大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
直解卷第二
明古杭雲棲寺後學沙門 廣莫 直解
桐溪優婆塞 顏學易 校
「爾時阿難及諸大眾至與不生滅二發明性。」
【這一節經集者結述阿難等意地所念及所願也
爾時下述阿難等聞法得益示誨有二意若遠指
通前首卷巳來發明心見之義俱稱示誨若近指
即前聞佛客塵二義及總責等辭為示誨也以聞
根境動不動義得解心見之縛由縛解故身心安
泰也念無始下述阿難等意地所念此念是意家
悔念謂悔無始來失真循妄故失却本心一句即
承前遺失真性意來因佛總責得悟故緣塵分別
影事者緣塵分別即是前文分別根境動不動義
皆是意地虗受六塵緣影即以分別為事耳以失
[002-0733a] 
不生滅之真性而逐諸生滅為自巳心故稱妄認
今日字應上無始字看謂從無始沉迷以至今日
始得開悟設喻以明自慶之意謂如失乳嬰兒饑
虗欲絕忽遇慈母即得飽滿充實失乳饑虗欲絕
喻上無始沉迷幾喪慧命遇慈母得飽滿充實喻
上今日因聞示誨而得開悟滋益道品故合掌下
述阿難等意地所願也合掌禮佛者阿難作此念
時以自慶故傾誠接足意中因復願言願今如來
顯出我等何者是身心虗妄何者是身心真實虗
妄處顯是生滅真實處顯是不生滅也二發明性
者詳玩此發明二字要從理上發顯義看葢謂真
性理中自有不生不滅所發顯性即下一為無量
無量為一小中現大大中現小等是也又妄明理
中所發顯性如下晦昧為空空晦暗中結暗為色
色雜妄想想相為身等是也有人作發明二性看
則此發明二字是言說發明文法疎淺矣須知顯
出二字是發明意一氣讀下豈有兩箇發明意思
無此等文法識者辨之又此節是集家語非阿難
之辭。】
「時波斯匿王起立白佛至諸有漏者咸皆願聞。」
【這一節經匿王因聞念念生滅等語知有不生滅
性始悟昔非而請今是也我昔下先敘昔非勑即
是教未承誨勑者謂未皈佛時先逢外道所說皆
以斷滅名為涅槃即昔非也迦旃延毗羅胝子二
[002-0733b]
外道名外道有六師今文所出是六中第三第五
名也迦旃延具云迦羅鳩䭾迦旃延迦羅鳩䭾是
名譯云牛領迦旃延是姓譯云剪髮西竺風俗先
名後姓故合云牛領剪髮葢是拔髮熏鼻苦行外
道之類故名此也其計諸法亦有相亦無相即六
中第六師也毗羅胝子具云刪闍夜毗羅胝刪闍
夜是名譯云正勝毗羅胝是母名譯云不作兼母
名而名巳也其計謂道不須求備經生死劫數苦
盡自然得道即六中第三師也今文但出二名佛
答文中又引末伽黎則知匿王所敘兼舉六師說
咸言死後斷滅者詳咸字意通指六師故稱為咸
俱屬斷見故以斷滅名涅槃也譯語見前竺乾凡
稱得道不揀邪正俱名涅槃然外道所修實無得
涅槃者彼各妄計為涅槃耳匿王自敘先逢六師
所說如此今雖值佛心尚狐疑值遇也以其未盡
外見未達佛心故猶狐疑狐是獸名狐性多疑人
有疑類之如狐故稱狐疑云何下正請今義昔既
非今必是也匿王問謂雖聞不生滅之說云何發
揮得證其實耶兼指大眾諸有漏者為請簡諸無
漏者不在請數匿王意知證無漏者巳得不生滅
性故諸有漏者尚在生死未證不生滅性故兼彼
請。】
「佛告大王汝身現在至我今此身終從變滅。」
【這一節經世尊將酬匿王不生滅性而先以生滅
[002-0733c]
之身反問也佛意令自決擇即於生滅而知不生
滅易能悟故夫血肉之身如炷燒心安能久住金
剛常住不朽指法身說金剛是喻世間最堅利之
寶以堅故久久故不遷名常住也喻法身常住不
朽壞故今世尊即指肉身問壞不壞者令自決擇
易悟常身故也世尊下匿王答以此身必壞。】
「佛言大王汝未曾滅至決知此身當從滅盡。」
【這一節經世尊躡前肉身必壞之語以明滅之由
漸也佛問語可知世尊下匿王答也初二句承佛
問語我觀下答明生滅所以念念新新者謂人之
現前所起之念時刻不停念念與新新對顯新對
舊說念初起為新念將滅為舊謂前念巳舊引起
後念成新後復為前新巳成舊後念促前念令滅
前念引後念令生念念仍舊念念由新如波浪疊
疊前後不踰無有間斷念之生滅令身遷謝如巳
然之火漸漸成灰銷殞不息終成滅盡肉身亦然
無可留者殞者形謝也。】
「佛言如是大王汝今生齡至如何見比充盛之時。」
【這一節經佛按老少為問而匿王據少壯老三時
為答也初如是二字是印證上文念念新新之義
為實然故生齡即是生年佛召王問云汝年在頹
齡顏貌與童子時比為何如耶此問老少二時世
尊下匿王答也孩孺者童幼通稱嬰兒七情未動
名孩孺者稚也總指少時故孩孺連稱膚是皮膚
[002-0734a]
腠是腠理潤與澤一意答謂童子之時膚腠滋潤
澤滑血肉柔嫩指少時之相如此年至下二句答
壯時長是長大成是成立答謂壯時形軀長大血
氣充實堪能成立眾務故云長成指壯時之相如
此而今下六句答老時頺齡者頺是傾頺日在桑
榆形年漸傾老時總稱名頹齡也迫是逼迫謂氣
衰脉促無寬舒之態曰迫又禮記云五十始衰八
十九十曰耄匿王年巳六十有二與衰耄之時甚
迫也形色言枯悴精神言昏昧葢枯悴約血氣說
枯是枯竭悴是憔悴謂血氣枯竭則形色憔悴也
精是精粹神是神明謂以精粹神明俱泯故曰昏
昧又枯粹對上潤澤看以知老壯之態不同如此
血氣衰則髮白腠理疎則面皺皆老之狀也逮將
不久者逮及也將近也謂其形之近死不久也末
句總結問意見比見字指佛分上說葢佛以王老
少相比故云如何見比如云見憐見棄意同。】
「佛言大王汝之形容至故知我身終從變滅。」
【這一節經佛問匿王形遷之漸何如意令自陳而
易悟也形不頓朽者不頓即漸意只此漸朽之問
匿王答有五重一約十年二約年變三約月化四
約日遷五約剎那念念皆漸朽之答也王言下匿
王答也初四句先謙而總答變化密移者總含下
五重漸意變化即遷謝意密移者謂念念遷移隱
而難見故稱為密我誠不覺是謙辭寒暑指一歲
[002-0734b]
之始終寒來則暑往此約寬相而說謂年復一年
日復一日遷流不住漸至於老此字指老時也何
以下徵釋上文遷流漸至之意先從狹至寬論初
約十年謂二十歲時雖稱年少而其顏貌巳老於
十歲之時此以二十對十歲時校老少也又以三
十校二十乃至六十過二匿王其時年巳六十二
歲故言止此約十年遞互相校於六十時校五十
之年衰可知矣世尊我見下結前十年之論也若
復下次從寬至狹論初承前十年之寬漸狹至於
念念之狹為極十二年為一紀此指十年二十年
說也次狹至年變又次月化又次日遷漸義可知
也沉思下最後明念念密移之相沉思即深思也
諦觀者謂以潛心諦實觀察其變也剎那是梵語
俱舍論云時之極少名為剎那剎那對念念看剎
那剎那約時而言念念約心而言葢剎那剎邪即
念念意也又按仁王經云一念中有九十剎那一
剎那歷九百生滅則剎那校一念一念為麤緬惟
我身密移如此不停終從變滅也。】
「佛告大王汝見變化至我今示汝不生滅性。」
【這一節經世尊順其變化明不生滅以酬其問也
佛告下問答可知佛言下許為決示不生滅性。】
「大王汝年幾時見恒河水至爾時即知是恒河水。」
【這一節經世尊將擇觀河之見示為不生滅性故
問此也耆婆譯云命又云長壽謂携子謁之求長
[002-0734c]
壽也命即壽故餘文可解。】
「佛言大王如汝所說至年六十二亦無有異。」
【這一節經世尊欲明觀河見性不滅及以所見之
水驗能見之性也以其觀河的映色之性湛然不
遷然又須知見性暫在妄中論不遷非真不遷者
如第二月故經文一往從麤至妙自淺及深漸引
入微故次第如是。】
「佛言汝今自傷髮白面皺至王言不也世尊。」
【這一節經世尊正引皺變之語而徵不變之見有
童耄否也王言下王悟見性不變故答不也不也
者言無童耆也以其能見之性三歲至老無異由
可變境會不變心令悟之速也。】
「佛言大王汝面雖皺至踊躍歡喜得未曾有。」
【這一節經世尊承上決擇不皺之見不受生滅王
因聞此而釋前疑也面是幻軀故皺而變見性隣
真無質故不皺而非變也稱見精者即是第八識
精流於眼根名為見精即映色之性是也皺者下
正與決擇謂有形可皺者必變若無質可皺則非
變也遷變者自然受滅無質可變者元無生滅既
無生滅云何受汝生死於中者指色身中也既有
不死者存云何引彼外道末伽黎等都言此身死
後全滅耶末伽黎具云末伽黎拘賒黎末伽黎是
名譯云不見道拘賖黎無翻是母名以母名而名
巳也其計苦樂不由行得苦本然苦樂本然樂執
[002-0735a]
為自然即六中第二師也前匿王問中不出此名
今佛答中影出故知匿王通指六師而言但文略
耳王聞下明匿王釋前斷滅之疑今聞不生滅性
以為色身雖滅而不受生滅之見性猶存則捨此
生而趨彼生復計相續常矣與諸眾者指有漏眾
說前問中兼有漏之眾請故以初悟常心故得未
曾有也前此卷初文阿難意願世尊顯出身心真
妄虗實及二發明性不意佛與匿王問答所擇見
性不滅正適其願而阿難從傍聞之與巳所言見
性不動無別云何世尊抑此揚彼責以念念生滅
等耶因疑之故有下文之問。】
「阿難即從座起禮佛合掌至願興慈悲洗我塵垢。」
【這一節經阿難聞示匿王見性不滅疑與巳同故
發此問也世尊下正是疑問前文單明見性不變
今又加出一聞字是知前雖單明見性不動不滅
見性如此餘根皆然影顯其中故加聞字餘仍略
也洗我塵垢者約喻說塵則浮而易袪喻見惑也
垢則膩而難洗喻思惑也洗喻世尊慈音如水能
洗眾生心垢故喻如洗然阿難所以疑者由前首
卷末云手開合頭搖動而見不動世尊責云念念
生滅遺失真性顛倒行事及示匿王見性不滅則
與阿難所說見性不動一般云何世尊非此是彼
阿難疑由此起故興此問意謂世尊責之過當殊
不知佛示匿王見性不滅正欲生阿難之疑以酬
[002-0735b]
其二發之願指示顛倒所在須知佛示匿王見性
不變與阿難所認處不同阿難迷故謂同耳何者
佛所示者正是見精明元湛然之性阿難所說似
同認處逈別葢誤認緣塵分別之見為不動故是
故佛責其誤由此也佛所示者如第二月阿難認
處如水中影又佛所示者是第八識中見分阿難
認處是第六識中影事生滅不生滅於此可見矣
或問第二月亦應生滅何云不滅答曰第八識為
生死涅槃之因楞伽云藏識海常住以常住故云
不滅也以其流注不斷故稱不滅前第六識念念
滅故校此為麤以麤細論滅不滅前不云乎依妄
中論耳學者於此請細心體會可得若徒取耳入
口出不唯欺誑他人抑亦欺誑自心。】
「即時如來垂金色臂至而我不知誰正誰倒。」
【這一節經佛承阿難疑問茲將釋其疑之所由故
示垂手以辨正倒也前文阿難誤認緣塵之見為
不動性葢由顛倒而起故以動為不動也即如以
倒為正以正為倒故示垂手驗之令其自悟耳母
陀羅譯云印佛手舉措翻覆上下偃仰如蓮華開
如授受狀如拱如獻皆能伏魔制外無非是印故
稱印手問答可知。】
「佛告阿難若世間人至汝等之身號性顛倒。」
【這一節經世尊前示垂手之正阿難計以為倒故
重審世見責其倒之倍也佛告下佛承上垂手意
[002-0735c]
問問答可知佛即下責其倒見佛承上答語因竪
臂責云此竪臂上指即是顛倒何云為正若此首
尾相換名為正者則世間人皆稱倒見首尾相換
者肘是臂之首指為臂之尾竪臂上指則首在下
尾在上是為首尾相換得非倒乎前垂手之正反
以為倒今竪臂之倒復計為正故稱倒見一倍瞻
視者倍與背通謂反背瞻視即倒見義則知下以
正倒相校也汝身指阿難身該世人說以世人身
校如來法身比類發明則佛身為正汝等身為倒
也清淨是中道義中是正故偏則為染中故無染
無染即是清淨然彼伹中亦未離染必由圓中然
後無染也正徧知者長水疏云離倒名正窮盡法
界名徧二乘無此號以未離倒故性顛倒者性是
根本義謂根本顛倒故前以正為倒今以倒為正
則倒而復倒即謂所迷中倍人也。】
「隨汝諦觀汝身佛身稱顛倒者名字何處號為顛倒。」
【這一節經世尊直究顛倒本因自何而起也何處
即本因義隨汝下佛令諦實觀察佛身何因而正
汝身何因而倒對正顯倒故約佛身對說也須知
顛倒名字從何處起此實究其因也夫正因倒立
無倒則正亦無名如來正徧知乃離正倒之自正
也前文阿難願顯身心真妄虗實生滅不生滅性
自匿王至此可明矣夫。】
「于時阿難與諸大眾至不知身心顛倒所在。」
[002-0736a]
【這一節經阿難聞究顛倒本因未解其處故瞪目
而未答也瞪直視貌瞢目不明也以心昏沉思目
不開明故不瞬睛不動也上文佛問何處號為顛
倒今阿難執心未破問處茫然是故瞪瞢默疑而
未報也。】
「佛興慈悲哀愍阿難至寶明妙性認悟中迷。」
【這一節經世尊憐彼未悟直明顛倒所在而翻示
前迷也海潮音者約喻為言海潮起伏不失其時
喻如來法音鑒機應物隨時適化不待請也我常
下示所迷法色心二字是總諸緣下是別謂開則
說十八界合則秪是色心二法色是色法百法論
云有十一種謂五根五塵及法處所攝色也心是
心法論云有八謂八識諸緣者緣即能緣指前七
轉識說此單約心王下句方明心所故用及字稱
心所使者為心王之所使令故云心所使也即論
云五十一心所是也諸所緣者指六塵說塵為所
緣故所緣字對上諸能緣看汝身下又敵體指明
現前所依處說汝身指色等諸根說汝心指王所
諸心說此以身心二字收攝上三句色心等法承
上明此皆是妙心中所現之物也妙明二字直顯
寂照二義妙是寂明是照寂照不二故連稱妙明
詳見第四解中真精者無妄曰真不雜曰精下妙
心之妙又通攝上妙明等義言此妙心本無一毫
私欲之雜故連稱曰妙曰真曰精等也然只一心
[002-0736b]
字為之實法上妙明等者皆顯此心之德耳云何
下正責其誤認緣塵而遺失此本圓妙心即此名
為顛倒所在本妙等者重歎此心之德歎之又歎
者以明此心具無盡德故長水疏云體徧故圓無
昧故明是法可重故名為寶元來自爾非適今也
故名為本言語道斷心行處滅故名為妙又言心
言性者即體而用故曰心即用而體故曰性雖心
性兩名秖一法耳悟中迷者此正翻示首卷末之
迷也由前向客塵義上悟得客塵是動主空不動
故指身境為動見性不動是其悟也又錯認緣塵
分別之見為不動以動為不動故是其迷也故云
認悟中迷從古諸解未見確指竟不研經文源頭
來處胡塗便了每看至此未甞不掩卷大息願諸
後昆當細玩之自有入處又文中物字即明首卷
末認物為巳之物謂其誤認妙心中所現物為巳
遺失妙心非倒而何。】
「晦昧為空空晦暗中至如來說為可憐愍者。」
【這一節經世尊承上示明顛倒法相緣起本因以
責其迷也晦昧即根本無明又即起信論所云不
覺義以不覺故而有其相不覺即晦昧也由迷本
明明轉為晦故名晦昧葢無明為能變頑空為所
變由無明變起頑空故云晦昧為空也或問若說
現前之空由無明變者未有無明時現前復是何
物答曰未有無明則渾然大覺真空既有無明無
[002-0736c]
明乃昏鈍之義故變大覺真空轉為昏鈍頑虗理
固如此復何疑哉又所變之空與能變晦昧能所
交結結是凝結凝結成色色即世界也由內心堅
執外感凝結以成世界之色世界以地水火風四
大為體又以四大之色雜於妄想妄想所成之相
即為眾生之身葢眾生之身由父母及巳三想所
成父母精血屬四大故聚緣下四句以明妄心始
成之相緣是外緣即六塵之緣聚集於內令心搖
動則趣外奔逸奔逸者謂眼奔色耳奔聲等放逸
其心而不能內攝故稱奔逸遂將此根塵識三昏
擾擾相以為心性則真心遠矣一迷此為心則決
定惑此心在於色身之內而不知內之色身外洎
山河虗空大地咸是妙明真心中物此正責其迷
也譬如下引喻明彼迷真逐妄棄大認小之意謂
如澄湛清淨百千箇大海一海之大無限矣況百
千海則大之又大以喻人人本具的妙心有如此
之大反棄之唯認一浮漚體一漚正喻昏擾之心
然此昏擾之心在妙明心中如百千海中一漚則
小之又小棄海認漚是一迷矣而又執漚為海謂
為全潮窮盡瀛渤則迷之又迷非顛倒而何故云
迷中倍人也全潮是全海之潮瀛渤是海之異名
如我下重引垂手之例責其顛倒也初佛垂手阿
難以正為倒是一倒矣而又竪臂上指則又以倒
為正是則倒之又倒以例迷中倍人故重舉此如
[002-0737a]
此顛倒如來說為可憐愍者此卷初文阿難願云
顯出現前生滅與不生滅二發明性今文正顯生
滅心所發明性也。】
「阿難承佛悲救深誨至拔我疑根歸無上道。」
【這一節經阿難蒙示始悟妙心而復計能緣為本
故請與決也悲救深誨者阿難意謂感佛拔顛倒
之沉迷謂之悲救示正徧之圓心謂之深誨悲昔
之迷慶今之悟有感於心故垂泣也叉手白佛是
重請之儀我雖下阿難謂雖悟妙心圓滿常住實
未能親證我但悟得世尊現所說法我則現以緣
心𠃔信瞻仰離此領悟信從瞻仰傾誠之外別無
有心擬此即是而徒然獲悟此心可否之疑未釋
未敢認為本元心地言心地者地是喻地能含藏
發育我心亦然法喻合顯故稱心地其餘圓滿常
住等義如前解願佛下正請決擇謂與宣示圓融
音旨拔其疑之根本令得歸乎無上道也然惟阿
難在首卷破能推時巳明非心之旨何故於此猶
擬緣心為本耶良以惺惺可別寂寂難知所以離
此緣心之外渺漠無朕故於此猶疑之耳。】
「佛告阿難汝等尚以至無所了故汝亦如是。」
【這一節經佛與決除緣心引喻勉其識月而亡指
也佛告下正與決除謂聞法思義會義明心若以
緣心聽法則法亦成緣能成未空不得實義楞伽
經云依義不依語依智不依識今依緣心則是識
[002-0737b]
非智故云非得法性法性者謂所聞法之性法之
性者即第一義性也如人下引喻以明人喻如來
手指喻所說法月喻法性示人喻示聽眾喻文三
轉以顯指月俱迷故云不識明之與暗然彼月性
本明標指本暗二性不了俱亡實故若配喻合法
應云佛以法音指心示人彼人因法當應觀心若
復緣佛法音以為自心此人豈唯亡失自心亦亡
佛法何以故以法音緣相為自心故豈唯亡法亦
復不識妙明及與緣相何以故以緣相為妙明性
緣相妙明無所了故末句汝亦如是即法合語下
文正以法合。】
「若以分別我說法音至各有所還云何為主。」
【這一節經佛為推破六塵無緣心可見合上指月
喻也初句牒阿難計語此心下正以能緣所緣推
破謂依法音分別若以此分別為心者此心則應
離所分別法音別有能分別性許為汝心故重引
喻以明此心無體行客喻分別心旅亭喻聲等六
塵而掌亭人以喻離音有性之說此是以主的不
去明客必去若果是主則為真心也故云此亦如
是此句法合此字指分別法音者說合上客字謂
汝分別法音的果實是汝真心則無所去也云何
下責其無體謂云何離我說法音聲則無汝的能
分別性又豈但依聲分別心即今分別如來容貌
若離如來容貌色相亦無汝能分別性矣如是乃
[002-0737c]
至者謂於六塵不能盡述今超却香味觸三分別
而言分別都無則絕了外塵現行分別而內守幽
閒非色非空的光景言非色非空者無體故非色
有相故非空拘舍離即前末伽黎下半名也等者
等於六師俱於非色非空光景昧為冥諦冥諦者
冥是暗冥諦是諦實彼執非色非空光景渾沌莫
辨故立冥諦之名彼諸外道依此非色非空立二
十五諦初為冥諦後為神我詳見華嚴鈔及諸經
論離諸下明佛正義謂此幽閒非色非空境界是
內之法塵緣影若離此法塵緣影亦無能分別性
前於五塵動中推無分別此於內之法緣靜中推
無分別於此動靜之間畢竟無汝能分別性則汝
心性各有所還云何為主還者謂諸動靜分別各
歸前塵本所因處則為寄宿旅亭之客云何為得
不去之真主哉此還之語正起下文八還辨見之
文。】
「阿難言若我心性各有所還至今當示汝無所還地。」
【這一節經阿難因聞分別有還故問妙心云何無
還佛且示以見精無還也阿難下承上有還因問
無還文顯可知佛告下答世尊不直示以妙心無
還且指見精不還者大抵世尊引物入如來藏從
麤至妙自淺及深故先示第二月漸近真月此是
世尊善權方便也良以妙心渺漠不易直示故以
見精淺近者示其不還若悟見精不還則妙心不
[002-0738a]
遠而復矣又前阿難於匿王見性不滅之疑未釋
今示見精不還正酬前義以明前文不滅之所以
也今不還即前不滅由不還故不滅也妙明元心
如前解見精明元者見精即眼家映色之性精是
湛然之氣明淨無滓故稱見精明元者即精體明
淨元本也此是第八識見分分而為六在眼曰見
精在耳曰聽精等雖分為六而不離湛然本體故
六處皆號明元也然此見精雖非妙精明心亦去
此心不遠見精之精與妙精之精不同見精可壞
妙精不可壞是常住心體精微之用故然此見精
今雖稱為不還向後會入真心則此見精亦亡矣
故下文云見見之時見非是見只此二句巳破見
精今猶淺示故云不還如第二月者正明非真夫
第二月是揑目所成揑目雖妄去真月不遠以喻
見精去真心不遠如前文云觀河之見三藏至六
十時宛然無異無異即不還矣非是月影者是水
中影有生滅去來相故有水則現離水則亡是生
滅法此喻緣塵分別之見也緣塵則有離塵則無
即前所云寄宿旅亭之客暫住即去故如月影今
此見精湛然映色非可還者隣乎真體故非水影
汝應下誡聽以示無還地字即本因處也。】
「阿難此大講堂洞開東方至澄霽歛氣又觀清淨。」
【這一節經世尊欲示無還而先明可還之相也洞
開東方下示明因也洞是空洞謂戶牖東開則空
[002-0738b]
洞無障日輪升天明從東入使知明因日有也中
夜下示暗因也黑月凡十六日巳後光漸減時俱
名黑月以十五日前名白月故戶牖示通墻宇示
塞壅即塞故分別下二句分別屬意識緣是法塵
以分別心起則有法塵現百論以此名法處所攝
色也餘七相皆約外塵說唯此約分別說意明八
相皆由分別起故故置此句於八相之中也頑虗
示空鬱𡋯是風霾昏濁之氣此示昏相也紆猶障
也澄霽下二句天無雲翳為澄睛明開朗為霽氛
是山川嵐氣謂歛氛故澄霽此示淨相也此八種
明暗等相正示可還能見八相之見精當欲誰還
下文辨者是也。】
「阿難汝咸看此諸變化相至一切所有不出斯類。」
【這一節經世尊仍以八相各還本因也初總敘還
因次云何下徵釋各因別還所屬也別還中還明
有標有釋變化者無而忽有曰變有而還無曰化
以此諸相生滅不常故稱變化初句總指八相下
句先還明因何以下釋還明所以下暗等皆略俱
標還相不釋所以以明例故則諸下總結可還凡
世所有不出此八相故。】
「汝見八種見精明性至是故如來名可憐愍。」
【這一節經世尊直指能見無還以警阿難之自迷
也汝見下正指無還何以下徵釋無還所以謂此
能見之性若還於明暗時明滅則見與明俱滅無
[002-0738c]
能見暗今暗猶可見則知明滅而見不滅無還可
知矣餘七例此則知外緣自別見無所殊諸可還
下結會妙心警其自迷也謂可還者是客汝不還
者即汝真主此句是反辭謂若非是汝更為誰耶
以此觀之則知汝心本妙明淨汝自迷之悶者心
不開也喪者失也謂失本明而受輪轉由迷真性
故於生死海中常被漂溺雖不說出海字以漂溺
字上見矣末二句結明佛慈。】
「阿難言我雖識此見性無還云何得知是我真性。」
【這一節經阿難承示以知見性無還又於會真之
義未明故發此問也良由阿難雖知見性無還猶
疑見性散在萬物無見而非物無物而非見萬物
既多見性亦普安知此見是我真性耶是故下文
世尊重重約物對破然今真性之問緊承上文汝
心本妙明淨句來由前世尊結會見性即汝妙心
故阿難於此結會處未明推阿難意謂見性在外
妙心在內內外超然云何得會我之真性故下佛
答云若汝見時是汝非我見性周徧非汝而誰云
何自疑汝之真性性汝不真取我求實引下釋此
疑自破矣。】
「佛告阿難吾今問汝至眾生洞視不過分寸。」
【這一節經佛答上文會真之問還從見上發揮妄
見盡處真心自會也故今詳明五重見量意明見
量雖有遠近見性無殊皆可即物而決擇之阿難
[002-0739a]
未得無漏者謂但證初果見惑雖斷思惑未除故
云未得無漏未得無漏則見性有障自見不遠承
佛通力加之見及初禪初禪是色界之首二阿那
律譯云無貧因緣見阿含賢愚等經巳得半頭天
眼故見量勝前閻浮提見前解準維摩經那律答
嚴淨梵王謂我見三千大千世界如觀掌果今指
閻浮說譯者訛也菴摩羅譯云難分別是果名桃
柰難別故餘文可解。】
「阿難且吾與汝觀四天王至誰是我體誰為物象。」
【這一節經世尊承前會真之問乃為即物推見分
別自他也四天所住宮殿者金光明疏云須彌山
自海入空高十六萬八千由旬四天王居上半山
之半四面一面一王東黃金埵王名持國南瑠璃
埵王名增長西白銀埵王名廣目北水晶埵王名
多聞各所宮殿依所住處中間徧覧等者自祇園
望須彌南埵相去中間水是大海陸是平陸山谷
等處空則所望自近及遠之頑虗也行字通水陸
空三處行指鳥獸人神魚龍等類是也昏是山川
樹木雲霧風霾等明是日月星辰等如是種種昏
明形象總屬前塵見量所囑為其所留礙者佛謂
汝應於此萬象之中分別自他吾今下佛又代其
分別謂吾今將汝見性擇於所見萬物之中誰是
我體者我體意指能見之性為我真體即自也物
象為他對物說我我字要看得活為妙。】
[002-0739b]
「阿難極汝見緣從日月宮至此精妙明誠汝見性。」
【這一節經世尊承上正擇自他以明見必我真也
見源者謂見之源頭約喻說如水之源也見從眼
處發極其源本以至盡乎見量說名為極中間所
見從日月宮者起世經云日天宮殿縱橫正等五
十一由旬上下亦爾月天宮殿縱橫正等四十九
由旬上下亦爾大約空中兩丸圓光本是宮殿良
由宮殿光明四出遠望如丸日月二天子所居法
爾空行循環不息遶須彌平轉以須彌山高障為
書夜也佛謂此所見者總是物象非汝體七金山
者謂須彌踞中繞須彌有金剛山七重一重一大
海相去不知其幾千萬里故云七金山也種種光
者山有山光水有水色日月星辰雲霞變幻皆發
光怪故云種種此皆是物非汝見體乃至飛騰潛
伏巨細人畜亦是物而非我也阿難下正為決之
上是擇擇於物中也今是決決乎見性也謂若近
若遠物象萬差同汝見精清淨所囑無障曰清淨
此則物象有差見性無殊即此精純妙明之體誠
汝見性何疑不真此精妙明即指見性說也。】
「若見是物則汝亦可至自然非物如何非汝。」
【這一節經世尊釋彼即物之疑以明見非物而是
我也前文阿難問意疑見散在萬物見與物不可
辨故何者由見辨物離物無見然則見與物豈易
辯乎既不可離而為二是故疑物即我見性耶前
[002-0739c]
問語雖不詳明意實含此玩味自有得也是故佛
指萬物與決耳若見是物一句此節辯語多依此
句發起辯破是物謂見若是物則有形段可見然
則亦可見吾之見文中有五箇吾字皆佛自稱若
同見者見字且作看字解則易明佛說吾與汝同
看一物汝則因知吾見在一物上以此名為見吾
若吾不看時見既是物雖不看物亦應可見汝何
不見吾不看之處汝或云能見吾不看之處則吾
不看之相猶未離物這未離物的不看自然非彼
真不看之相汝果不見吾不看之地則知見非是
物明矣何以故無形段可見故無形則非物非物
則是汝云何而言非汝非汝者意是阿難疑辭即
前問中說云何得知是我真性此句似疑非我之
意故佛責之文中地字處字一般看古人以五重
結歸其義似晦故不用。】
「又則汝今見物之時至性汝不真取我求實。」
【這一節經世尊承上見是物義重辯必非物而結
歸真性以圓前問也此又一辯佛謂見若是物則
見與萬物對歒皆有體質汝見物時汝既見物物
亦見汝則有情無情見體紛雜汝與我指有情說
諸世間指器界說即無情也情與無情互見交絡
不成安立矣阿難下結明見功歸巳云何下指見
即真責其自疑而反求實於人耶。】
「阿難白佛言世尊若此見性至願垂弘慈為我敷演。」
[002-0740a]
【這一節經阿難躡前見性周徧而重計其數量大
小卷舒斷續之迹為問也勝藏者謂彼宮殿殊勝
莊嚴含藏眾妙也居日月宮者居是對義謂四天
宮殿與日月宮相對也娑婆譯云堪忍謂堪能忍
受眾苦故伽藍譯云眾園謂僧眾棲遲之園也此
阿難疑謂若此見性必是我有不屬餘人現今我
與如來遠觀四天宮殿對日月宮則此見周徧娑
婆國矣此娑婆國伹約四洲一界言之此指見性
遠且大也若我不觀遠而退歸精舍秪見伽藍則
見又近而小矣又若清吾心於戶堂之中舉目但
瞻屋簷廊廡而巳則見小之又小矣阿難據此見
之遠近大小舒縮之迹以起疑端世尊下正陳疑
問文可解我今下是結問之辭良由阿難執見在
外故疑如此。】
「佛告阿難一切世間至更除虗空方相所在。」
【這一節經佛釋前疑喻明大小隨塵而見非舒縮
也佛告下正釋前疑譬如下喻明見非舒縮方圓
隨器空豈方圓而定不定不可從據則第一義性
頗近之矣方圓器喻遠近事業空無方圓喻見非
舒縮定不定遠不遠如喻所明汝言下結答不知
斯義之問意明無在無不在必無定所故責云何
為在阿難若復下入字義通悟入證人謂若欲悟
入無方圓之地伹除器方空體無方此一句但指
方說而略圓意潤文者以四字成句故略圓字意
[002-0740b]
影見也不應下二句可知夫虗空無方圓相合見
性無遠近遠近大小事屬前塵而見性如空何有
舒縮定不定相亦如喻說。】
「若如汝問入室之時至徧能含受十方國土。」
【這一節經世尊正釋舒縮之疑直斥迷巳之咎也
若汝下舉所問語謂汝問入室能縮見小又若仰
觀日時豈復挽見齊於日面既不可挽而為遠亦
何有縮以為小汝更疑墻宇能夾見斷又若穿為
小竇墻內之見從孔竇而出寧為接續之迹既無
續迹安有斷緣夫見性無體非舒非縮奚以凡情
數量而格致哉是義不然下正破凡疑也不然者
謂舒縮之言非正論故迷巳為物者巳字指人之
巳心說由人迷故執巳之心別為一物相似既執
為物則有形量有形量便為遠近大小所礙矣由
是失却本妙元心為物所轉是故於根境之中觀
大觀小為舒為縮一切眾生迷巳之咎為若此也
若能下明悟者之功謂若我能轉物則同如來謂
如上大小舒縮等物隨我心轉則同如來如來對
上眾生說又謂我心能轉物則心同佛心心與物
兩融之矣則能身心圓明物我俱化言不動道場
者謂不離當處而遍周法界也於一毛端下二句
明一多無礙小大相容之意一毛端最微最小而
能含受十方國土則至大至多之事由我轉故不
離我當念悲夫悟迷體別生佛用殊在轉不轉之
[002-0740c]
一間耳。】
「阿難白佛言世尊若此見精至惟垂大慈開發未悟。」
【這一節經阿難猶執見性在外對內身心而起彼
我之疑也前文阿難據見遠近大小為疑今文又
據內外彼我為疑疑端各別學者應知阿難下正
疑見在外物與內身心對辯可解若實下謂外邊
的見若實我心故能令我得見然則外見是我內
身非我如此內外彼我觀之何殊如來先所難言
物能見我此又據佛語而轉難之末二句可解。】
「佛告阿難今汝所言至但可有形無不指着。」
【這一節經世尊將酬外見之問且詰其有形可指
也佛告下先總斥執外非理若實下別駁有形可
指林是叢樹渠是溝渠恒河見前解餘文可知。】
「若必其見現在汝前至同彼諸物分明無惑。」
【這一節經世尊承上所列可指物中令擇見性也
若必下牒前問意汝應下令指見性確實言現證
無疑也阿難下辯非是見初指空辯見者空是所
緣見是能緣若所緣空成了能緣見更指何者為
空耶若說虗空不可易所為能則空非見矣次指
色辨見者物是所緣見是能緣若物成見更指何
者為物耶若說物象不可易所為能則物非見矣
萬象雖殊不出色空二相故但以色空對辨也汝
可下正令自擇披是披檢剝是剖剝精明妙淨者
不雜曰精湛了曰明無染曰淨空有不測曰妙謂
[002-0741a]
此見性具此四美元者是本佛謂汝可於此萬象
之中子細披剝分折此見明白指示與彼物象分
明無疑則可。】
「阿難言我今於此重閣講堂至佛言如是如是。」
【這一節經阿難奉旨即於物中推無是見而却答
之也阿難下謂舉手縱目周徧推尋有皆是物元
不是見世尊下引勝況劣以明萬象之中必無析
見之理如佛所說一句即承上文佛令析見之言
謂如佛令我即於物中析見呈示我無此能也即
彼菩薩亦不能於萬象中析出精見況我有學聲
聞者哉有漏者漏未盡故初學者方證初果故稱
聲聞者小乘聞四證法聲而證果故今文依是辯
見故云無是見者下乃依非辯見故云無非見者
是非二門俱不可辯妙在斯乎佛言下證其答語
稱理。】
「佛復告阿難如汝所言至此諸物中何者非見。」
【這一節經世尊承上是見而復詰非見也佛復告
下述上阿難却答之語則汝下即據其却答無是
見義復詰諸物之中更何者非見耶文顯可知詳
夫見之與物不一不異不即不離是非莫得其偶
即見與物妙義難思當體即真無非無是由是下
經佛答文殊謂此見及緣元是菩提妙淨明體妙
淨體中本無是非二義故。】
「阿難言我實徧見至佛言如是如是。」
[002-0741b]
【這一節經阿難奉旨又於物中推無非見而却答
之也阿難下總答問意謂於物中推之又皆是見
無非見者何以下徵釋不知非見所以樹屬色相
亦對空辯與前是見意同阿難疑云若樹非見云
何得見於樹然則樹即是見非非見矣又若樹即
見復云何名樹然則樹非即見以即非二義推之
俱不可者則色中辯見無定矣又若空非見者云
何得見於空然則空非非見矣又若空即見者復
云何名空然則空非即見矣以即非二義推之俱
不可者則空中辯見無定矣我又下結答謂我又
思惟此色空萬象之中子細發明無有一非為非
見者則又屬是見矣今文非見對上是見辯之則
為是非之非又私以即對非則成即非之非故知
非通二義說玩文可了夫物果是耶物果非耶其
或雙是耶其或雙非耶是非之途樊然誵亂是以
如來不由是非而照之以真則無適而非真矣佛
言下印其不可以非見得也。】
「於是大眾非無學者至一時惶悚失其所守。」
【這一節經眾聞是非二義不悟所歸悚然驚疑而
失其守也非無學即是有學前三果人及諸凡夫
是也終指非義始指是義惶悚慚懼貌失其守者
謂舊日之見難逃是非二義今頓為掃除故守無
依新心未悟一時大眾皆慚懼而若有所失也。】
「如來知其魂慮變慴至汝諦思惟無忝哀慕。」
[002-0741c]
【這一節經佛憐大眾驚疑不悟而警慰其心告以
如所如說也魂慮變慴者人初生時即有陽氣依
附曰魂慮是思慮今阿難等聞佛破義驚疑失守
魂不歸舍思慮慞惶變是變動慴心動貌無上法
王者佛自稱也謂佛善解世出世法證真實際無
上可上為諸法之王故稱無上法王也言不虗妄
故稱真實此句是總下二句是別釋實義如所如
說者上如字是如理之智下所如字是所緣真如
智為能緣理為所緣稱如所說故云如所如說也
直心為人故不誑知見真實故不妄末伽黎見前
解四種不死矯亂者不死言其意活而不決也矯
是強義亂是繁雜然其或言有或言無或言亦有
無或言非有無不定詶答故云不死矯亂四種者
其類非一各於有無四句隨執計度故有四種詳
出第十行陰文中無忝言不負也如來見眾驚疑
因生憐愍善言慰之如文可解。】
「是時文殊師利法王子至精見色空是非是義。」
【這一節經文殊愍眾驚疑而代其請今先敘眾意
也阿難當機由智淺而理深無能重問前疑是故
文殊代其請也然茲是非理窟非智不明今文殊
表根本智證真必由此智故代請而與決之然究
文殊請辭逈與小機不同小機向是非中研之不
巳文殊只以兩言直究其根而世尊答亦逈異謂
此見及緣元是菩提則是非二義泮然而盡故曰
[002-0742a]
非智不明也莊生亦云是亦一無窮非亦一無窮
而欲得其道樞則莫若以明意近於此。】
「世尊若此前緣色空等象至於其中間無是非是。」
【這一節經文殊代請深究其根將出是非之閾也
世尊下述前是非之辯而今下出大眾驚疑所以
謂他們不知是非所歸的意思故有驚怖誠非往
昔善根輕尠不信佛言也疇往也尠與鮮同惟願
下正是代請之辭謂諸物象及見精二者元是何
物於其二者之間無是與非耶此即直究根源之
問也前諸小機曾無此問竊惟文殊問意由前第
二根本辯見以來但以能緣見精所緣色空對辯
曾未顯說是真妙心至此文殊始究其源世尊纔
和盤托出答謂元是菩提妙淨明體方點著前文
第二根本義也自下由阿難餘疑未斷故復廣破
四性決擇圓體之次第無相濫也大哉世尊引物
入如來藏善巧敷陳如一鈎新月漸至圓滿寡智
者不可得而讚仰然今學者執漚為海傳枝自足
反笑九萬里圖南者不亦誤乎。】
「佛告文殊及諸大眾至云何於中有是非是。」
【這一節經佛詶上問亦直指直源也上文殊問不
支離今世尊答亦捷徑佛及菩薩自住三摩地者
此三摩提即大佛頂首楞嚴三昧稱自住者謂佛
菩薩無時不在定中起居動止不離此定故稱自
住所謂那伽常在定無有不定時也見是根見緣
[002-0742b]
是塵所想相是識於此定中根塵識三如空中華
本何曾有空喻定體華喻根塵識謂空本無華病
者妄執即此華性元是虗空故云此見及緣元是
菩提妙淨明體此句遠指第二根本名句耳。】
「文殊吾今問汝至是文殊者為無文殊。」
【這一節經世尊引例明上菩提妙心於中無是非
之相也佛告文殊者即以文殊為例謂如汝文殊
只有一箇更有是文殊者為無汝真文殊耶意謂
若有一是則有一非以無是故非亦叵得為無文
殊一句下文答中甚明更有下文殊字是衍文。】
「如是世尊我真文殊至於中實無是非二相。」
【這一節經文殊答以真文殊中無是非二相也如
是二字是領諾之語初二句是總答何以下釋無
是所以然我下答為無文殊意文顯可解。】
「佛言此見妙明與諸空塵至中間自無是月非月。」
【這一節經世尊法合文殊例重以真月明無二也
佛言下正合上例故云亦復如是此見妙明者妙
明二字即稱見性之用不必引妙心說空塵句中
影顯色義見是能緣色空是所緣然略所想相亦
影顯根塵中故提諸字會此諸妄本是菩提真體
由諸眾生迷故背覺合塵妄為根塵等耳本是下
妙明字正顯妙心與上妙明可離可合看纔稱善
解前文單提見說今文又加聞字影顯六根皆妄
唯一真心無別有法也如第二月下重以喻明謂
[002-0742c]
如第二月本是揑目所成全體是妄何更論其是
月非月世尊又召文殊而告之曰但一月真本無
是月非月然雖二月本妄不離乎真離真無妄全
妄即真又勿以斷見觀之真心亦復如是。】
「是以汝今觀見與塵至故能令汝出指非指。」
【這一節經世尊總結答意以明迷悟所觀之異也
是以下結迷者之觀謂汝等若依根塵識內外中
間種種差別而發明者名為妄想於妄想中難逃
是非溺之而不能出也由是下結悟者之觀由是
二字對上是以二字看各分標提迷悟分岐在這
四字上看謂若由此精真妙心而發明者則無法
而非真體何有是非為哉故能令汝出指非指指
非指即是非是因上文有是非是語故變文法指
非指如莊子齊物論中說彼亦是非義耳葢此經
是房公筆受故多用五經諸子字跡雖用彼字義
實不同識者鑒之前阿難願云顯出生滅不生滅
二發明性今文由是下正顯不生滅所發明性也。】
「阿難白佛言世尊誠如法王至徧滿十方有何差別。」
【這一節經阿難因聞覺性徧滿之義而發此難校
邪正也誠如下覺緣緣字當作元字或譯場誤耳
然即以緣字解亦是無緣之緣此即承上文為問
也阿難躡此義為難謂與外道神我徧界之說如
何分別梵志是外道通稱娑毗迦羅及冥諦見前
解投灰等者是苦行外道即拔髮熏鼻臥刺之類
[002-0743a]
諸外道輩計有真我遍十方界如唯識瑜伽等論
說而諸外道不知有第八識即以第八識執為神
我阿難引彼校同異也。】
「世尊亦曾於楞伽山至獲真實心妙覺明性。」
【這一節經阿難承上神我復引佛言與校自然為
問也楞伽是山名在南天竺海中梵語楞伽譯云
不可往高五百由旬下瞰大海傍無門戶非得神
通不可往故世尊昔在此山為大慧等說楞伽經
廣破外道其第二經初大慧問佛說有如來藏遍
滿十方與彼外道所說神我徧十方界有何差別
佛答如來藏不同外道所計之我云云今經指覺
性彼經指如來藏名異體同也又彼經破外計自
然為涅槃佛云我說因緣非彼外道自然境界我
是如來自稱此以因緣破自然也因緣者謂內性
為因外助為緣自然者楞伽云外計諸法從自然
生孔雀文彩棘針銛利等是誰能作無能作者故
稱自然我今下阿難擬此覺性體屬自然非生滅
顛倒法故似非如來所說因緣則與外道所計自
然同矣末四句可解。】
「佛告阿難我今如是至自須甄明有自然體。」
【這一節經世尊責彼未悟復計自然因重與破折
也中觀論云諸法不自生亦不從他生不共不無
因是故說無生今阿難引出因緣自然則具攝四
性矣佛告下將破其難先責其未悟而復計自然
[002-0743b]
佛謂前文重重以真實告汝汝何未悟又惑為自
然耶阿難下令其自須甄別果有實體方許汝計
苟無其實則妄自窮矣今先陳破意下列破境良
以覺性遍一切法故約境破也。】
「汝且觀此妙明見中至以空為自以塞為自。」
【這一節經世尊將破自性先標四境以推自性不
實也然而色空諸法千差大略不出此四象故此
總列下別破。】
「阿難若明為自應不見暗至見性斷滅云何見明。」
【這一節經世尊承上循境別破以明見性非自然
體也阿難下先約明破文可解如是下略破塞境
一章超至破暗故云乃至三約暗破諸暗等者謂
暗相非一各屬前塵如雲霧晦冥山川石壁俱可
為障障即是暗故加諸等字餘可解然其破塞之
言反空即是故略之。】
「阿難言必此妙見性非自然至是義云何合因緣性。」
【這一節經阿難因聞破自之音即轉計為因緣性
也因緣義者謂正性為因助性為緣若無緣助則
因不能生義屬共性如種子為正性水土人工為
外助緣助其因則有芽生無他則自性不生故稱
為共今阿難聞佛破自然計窮復計因緣雖轉計
此其心未解因緣何義諮詢下正問因緣謂云何
得合因緣性耶。】
「佛言汝言因緣吾復問汝至因空有見因塞有見。」
[002-0743c]
【這一節經世尊隨計轉破而先破因義亦列四境
如前也因見的見字約所見境說下見性字是能
見根此見下總列四境今文緣他生我發我正因
則屬緣因義也以明等屬他見屬自故。】
「阿難若因明有應不見暗至因空因塞同於明暗。」
【這一節經世尊承上循境別破以明見性非因生
也文可解如是下略空塞二境破同明暗故。】
「復次阿難此見又復至緣空有見緣塞有見。」
【這一節經世尊承上次破緣義亦列四境如前也
佛以因緣分破者何也葢因有生我義緣則不能
生但助我以生故曰因親緣踈故分二門破也承
上因義次復破緣故加復次字。】
「阿難若緣空有應不見塞至緣明緣暗同於空塞。」
【這一節經世尊承上循境別破以明見性非緣有
也文可解如是下略明暗二破與空塞破同故前
文破因則詳明暗而略空塞今文破緣則詳空塞
而略明暗文互見也會意融之。】
「當知如是精覺妙明至離一切相即一切法。」
【這一節經世尊承前迭破諸計徧拂群情而直示
真體也如是二字即指下句精覺妙明精覺即指
見精說以見性遠離諸過即是真覺故不言見而
言覺也精字影見精意非因下二句承上遣因緣
二計非不下二句迭遣自然不自然無非不非一
句總遣上因緣自然四非又無非不非者無字貫
[002-0744a]
下半句不非謂無非無不非也無不非者上四非
是單遣非因非緣等今又重遣非不因緣非不自
然故云無不非也無是非是者遣前是非二義無
字亦貫下半句謂無是無非是也人情既盡聖智
斯顯即此離過之見就是妙明真覺然而妙明真
覺徧一切處無在無不在但離一切相即一切法
皆是覺體然則根塵識三陰界入等無法而非真
所謂陰入界等本如來藏妙真如性也。】
「汝今云何於中措心至虗空云何隨汝執捉。」
【這一節經佛示離過法中誠難措心而責諸戲論
徒施也汝今下於中者指離過法中也措是安措
心是阿難求道之心謂妙覺明體遠離諸過如大
火聚四面觸之俱為焦爛汝今云何於中指心能
以世間因緣自然諸戲論法而得分別諸戲論名
相者指前是非因緣自然等皆為世間戲論名相
故諸世間者指諸外道天魔鬼神龍仙等皆有論
故戲論者如小兒戲無實義故如以下約喻以明
戲論徒施也謂虗空無形撮摩不着假使撮摩秪
益自勞無形之相云何隨汝執捉妙明真覺難容
擬議亦復然耳。】
「阿難白佛言世尊必妙覺性至因心因眼是義云何。」
【這一節經阿難躡上諸非之義重引佛言證今非
義而為難也必妙下躡上非義云何下引昔證今
所謂下列四緣相此四緣者是發見之緣闕此四
[002-0744b]
緣見不起故因空者眼是離中取境現前空廓見
得顯故因明者謂現前雖空若無日月燈明見無
用故因心者心是作意唯識名分別緣分別即作
意也謂雖得空明我不作意眼如盲故若無作意
則玄黃朱紫交陳乎前無辯也因眼者謂雖有空
明作意若無眼見從何顯眼為見之門戶無門則
見不顯故必具四緣見乃得起闕一不可是義云
何句正是離辭謂世尊昔假因緣今乃頓棄不亦
今昔自語相違耶請示廢立之義云何。】
「佛言阿難我說世間諸因緣相非第一義。」
【這一節經佛示因緣廢立麤妙各有由也今文因
緣即和合義如前見性要藉四緣得成見故以眾
緣和合名因緣也世間諸有為法以和合而有非
出世第一義也第一義中真空絕點妙有全収昔
由俗諦故立今歸第一義諦故廢麤妙迢然不可
以昔麤而難今妙也佛意本乎此耳。】
「阿難吾復問汝諸世間人至三種光明則不能見。」
【這一節經世尊承上將破四緣先審實見不見義
也初阿難下是佛問語說我的我字指世人說次
阿難下答辭見不見義文中可解。】
「阿難若無明時名不見者至二俱名見云何不見。」
【這一節經世尊詳辯見不見義以明見性之常也
文有三意初阿難下破不見義次阿難下牒暗比
明俱名不見三若復下反辯不見轉名為見初無
[002-0744c]
明名不見者是牒阿難不見義語應不下是佛破
辭佛謂汝道無明便名不見應不見暗此見暗之
見亦名為見云何說不見耶次在暗不見明名不
見等者是牒暗今在下是比明佛謂汝在暗時不
見明便名不見今在明時不見暗相亦名不見然
則二俱不見云何汝說見明便稱見耶三反上不
見俱名為見陵是侵陵奪是遷謝謂彼明暗自相
陵奪非汝見性於彼明暗中暫有暫無然則見暗
見明二俱名見云何汝稱不見耶初段顯明暗有
遷謝見性非有無次段雙奪故見名不見第三段
雙與故不見名見。】
「是故阿難汝今當知至見塞之時見非是塞。」
【這一節經世尊通收前經辯見以來文義茲以能
所裂開直破見精結歸奢摩他義也文中明暗空
塞四相是所緣塵四見字是能緣根塵雖四相見
唯一體今云見非明等則能緣根與所緣塵裂開
矣茲先遣塵下復遣根文義顯然可解又下結文
遠則通收辯見全義近則結前因緣自然及四緣
和合相也入文可見然前文殊章中雖標此見及
緣元是菩提真體真義巳顯由阿難群疑未盡故
又次第蠲除耳又前文云此見雖非妙淨明心如
第二月一向秪辯得箇見精尚未破遣今下文破
之則第二月今始亡矣經文次第血脉源流自非
靜心虗巳熟究深研則罔窺堂奧往往見有執燕
[002-0745a]
石為良璧者多矣。】
「四義成就汝復應知至無得疲怠妙菩提路。」
【這一節經世尊承上結破能見返源深入䇿所不
逮令勤勝進也四義成就一句承上能所既裂起
下破能之文也故云見見之時見非是見這是遣
能見語前云根非是塵今云見非是見只消一句
第二月巳破之矣見見二字者上見是真見按後
別業例文中云覺所覺眚覺非眚中此實見見則
知今上見字即彼覺字覺是真覺也下見字即前
能見見非是見者正是遣能上見是真下見是見
精非字是遣義謂真見非是能緣見精也見猶下
二句謂上真見猶離見之名迹離亦是遣義則彼
能見不可及矣云何下結責前諸妄計因緣自然
可知和合者即四緣和合相也猶略是非等義謂
真見如此云何彼諸妄計可能及也汝等下䇿進
勝行謂汝聲聞志趣狹劣知識不廣不能通達離
過絕非的清淨實相此清淨實相即第一義諦第
一義諦即常住真心妙覺明體今文應結奢摩他
義何言實相實相屬禪那矣葢三一圓融故於奢
摩亦顯實相良由即一而三應稱奢摩今是即三
而一故指實相佛深誨之云當善思惟善思惟者
即稱實相圓融深究聞斯行之名善思也無得於
此自生疲怠妙菩提路者正指奢摩等為無上菩
提之路一三三一圓融無礙不可思議故稱為妙
[002-0745b]
即下經五十五位是路一一位中皆依此三觀修
故上文示奢摩他破妄顯真正義巳竟下文復由
阿難未悟見見非見等義故為發明奢摩中微密
觀照以明同別二妄罄盡見見義中深隱餘情耳。】
「阿難白佛言世尊如佛世尊至悲淚頂禮承受聖旨。」
【這一節經阿難因聞見見深入校前迷甚故重請
示也此文問有三意二為正問一為旁問初敘因
緣自然及和不和義心猶未開未開者未盡解也
此為旁意詳阿難雖敘未開請不屬此下文佛答
正問之後即酬和不和義知今敘意誠所欲聞然
其喫緊實在見見覺心義內故以後二意為正問
也下世尊答文先正後旁次第可見今阿難問謂
見見非見重增迷悶者良由辯見以來但為決擇
見精未破見體義猶淺也所謂如第二月今云見
見非見者不唯離塵而見根亦破見根是所破真
見為能破而能破的真見猶遣其名迹不亦校前
為深之又深耶阿難之迷悶故當增劇也下文所
謂微密觀照良在此耳又此見見非見之語阿難
以前兩句并為一句說前云見見之時見非是見
文法開合之巧無愈此經上是阿難所敘迷情下
伏願去是正請覺體下句大慧字對上弘慈看弘
慈是佛的道體大慧是佛的照用葢大慧是摩訶
般若權實二智之體實智照理權智鑑機如人雙
目故稱大慧目也今阿難請施權實二智之目鑑
[002-0745c]
我機宜照彼真理契理契機開示覺心也下三句
可知。】
「爾時世尊憐愍阿難至諸有漏者獲菩提果。」
【這一節經世尊將酬見見覺心之請且先斥多聞
後示教益也爾時下是集者之言告阿難下方是佛
語初文將欲敷演大陀羅尼者梵語陀羅尼譯云
總持古解謂總一切法持無量義然此總持義屬
三摩故與三摩提相連標示也此文大意由前結
歸奢摩正義巳竟茲將起演三摩是故集者標顯
其名也然此又由阿難於奢摩中深義未明重有
所請佛且為示同別二妄及和不和相以圓前義
下自汝猶未明去始起三摩經文起伏次序綿遠
解者昧之各封巳見標列多岐致使本經大途條
理紊亂荊菁縈蔽良由智者過之愚者不及嗟呼
妙嚴之閾誠未易入也次告阿難下文有二意初
斥多聞強記之強當作平聲記謂記持所聞不倦
不忘名為強記然亦世有多聞而少記持亦有記
持而乏多聞今尊者二美兼具故稱多聞第一今
佛斥強記但益多聞以多聞自屬有漏故於無漏
道定未能深入也微密觀照者是奢摩中精微隱
密理行名為觀照觀即是照此在止中說觀照非
三摩中義故云奢摩中微密觀照也阿難一向在
外根塵上究猶淺今見見非見等義乃是入理深
談故未能了佛因指責多聞之病然後授與道定
[002-0746a]
之藥為次示教益也汝今下誡聽承受現未同益
也。】
「阿難一切眾生輪迴世間至當處發生當業輪轉。」
【這一節經佛示止中密照以答見見覺心之問自
二倒始也一切眾生指六道說世間亦是六道依
報由二倒見妄者指眼家根境二妄此二妄由顛
倒分別心起由此二妄起惑造業感報善則升惡
則降理之必然無移易也當處下二句示惑業苦
相當處者確指當念處若此當念發生是善則造
善業輪轉善道若當念發生是惡則造惡業輪轉
惡道善是人天修羅惡是地獄鬼畜以明惑業苦
三隨人當念顛倒分別二妄中起上句處字屬惑
下句業字屬業輪轉屬苦苦是報苦或問上文解
中云入理深談故稱微密觀照今文所明元只在
根塵上辯豈是入理深談耶答曰請觀同別二例
文中所明覺元非眚等語是何等境界幸尋思之
然又三觀妙理亦只在十八界上發明何言根境
為淺淺深由人耳。】
「云何二見一者眾生別業妄見二者眾生同分妄見。」
【這一節經世尊承前標語以列其名也云何一句
徵名一者下正列列名中別業同分二種見妄解
者不下數十家未見有一徹者且這別業同分四
字是何等義理意在何處何謂別業何謂同分孤
山以真智真理配合法喻約理似密會文則踈則
[002-0746b]
與阿難所問世尊所答全不相于溫陵天如皆以
假設之喻一一穿解而忘設喻之由愚按今經本
義細究文相則知別業破見根也同分破見境也
別業者別是各別業是業用謂見根各具業用亦
別彼彼見根各各私其業用自他不可倩代故云
別業下別業例文初云例汝以目觀見山河國土
等皆是無始見病所成又云覺見即眚覺緣非眚
此實見見豈非破見根而答見見非見之問乎同
分者謂見根雖別各不相知而所觀境無非前塵
色空等象此境乃是眾生共業故云同分故下同
文例文初云例閻浮提三千洲兼四大海等同是
見聞覺知虗妄病緣病緣即見境也又云圓滿菩
提不生滅性清淨本心本覺常住豈非破見境而
答覺心明淨之間乎須知二妄文義進退綺互學
者請屏去是古非今之心息心靜坐始將前後事
理一一體會而其文義自然貫徹不由執魚目為
明珠矣。】
「云何名為別業妄見至見圓影者名為何等。」
【這一節經世尊徵釋別業名義此先設喻而巧示
其法也云何下徵名義阿難下舉喻釋釋中又有
二意初舉喻次於意下燈見對辯以顯見病為影
初中說目有赤眚者赤眚是病目中赤翳因目病
眚夜見燈明別有圓影五色重疊然知燈本無影
因眚而有此是喻也以法合之應云目眚喻見根
[002-0746c]
燈影喻見境五色重疊喻五陰迭生意取無眚之
目喻真智無影之燈喻真理然知燈本無影由眚
為影譬真理無相由妄根而成妄境目本無眚由
病為眚譬真智無緣由妄能而為妄所次中佛以
燈影詰阿難謂汝意云何燈上圓光為是燈色為
是見色此標燈見兩意對辯佛又召阿難辯此圓
影之色非燈非見言其妄也謂此圓影若是燈上
本有之色則不眚人何不同見而唯眚者之觀此
辯非燈色也又此圓影若是見上本有之色則見
巳成色而彼眚人外見圓影又名何等此辯非見
色也。】
「復次阿難若此圓影至於是中有非燈非見。」
【這一節經世尊承上是義繼破離義二義俱非則
影與眚皆妄也上文是燈是見的是字作即字看
即與離對上既破即今乃破離復次下正破離也
是次下總結離即俱非初文謂若此圓影離燈別
有則應傍觀屏帳等物有圓影出若此諸物果無
圓影則非離燈別有矣又若此圓影離見別有則
應聞嗅甞觸皆能攬取圓影何待眼矚云何眚人
目見圓影則非離見別有矣然斯離即俱非者則
知圓影本妄結中云色實在燈者色指燈的光色
不指圓影謂此光色實本在燈而燈光中本無圓
影由見病故見燈有影若知影與見二俱是眚能
見根境之眚者非病目人也然彼好眼非病之人
[002-0747a]
巳知圓影是眚所成則影非實有終不復言是燈
是見尚不可況於此中又有非燈非見之說耶。】
「如第二月非體非影至何況分別非燈非見。」
【這一節經世尊以喻明喻類通圓影眚所成故是
非莫究也文中有二意如第二下以二月類圓影
此亦下以圓影合二月故云此亦如是初意中云
第二月者非真月體又非目影何以故下徵釋非
體非影的所以謂第二月者揑目所成故諸有智
者不應說道此揑根本是月形非月形離見非見
也又是形下二句若對上是燈是見非燈非見之
句今何故又別用一離字良由上文以離是為對
牒破圓影此中亦以是字作兩意對離屬即對非
屬是牒破二月文略而意巧影帶其文故別用離
字若配前文者謂此揑根元離月別有則合傍觀
草樹山川有二月出離見別有應非眼矚云何揑
目見有二月細玩此文義自可見又此是非離即
應足四句其義全顯謂是形是見非形非見此則
是非義顯矣又謂是形是見離形離見此則離即
義顯矣詳出於此意令學者知有所自。】
「云何名為同分妄見至至于三十四十五十。」
【這一節經世尊將破同妄先設喻明指境在外也
此閻下為取小洲兩國作喻故統舉三千也閻浮
提譯語見前北洲四外除大海水中間平陸有三
千洲涌稱閻浮平陸是陸地水中可居曰洲三千
[002-0747b]
洲者正中大洲為主其餘海外小洲為眷屬洲然
則瑠球日本三韓林邑越裳師子波斯等國皆閻
浮眷屬洲也正中大洲即此是巳五天竺據洲之
中東極為我震旦西極為波斯南極南天竺境北
極雪山香山贍部林等則此塞外五單于諸胡之
地在此洲東北境內也仁王般若經云此閻浮洲
有十六大國五百中國十萬小國今經謂大國凡
三千三百彼此舉數雖不同皆指此為主洲耳其
餘小洲在諸海中周遭環遶故云此為正中也諸
海指東西南北四海說彼小洲中或一洲有三兩
百國者或一百或二百國者又或秪有十國者或
二十國者三四五十國者此明三千洲大小之不
同也佛舉多洲說者意在單取兩國小洲顯彼不
祥惡緣故耳。】
「阿難若復此中有一小洲至本所不見亦復不聞。」
【這一節經世尊引諸不祥以況見境唯心外相不
實故有見不見也此中指三千洲中極小之洲秪
有兩國這兩國間唯一國人同感惡緣則此當土
眾生覩諸不祥境界此句總稱不祥下別明惡相
祥是吉義不祥是不吉故言惡也別明中二日者
如此方後周時宋太祖陳橋兵變時見日下復有
一日黑光摩盪久之遂有黃袍加身之事是其類
也兩月者即月食時如有黑月覆障之狀大約惡
相千差難以定論也暈適珮玦者暈謂妖氣環遶
[002-0747c]
日月俗稱月囤近是也適如字音式是往義今時
讀作的非也按杜預曰日行遲月行疾月適及於
日而與之會交會而日月同道則食月或在日道
表或在日道裏則不食今文適字是彼月適之適
珮者吳興解云珮應作背引孟康漢書注云背形
如背字玦形如玉玦上四相皆日月之妖氣也愚
按今經珮玦連稱意謂氣如環珮玉玦之狀不必
訓背亦通彗孛飛流者彗杜預曰彗妖星光芒偏
指如彗者也孛者星之氣孛孛然出者謂之孛氣
如帚者謂之彗孟康曰絕迹而去曰飛光迹相連
曰流上四相皆星之妖氣也負耳虹蜺者負吳興
解謂通占曰氣如半暈著日上為負負倚也五行
志作抱孟康曰抱氣向日也耳宜作珥聲之誤也
珠在耳曰珥孟康曰珥形點黑也愚按經意負耳
疑是一相或氣傍日月如耳環狀名為負耳虹蜺
詩謂蝃蝀注云日與雨氣交倐然成質似有血氣
之類乃陰陽之氣不當交而交天地之淫氣也又
曰雙出色鮮盛者為雄曰虹暗者為雌曰蜺種種
下結上當土見而彼國無所見聞此指小洲兩國
一見一不見也此一見一不見亦有旨存焉見者
況世間眾生不見者況出世二乘故約兩國說也
長水孤山諸師指生佛淨穢兩土說愚謂諸佛淨
土非如凡夫之有非如二乘之空故法華云非如
三界見於三界如者空義又云非如非異諸佛逈
[002-0748a]
出淨穢有無之上故不可指佛淨土說也因指凡
小解兩國見不見義似妥當且兩國俱稱眾生佛
豈眾生乎。】
「阿難吾今為汝以此二事進退合明。」
【這一節經世尊承前同別二事進退合明同別二
法也上文所明本是假設同別二喻以喻稱事者
隨情施設故說為事非真理故進退者猶言舉置
也今且順進退稱之良由言不頓彰如前先別次
同今乃退同進別合明別業之法下經例汝下是
法合文也別業明矣復退別進同合明同文之法
下經例閻浮下是法合文也故云以此二事進退
合明。】
「阿難如彼眾生別業妄見至然見眚者終無見咎。」
【這一節經承前退同進別重舉別喻合明別法也
阿難下佛述前喻似現前境者似不真有也燈實
無影由目眚成故眚即見勞者出眚的本因因見
勞故乃成眚也見勞則云見病勞即病故前文又
云影見俱眚謂能見所見皆眚也今文略而不言
然見下二句謂有智好眼之人覺了是眚則不說
是影非影是見非見離之與即俱無辯矣不墮其
妄故云終無見咎見眚之見即見見之見言真見
也。】
「例汝今日以目觀見至本覺明心覺緣非眚。」
【這一節經佛以別法合上別喻以明妄見非實也
[002-0748b]
謂汝今日以目觀彼山河及人畜等境俱是見病
所成病者即前所謂顛倒分別是也此諸外境合
圓影見病合上目眚見與下二句見是見根見緣
是所見之緣即山河等也此根此境似有前相實
非有也似現前境一句如唯識論云諸識生時變
似我法此我法相而由分別似外境現彼云分別
即是今經見病似字與今經同雖似外現實本唯
識也此句合前眚即見勞非色所造元我下正破
見根而見境亦兼破矣何者境由根生根既破外
境亦隨破故覺明即真覺也謂以覺明真見照彼
所緣是眚這句破塵又以覺明覺此能緣之見亦
是眚這句破根根塵既破本覺明心雖覺前緣而
非眚也合上然見眚者終無見咎。】
「覺所覺眚覺非眚中至性非眚者故不名見。」
【這一節經承上本覺義以明真覺非眚而結答所
問也覺所覺下二句上覺即承上本覺字說所覺
即根塵之眚也謂本覺之覺雖覺根塵而覺體非
墮根塵眚中如前經云是猶離見名迹俱遣故非
墮也此實見見一句是結答所問謂不墮眚中之
覺即是見見之見此見云何復以見聞覺知之見
而名之耶覺聞知見四字指六根說六根中說覺
是覺觸之覺與上句覺不同餘可解是故下結明
見妄之咎我是如來自稱汝指阿難世間望下十
類眾生則此世間是十類之依報亦有十種之異
[002-0748c]
也我之與汝及十生之類俱是阿難根境法相似
外境見即是見眚然非見見眚之人也者字指有
智人說彼見下釋上非見的見字謂彼見者乃是
真精之見不雜不妄元非是眚教不名見以上答
明別業喻竟又別業例文中當於以目觀見四字
中斫之及目眚二字上著力則破見根之義明矣
又此上答見見非見一問竟。】
「阿難如彼眾生同分妄見至俱是無始見妄所生。」
【這一節經承上此復退別進同還舉同喻合明同
法也阿難下佛述前喻例彼下或問同分喻中何
故有此例耶答曰以境例根同一妄故彼五色圓
影目眚所成在眼而非外物此不祥境界瘴惡所
起在境而非內身雖根境同別之異俱是無始見
妄所生故在此例昔吳興引例誤指亂真而言進
退合明義見於此殊非經意具正眼者幸校焉今
文初二句以同例別次二句以別例同彼見下二
句明圓影由眚所成此眾下四句明諸不祥由見
業障惡所感末句總結以明根境俱是見妄所生
瘴字詳義該用業障之障今誤用瘴字會義可知。】
「例閻浮提三千洲中至和合妄生和合妄死。」
【這一節經佛以同法合上同喻以明見境非實也
例閻浮至虗妄病緣是直示外境為見病之緣謂
閻浮大海乃至國土之依及眾生之正同是覺明
真體上所現根境病緣虗妄病三字屬見聞等緣
[002-0749a]
字指閻浮外境說然覺明真體上安有六根之病
良由眾生不覺轉真成妄妄即是病這病應通指
麤細無明說若知妄體即真如波即水是故文中
直約妄法合也和合下二句謂心與色法和合則
生雖生匪實故云妄生若心與空法和合則死雖
死匪實故云妄死和合生死依色空處顯故以生
死俱稱和合若不然者應云因緣聚會名生因緣
別離名死須知和合即因緣義故約色空和合明
生死意會意可解。】
「若能遠離諸和合緣至清淨本心本覺常住。」
【這一節經世尊誡遣和合因緣而復本常心也和
合對生死看和合說緣生死說因文互見也此承
上文和合生死誡令滅彼因緣則得不生滅性故
謂和合不和合緣滅則生死因滅矣和合屬色法
不和是空以色空為生死之緣因是六根緣是六
塵也若根塵和合因緣滅則能圓滿菩提不生滅
性生死妄心既滅則清淨本心復矣生滅滅故即
獲本覺常住之體此結答覺心明淨之問也又此
同分例文中當以閻浮提下研之在見聞覺知病
緣一句上着力則破見境之義明也。】
「阿難汝雖先悟本覺妙明至非和合生及不和合。」
【這一節經世尊繼詶傍問以明見性非和不和而
生也上文雖兼和不和意而破因緣正意在詶覺
心明淨今文確詶傍問之義也前阿難以三意為
[002-0749b]
問二正一傍二正問佛以同別二妄詶之矣一傍
問者初阿難敘問意云諸和不和心猶末開以心
未開故是為旁問佛酬正問巳竟今還酬其旁意
也汝雖下世尊述其先悟而猶下正述其未開之
疑覺元即指見精明元前巳會見入覺故稱覺元
非和合生句中非生二字通下句意謂非和合生
非不和合生此總標下別釋。】
「阿難吾今復以前塵問汝至為與通和為與塞和。」
【這一節經世尊承上非和不和先斥其疑後列四
境以辯也凡言和合者必以根境相合為論故約
四境破也吾今下世尊將問先斥其疑則汝下總
列四境初中證菩提心者指上證覺元說譯者變
文作菩提心有濫佛果菩提讀者須會意可也和
合分破者以和合二字義不同故如水土均而為
和如函葢並而為合義相不同故分破也如前因
緣分破意同又玩證菩提心證字是對證意非證
道之證。】
「若明和者且汝觀明至及諸群塞亦復如是。」
【這一節經承上總列四境此別釋破義也若明下
先釋明和夫明不自明由見而明故云觀明明現
觀是見故然則見與明似有和義見無體質從何
處雜雜即是和見無體明有相二性可辯一有一
無如何可雜未聞色與空可雜也今見與明亦然
義不可雜故云雜何形像若非下約非即破謂明
[002-0749c]
若非見云何得見明耶此破非義又明若即見明
既是見則不為見明反成見見云何又稱見明此
破即義云何字是責辭非即二俱不可妙在茲乎
必見下約半滿義破和是半義謂一半見一半明
方許可和今見必圓滿則不可和如半桶水半桶
泥和義得成若滿桶水則泥不可加如何可和故
云見必圓滿何處和明下句明圓滿反上說也次
見必下謂見性有覺明相無情彼此殊異雜則見
性與明俱失本名見失見名明失明字是故和明
非義也彼暗下以暗等三義例明而破故略也。】
「復次阿難又汝今者至及諸群塞亦復如是。」
【這一節經承前破和茲復破合辯見非合生也初
總列四境次別釋破義別釋中先破明合謂見若
與明合者暗時無明見應隨滅則不與暗合若不
合暗云何復見暗耶又若見暗不與暗合則與明
合時例非見明反上暗義說故謂雖見暗必不與
合則與明合時例應非見上暗中謂雖見不合今
明中謂雖合不見迴例同也既不下二句徵釋合
明不見非義謂既不見明云何稱與明合曉了是
明非暗耶彼暗下例明破同故略也。】
「阿難白佛言世尊如我思惟至及心念慮非和合耶。」
【這一節經阿難因聞破和破合非義又轉計非和
合也覺元是根緣塵是塵念慮是識通指六處三
法說云此三六非和合耶前文但以根塵對破今
[002-0750a]
又加識言者可見前文處處應通三科破但文略
不顯明經之士當會義通之。】
「佛言汝今又言覺非和合至為非通和為非塞和。」
【這一節經佛破非和而先列四境也初牒計意為
非下次列四境。】
「若非明和則見與明至及諸群塞亦復如是。」
【這一節經承上別釋破義以明見性非非和也論
邊畔者良以不和則各據疆場故論畔也汝且下
佛令審實見與明體從何處為畔在見在明必有
畔故阿難下正破畔義謂明邊際中若必無見則
明與見逈隔而不相及見且不知明處畔云何成
然則非非和矣彼暗下例明破同故略也。】
「又妙見精非和合者至及諸群塞亦復如是。」
【這一節經承前破非和茲破非合以明見性非非
合也又妙下初牒計意為非下次列四境若非下
先破非明合謂見若不與明合則見性與明相乖
角矣乖角是違反義如耳下二句引例違反之相
謂如耳伹能取聲而不攬色故與明違反不相觸
也今見與明若不合者亦如是故又若不合見且
不知明的所在云何甄明合非合的道理甄是明
辯義彼暗下例明破同故略也以上佛酬旁問巳
竟而奢摩中微密觀照義亦明矣下文遠承前標
大陀羅尼三摩提義以起下經四科之文發明初
問三摩義也上由阿難於奢摩中密照未明重為
[002-0750b]
酬竟由此隔絕前標今始演義學者當曉文義起
伏不迷其源可爾。】
「阿難汝猶未明一切浮塵至迷悟生死了無所得。」
【這一節經世尊承前標題以起三摩融四科妄相
即一真性也此是四科總標下文別釋汝猶未明
等者世尊一向破妄顯真發明奢摩之理則妄有
可破宛似妄在真外未能融而為一今乃融彼妄
相即是真性真性之外無妄可除是為三摩之義
也浮塵幻相即指下文四科以不實如幻起滅不
停故如浮塵雖幻相不實全體即真起即不起滅
即不滅如空華無體起滅即空四科起滅亦復然
耳故云當處出生隨處滅盡當處者約當念處說
謂當念生隨當念滅也良由迷而不覺瞥起一念
念體本空起即不起一念如是下文四科起滅同
一念也然此二句是四科大旨妙義總在此中不
可忽也故謂幻妄稱相其性真為妙覺明體又如
水波相似眾生迷真成妄即如全水成波若能悟
妄是真即如全波成水波與水無二法故真外無
妄全妄是真真與妄非二法故以上直明四科本
真如是下標四科名因緣下示四科相謂由五陰
和合徒有妄生五陰離散徒有妄滅殊不下明上
生滅即不生滅生即來滅即去生滅去來本空當
其去來空相本是如來藏體如來藏是總稱顯果
體也常住妙明應上生滅義說生滅即不生滅然
[002-0750c]
則生滅即常住矣生滅是麤是昏即不生滅故即
麤是妙即昏是明矣不動周圓應上去來義說周
是中義對邊說中對偏說圓謂去即不去來即不
來即去來是不動故去來是邊是偏即不動故即
邊是中即偏是圓矣葢常住妙明不動周圓約性
德說妙明真性約性體說性真下承上義逆顯上
義是順顯故此逆順說者詳明真性中元無諸妄
故也。】
「阿難云何五陰本如來藏至唯一晴虗逈無所有。」
【這一節經世尊將明色陰妄緣且先顯真體無相
約喻以況也云何下總徵五陰會真阿難下別釋
色陰妄相釋中又先示真理以明色陰妄成也大
率世尊說法四辯無礙若直明陰相則凡情難解
體空是故藉事況理約喻類法以明真空無朕而
其陰相由人妄搆耳譬如下舉喻喻中約目觀空
說者意明色陰有相目所對故清淨目者指無眚
之目以無眚故云清淨也晴明空者無翳華故故
云睛明目無眚故觀空無華根境俱淨無諸形色
故云唯一晴虗逈無所有逈是高遠義淨目孤山
圓師況本具真智晴空況本具真理唯一晴虗況
本具真理唯一晴虗況理智一如逈無所有況絕
九界妄色也。】
「其人無故不動目睛至色陰當知亦復如是。」
【這一節經佛示色陰妄相承上喻以明也其人指
[002-0751a]
上文譬如有人之人以約喻上說故上文明其人
未瞪目時目本無勞空元無華能觀所觀俱淨今
則其人無故瞪目直視瞪久生勞則目無因而勞
空無因而華無故即無因義以目勞故見空有華
而華相狂亂起滅上下即此名為非相也要知空
本無華由自勞故亂華發生智眼觀之全華即空
起即不起色陰虗妄亦然故云即陰本如來藏也
色陰下是法合語人喻眾生無故瞪目發勞喻無
因瞥起忘念空見狂華喻於真性別見色陰狂亂
非相喻色陰生滅流轉也言陰者法界次第云陰
取覆陰義以覆陰真性故亦約喻說如天為雲翳
所覆失其蒼蒼正色故稱陰也此但示色陰妄相
如此下文始陳破法。】
「阿難是諸狂華非從空來至如阿難體不容阿難。」
【這一節經承前喻說以明華非二處出也阿難下
先總列如是下次別破破中先破空來來是出意
謂此狂華若從空裏出來還從空裏入去既有出
入即不名空空本凝然安有出入有出入故即非
虗空空若非空則為實法了矣若是實法則不容
華相起滅又引例以明不容起滅之意例如阿難
體是實法豈更容一阿難出入哉今空容華相起
滅由其體虗故爾體虗則無出入無出入則知華
不從空來明矣。】
「若目出者既從目出至本非因緣非自然性。」
[002-0751b]
【這一節經承上次破華非目出以結色陰之妄也
初句牒前列語既從下正破目出謂既從目中出
入則受眼家氣分當應有見此華若有見者出去
能華空旋歸當見眼此華歸時若不見眼則華非
有見矣又此華雖目出元是無見若無見者出去
能翳空旋歸當翳眼此華歸時若不翳眼則知狂
華不從目出明矣又見下重立破法以明華非目
出謂見華在空之時則華從目中出去了目中應
當無翳然則應說清明眼見華空云何又云翳眼
見華空耶若見晴空則華歸目中空因無華故稱
晴空然則應說翳眼見晴空云何又稱清明眼見
晴空耶如此宛轉詳辯狂華不從目出也末句晴
空號清明眼責指喻文初語是故下結顯色陰虗
妄如狂華義同若知色陰本妄何復計為因緣及
自然性則汝所計二性俱非然而妄性既窮當體
即是妙真如性也前標文顯真今結文遣妄標與
結文互顯故下皆倣此經文尚簡學者當會意乃
得。】
「阿難譬如有人手足宴安至忽如妄生性無違順。」
【這一節經世尊將明受陰妄相亦先顯真體無違
順也無違順即是無受以明受陰由妄成故今受
陰亦藉喻明先顯無受真體言宴安調適者正明
無諸幻觸受由觸顯無觸則無受故百骸指周身
說調是調和適是適悅謂舉體宴安四大和悅忽
[002-0751c]
如妄生適悅之極似不知有身故無違順可受也
受相有三一順二違三不違不順今云無違順則
三受俱無也。】
「其人無故以二手掌至受陰當知亦復如是。」
【這一節經佛示受陰妄相承前喻以明也其人指
前宴安之人其人未摩掌時諸觸本無今無因妄
合妄觸而妄受徒領於心即名為受此雖約喻半
與法通受陰下是法合語其人喻眾生無故二手
空摩喻受與觸合空喻真性相摩喻妄領納澀喻
違滑喻順冷熱亦然此中略不違不順受此不違
不順又名平平受詳見諸經論中此示受相之妄
如此下文始陳破法。】
「阿難是諸幻觸不從空來至不應虗空選擇來觸。」
【這一節經承前喻說以明觸無從生也阿難下總
列如是下別破破中先破空來幻觸即指澀滑冷
熱能發受性故名為觸本無妄有故稱為幻觸有
違順等性故云諸觸文可解末二句謂空有選擇
即成有心空本無情故云不應擇觸夫掌有觸身
無觸空豈不徧乎信知觸非空來也。】
「若從掌出應非待合至本非因緣非自然性。」
【這一節經承前喻說次明觸非掌出并結其妄也
謂諸幻觸從掌出者二掌自有觸性何待合時方
顯這一句總破不從掌出明矣下又約離合破文
可解是故下結顯受陰虗妄與喻義同因緣二性
[002-0752a]
如前解又此受陰文中竟不明受但破觸者葢觸
為能發受為所發能既為破受可知矣故約觸破。】
「阿難譬如有人談說酢梅至想陰當知亦復如是。」
【這一節經世尊約現前事例明想陰不實而意含
虗實融通也前文色受二陰之初先明真體然後
各顯當陰妄相從想後三陰皆闕明真一章但直
示妄相而巳此必有旨存焉竊意擬之大率前二
陰麤故明真頗易略以片言真體即顯後三陰細
故當陰動相微隱明真則辭繁故且置而未言由
是直明當陰動相令人易解耳今文說梅思崖是
虗想懸崖不有酢梅未來能使口水足酸是實事
虗能動實正顯融通妄想要知此身亦想所成是
故隨想所轉或問安知此身是想成耶答曰第十
經云初緣父母欲想相成加以巳陰來投於想中
傳命三想合成此身故知是想所成也酢是酸義
因下文有酸字故變酸為酢蹋是履踐義懸崖是
危險之崖如懸故名懸崖世尊舉此二事例明一
切妄想虗實通論如此想陰下合例此說梅思崖
二事但是引例然非譬喻不必作喻看末二句正
是例語。】
「阿難如是酢說不從梅生至本非因緣非自然性。」
【這一節經承前事例以明想陰不從二處生并結
其妄也阿難下總列如是下別破破中先破梅生
文可解若從口下次破口入謂酢梅之說若從口
[002-0752b]
入則口應自聞何須待耳若獨許耳聞此水何不
耳中流出宛轉虗妄信非實也想蹋下舉標文第
二事今以思崖與酢說相類故略其文真際解補
足曰與說相類應云如是思蹋非懸崖來非足心
入若從崖來崖合自想何待人思若從足入足合
自思何待心想若獨心思何故足心覺有酸澀是
故下結顯想陰虗妄例如酢說因緣自然如前解。】
「阿難譬如暴流波浪相續至行陰當知亦復如是。」
【這一節經世尊設喻以明行陰遷流與瀑相類也
文中先喻後法喻中暴逆也波浪前後不斷名為
相續後不參前前不却後故云不相踰越踰即越
義疊字成文故連稱也行陰下是法合語行字本
呼平聲學者傳習既久皆續作去聲又染北音別
呼為硬俱非正訓葢行行也取念念遷流新新不
住之意不住即行義暴流喻行相波浪相續喻念
念相續前後不踰喻妄念起滅亦不踰越此中法
喻最親可解。】
「阿難如是流性不因空生至亦非水性非離空水。」
【這一節經承上流喻總列四破以明流性無體也
此總列下別破。】
「如是阿難若因空生至本非因緣非自然性。」
【這一節經承上總列今別破四意結明行陰妄相
無從也文中四破初約空破文可解若因下次約
水破若謂流因水有則此流性應非是水何以故
[002-0752c]
水性澄定流性遷動定動不侔故非是水若非水
者應別有所有流相今當現在云何離水無流若
即下三約即破謂流若即水則澄清時流相何在
應非水之定體即是流相水體若非是流信知流
性不因水有若離下四約空水合破謂此流性離
空水之外別無有流何以故萬物皆在空內空本
無外豈空外別有流耶離水無流故云水外無流
以四意推流流不可得然此四意中唯空水二處
為實下二處秪在空水上以離即論是故下結顯
行陰虗妄與喻義同因緣自然如前解。】
「阿難譬如有人取頻伽瓶至識陰當知亦復如是。」
【這一節經世尊設喻以明識陰生死與擎空遠餉
相類也文中先喻後法譬如下設喻頻伽是鳥名
譯語見前瓶形類此鳥故瓶身有兩孔如此方瓶
有大小口其人塞瓶兩口瓶中盛滿虗空擎此瓶
空千里遠行用餉他國餉者以食饋人名餉今以
空餉與他國之人也識陰下法合法合文略補其
合意應云人喻妄業瓶中之空喻識陰約第八識
說唯識論明此賴耶識為生死因故瓶喻中陰身
中陰能持識擇父母而投胎故中陰之身形如七
歲小兒此處死陰既謝彼處行陰未生在死生之
間有此中陰此中陰身肉眼不能見唯天眼見今
頻伽瓶正喻此身古以現前色身如瓶細玩經意
謂擎空遠行以餉他國此身能擎空遠行否今身
[002-0753a]
巳死安能擎空遠餉法句經云識居形內猶雀藏
瓶中瓶破雀飛瓶既破矣何能貯空遠餉法句所
云瓶正喻色身今經之瓶喻中陰身無疑也塞其
兩孔喻迷生死二門人之生也乘迷而來人之死
也亦隨迷而去塞即迷故千里遠行喻中陰持識
遠擇有緣千里萬里此國他國無方不至故云千
里遠行業牽識走如人擎瓶而去用餉他國喻識
投後世之身他國汎喻六道也瓶空喻識者以識
體本空故也識拘陰中如瓶中之空法喻㳷合故
云亦復如是。】
「阿難如是虗空非彼方來至本非因緣非自然性。」
【這一節經承上喻說以明空無去來結顯識陰之
妄也阿難下總列如是下別破破中先破彼來謂
彼方擎瓶貯空來者則彼方既貯空來於彼瓶的
所在應少虗空若本瓶地不少空者則知空非彼
來也貯者猶盛也若此下次破此入謂瓶從彼來
空從此入既可入則可出開孔倒瓶應見空出若
無空出則知無空入也是故下結顯識陰虗妄亦
非去來與喻義同因緣自然如前解以上三摩義
中五陰會歸如來藏性巳竟。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
直解卷第二
[002-0753b]
