之相。只
因一念妄動。見空徧界。時即生焉。差別動亂既形。
真性由斯而渾濁矣。故以無體無覺空見相織不
分。而妄成劫濁也。】
「汝身現摶四大為體至是第二重名為見濁。」
【此明四大六根相織成見濁也。蓋見覺本無留礙。
由四大摶結以成根隔。則四大壅而見覺礙。四大
本無知覺。因六根所旋故令知覺。則六根旋而覺
知生。是謂相織。然前既攝六根為見大。故此總六
根為見濁也。】
「又汝心中憶識誦習至是第三重名煩惱濁。」
【此明根境相織成煩惱濁也。憶識誦習者。憶過去
境。識現在塵。誦習未來境。性發下。謂六識之性。發
於六根。知見。即六根也。六識之相。現於六塵。容。即
相也。以識由根境所成。故離塵無相。離覺無性。根
境煩搆。妄生分別。惱亂湛性。名煩惱濁。】
「又汝朝夕生滅不停至是第四重名眾生濁。」
【此明惑業相織成眾生濁也。知見欲留。即戀著三
界。業運常遷。即隨趣受生。由此惑業相織。成眾生
濁。】
「汝等見聞元無異性至是第五重名為命濁。」
【此明性用相織成命濁也。蓋見聞自湛圓而分。故
[004-0170b]
元無異性。眾塵隔圓融之體。故無端成異。性中相
知。釋上元無異性。用中相背。釋上無狀異生。眼不
別聲。耳不別色。是相背也。同異失準者。適言其同。
用中相背。適言其異。性中相知。故無定準。以此相
織妄成命濁。然則五濁自始至終無越六根。是以
前云。分汝湛圓妙覺明心。為視聽覺察。從始至終
五疊渾濁。後云。汝今欲令見聞覺知。遠契如來妙
德。即知是指根中麤細流逸之念。以明五濁也。】
「阿難汝今欲令見聞覺知至皆合涅槃清淨妙德。」
【此令返妄依真。以示本發心路也。蓋五濁即是根
中流逸之念。乃死生根本。云何令契涅槃妙德。故
云。汝今欲令見聞覺知。遠契如來涅槃妙德。應先
擇去死生妄本。依不生滅圓湛性成。此即示本發
心路也。欲擇死生妄本。須依三止旋之。故令以湛
旋其虗妄滅生。即如澄濁水貯於靜器也。虗妄滅
生伏還元覺。得元明覺無生滅性者。即靜深不動。
沙土自沈。清水現前。名為初伏客塵煩惱也。以無
生性為因地心修斷根本。如去泥純水。故得圓成
果地修證也。一切變現。即隨機所感十界現形。俱
是淨用。故云不為煩惱。符契四德。故云皆合涅槃
等。】
「第二義者汝等必欲至云何降伏取如來位。」
【將示攝伏攀緣之處。此先令審煩惱根本也。汝等
下。牒其問意。應當下。令審根本。謂汝等既欲攝伏
[004-0170c]
疇昔攀緣。即欲棄捐諸有為相也。以疇昔攀緣即
有為相故。若此應當審詳煩惱根本。言發業潤生。
此指煩惱。誰作誰受。此推根本。意顯六根自作自
受。阿難下。明審根本之意。然此二決定義。說雖先
後。意乃相成。如初義令得不生滅性為因地心。教
旋虗妄滅生者。即令伏煩惱也。次義令伏煩惱。教
依根逆流循順圓通者。即令得不生滅性也。是以
欲得無生。須伏煩惱。能伏煩惱。即順無生。則知修
進雖分止觀伏惑之殊。而證無生之性無異。故前
云伏還元覺。而後云循順圓通也。】
「阿難汝觀世間解結之人至於器世間不能超越。」
【釋上以示煩惱根本也。汝觀下。釋上須知其處。引
空義者。謂除無結則無解。而孰能無結哉。則汝下。
正示虗妄根塵顛倒處所。蓋眼等六媒。引外六賊。
劫自真性。故名顛倒。由此根塵引起煩惱。發業潤
生。乃有無始眾生世界。以由眾生正報生纏縛故。
於器世間不能超越。故下但約正報以明也。】
「阿難云何名為眾生世界至各各功德有千二百。」
【徵上以明六根功德也。世為下。釋名。汝今下。辯相。
一切下。結示。蓋明眾生之身。由世界交織妄成也。
身中。界也。貿遷。世也。世界交織。故云相涉。上下無
位者。指著上下。皆四方之上下。除此別無上下。故
云無位。中無定方者。謂四隅之中也。隅以兩方交
接得名。既一隅而屬兩方。故曰無定方也。三四四
[004-0171a]
三者。此約十二遷流變易。共成三重也。一十百千
者。通舉增數之法耳。謂增一為十。增十為百等。今
且以方涉世明三疊者。第一約四方各論三世。共
成十二也。第二於東方三世。變一為十成三十。南
西北方亦復如是。四方各三十。成一百二十也。第
三於東方三十。變十為百成三百。三方亦爾。四方
各三百。成一千二百也。以世涉方。其例可解。斯蓋
如來只指凡夫之身。世界相涉。從麤至細。且至三
疊。以彰厥德。不然。據何以顯示其千二百八百之
功德耶。此又據六根了別之性是同。故云各各功
德有千二百。下對六根了別之用有異。所以功德
全闕不等。】
「阿難汝復於中克定優劣至當知眼惟八百功德。」
【先顯織妄。欲明根結之始。次辨優劣。欲明耳根圓
通。使知所選也。如眼下。若以一方三百言之。則前
與左右合成九百。義不通也。當知四方各二百。四
隅各一百。今眼所見。前及左右三方巳成六百。併
前二隅二百。共成八百。惟後方二百。及後二隅二
百。不見。故云三分之二也。】
「如耳周聽十方無遺至圓滿一千二百功德。」
【動有分限。故說邇遙。靜無涯量。故無邊際。以能周
聽故功全也。】
「如鼻齅聞通出入息至當知鼻惟八百功德。」
【出能取香。入能聞香。出入之中無能。故闕中交。出
[004-0171b]
入中交。共成三分。一分四百。闕於中交。故惟八百。】
「如舌宣揚盡諸世間至圓滿一千二百功德。」
【世出世智所知之境。惟舌詮顯。言有方分。其理無
窮。無窮之理。悉能宣盡。故功全也。】
「如身覺觸識於違順至當知身惟八百功德。」
【離闕一分。合全二分。曰離一合雙。離中不知。是闕
一分。合時能覺。有違有順。故具二分。】
「如意默容十方三世至圓滿一千二百功德。」
【豎窮橫徧。世出世間若凡若聖之法。無不包容。故
功全也。】
「阿難汝今欲逆生死欲流至與不圓根日劫相倍。」
【此令依根逆流。以示攝伏攀緣處也。蓋以六根乃
煩惱根本。生死欲流。從何攝伏。得陀羅尼入佛知
見。故云。汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅。
當於六根審辨。以悟圓根。依之發觀。逆彼業流。得
循圓通。此即示攝伏攀緣處也。蓋疇昔攀緣。即生
死欲流也。得陀羅尼入佛知見。即窮流根至不生
滅循圓通也。流根。即妙湛不動之本。決之而出。流
逸奔境。名生死流。逆之而入。返流全一。名不生滅。
當驗下。謂循圓則合性而深。不圓則離性而淺。深
淺相遼。故遲速之功日劫相倍。夫欲速返。須悟圓
根也。】
「我今備顯六湛圓明至彼六知根一時清淨。」
【前令審辨。此令選擇也。言六湛圓明者。謂六根同
[004-0171c]
一湛圓明性故也。本所功德等者。即牒前六根本
具之功德數量也。隨汝下。敕令選擇。十方下。就勝
明無選擇。但汝下。就劣明選擇意。蓋得圓自在慧。
則十八界無非圓通。不容有擇。然下劣初機。未能
圓得。且擇一門而入。入一無妄。則六皆清淨。不惟
悟十八界。塵塵剎剎皆圓通矣。】
「阿難白佛言世尊至生住異滅分劑頭數。」
【此不知一入六淨而問。答以惑言者。蓋見道所斷
之惑。即八十八使也。阿難巳見道故。則無障見道
之惑矣。根中虗習。即八十一思也。且根中無始細
流逸念。尚未知修斷。何況根中生住異滅之微細
無明念慮。豈能知而修斷乎。思惑既未知修斷。云
何得知一入六淨。故以惑告也。】
「今汝且觀現前六根至雖得六銷猶未亡一。」
【先令審觀。以示本非一六。次明迷真逐妄。一六義
生也。得六銷者。巳斷見惑。緣塵分別之麤流逸念
亡也。未亡一者。謂根中無始細流逸念。猶未以止
觀之功旋之伏之。則一機未亡。所以不知一入六
淨。此機若息。當自知其了無一六矣。】
「如太虗空參合羣器至六受用根亦復如是。」
【虗空本非同異。喻圓湛本非一六。合器除器。喻一
六義生之由也。知虗空之同異是非。了無所立。則
一六併亡。而圓湛不分矣。一六既無。而現有六根
者。由粘湛妄發耳。故下原其妄發之源以示之。然
[004-0172a]
前由阿難未明一入六淨之說。故佛欲與明之。始
則辨惑。謂其積生虗習等尚未修斷。宜其未知一
入六淨之說也。次則難以一六。令知兩無定趣。乃
直示之曰。當知是根非一非六。由顛倒故一六義
生也。今文如太虗空下。喻一六義生。彼太虗空下。
喻本非一六。例合後文由明暗等。至見精暎色結
色成根等。即一六義生也。汝但不循下。至隨拔一
根五粘圓脫。即本非一六也。此正釋阿難一入六
淨之疑耳。】
「由明暗等二種相形至浮根四塵流逸奔色。」
【此明圓湛之性。隨緣而有六根。即合上虗空參合
羣器。妄生異空也。妙湛圓明。本非見覺。由粘妄失
真。於是發見。見精暎色下。明勝義根。能照境發識。
是淨色根。故名清淨。此是染中說淨。非無漏妙明
之淨也。因名眼體下。明浮塵根。此用能造所造八
法為體。今言四塵。但舉所造耳。問。浮塵但與勝義
為所依處。不能照境發識。何言流逸奔色。答。理實
勝義。然浮塵是所依處。舉所依顯能依也。能造者
地水火風四大。所造者色香味觸四塵也。餘五例
此。】
「由動靜等二種相擊至浮根四塵流逸奔法。」
【粘湛發知者。妄慮知也。根元下。此取肉團心根為
慮知之所托。故勝義根還是清淨四大。如幽室見。
即浮塵根為意思托附。如人處幽室而見外物也。
[004-0172b]
肉團心。正法念經云。如蓮華開合者是也。】
「阿難如是六根由彼覺明至無滅無生了知安寄。」
【先示六根初起之由。明由無始顛倒妄生六根。次
指阿難雖得六銷猶未亡一。合上除器觀空說空
為一也。由彼覺明。真明也。有明明覺。妄明也。迷彼
真明。故云失彼精了。由塵粘湛。成此妄明。故云粘
妄發光。是以下。明得六銷。下脫粘伏真。即亡一也。】
「汝但不循動靜合離至由是六根互相為用。」
【此明一入六淨。合上太虗本無一六也。彼十二相
能粘六根障湛明。故以圓觀拔一根而本明發。本
明一發。則妄粘皆脫而圓矣。粘妄。則由塵循根。故
成隔礙。脫粘。則不由不循。特寄根而巳。故能互用。】
「阿難汝豈不知今此會中至圓明了知不因心念。」
【此指明不依根。成上本明洞發六根不隔也。且那
律等六人。或是凡夫業報。或是小聖修得。斯皆妄
力。尚不依根。何況圓脫。豈無互用。蓋那律尊者。因
精進失明而能見。賢喜龍王。無耳能聽。恒河之神。
無鼻聞香。驕梵受牛哨報。故曰異舌。舜若多神。主
空神也。其質如風。而能覺觸。修滅盡定得空寂者。
意根斯滅。如大迦葉。雖滅意根。而能了知。此皆不
依根而發本明曜者也。殑伽。河名。此云天堂來。以
其自雪山頂無熱惱池流出故也。】
「阿難今汝諸根若圓拔巳至云何覺明不成圓妙。」
【先明塵銷覺淨。次引事以顯覺性圓妙也。蓋諸根
[004-0172c]
圓拔。內瑩發光。光照諸法。萬法一如。故浮塵幻相
如湯消冰。應念化成無上知覺也。聚見於眼。則緣
明有見之時。急合而暗。則暗成無見之時。六根無
辨。故曰黯然。頭足未分。故曰相類。而觸之。一一能
辨。同於明時。則知世人尚有不假明緣而能有辨。
況脫粘消塵。豈有根不互用。而塵不化為無上知
覺者乎。故云。根塵既銷。云何覺明不成圓妙。】
「阿難白佛言世尊至欲獲如來七常住果。」
【此引前說而執常為斷也。謂體性堅凝。常住不壞。
名常住果。見聽六用。離塵無體。是斷滅法。依斷滅
因。求常住果烏得相應耶。此誤認緣塵。迷失常性
也。由失常性。故難契常果。實修證大患。故須難明。
諸佛所得。曰菩提。寂靜常樂。曰涅槃。不妄不變。曰
真如。離過絕非。曰佛性。分別一切而無染著。曰菴
摩羅識。一法不立煩惱蕩盡。曰空如來藏。洞照萬
法而無分別。曰大圓鏡智。菴摩羅。此云無垢。即第
九白淨識也。此巳成智而名識者。以能分則故。】
「世尊若離明暗見畢竟空至惟垂大慈開我蒙恡。」
【復揣六用疑若斷滅。故反以佛說湛常為不誠。而
近乎戲論。不得為真實語者。先說湛精圓常。即前
說脫粘伏真。發本明耀也。蓋如來說脫粘發真。乃
湛精圓常。而阿難謂離塵無體。是畢竟斷滅。故以
佛說湛常為不誠也。】
「佛告阿難汝學多聞至塵俗諸事當除汝疑。」
[004-0173a]
【將與斷疑。先責其倒也。倒因。即疑妄分別。真倒。即
執常為斷也。】
「即時如來敕羅睺羅至音響雙絕則名無聞。」
【此但無聲。非謂無聞。必再擊疊問者。欲令審辯而
有悟也。】
「如來又敕羅睺擊鐘至音響雙絕則名無聲。」
【上答為倒。此答為正。蓋聲有生滅。聞性常在。迷情
不了。以聞同聲。是以常為斷也。】
「佛語阿難及諸大眾至令汝聞性為有為無。」
【此示塵有生滅。性無生滅。以破執常為斷之見也。
聲塵或有或無。聞性未嘗有無。所謂聲無既無滅。
聲有亦非生。此即不生不滅真常性也。夫知無者
亦因聞性。不可謂無聲則無聞也。是故下。牒上顯
常。然前阿難通疑六根離塵無體。云何將此斷滅
為因欲獲常果。如來所以別顯聞性為常者。誠欲
發耳根圓通之機也。】
「汝尚顛倒惑聲為聞至此性云何為汝銷滅。」
【所舉寐事。驗妄識至昏。而真性不寐也。縱汝下。謂
非惟現在不滅。縱汝命謝亦不滅也。】
「以諸眾生從無始來至云何不成無上知覺。」
【此對妄顯真。以結破前斷滅無因之見也。蓋前令
審擇常性為因地心。而阿難牒難。故此結破。以諸
眾生循聲逐念。不悟性常。隨諸生滅。故生生流轉。
若棄生滅。守於真常。常光現前。則塵垢消亡。法眼
[004-0173b]
清淨。云何不成無上知覺。何前云將誰立因求無
上覺。如此七常住果可獲證矣。豈其斷滅哉。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
纂註卷第四
