No. 300-A

大佛頂首楞嚴經纂註題辭

界師纂註舊本。余十年前曾見之。去秋晤於南翰官
舍。所示今本。則改竄巳十五六。蓋取諸家之說。芟夷
煩冗。會歸精約。而間附己意。不但作聖經孝子。且為
諸師忠臣。其功顧不卲歟。雖然。楞嚴有顯密。經首云。
即時如來敷座宴安。為諸會中宣示深奧。法筵清眾
得未曾有。迦陵仙音徧十方界。如來有示。清眾有得。
音聲普聞。而無一字。此密楞嚴也。慶喜殷勤啟請。如
來妙辯演說。此顯楞嚴也。顯以詮密。則十卷經文巳
為註脚。註脚之下又添註脚。入海算沙。竟亦何益。對
盲者說天如蓋如雞子。其理不得不然。有目者則仰
面一觀而巳。界師約諸家之意。蓋不獨為盲者設。而
所望於有目者尤至。願與善讀楞嚴之士共勉之。

萬歷乙未三月十日真實居士馮夢禎時遊雙徑憩
文殊臺靜室敬題
[001-0140b]

No. 300-B

歲戊寅。予於山中讀楞嚴。時諸名衲畢集。予訊經中
如是世界因動有聲因聲有色義。酬者悉枝蔓。幻居
上人獨謂予曰。動為業本。一切諸法本自寂滅。一念
心動。六亂橫生。其言因動有聲因聲有色。謂一涉於
有。則法法皆有耳。予灑然異之。乃上人於此經朝夕
探索不巳。逮甲午。越十有七年。其所纂註。四易藁而
成。以示予於秣陵。且謂予曰。曩子所問。予所告者。何
獨一章之旨。實囊括全經矣。夫因動有聲。顛倒眾生
因之輪轉也。入流亡所。觀音大士以之圓通也。蓋心
本無心。相元無相。而眾生不覺一念妄動。由塵發知。
妄見於心。因根起相。妄見於相。由是而七趣昏擾。沒
溺長夜。動也。若達相見無性。猶若交蘆。則內無能推
之心。外無所現之相。由是而動靜二相。了然不生。空
所空滅。寂滅現前。亡也。動則見空見色。故曰迷妄有
虗空。依空立世界也。亡則空色皆真。故曰一人發真
歸元。十方虗空悉皆銷殞也。是故七徵之所破者。破
此動也。八還之不可還者。還此亡也。動則聽不越聲。
[001-0140c]
視不踰色。一身且胡越。亡則陰入處界莫非妙圓。地
水火風不相陵滅。殫二十五聖之所證。窮五十五位
之所詣。皆盡此動。竟此亡耳。故曰。入於如來妙莊嚴
海。圓滿菩提歸無所得。予曰。歸無所得。又何以見。何
以修。何以證也。曰。動則有苦。非見無所得。修無所得。
證無所得。無以息苦也。雖在十地。猶有學佛煩惱。況
具縛哉。予聞之。若喝者之得泠風。上人命予卒讀其
書。意或有所異同乎。予掩卷曰。子既巳示我矣。見狻
猊而復欲試其猛力。不亦過計乎。註之得於長水溫
陵者十之七。得於泐潭孤山諸家者十之二。得於上
人之獨見者十之一。諸師名號不復錄。以融而為一。
則經旨脉絡相屬。讀者為便。且諸師所說。世習見之。
讀可自見也。此上人所語予者。卒之卷未嘗展也。

萬歷甲午十月晦日那羅延窟學人瞿汝稷槃談撰
[001-0141a]

No. 300-C

大佛頂首楞嚴經纂註序

夫楞嚴三昧。本然清淨。匪由悟得。豈藉修成。然智鏡
長昏。捨妙悟何能大朗。心珠久翳。假圓修始得廓清。
是以慶喜因邪染而詢最初方便。世尊依妄緣而詰
因地發心。見相生心。誠為迷真認妄。徵心辯見。實乃
破妄顯真。雖顯真而破妄。仍會妄以歸真。破斥重重。
意使知真識妄。會通法法。欲其了妄即真。故當機聞
微妙開示。而倒想銷亡。真心頓悟。滿慈聆第一義諦。
而所知障蔽。疑問風生。清淨本然。世界眾生。因迷妄
起。如空澄寂。浮虗華相。從翳幻生。悟之則清淨本然。
迷之則山河大地。背覺合塵。執諸相而致相傾相奪。
滅塵合覺。圓一性而得互徧互容。迷真妙覺明。山河
大地從茲頓現。得妙空明覺。有為習漏何當復生。迷
方既悟。不復更迷。幻翳若除。空華永滅。金出鑛豈重
為鑛。木成灰何再生枝。聞斯而真妄先後之見應銷。
達此而悟迷始終之疑永息。於是。雖知法從妄有。未
明妄何所因。故先引達多照鏡狂走。喻妄想因無所
在。次勸滿慈不分別法。令狂心歇即菩提。而當機復
[001-0141b]
疑菩提之心。合從因緣而得。故世尊重引達多之事。
明非假藉而成。繼此顯無戲論法。結責多聞。勸修無
漏。由是得執銷心悟。獲天王宅。求造入門。然詣大涅
槃。要依本發心路。入佛知見。須假攝伏根門。故初審
因地發心。令以湛旋其生滅而伏還元覺。次審煩惱
根本。教依根逆彼業流而循順圓通。擊鍾顯常。悟聞
性則不執常為斷。綰巾示結。解狂心即得妙證無生。
一六亡義雖知。圓通本根未悉。故先敕諸聖說修行
方便。次命文殊選真實圓通。宣清淨明誨以攝初心。
演祕密伽陀令銷宿習。於是遠客識歸家之路。旅人
得賜屋之門。五十五位。由是路以趣登。單複十二。假
斯門而證入。然則真如界內。雖亡悟修之迹。生滅門
中。豈礙解入之名。文殊請示經題。實為流通大法。世
尊精研界趣。意在禁遏迷情。繼復詳辯陰魔。盡芟見
剌。塞迷津之邪徑。啟法殿之正階。圓滿菩提。歸無所
得。兩忘真妄。一契果因。究竟窮源。斯經為最。余始窺
會解。頗信於佛旨無遺。久翫經文。漸覺於聖心未盡。
潛神默究。稍獲端倪。由是搜諸家之章疏。纂眾解之
精微。明宗趣而辯㭊異同。會問答而申明隱略。其猶
捧土何增萬仞。掬水豈益九淵。不揆闇短。妄擬會通。
採集羣言。目為纂註。所冀依文了義。頓悟常住真心。
如說修行。速證楞嚴三昧。

寓徑山沙門真界述
[001-0141c]

No. 300-D

楞嚴釋疑

釋疑之說。因學法者披閱此經。於奢摩他三摩禪那
處。或從古註。或執己見。以理為行。迷見為修。旨意不
明。讀今纂註。不能無疑。故此先明宗本。而後略舉數
條以釋焉。原夫妙奢摩他三摩禪那者。乃一經之大
本。三分之綱宗也。奢摩他者寂靜義也。三摩者明照
義也。禪那者明靜不二義也。性體本覺謂之明。覺體
本寂謂之靜。明靜不二謂之體。此約明靜之體言也。
即究竟堅固之理。亦謂之安住定也。良以明靜之體。
俄然晦昧。動念瞥生。即本明而為無明。全本靜而成
動念。於是因動以修止。止其動也。因昏以修觀。觀其
昏也。止觀功著。昏動自亡。明靜自復矣。此約止觀之
用言也。即究竟堅固之行。亦謂之引起定也。經云有
三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行。斯則奢摩他
等通於理行明矣。故阿難首問十方如來得成菩提
妙奢摩他三摩禪那最初方便者。意在明究竟堅固
之理。而為修行之本。非問進修之行也。蓋十方如來
由明此妙奢摩他三摩禪那為最初方便而得成菩
[001-0142a]
提之果。是以阿難即指果體以問初因。豈非意在明
究竟堅固之理耶。則最初方便。只可指信解真正。不
當復說耳根圓通。且三卷半經皆屬見道。此豈問修。
是知初問為見道分之總問也。又阿難請示奢摩他
路。意在求示自性首楞嚴妙莊嚴路。非求示止行也。
然奢摩他等既通理行矣。以之為自性。非惟不違於
理。亦乃發請示者之本意耳。所以世尊放光之後。先
指真妄二心。以明生死涅槃根本。後即牒其問意云。
汝今欲知奢摩他路願出生死。蓋妄心是無始生死
本也。真心是出生死證涅槃本也。既以欲知奢摩他
路為願出生死。豈非欲知奢摩他路是欲知自性乎。
由是即舉拳以問。意在驗其用心真妄。因其復認能
推。即咄而告言。此是前塵虗妄相想。乃至結示云。皆
由執此生死妄想誤為真實。故不成聖果。然上所開
示。但欲其識妄知真而出生死。文中未嘗論修。故知
請示奢摩他路。是求示自性。非求示止也。又阿難聞
見見非見。重增迷悶。即復請云。惟願弘慈。施大慧目。
開示我等覺心明淨。此欲求釋迷悶得心明淨也。而
世尊將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。告阿
難言。汝雖疆記。但益多聞。於奢摩他微密觀照。心猶
未了。故於真見體用而生迷悶。蓋真見。體也。寂照。用
也。以真見之體。法爾具寂照之用。是則寂而常照。故
能照了見精是妄。照而常寂。故見非是見。阿難既於
真見體用。二俱不達。而增迷悶。世尊即復指同別二
[001-0142b]
見。重示奢摩他觀照云。本覺明心。覺緣非眚。覺所覺
眚。覺非眚中。此實見見。蓋本覺明。心即大陀羅尼也。
覺緣非眚等。即諸三摩提妙修行路也。由本覺之體
寂而常照。故能覺了諸緣是妄。照而常寂。故不墮於
眚中。此實見見之時見非是見。即重示奢摩他觀照。
以釋見見非見之迷。令其覺心明淨也。或謂。既云奢
摩他觀照。又云諸三摩提妙修行路。豈非示進修止
觀。何局于見道耶。答。不然。以此文中是破妄見妄覺。
而顯真見真覺。欲阿難知真見真覺之體。法爾具寂
照之用而能破妄。故經云汝復應知見見之時見非
是見。意在其知而後行。行而破妄也。若阿難知真覺
體用。即知大陀羅尼諸三摩提妙修行路。今阿難既
不知真見體用。而生迷悶。則於理行二俱不知矣。是
以雖云奢摩他觀照妙修行路。而文屬破妄顯真。意
在其知理知行。故屬見道不屬修道也。然妙奢摩他
三摩禪那既通理行。則見道之所見者見此理也。故
云知如來藏妙覺明心。含育如來十方國土等。修道
之所修者修此行也。故於修道文中即明止觀二決
定義。證果之所證者證此理也。故云是覺始獲金剛
心中初乾慧地。即還證佛三摩地。故予謂之一經大
本。三分綱宗。而古人所謂依究竟堅固之理。修究竟
堅固之行。修究竟堅固之行。還證究竟堅固之理。首
楞嚴經大旨如是。

楞嚴釋疑。
[001-0142c] No. 300
大佛頂如來密因修證了義諸菩
薩萬行首楞嚴經纂註卷第一
唐　天竺沙門　般剌密諦　譯
唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
唐菩薩戒弟子前正議大夫同中
書門下平章事清河房融筆受
明　[橘-矛+隹]李沙門　真界　纂註

如來果體。其體本然。何假密因。菩薩道用。其用無
作。孰為萬行。無因無行。無修無證。無了不了。大小
名相一切不立。此真首楞嚴究竟堅固者也。特以
眾生如來隱於藏心。非密因不顯。眾生菩薩淪於
七趣。非萬行不修。覺皇於是示之以大法。使不迷
於小道。而默得乎無外之體。喻之以佛頂。使不滯
於相見。而妙極乎無上之致。指如來密因。使明本
妙心。知三世諸佛皆依此為初因。明修證了義。使
悟究竟法。知一切聖人皆依此而證果。乃至具足
菩薩萬行。一切事法。無不究竟至於實相。堅固不
壞。故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行
[001-0143a]
首楞嚴。首楞嚴。此翻一切事究竟堅固。即一經理
行之本。聖凡依正之體也。以未明此體。一切事法
宛爾差殊。為法所縛。得此體時。山河大地明暗色
空聖凡染淨一切事法當處寂滅。即是常住心性。
故云一切事究竟堅固。經即能詮之文。詮。猶筌也。
學者能勿執筌為魚。則首楞嚴真經可得矣。纂註
者。謂纂集諸家之語。以註釋此經也。夫楞嚴自興
福而下。解者凡十有餘家。茲所纂集。則長水溫陵
二氏居多。而諸師名氏。則俱隱而不出。蓋以或採
多文而會通其意。或用一意而少變其文。或多一
兼收。意文俱用。而初無損益。然愚昧間有一得。則
亦竊附其間。但取文理直捷貫通。以發明經旨而
巳。苟無當於經。即其談理幽玄。為文美富。皆無取
焉。良以在古固不無千里之蹶。於今亦不無一管
之明。以故在昔諸師。且未免入此出彼。黨同伐異。
如飲海者各飽一味。照摩尼者自見一色。若曰究
盡。則惟佛與佛耳。

通敘科判。

楞嚴一經。自唐至宋。科判疏釋。代有哲人。然其科
經。皆執匿王瑠璃異代。謂非一會頓說。其判教。皆
局持地耶輸等事。而斷為法華之後。愚竊疑焉。請
先質之。夫夜壑負趨。速於反掌。匿王代謝。可唯旦
暮。而楞嚴法會。自夏徂冬。此不應執異王疑異會
也。法華自燈明巳來。諸佛無時不說。菩薩無時不
[001-0143b]
證。持地既曰聞諸如來宣妙蓮華。豈止釋迦歟。又
第四經中。稱摩登由神呪力消其愛欲。與耶輸同
悟宿因。或得出纏。或蒙授記者。此如來懸示未然
也。故下第六經中。性比丘尼聞說偈巳成阿羅漢。
靈山法會授記耶輸。既出纏授記。皆居說後。得非
懸示未然乎。但以或字觀之。蓋可知矣。經言最後
垂範者。彼乃結辨魔文當第十卷末。實楞嚴法會
最後。非臨滅之最後也。舊引多說。不可縷疏。皆未
足為科判準繩。科判失準。則理義自差。今准吾佛
設教之序。未知其可也。請陳管見。夫法王說法。有
條不紊。初說一乘頓教以立本。即華嚴也。次說三
乘漸教以逗機。即阿含方等般若也。後說一乘圓
教以顯實。即法華也。楞嚴即般若法華之中。實大
乘終極之教。故如來密因。菩薩萬行。修證之法。一
切畢竟。自此巳往。無復進修。直造一乘圓玅之道。
故法華會上。更無地位之說。純談妙法。隨根印可。
授記作佛而巳。蓋出興大事。於法華至矣盡矣。不
可有加矣。法華之後。便說涅槃。扶律談常而終焉。
其扶律者所以囑後事。談常者所以示真寂。此獨
臨滅遺付之事。非有加於法華也。說者不本扶律
之意。輒判楞嚴在法華後。亦稱扶律談常。然則進
修既畢而又進修。扶律之後而又扶律。前則加於
法華。後則贅於涅槃。是乃倒置枝駢。紊於法王之
法矣。夫進修之事。譬稼穡猶耘耨。譬芙蕖猶敷華。
[001-0143c]
既號法華秋穫。涅槃捃拾。則不應穫拾之中又耘
耨也。既號法華廢權立實。如華落蓮現。則不應廢
落之後又敷華也。以經證之。竛竮之子既領寶藏。
復何所求。化城之人既到寶所。復何前進。燈明說
法華巳。便於中夜涅槃。釋尊說法華巳。便於四眾
唱滅。復何枝蔓於楞嚴哉。如必楞嚴居後。則阿難
既於法華諸漏巳盡。而復於楞嚴未盡諸漏。既於
法華堪任佛記。而復於楞嚴未全道力。既先領悟
妙法。而復不知真際所詣。既巳安住佛道。而復為
彼所轉溺於婬舍。是皆倒置。理自不然。故判楞嚴
在般若之後也。蓋般若之後。慧學方盛。定力未全。
人或溺於多聞。失於正受。於是示首楞嚴之大定。
資般若之大慧。使定慧均等。學行兩全。而究竟趣
於一乘實相。此楞嚴所以作也。論三經大致。無非
為一大事因緣。必先藉般若發明。次由楞嚴修證。
終至法華印可。然後盡諸佛能事。序固如是也。然
導達禪乘。決擇正見。無尚楞嚴矣。其科準常大分
為三。初序分。二正宗。三流通。序分分二。初陳時處
主伴以證信。次陳阿難示迹以發起。正宗文五。一
見道分。初由七徵。以顯常住真心性淨明體。即第一卷
次由八還。以辨妙淨見精顯如來藏。第二第三後即山
河萬象。宣勝義中真勝義性。四初至中皆使行人明心
見性。為修證密因。故名見道分。二修道分。首示初
心二決定義。令審因心果覺。又審煩惱根本。為修
[001-0144a]
行真基。四中至末次示六根舒結倫次。令解結心。而得
妙圓通。為修行真要。五至六中此利根修進之一終也。
故阿難至此。明了菩提所歸道路。自謂巳悟成佛
法門。而願度末世。復請安立道場。攝心軌則。遂聞
三無漏學。四種律儀。及大神呪。六中七末總為修行方
便。故名修道分。三證果分。始從凡夫。終大涅槃。歷
示增進五十七位。至盡妙覺。成無上道。故名證果
分。七末八中四結經分。列示五名。結顯大旨也。八中五助
道分。初明天獄七趣。一唯心造。次明奢摩他中。微
細魔事。恐諸行人洗心非正。失錯墮落。故名助道
也。八中十末夫見道然後修道。修道然後證果。修證事
畢。於是結經。楞嚴法要。止此而巳。而世尊大慈。復
欲持戒眾生謹潔無犯。真修行者不遭枝歧。故說
助道之法。為最後垂範。遂入流通而終會焉。此乃
一經綸貫。連環不斷。不可判為異會。科為異義也。
此其大略耳。隨文消釋。乃盡其詳。然以今視昔。稍
多違戾。專門舊學。不免矛盾。惟通人考之。

「如是我聞一時佛在至千二百五十人俱。」

【如是之法。我從佛聞。此集者。因佛立言。證法有所
授而巳。不必他說。一時之語。亦因佛立。諸經通用。
故不定指也。佛。具云佛陀。此云覺者。室羅筏。或云
舍衛。新翻豐德。以國豐四德。一貨財。二欲境。三多
聞。四解脫。祇。具云祇陀。正云逝多。此翻戰勝。太子
之名也。生時。父王與外國戰勝。因立美號。即須達
[001-0144b]
為之買園。造立精舍。以施佛者。桓。即林也。比丘含
三義。謂乞士。破惡。怖魔也。千二百五十人者。初度
陳如等五人。次度三迦葉兄弟兼徒一千。次度舍
利弗目犍連各兼徒一百。次度耶舍長者等五十
人。經舉大數。故減五人。俱者。師資交際。同聚一時
也。此眾並先事外道。勤苦累劫。一無所證。纔遇佛
即得上果。故感佛恩。常隨佛化。為常隨眾也。】

「皆是無漏大阿羅漢至拔濟未來越諸塵累。」

【此歎德也。初二句總歎。佛子下別歎。所謂住持者。
住於中道。任持不失。即無漏義也。言無漏者。不漏
落二邊也。善超諸有。則不漏於有。能於國土下。則
不漏於空。所謂善超者。即諸有而超諸有故也。所
謂妙堪者。能超諸有。而又能於國土從佛轉輪。不
滯於空有。故堪遺囑。且又嚴毗尼以弘範三界。示
應身而度脫眾生。意非利彼一時。直欲拔濟未來。
使皆超諸有塵累。如是則能自利利人。故歎云無
漏大阿羅漢也。】

「其名曰大智舍利弗至優波尼沙陀等而為上首。」

【此列名也。舍利。此云鶖。弗即子也。其母名舍利。以
其眼黑白分明。轉動流利如之。故連母為名。目犍
連。姓也。此云采菽氏。名拘律陀。此云無節樹。摩訶
拘絺羅。此云大膝。富樓那。父名。此云滿。彌多羅尼。
母名。此云慈。今連父母名。召云滿慈子。須菩提。云
空生。生時庫藏皆空。占者云既善且吉。故亦云善
[001-0144c]
現善吉。優波尼沙陀。此云塵性空。諸經列名不同。
尚年臘則先陳如。尚聲德則先鶖子。今從尚德之
例也。】

「復有無量辟支無學至文殊師利而為上首。」

【辟支。具云辟支迦羅。此云緣覺。以觀十二因緣而
覺悟故。此是部行。非同麟喻。麟喻者。喻麟之獨。出
無佛世。即獨覺也。部行者。部黨而行。出有佛出。即
緣覺也。主伴咸集。故云并其初心同來佛所。屬。值
也。自恣。律開三日。七月十四十五十六也。自有愆
失。恣任僧舉。曰自恣。九旬禁足。莫由覲佛。故於休
夏。咨決心疑。自恣決疑。皆所以考九旬德業也。欽
奉如來而稱慈嚴者。慈以恩言。嚴以威言。密義。即
密因之義。宣示深奧。所以為楞嚴發起。如法華以
無量義為發起也。迦陵頻伽。僊禽也。其音和雅。佛
音如之。文殊。此云妙德。表根本智。楞嚴會上為擇
法眼。故居上首也。】

「時波斯匿王為其父王至兼復親延諸大菩薩。」

【波斯匿。此云勝軍。即舍衛國王也。諱日。即忌日。宮
掖。王之內庭也。於內庭延佛。敬之至也。】

「城中復有長者居士至一切眾生無量功德。」

【此敘其誤墮婬室之由也。受別請者。阿難於眾檀
請齋之先。受別請而遠遊未還。不遑僧次也。僧次。
謂次第差僧受請也。律制僧遠出侶須三人。一上
座。一軌範師。所以嚴行止防誤失也。鉢曰應器。最
[001-0145a]
後檀越。謂未飯僧者。平等之慈。於已等心而化。使
彼等心而施。於貪等者於法亦等。俾施者見者得
福無量。所以能成無量功德。若摩登者。即穢而微
賤。阿難既無揀擇。所以誤墮也。剎帝利。王族。旃陀
羅。云殺者。即屠膾婬酒之家。】

「阿難巳知如來世尊至嚴整威儀肅恭齋法。」

【此敘平等行慈之意也。須菩提捨貧從富。大迦葉
捨富從貧。一為富者易施。一為貧者植因。如來訶
之。欲其心無遮限。而息不均之疑謗。故阿難欽仰
以肅恭齋法。齋法者。齊整嚴重次第行乞之謂也。
或局維摩經。謂非如來訶責。安知如來不訶。獨淨
名訶哉。】

「爾時阿難因乞食次至婬躬撫摩將毀戒體。」

【正明誤墮婬室也。摩登伽。義翻本性。即妓女也。娑
毗迦羅。此云黃𩬊外道。所傳幻呪。名先梵天。實妖
術耳。婬躬撫摩將毀戒體者。以身逼近。將毀淨戒
之體也。後云心清淨故尚未淪溺。則將毀而巳。】

「如來知彼婬術所加至及摩登伽歸來佛所。」

【此明說呪往護也。如來常儀。受請齋畢。皆為說法。
今既速歸。必有所為。故王臣大眾隨而來也。頂門
為無上果。光有百寶色。謂之無畏者。能懾魔外。物
無以勝也。世尊不自說呪。而於頂光化佛說者。示
此呪乃無為心佛。無上心法也。】

「阿難見佛頂禮悲泣至退坐默然承受聖旨。」
[001-0145b]

【責躬啟請成菩提之最初方便也。蓋多聞之慧。必
資見性。道力乃全。而不為邪攝。今阿難一向多聞。
未全道力。故問十方如來得果初因。蓋謂十方如
來得成菩提之果。皆依見性為因。故指果體以問
初因。正同圓覺文殊啟請一切如來本起因地也。
奢摩他。寂靜義也。三摩。明照義也。禪那。明靜不二
義也。義雖有三。心體惟一。舉一即三。言三即一。三
一俱非。故以妙稱。即自性首楞嚴也。言最初方便
者。即請示自性首楞嚴。意在悟此以成密因。故釋
題中云。指如來密因。使明本妙心。知三世諸佛皆
依此為初因。即斯義也。然此問密因而云最初方
便者。以法界性中。尚絕修證。何假密因。今云得菩
提明自性皆方便耳。以見修證三分而言。則見道
為最初方便。故長水亦指信解真正。為最初方便
也。竊觀阿難因問最初方便。而如來下文即反問
其當初發心。意在驗因地之真偽。則此最初方便。
豈非問得果之初心乎。然得果既由因地。而阿難
用妄迷真。是以始則決擇真妄。次則會妄歸真。後
宣勝義中真勝義性。以至見道分終。皆是發明自
性首楞嚴而巳。苟悟此性。則信解真正。而名見道。
見道即得最初方便。故知此問為見道分之總。有
謂未全道力。是有多聞慧而無正定。故請示止觀
及耳根圓通。意在修此以全道力。愚謂多聞而未
見道。則力用未全。遂為登伽所攝。故請示自性首
[001-0145c]
楞嚴。意在悟此以全道力。以成最初方便也。請詳。】

「佛告阿難汝我同氣至是以渴仰從佛剃落。」

【因前啟請十方如來最初方便。故此追問阿難因
地發心。以驗其真耶妄耶。何阿難之見皆生滅也。
是則見相實有。生滅宛然。緣此發心。安趣常果。故
下經云。若於因地以生滅心為本修因。而求佛乘
不生不滅。無有是處。阿難。此云慶喜。是佛堂弟。故
云同氣。同氣。共本也。天倫。兄弟也。】

「佛言善哉阿難汝等當知至此想不真故有輪轉。」

【此先讚其發心。而復令知一切眾生迷真用妄輪
轉生死者。欲其因心真直。故令先知眾生輪迴之
本。次即牒其問意敕使直心也。蓋以一切眾生。皆
由因心不真。輪轉生死。汝今欲研真發明性。當以
直心。是則因心須當真直也。然前雖因心不直矣。
此復讚之者。蓋愍其迷甚。欲含緩開導故也。】

「汝今欲研無上菩提至故我發心願捨生死。」

【欲其直陳所迷。即牒前請。令直心酬問也。且十方
如來。皆以直心出離生死。汝既欲研真發明性。亦
當以直心也。汝今下。牒前請問。應當下。敕令直答。
十方下。明如來得果之本。問誰愛樂。重徵妄本也。
答因心目。正陳妄本也。目即眼根。心即意識。根識
虗妄。猶如空華。既執有體。能見能樂。即不知真而
用妄想。豈能研真發明性而捨生死哉。故後文云。
六為賊媒。自劫家寶。無始虗習。住地無明。皆由根
[001-0146a]
識。生死輪轉。莫不由斯。故下推徵。令知虗妄。】

「佛告阿難如汝所說至惟心與目今何所在。」

【因答心目。遂徵其所在也。心目即塵勞本。若不知
心目所在。則不能降伏塵勞。如國被賊侵。發兵討
除。若不知賊之所在。賊不能除。今使汝流轉者皆
由心目。則心目今何所在。】

「阿難白佛言世尊至如是識心實居身內。」

【此答心目所在。即計心在內也。謂心在內。目在外。
自眾生至如來阿難皆然。文互見也。異生有十二
類。除土木空散。非心眼倫也。浮根四塵。言眼也。詳
見第四卷中。此雖心目雙計。下乃先破其心也。】

「佛告阿難汝今現坐至故我在堂得遠瞻見。」

【將破在內之心。此先引事辨定也。定內外境。欲明
在內之心當次第見。定先後見。欲破在內之心不
先見內。既辨定巳。下乃牒破。】

「爾時世尊在大眾中至阿難頂禮伏受慈旨。」

【上既引事辨定。此應直破在內之心。何先許示首
楞嚴三昧耶。答。因前依首楞嚴三昧。問最初方便。
故摩頂許示自性首楞嚴。欲其明此。以知妙莊嚴
路。以成最初方便也。或謂自性首楞嚴何所示耶。
答。阿難所執。皆有在有著局量之心。世尊所破。皆
顯無在無著充擴法界之心。豈非示自性首楞嚴
三昧乎。苟能悟此。即知妙莊嚴路。以成最初方便
也。因其不悟。故下復求開示奢摩他路。奢摩他與
[001-0146b]
此三摩提。皆指自性首楞嚴三昧。路即妙莊嚴路。】

「佛告阿難如汝所言至住在身內無有是處。」

【此破執心在內也。如汝下。復牒前事以反問者。意
明心果在內必當先見身中。如人在堂必先見如
來也。汝亦下。正破心在身內合見身中。頗。猶可也。
引眾以問。決不能也。心胃內藏。縱不能知。爪脉外
浮。云何不曉。既不內知。果非在內矣。云何知外者。
謂五藏同居。最為親眤。萬象離異。誠謂疏遙。若使
不了身中。豈合能知外物。是故下結破。然前文雙
呈心目所在。今乃先破妄心。雖曰破妄心。而但言
此心無有處所。却不顯言此心是妄者。要引阿難
處處推呈。令其情盡而理窮也。由是直至七處徵
心之後。始告之曰此非汝心等。然則七處逐破者。
且破妄心無所在也。】

「阿難稽首而白佛言至云何一人能令眾飽。」

【復計心在外也。譬如下。設喻以成心不在內而在
外義。佛告下。因復計心在外。故復引事以辨定之。
謂彼食不能飽此。則外心不能知身矣。宿。預也。食
有四種。摶。即段也。有形段可摶取。揀非思食等也。】

「佛告阿難若汝覺了至住在身外無有是處。」

【此破執心在外也。身心相外下。辨非外也。我今示
汝下。驗非外也。兜羅。具云兜沙羅。此云霜。佛手柔
輭。如兜羅綿。故云兜羅綿手。】

「阿難白佛言世尊至無障礙者潛根內故。」
[001-0146c]

【此計心潛眼根也。猶如下。設喻以成潛根之計。瑠
璃喻根。眼喻於心。眼根色淨。不礙於心。同瑠璃碗
不礙於眼。隨照一境。心隨根知。然我下。結成潛根
之義。】

「佛告阿難如汝所言至如瑠璃合無有是處。」

【此破潛根也。如汝下。牒計以問。佛告下。明法喻不
齊之過。喻見瑠璃。法不見根。縱許見根。根即是境。
若是境者。不得言隨。以前文云彼根隨見隨即分
別故。】

「阿難白佛言世尊至名為見內是義云何。」

【此復計心在內。故以見暗為見腑藏也。然則雖云
見明名為見外。而所執心體還成在內。以開眼見
明不同燈在室外故。腑藏。即五藏六腑也。竅穴。即
七竅也。白虎通云。五藏。即心肝脾肺腎。六腑者。即
五藏之宮府也。胃為脾之府。膀胱為腎之府。三焦
為命之府。膽為肝之府。大小腸為心府肺府也。】

「佛告阿難汝當閉眼至若不對者云何成見。」

【此正破見暗名見內也。汝當下。牒計以問。若與下。
隨計難破。謂若暗與眼對。則暗在眼前。不得成內。
若謂見暗即見焦腑而成內者。居暗無明。則室中
之暗皆汝焦腑矣。若不下。謂未曾見有境不對眼
而稱見物者。既不成見。云何成內。】

「若離外見內對所成至若不見面內對不成。」

【此縱破也。眼前之境名外見。身內之境名內對。前
[001-0147a]
以對眼為外。不得成內。今縱離外見而成內對。即
是眼能返觀。且合能返觀身中。則開應返觀己面。
若不爾者。義不成矣。】

「見面若成此了知心至名見內者無有是處。」

【此曲盡計執以結破也。設汝執言能見面者。汝心
及眼應處虗空。以根境相對方成見故。若處虗空。
顯是在外。何成在內。又若在空。即同他人。自然不
是汝體。汝或執言雖見我面定是我體。則佛亦見
汝。應是汝身。又若汝心能見面者。本分身處應無
知覺。以在眼根處虗空故。必執兩皆有知。則成兩
體。應成兩佛矣。是故下結破。】

「阿難言我嘗聞佛開示四眾至亦非內外中間三處。」

【此計隨所合處也。我嘗下。引佛所說以起計執。心
生法生。境從心起也。法生心生。心逐境遷也。以心
法相生。則隨境思惟。即是心體。心法合處。即為心
在。】

「佛告阿難汝今說言至若從外來先合見面。」

【此牒前所計。以辨體之有無也。設若無體。則空有
其名。云何隨合。如十九界七塵。特空名耳。設若有
體。當何所在。令挃身而驗。明體實無在也。挃。猶觸
也。】

「阿難言見是其眼心知非眼至若見物者云何名死。」

【阿難言下。解上難也。謂心但能知。不可言見。曾不
悟能見在心。徒眼不見也。佛言下。因其解難。故舉
[001-0147b]
門喻能見在心。舉死明徒眼不見。】

「阿難又汝覺了能知之心至心則隨有無有是處。」

【此重辨其體。以破隨所合處也。先立四義。下逐義
詳辨。若一下。辨非一體。無在。謂無定處。若多下。辨
非多體。若徧下。辨非徧體。同前者。當挃一支。四支
應覺也。若不下。辨非不徧。四義既非。則不可謂隨
所合處心隨有也。】

「阿難白佛言世尊至復內無見當在中間。」

【此計心在中間也。我亦下。引昔所聞。如我下。思惟
起計。以為在內。則不見腑藏。以為在外。則身不相
知。二義不成。當在根境之中。】

「佛言汝言中間中必不迷至表體既混心應雜亂。」

【因計中間。此就根境以推中位也。身即根。處即境。
若在身者下。謂身有中邊二義。在邊。則不得為中。
在中。則同前在內。應見內矣。若在處者下。亦推中
位無定也。表者標物以表顯也。混亂則無所取中
矣。】

「阿難言我所說中非此二種至當在中間無有是處。」

【此破心在中間也。上令別就根境以推中位。此非
上二以明根境中間也。佛言下。牒計以問。若兼下。
隨計難破。物即塵也。體即根也。若兼二者。則知與
無知雜亂。縱使不雜。物非體知。根塵兩立。云何為
中。兼二不成下。破不兼不得為中也。不兼根。則非
知。不兼塵。則非不知。二義既非。中何為相。是故下
[001-0147c]
結破。】

「阿難白佛言世尊至則我無著名為心不。」

【佛意正顯心本無在。能無住著即名為心。今阿難
口說無著。情實有著。故下引出其情而破之也。】

「佛告阿難汝言覺知至有不著者不可名無。」

【因計無著。故舉物象引出其情也。言俱無在者。俱
即一切。無在即無著也。為在為無者。謂汝心不著。
而彼物象為存在耶。為空無耶。若彼空無。則同龜
毛。云何可著。而說不著。若物有在。則為有物。云何
無著。故曰不可名無。此皆牒難。下乃結破。】

「無相則無非無即相至名覺知心無有是處。」

【此破一切無著也。物果無相。則同龜毛。物果非無。
即自有相。知相有。則心有在。云何得為無著也。上
來七番逐破。使有所著心無逃避處。妄情若亡。真
心自悟。最初方便。於茲得矣。然則上根利智巳合
潛悟。而阿難未悟。故於下文重請開示。世尊乃復
放光現瑞。示以二種根本。次則舉拳驗見。重詰其
心。因其復認能推。然後咄而告之。乃至令其微細
揣摩離塵無體等。則是破其妄心無實體也。】

「爾時阿難在大眾中至傾渴翹佇欽聞示誨。」

【此敘沈溺婬舍之由。請示奢摩他路也。蓋當機欲
漏未除。為邪染所轉而溺淫舍者。良由不知真際
而未詣真際故也。言奢摩他路者。謂前示自性首
楞嚴是妙莊嚴路。欲其悟此以知路。今既不悟。故
[001-0148a]
復求示自性首楞嚴妙莊嚴路。故云奢摩他路。意
在悟此以知路。非求示止行也。故華嚴云。不能了
自心。云何知正道。意顯明心方知正路。義正同此。
若理明路正。惡見自滅。故云令諸闡提隳彌戾車。】

「爾時世尊從其面門至皆住本國合掌承聽。」

【將顯本明。故先現光瑞。言面門放種種光。即口眼
耳鼻眉間之光並放。示此本明於諸根門無所不
現也。以無所不現。故齊彰並照。如百千日。普佛世
界。即法界也。六震者。表破六識無明感結妄境也。
微塵國土一時開現者。本明洞照妄塵不隔也。十
方世界合成一界者。智境圓現情量不礙也。菩薩
聽眾皆住本國者。心量本周心聞本洞也。了茲光
瑞。即悟自性。而知妙莊嚴路矣。六種震動者。即動
踊震起吼擊也。搖颺不安曰動。[嶙-山+土]壠凹凸曰踊。隱
隱有聲曰震。自下升高曰起。砰磕發響曰吼。打摶
擎物曰擊。】

「佛告阿難一切眾生至而不自覺枉入諸趣。」

【此指所迷之眾。示二種根本。令識妄知真。而知妙
莊嚴路也。業種者顛倒妄惑也。惡叉果。一枝三子。
生必同科。喻惑業苦三。生必同聚也。識精元明。指
真精本明也。能生諸緣者。謂依本明而起根身器
界等諸緣。所謂元明照生所也。諸緣既立。本明即
失。故緣所遺者。即元清淨體。所謂所立照性亡也。
眾生由遺本明。日用不覺。枉入諸趣。此由阿難不
[001-0148b]
知真際所詣。請示奢摩他路。故世尊示二種根本。
欲其識妄以悟自性首楞嚴。而知妙莊嚴路耳。】

「阿難汝今欲知奢摩他路至即能推者我將為心。」

【牒前請巳。即舉拳驗見。重詰其心也。夫欲知奢摩
他路而出生死。意在了悟本心。故復舉拳驗見。重
詰其心。而阿難塵相未除。復迷真認妄。則昧奢摩
他路。而入生死矣。】

「佛言咄阿難此非汝心至此非我心當名何等。」

【此直破能推心也。佛言咄者。嗟其迷重。故叱以語
之。此非下。攄其迷執也。矍。驚愕貌。】

「佛告阿難此是前塵至惟垂大悲開示未悟。」

【因斥能推非心。故起無情之怖。以求開示也。此是
下。指前能推非真。不應計執。然阿難猶以對境覺
知。異乎土木。封為我心。故申驚疑。以求開示。】

「爾時世尊開示阿難至性一切心而自無體。」

【因其怖謂無心。故舉常所說。引物以證元有真心。
使知所措也。欲令心入無生法忍者。欲其識生滅
以悟不生滅也。三界惟心萬法惟識。故曰諸法所
生惟心所現。一切因果。指十界正報。世界微塵。指
十界依報。此皆因心成體。其間乃至草葉縷結咸
有體性。虗空亦有名貌。何況妙淨明體。安得謂之
無心同土木哉。以本自無染曰清淨。染而不染曰
妙淨。性一切心而自無體者。謂常住真心能為一
切萬法之本性。而自豈無體耶。】
[001-0148c]

「若汝執吝分別覺觀至猶為法塵分別影事。」

【此依六塵辨無自性也。分別覺觀。即能推心也。若
必執此為心。即應離塵有性。如汝下。引事以辨無
性也。蓋分別聲塵是動。內守幽閑是靜。動屬前塵。
靜屬法塵。若離動靜二塵。畢竟無有自性。故皆為
分別影事。內守幽閑。即住著靜境也。】

「我非敕汝執為非心至其誰修證無生法忍。」

【明離塵無體。以破生滅心也。我非敕汝所執定非
真心。汝且試將此心微細揣摩。為當離塵有體。為
復離塵無體。若此妄心離塵有體。則容是真心。既
離塵無體。非妄而何。言前塵分別影事者。謂六塵
如形。分別如影。影由形有。故無自體。心因塵有。豈
有體耶。既認能推為真。而離塵無體。則汝法身同
於斷滅矣。將何修證無生法忍乎。】

「即時阿難與諸大眾至雖得多聞不成聖果。」

【上破生滅。欲其悟不生滅。悟則恍然自得。不悟故
默然自失。因其不悟。故以執妄為真不成聖果之
言而告之。令識能推非真。以悟無生也。蓋能悟無
生。即悟自性首楞嚴。而知妙莊嚴路矣。】

「阿難聞巳重復悲淚至發妙明心開我道眼。」

【感佛所發。慨前之失。以請發妙心開道眼也。此問
從上執此生死妄想誤為真實之言而起。言二障
者。謂所知煩惱也。所知。即緣塵分別之心。隨境生
滅。如客之有去來者。煩惱。即性中流動之心。起滅
[001-0149a]
不停。如空中搖動之塵也。總之皆生死妄想。若知
寂常心性。則不誤認妄想為真。而妄纏自釋。今由
不知心性。為妄想所纏。故請發妙心開道眼也。而
世尊即引盲人矚暗以開示者。令知見性是心。了
無虧損。以悟寂常心性也。而阿難大眾雖聞說示
而畢竟不悟者。良由妄認身心之情未亡故也。是
以先令五比丘說客塵。欲其識能緣之心是客塵。
而不認妄為真。次屈指飛光。欲其悟所緣身境亦
客塵。而不迷真認妄。果能如是。則妄認身心兩情
自亡。而寂常心性自悟也。】

「即時如來從胷卍字至旋至阿難及諸大眾。」

【將明妙心道眼。而從胷卍字放寶光者。表由寶明
妙心發正知見也。佛胷有卍字。表吉祥萬德所集。
其光晃然明。昱然盛。有百千色。表妙心照用具足
萬德也。光徧佛界者。示清淨本然也。徧灌佛頂者。
表極果所同也。旋及大眾者。示羣靈共有也。此即
妙心道眼之真光。在聖不增。處凡不減。但隨量應
現耳。】

「告阿難言吾今為汝至性淨明心得清淨眼。」

【因前請示妙心道眼。故此許建法幢也。幢表摧邪
立正。下因見顯心。令悟見性是心。摧伏邪異。得正
知見。是謂建大法幢。邪異既摧。知見既正。則妙心
獲而淨眼得矣。故前問心眼雙扣。此許心眼雙示
也。生佛等有而不可測知。曰妙微密。垢不能染。暗
[001-0149b]
不能昏。曰性淨明。見離眚病。廓然照了。曰清淨眼。】

「阿難汝先答我見光明拳至例如來拳事義相類。」

【妙心道眼。本自無虧。因迷不覺。故此引喻以發明
也。閻浮檀樹。果汁入水。沙石成金。赩。赤豔也。眼根
例拳。事義不類。而阿難未悟。答言相類。】

「佛告阿難汝言相類至前塵自暗見何虧損。」

【正顯見性無虧也。見暗即見矣。是知盲非無見。特
無眼耳。】

「阿難言諸盲眼前惟覩黑暗至如是見性是心非眼。」

【此因不悟性無虧損。故復引明目處暗相對以顯
示也。若燈見者下。牒上結明見不由眼也。知見不
由眼。則直悟性淨明心本無虧欠。得清淨眼矣。】

「阿難雖復得聞是言至合掌清心佇佛悲誨。」

【上顯見性是心。而大眾未悟。復希開示也。然當機
大眾聞佛開示所以不悟者。蓋為認妄為真之情
未亡。則寂常心性何由得悟。故下令五比丘說客
塵以開示也。】

「爾時世尊舒兜羅綿至因何開悟今成聖果。」

【舉昔說問開悟之因。將使說客塵以開示也。所以
示客塵者。令了動心緣想如客如塵。不為其所誤。
則寂常心性可知。而菩提聖果可獲也。若以客塵
對二障。客即所知。塵即煩惱。主空即寂常也。】

「時憍陳那起立白佛至名為塵義佛言如是。」

【此白客塵。欲眾聞所示。以識去來生滅緣心是客
[001-0149c]
塵之妄。而悟無去來生滅寂常是主空之真也。客
塵之喻。客喻所知之麤。塵喻煩惱之細。所知即緣
塵分別麤流逸念。煩惱即起滅不停細流注心。言
客寄旅亭宿食。喻緣心對境即生緣會而來也。食
宿事畢前行。喻緣心離境即滅緣散而去也。主人
自無攸往。喻常心不逐境緣去來生滅也。又隙塵
搖動不停。喻微細念慮起滅無息。虗空澄清寂靜。
喻真性離念湛寂凝然。若眾因所示。而識妄知真。
則認妄為真之情忘。二障之纏釋。而寂常心性悟
矣。豈聖果有不獲者哉。】

「即時如來於大眾中至誰為搖動佛言如是。」

【因眾不悟寂常心性。而妄認身境之相。如來欲祛
迷蕩執。必與當機之人酬唱激揚以發明斯道。故
此屈指飛光。師資對揚以顯示也。蓋身有生滅。境
有去來。猶客塵也。因不知此。而認以為實。故如來
以屈指示境。飛光示身。以搖動開合不住之相意
顯客塵。欲其觀所示相。以識身境是客塵之妄。而
自祛執情也。寂常本無生滅去來。猶主空也。因其
不悟。故復於頭手徵問其見意。令答出見性無動
無開合。以顯主空。欲其於所答言。以悟見性是主
空之真也。蓋此所顯搖動開合之相。及所答無動
無開合言。是垂言象也。意顯客塵主空。是垂言象
意也。欲其識妄悟真。即令觀象得意。言下知歸耳。
然當機因佛兩徵其見。即隨巳所聞解而答。雅合
[001-0150a]
佛心。故印言如是。其所證意。一以印其所言與理
順。一使當機大眾於言下而悟心。因眾不悟。故下
責之。雖然。而當機於此。既同未悟。不免亦在所責。】

「於是如來普告大眾至輪迴是中自取流轉。」

【上師資對揚以垂言象。欲其識妄悟真。而大眾雖
觀象聞言。猶迷真認妄。故此舉悟指迷以責也。言
若復者。假眾生對陳那而明悟。故云若復。蓋陳那
因悟緣心是客塵之妄而成果矣。假若復有眾生。
觀頭自搖動之象。以搖動者為塵。觀佛手不住之
象。以不住者為客。即知身有生滅。如隙塵搖動不
停。境有去來。猶行客來往不住。如此。即悟身境亦
客塵之妄。則不認妄為實矣。此明觀象得意者也。
汝觀下。指迷以責。即責觀象聞言不得意者。蓋謂
汝既觀阿難頭自動搖。即應知身是塵。聞見無所
動。即應悟心是寂。又汝觀我手自開合。即應識境
是客。聞見無舒卷。即應悟性是常。云何汝今不悟
無動無舒卷之寂常。而猶以動搖生滅之身為身。
去來不住之境為境。故云以動為身。以動為境。斯
即責眾認妄動而迷不動也。以文中惟責認妄。而
影略迷真。故但言云何汝今以動為身等。從始下。
謂始因迷妄。而屈指飛光。及至於今。猶迷真認妄。
故云從始洎終念念生滅。是則所認身境即生滅
境。能認之心即生滅心也。不悟寂常。是失真也。妄
認身境。是顛倒也。既認物失真顛倒行事。故於輪
[001-0150b]
迴中自取流轉耳。若能直下照了身境與心。悉從
緣有而無自性。如客如塵。則妄認身心之情自忘。
而寂常心性悟矣。生死轉迴於此超脫。得不快哉。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
纂註卷第一