KR6j0695 楞嚴經疏解蒙鈔-明-錢謙益 (master)



大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十之一
海印弟子　蒙叟錢謙益鈔


【○大文陳禪那現境之四。
[○@?∴]四破行陰三。
[○@卍]一盡未盡相二。
[?○/○]二明區字二。
[│/○]一想盡益相。】


「阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平常。夢想
銷滅。寤寐恒一。覺明虗靜。猶如晴空。無復麤重。前塵
影事。」


【【疏】想陰若存。寤即想像。寐即成夢。今想因盡。即無
有夢。以想陰是夢之元故。雖有寤寐。以無想故。寤
亦如寐。寐亦如寤。故云恒一。〔吳興云〕准智論。明阿羅漢有眠無夢。騐今
相盡。即六根盡。論云。眠有二種。一者眠而夢。二者眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠。但是四大身法。
應有食息眼覺。少許時息。名為眠。不為夢眠圓明心體。名為覺明。離想
浮動。故名虗靜。空喻覺明。暗喻離想。麤重即煩惱
[010-0790c]
也。以想陰是煩惱濁故。前塵影事。即所想境。能想
既亡。所想不立。故云無復〔吳興云〕以圓觀所破通別二惑。猶如冶銕麤垢
先除。故云無復麤重。
△〔溫陵云〕五陰前麤後細。故想盡則無麤重影事。】


「觀諸世間。大地山河。如鏡鑒明。更無所粘。過無踪跡。
虗受照應。了罔陳習。唯一精真。」


【【疏】觀緣也。雖有根識。緣諸境界。而不想像。繫念在
意。故如其鏡。照物無跡。但虗受虗照。虗應而巳。〔標指
云〕鏡有四義。虗者。能含万象。受者。物來不拒照者。隨物顯形。應者。無所取捨亦可。如鏡
照於光明。雖鑒無影。故云虗受。了。畢竟也。罔。無也。
陳。舊也。習。妄想也。畢竟無有無始妄習。唯有一靈
真如性也。〔吳興云〕謂受之與想。巳無離故習氣也。
△〔海印云〕想陰既破無前六浮想習氣
沾帶。八識真精之體。逈然獨存。此想盡之相也又了。謂分別。即諸識也。罔。
謂罔象。陳習。謂無始種子也。唯一精真者。唯一識
陰也。如下文云。則湛了內。岡象虗無。微細精想。以
對行陰。故云精真也。顯此行人。得想陰盡。唯識陰
及行陰在。今此行陰。又現披露。故名識陰為精真
也。


[│/○]二行陰現相。】


「生滅根元。從此披露。見諸十方。十二眾生。畢殫其類。
雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。
為浮根塵。究竟樞穴。此則名為行陰區宇。」


【【疏】行陰。是生滅元。以遷流造作故。想盡行現。故云
披露。〔熏聞云〕下文云。唯生與滅。是行邊際。今想盡唯行。故云披露畢殫其類者。
殫。盡也。盡此十二類生。皆從行出。以行是業體故。
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〔孤山云〕以行是業。能招報故〔溫陵云〕行為萬化生滅根元。其相披露。則十二類生之元。無不殫見未
通各命者。雖了知十二類生。總從行出。而未知眾
生別種。在識陰中。此即本識業苦種子。是眾生各
別性命。因由端緒也。〔孤山云〕謂雖未能別相見彼眾生。修因趣果。由因端緒。巳
能總相見彼生類。俱由行起。名此行陰為同生基〔海印云〕各命由緒。乃異熟種子。其體深細。故不能知
見同生基者。同分生基。即行陰也。同以行陰。為其
基本。〔宗通云〕若通別相。能見眾生各命由緒。慧福不同。由於多生積習。種子發現。為識陰邊事。
故非行陰所測猶野馬者。塵合陽氣。鼓而為之。熠熠。即光
起閃爍。喻乍生乍滅也。清擾者。即此行陰。擾動生
滅。微細不停。以無想陰塵垢。故名清也。〔孤山云〕謂行陰微細。
遷流生滅。同於野馬。無復麤重。故云清擾。即下文幽清擾動也。
○〔引證〕郭象注莊云。野馬者游氣也。陸德
明引司馬彪云。春月澤中游氣也。崔云。天地間氣。如野馬馳也。沈括云。野馬乃田野間游氣。遠望如群羊。
又如水波。佛書謂如熱時。野馬。陽焰〔孤山云〕如陽焰塵埃。則誤也。熠熠。螢光也。取詩熠耀宵行之義為
浮根塵。究竟樞穴者。門簨曰樞。門臼曰穴。此皆動
轉之要處也。根塵生滅。皆以行陰為機紐處。了知
此者。正在行陰。故云區宇〔融室云〕樞之有穴。門用開閉。謂奔色聲眼耳諸
根。究竟歸處。則以行陰同生之基。為彼樞穴。
○〔釋文〕同生基。流俗本作生機浮根塵。有本作浮塵根。皆譌。


[?○/○]二明盡相。】


「若此清擾。熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。
化為澄水。名行陰盡。是人則能。超眾生濁。觀其所由。
幽隱妄想。以為其本。」


【【疏】性入元澄者。行陰若盡。遷流性澄。歸一藏識。名
入元澄。經云。藏識海常住也。〔吳興云〕性即生滅之性。以旋復為入也。元
即樞穴之元。以精真為澄也〔海印云〕行陰。乃八識體上生滅之相。故云元性。八識為湛淵之體。唯一精明。
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故曰澄曰一以觀行增勝。能純生滅根元習氣。〔吳興云〕元習。謂
習氣。即通惑耳令其不動。歸一識陰。猶如澄水也。〔標指云〕此湛入
合湛也以行是眾生遷流業性故。此若盡。即超眾生
濁也。〔吳興云〕行陰。為生滅根元。眾生攬生滅為體。其元既盡。斯濁亦超行陰生滅。
微細難究。故名幽隱〔海印云〕行陰復歸元性。則八識了無生滅。性入元澄。如水
無波瀾。唯一止水。名行陰盡〔二楞云〕想陰如大流。行陰如細流。識陰如無波之流想陰盡。如大流息。行陰
現。如細流生。若元習一澄。則細流皆為澄水。此即清水現前。名為初伏客塵煩惱。
△〔宗通云〕行陰習擾成
性。故曰元性元習。習不能澄習。唯性歸元。則能澄習。遷流相盡。無風匝匝之波。化為澄水。至湛不搖處。名
行陰盡。


○合釋行陰外道。
○〔唯識第六云〕云何惡見。一薩伽耶見。謂於五蘊執我我所。一切見趣所依為業此見
差別有二十句。六十五等。分別起攝。二邊執見。謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業。此見差別。諸見
趣中。有執前際四徧常論。一分常論。及計後際有想十六。無想俱非。各有八論。七斷滅論等。分別起攝。三
邪見。諸見趣中。有執前際二無因論。四有邊等。不死矯亂。及計後際五現涅槃。或計自在世主釋梵。及餘
物類。常恒不易。或計自在等是一切物因。或有橫計諸邪解脫。或有妄執非道為道。諸如是等。皆邪見攝。


○〔瑜伽八十七云〕又諸外道。薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無
因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前趣說我論者。又有十六有見想論。八
無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。
○〔清涼
功德品鈔〕論中約迷前際後際為次。今依唯識。約所見分之。謂於前際。計四徧常。四一分常。及依後際。有
想十六。無想俱非各有八論。共四十種常見差別。有計後際。七斷滅論。此四十七。共因我見而起邊見。（前
四十見為常後七見為斷此皆見斷名分別起）有計前際二無因論。（言有計前際二無因論等者此皆因
邪見起見不正故名之為邪）四有邊論。四不死矯亂。及計後際。五現涅槃。故六十二。此六十二。以邪見邊
見二為自體。以餘二見。（見取戒取）而為眷屬。依於身見。以為根本。故名差別諸見趣也。
○〔彼疏又云〕依身
見為本。生六十二見。此有二說。一依三世五蘊。至下當明。（十藏品）二依外道邪見。具如瑜伽八十七說。鈔
云。依三世五蘊說者。薩迦耶見名為身見。身見依五蘊。起此我見。此為依故諸見得生。對法第一云。如計
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色是我。我有色。色屬我。我在色中。一蘊有四。五蘊合有二十句。五為。我見。餘皆我所。此即分別行緣蘊。不
分別所起處。若歷三世。便有六十。加身即我。為六十一。我復異身。為六十二。又計常無常等。為六十二。如
十藏品。婆沙論云。謂如以色為我。於餘四蘊。各三我所。謂是我瓔珞。我童僕。我器。即有十二。色為一我。即
總有十三。五蘊總有六十我所。見有五我見。為六十五。此即分別行緣蘊。亦分別所起處。此等皆是分別
我見二。依外道邪見等。如上說。
○〔私謂〕准清涼釋六十二。見雜引唯識瑜伽諸論。比較今經行陰文。章門
歷別者。亦有二說。經言奢摩他中。諸善男子。於圓元中。起計度等者。此指修心誤墮。之行人。即清涼所明。
依三世五蘊者。是也。經言是人墜入二無因論者。此。指立計邪執之外道。即清涼所明。依外道邪見者。是
也。諸論破斥。是外道邊邪惡見。是佛怨家。此經分別是行人邪慧現發。成附。佛法外道。成立不同。出過亦
異。是故經論差別。不容會而為一也。其言歷三世五蘊者。此中亦各各異。言歷三世之異者。中論邪見品
云。我於過去世。為有為是無。世間常等見。皆依過去世。我於未來世。為作為無作。有邊等諸見。皆依未來
世。涅槃品偈云。滅後有無等。無邊等常等。諸見依涅槃。未來過去世。今經四徧常論中。初三知二萬等劫。
即指過去。第四因心所度。即屬現在。一分常論中。第一神我。即指過去。亦兼現在。第二劫壞不壞。即屬未
來。三四觀心知蔭。即指現在。亦兼未來。不同論以常等諸見。皆依過去世也。四有邊論中。第一計過未有
邊。兼指過未。計相續無邊。即屬現在。第二觀八萬劫前。即指過去。第三計我徧知。即屬現在。第四眾生世
界。半在半滅。即兼指過去未。不同論以邊等諸見。皆依未來世也。清涼云。此我不同。不出三世。涅槃為起
見處。云此我不同者。以先世我。即今世我。若先有未有。皆有過故。云不出三世者。以通三世間。正顯眾生
世間。兼明五蘊世間。眾生是五蘊假者。外道計以為我故。云涅槃為起見處者。以外道計無想天為涅槃
故。此經正明三世古今。不離一念。涅槃世間。無有差別。揀異外道。執今世我。曲分過未也。言歷五蘊之異
者。諸論同指身見依五蘊起。一明五蘊有二十句。歷三世成六十二。一明五蘊有六十我所。依五我見。成
六十五。此經四陰四句。成十六句。以行陰依止前三識。由行陰覆故。故不言也。外道論師。六十二見。總以
斷常二見為根本。計常者曰。見五眾常。即自謂色受想行識。今世雖滅。未來更生。計斷者曰。見五眾斷。即
自謂色受想行識今世滅巳。更不再生。今此經六十二見。獨立於行陰中者。清涼云。以諸蘊性。性皆遷流。
隨勝立名。行之一種。雖標總稱。即受別名。又攝法多者。依大乘百法。略明攝法多少。識蘊唯攝八識心王。
色蘊唯攝十一種色。想受二蘊。但攝心所徧行中二數。四蘊但攝二十一法。除六無為。餘所不攝。餘七十
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三。皆行蘊攝。故云多也。此經於行陰文中。廣破六十二者。以諸蘊性皆遷流。行為總相故。以行蘊攝法多
故。以諸見皆依行。緣分別不分別所起處故。是故依清涼所明。歷五蘊者。理通而義別也。然行人至此。奢
摩他中。巳破色受想三陰。巳過欲色二界。天魔銷殞。可謂殊勝而如來諄復告戒。以墮落外道為言。當知
行陰中所指外道。即外道天也。准諸論中二無因者。一從無想天沒。來生此天。四一分常中。一者從梵天
沒。來生此天。四徧常者。依上中靜慮等。起宿住通。隨念生四常論。十六相。無想俱非各八論者。皆從有想
無想生四靜慮。得無想定乃至生無所有。非想非非想處。死後斷滅者。從欲色界。乃至非非想。執彼彼地。
為生死頂四不死矯亂者。計梵天常住名為不死。計不亂答得生此天。五現涅槃者。從受五欲樂。至現住
第四定。以為涅槃。此皆無想外道天。修習行相。與其得生之堦差。在四禪四空兩楹之間。與經文精研七
趣之文。互相證明也。清涼釋雜華於功德品。廣明前後二際。六十二見。於十藏品別明常非常等。六十二
見論其相。不出於我法二執。出其過不出斷常。別之以二見。曰邊曰邪。總之以一見。曰我。釋此經者。但主
貼釋消文而未及廣為和會。又別取阿含諸論取次配合。無當經義。今撮其大略。著於卷首。以俟夫博通
經論者。詳而考焉。
○〔長阿含云〕若沙門婆羅門。於末劫末見。皆入此四十四見中。或有於本劫本見。盡入
十六見中。或有於本劫本見。末劫末見。盡入六十二見中。唯有如來知此見處。如是執如是持。其所知亦
復過是。雖知不著。是為如來微妙大法光明。今按長阿含所說。多與經合經中皆依世界情量起計。故自
四徧常。四矯亂。總十六見為本劫本見。從十六我見。至五涅槃。總四十四見。為末劫末見。長阿含以二無
因論居本末之間共六十二。此經論次第。所以各依本起也。
[○@卍]二正明現境十。
[?○/○]一二無因論二。
[│/○]一標。】


「阿難當知。是得正知。奢摩他中。諸善男子。凝明正心。
十類天魔。不得其便。方便精研。窮生類本。於本類中。
生元露者。觀彼幽清。圓擾動元。於圓元中。起計度者。
是人墜入。二無因論。」


【【疏】止觀增勝。想念不起。故云凝明正心。欲界愛染
不生。故云魔不得便。於此推窮生類之本。唯一行
陰。幽隱清虗。以為一切生滅之元。今既披露。此外
更無眾生之本。便執眾生無因而起。以不知善惡
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因由。差別種子。在識陰故。〔吳興云〕不知善惡好醜。種子含藏。皆第八識〔溫
陵云〕生類本。即同生基。於本類中生元露者。於同生基。見巳行元也。遂以一切生滅。皆圓於此。而不進窮
識陰本末。即墜二無因論即外道論。因此而有。皆修行至此。邪
慧忽生。非是本來。別有外道〔海印云〕此生元。通依七識。故云圓元。以但
見行陰。遂起妄計。是知西天外道。皆有深禪定功力。但不知賴耶藏識中。微細染淨種子耳。
△〔二楞云〕得
正知者。想陰巳破。不遭邪慮。方得正知。破後二陰。名徧知矣。方得精研者。想陰既破。天魔不擾。方得加功
用行。研窮十二類生之根本也。
△〔吳興云〕陰陰既伏。煩濁且澄。故云觀彼幽清。殫見類生。遷流陰穴。故云
圓擾動元。
[│/○]二釋二。
[?▽/○]一計本無因二。
▽一正辨。】


「一者是人。見本無因。何以故。是人既得生基全破。乘
於眼根。八百功德。見八萬劫。所有眾生。業流灣環。死
此生彼。秪見眾生。輪迴其處。八萬劫外。冥無所覩。便
作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。」


【〔資中〕善知生滅。即是行陰。又見行陰熠熠清擾。
同於陽焰。而無實體。竆盡生元。更無別理。名生基
全破〔吳興云〕生機全破者。機喻擾動。即行陰也。不為想陰所覆。故云全破〔補遺云〕此解與資中不同。
但資中以破為開顯之義耳【疏】生基全破。行陰現也。八百功德。
謂由定力。發其眼根。本分功德。百倍增勝。巳下。孤山文〔彼
云〕從定發通。乘於眼根本分八百。通力發用乘此通力。見八萬劫眾生。
死此生彼。過此不見。亦是行陰勢力盡處。〔溫陵云〕生機既
破。則離樞穴而眼清淨。故能洞見。業流灣環者。隨業流轉。如水在灣。洄漩其處。漩澓不斷。不能自出也
不知識陰。生因種子。無明所熏。感果差別。以不知
故。便執本來無因自有。如見飛鳥。遠不及處。便謂
為無。以眼根取塵。本唯八百。世間通力。不越本因。
若出世通。過此無礙設羅漢得。亦得世通。小乘無漏。不見世境。
△〔吳興云〕眼根
[010-0792c]
八百功德。既約三世三方論之。今見本無因。即乘過去功德。下見末無因。即乘未來功德。斯由定中。修宿
命通。乃令眼根彰此力用。業流灣環。行陰流轉也。冥無所覩。外道冥諦也。夫善惡業緣。唯識變造。是人八
万劫外。尚不見行。何況於識。故從此來。起無因計。
△〔起信記云〕數論師以彼依非。想定。發世俗通。應於邪
道。知過去八万劫事。過此身不知。以生死智。通知未來八万劫。死此生彼之事。彼亦不知也〔中川云〕此以
方涉世之數依本劫本見起計。故八万劫外。冥無所覩。
○〔釋文〕生基全破。吳興合論諸本。基並作機。今謂
牒上見同生基。又合下既見其根。應從長水本作基。末句八万劫來。吳興諸本並作八万劫外。今亦從古
本。
▽二結成。】


「由此計度。亡正徧知。墮落外道。失菩提性。」


【【疏】如文〔合解云〕涅槃中。佛言。云何正徧知。正者。名不顛倒。徧知者。於四顛倒無不通達。又復
正者。名世界中。徧知者。畢竟知修習中。得阿耨菩提。外道反此。故云亡正徧知。
[?▽/○]二計末無因二。
▽一正
辨。】


「二者是人。見末無因。何以故。是人於生。既見其根。知
人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本竪。畜
生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無復改移。今
盡此形。亦復如是。而我本來。不見菩提。云何更有成
菩提事。當知今日。一切物象。皆本無因。」


【【疏】初二句標。何以下。出所以。今盡下。正顯末無因
義。以本無因故。末亦如是。八萬劫前。不見菩提。八
萬劫後。亦復如是。以見本無。末亦無也。〔海印云〕由執本無因
故。執末亦無因也。溫陵謂合是皆末無因。非是知人生人等者。資中文此人
既知一切從行陰生。本無異因。從此向後。一切常
定。亦無異因。故言知人生人。悟鳥生鳥。人只生人。
無因生鳥。鳥只生鳥。無因生人。此皆不知新造異
業。感異類生。故曰執末無因。本既無因。末亦不得
[010-0793a]
〔吳興云〕無復改移者。此見一分人畜之類。有經長時。業果未轉。故起斯計。如智論明舍利弗觀鴿子身。前
後皆八萬劫。不改其報。今行陰中。既見此相。乃執一切自然而然。此即不知十二類生。各命由緒也。今盡
此形。明未來無形。亦應見八萬劫。以外道通。同聲聞故。論云。有阿羅漢知一世。或二世三世。十百千萬劫。
乃至八萬劫。過此巳往。亦不能知。
△〔中川云〕與上義同。但觀未來自體。依末劫末見起計。
▽二結成。】


「由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第一外道。立無因論。」


【〔私謂〕苕溪云。外道即末伽棃等。是斷見攝。非也。清涼疏云。第十一無因論師。計一切萬物無因。無緣。自然
生。自然滅故。此自然是常。是萬物因。是涅槃因。此計一切無染淨因。如棘剌自纖。烏色非染。鶴色自白。瑜
伽顯揚俱云。由如是故。起無因見。立無因論是也。又依清涼云。言有計前際二無因論者。皆因邪見起。外
道所計。微塵世性。前無有因。故說為常。此是邪常。則無因自有。是常見攝。非邊見攝也。瑜伽論中十六種
異論差別。五計常論。十一無因見論。十二斷見論。則無因非斷見可知。
[?○/○]二四徧常論三。
[│/○]一標。】


「阿難。是三摩中。諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生
類本。觀彼幽清。常擾動元。於圓常中。起計度者。是人
墜入。四徧常論。」


【【疏】圓常者。行陰生滅。相續不失。故名常。由計四種。
徧一切法。故名圓也〔溫陵云〕前言圓擾動元。此言常擾動元者。以生滅之元。皆
圓於此。遂執為常。而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常。後結名圓常。
△〔海印云〕行陰乃八識中微細生
滅之相。今以定力研窮。見行陰無始巳來。相續不續。有似常住。故名圓常。
△〔直解云〕前以橫徧為圓。今以
竪窮為常。圓常雙舉。兼橫竪說。常亦徧故。
△〔如說云〕前計無因為因。故曰圓元中起計度。此計無常為常。
故曰圓常中起計度。
△〔清涼云〕四徧常者。謂我及世間。一切皆常。但有隱顯。依上中靜慮等。起宿住通。隨
念生四常論。
[│/○]二釋四。
[?▽/○]一二万劫常。】


「一者是人窮心境性。二處無因。修習能知。二萬劫中。
十方眾生。所有生滅。咸皆循環。不曾散失。計以為常。」


【【疏】於勝定中。以心境二法。為所窮處。〔溫陵云〕想陰盡者。依心境
[010-0793b]
二法修觀故〔如說云〕想破行現。乘此心開。窮研內心外境。本元何自而起。故曰二處無因由是觀
成。知二萬劫十方眾生。生滅循環。不曾散失。如水
為氷。氷還成水。雖循環而體不失。故名為常〔真際云〕心
境二處。雖則無因。二万劫來。生滅不斷。故計為常。
△〔溫陵云〕以妄計行陰為生滅圓元。故於心境四大等。
皆計為常也。
[?▽/○]二四万劫常。】


「二者是人。窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中。
十方眾生。所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計以為常。」


【【疏】此人觀中。以四大為所觀處。〔海印云〕四大乃八識相分。今八識未
盡。故用四大作觀觀成。能知四萬劫中。眾生生滅。咸皆體
常。以眾生皆以四大為體。四大既常。眾生亦常。故
無散失〔孤山云〕眾生生滅。不離四大。大性不失。於是計常。
△〔溫陵云〕眾生依四大生滅。而四
性元則常住。則諸生滅法。咸皆體常。此於生滅而計常也。
○〔引證〕〔清涼云〕外道順世論師。計一切色心等
法。皆用四大極微為因。能生麤色。雖是極微。其體實有。以世間麤物無常。極微之因不壞也。
△〔顯揚第六
云〕由不如實知緣起故。計有為先。有果集起。離散為先。有果壞滅。由此因緣。彼謂從眾微性。麤物果生。漸
析麤物。乃至極微住。是故。麤物無常。極微常住。釋曰。從四大生。後還歸大。
[?▽/○]三八萬劫常。】


「三者是人。窮盡六根。末那執受。心意識中。本元由處。
性常恒故。修習能知八萬劫中。一切眾生。循環不失。
本來常住。窮不失性。執以為常。」


【〔資中〕此於六根。及第七識。并執受心。本元由處。
性恒不失。計以為常。言六根者。舉所依根。顯能依
識。既云心意識中。故知觀八識也〔空印云〕此依八識觀行。故修習
能知八萬劫中。眾生相續。心意識中。總牒八識。即起名心。即目第八。相應名意。即目第七。了別名識。即是
前六。本元由處。總指八識。無始相續之元由也【疏】梵云訖利瑟吒耶末那。
此云染汙意。執受者。即第八識。窮此八識性。元是
[010-0793c]
常。〔私謂〕唯識言八識恒而非審。六識審而非恒。七識亦恒亦審。故云。性常恒故。指八識也。
△〔溫陵云〕此
文通舉八識。心意識中本元。即識性也由是能知八萬劫中。眾生生
滅。不斷不散。以眾生無不具有八種識故。八識既
生滅不失。眾生亦然。故名常也〔吳興云〕楞伽云。阿棃耶識。除佛及入
地菩薩。諸餘二乘外道。及修行者。皆不能知。今行陰未盡。豈能於此計常。應知言心意識者。通舉八識也。
本元由處者。別指行陰也。良以首楞嚴定。頓窮八識。圓伏五住。而于想陰盡處。不了行陰微細生滅。妄認
為常。非謂定中巳見第八。慤師云。若了第八。何得異計。斯語善焉。
△〔補遺云〕心意識三。竪對六七八識。於
此三處。凡有生滅。並是行陰眾生之元。雖歷七八只觀行陰境。未知識中之源。此中圓教行人失意之類。
若了八識。何論異計。
△〔空印云〕八識既是有為。剎那生滅。皆依行陰相續流轉。八万劫來。相續不失。以不
了故。計以為常。了別境界者名識。相續不失者由行。行與識。俱是所迷。故依之起計矣。吳興引楞伽。說八
識乃地上菩薩境界。證此不能觀識者。地上乃轉滅有漏。洞見其源。今雖觀識依之妄計。正是所迷。不應
以彼例此也。按會解獨取吳興通釋八識。別指行陰之說。竹菴空印。並有料揀。今依二師通妨。仍從古釋。


[?▽/○]四不生滅常。】


「四者是人既盡想元。生理更無。流止運轉。生滅想心。
今巳永滅。理中自然。成不生滅。因心所度。計以為常。」


【【疏】生理即行陰。以見想盡。〔溫陵云〕想元。想陰也。生理。行陰也想能
運動。今巳息故。運動既無。不生滅理。自然現前。妄謂
流轉生滅。皆屬想心。今巳永滅。則不生滅理。自然屬行。不知行陰即生滅元也此於生滅。
計不生滅。故執為常〔吳興云〕前指本元為常。即於生滅。計不生滅。如見細流。謂
之止水。今取理中為常。乃于永滅。計不生滅。如見虗空。謂之常住。斯亦妄認行陰為理耳。
△〔補遺云〕前二
乃於三處。計其生滅。不斷為常。此計想心滅處。細相心滅。執為不生滅也。想心乍伏。生理根元乃現。指行
陰細相為生理也。更無流止等者。以生滅細故。不見動靜之相也。理中自然者。指細相生滅為理。有自然
相也。
△〔海印云〕行人定中。麤浮想陰巳滅。微細行陰。一類相續不斷。妄謂生滅既滅。不知現在流注種子。
猶在識陰中。生滅根元。正在此也。
[│/○]三結。】
[010-0794a]


「由此計常。亡正徧知。墯落外道。惑菩提性。是則名為
第二外道。立圓常論。」


【【疏】正徧知。即菩提性。邪倒分別。故失正。唯局二四
八萬劫中。餘不能知。故失徧。正知徧知既亡。故成
外道邪論。


[?○/○]三四一分常論三。
[│/○]初標。】


「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清。常擾動元。於自他中。起計度者。是人墜入
四顛倒見。一分無常。一分常論。」


【【疏】或執我能生他。我常他無常。或執我從佗生。他
常我無常。皆計一分無常。一分常論〔二楞云〕目即巳身。它即眾
生國土。平等性中起自它妄計。
△〔如說云〕瑜伽常見外道。有計一切常者。有計一分常者。此與四徧常論。
俱執動元為真常。彼則計一切常。此則計一分常。
[│/○]二釋二。
[?▽/○]一我常他無常。】


「一者是人觀妙明心。徧十方界。湛然以為究竟神我。
從是則計。我徧十方。凝然不動。一切眾生。於我心中。
自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。」


【【疏】此人修定。既未證真。有漏觀中。觀妙明心。徧十
方界。假想而見。不知無明妄識。變影似真。執此真
心。徧十方界。以為真我。凝明不動。定力持故。見諸
眾生。於我心中。自生自死。即是無常。我不動者。即
是常故〔吳興云〕觀妙下。重舉觀行。湛然下。正明起計。亦由不了行陰生滅。妄謂此處心性湛
然。以為神我。外道名主計。謂一切法。皆是我所。悉以此神而為其主。智論明外道神我。即是六識。今於行
陰起計。亦是分別事識。妄認行陰為不動我。
○〔海印云〕觀智研窮。妄想巳銷。八識精明。徧十方界。以不知
是識體精明。執為神我。此單觀自也。
○〔宗鏡云〕外道不達諸法因緣。和合成諸蘊。凡有所為。皆是識蘊。便
[010-0794b]
於蘊上。執有實我。受用自在。名為神主。於似常似一相續之中。說有神性。是外道義。若了內外和合因緣
所成。唯識所變。似境所現。即第八識任持不斷。似有相續。即佛法義。
[?▽/○]二劫壞劫不壞。】


「二者是人不觀其心。徧觀十方。恒沙國土。見劫壞處。
名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。」


【【疏】此人定中。乘通見十方界。〔標指云〕此相似通也於中見界
未壞。便執無常。見巳壞處。執無常性。此雖觀器。必
帶正報〔熏聞云〕恒沙國土。秪於一大千界內。見諸國土耳。謂三禪巳下。終為三災所壞。名無
常種性。四禪巳上。災不能壞。為究竟禪〔幽溪云〕以巳所歷堦位。昇至三四靜慮。觀了三災可壞不可壞之
處。計常無常。常則自所證涅槃處。無常則為他生死處。
△〔桐洲云〕此不觀心。乃不觀常住真心耳。
△〔海印
云〕此人定中。不依心觀。但依土觀。此單觀他也。
[?▽/○]三我如微塵轉。】


「三者是人別觀我心。精細微密。猶如微塵流轉十方。
性無移改。能令此身。即生即滅。其不壞性。名我性常。
一切死生。從我流出。名無常性。」


【【疏】我心如微塵者。以心性微密難見。故如微塵。非
謂其小也。此執微細心性。以之為我。〔交光云〕外道計我相有三。
一微細我。二廣大我。三大小我〔合解云〕行陰是七識我執。故云我心。是幽隱妄想。故云精細我者
自在。主宰為義。故能流轉。生無移改。〔海印云〕定中觀〔息〕微密。流
轉十方。以行陰微細。故不覺流動。計無改易。故稱為我却能令此麤蘊身心
有生有滅。以此麤蘊。皆從我身所流出故。所流出
者。名為無常。能流出者。名為常性〔吳興云〕我既微細。生滅亦爾。故
云即生即滅。而此生滅。從細至麤相續無間。故云一切死生等。
△〔無盡曰〕別觀我心。將心覓心也〔溫陵云〕
不能即身即心。故云別觀。
△〔直解云〕唯識云。外道執我。體常至細。如一極微。潛轉身中。作事業故。今文正
同彼執流轉無改者。同彼潛轉作事性恒常故。十方指六道說。謂我心流轉六道。性未甞改。故云能令此
身即生即滅等。
△〔清涼云〕身異神異者。有人言。神微細。五情所不得。亦非凡夫人所見。攝心清淨。得禪定
[010-0794c]
人。乃能得見。是故身異神異。
△〔智論云〕得禪者。宿命智力。乃見八万劫事。但見身始中陰識而自思惟。此
識不應無因無緣。但憶想分別。有法名世性。非五情所知。極微細故。於世性中初生覺。覺即是中陰識。（第
八識）從覺生我。從我生五種微塵。從聲微生虗空大。乃至從空生耳根等。如是等漸漸從細至麤。世性者。
從世性以來至麤。從麤轉細。還至世性。譬如泥丸中。具有缾瓮等性。以泥為缾。破缾為瓮。如是轉變。都無
所失。轉變為麤。世性是常法。無所從來。如是僧佉。廣說世性。私謂此計即同第一神我。用觀妙明心。別觀
微細也。論中有法名世性。非五情所知。極微細故。即經精細微密。猶如微塵也。言從世性生覺。乃至從細
至麤者。即經微塵心性。流轉十方。而此麤蘊身心。即時生滅。亦從細至麤也。又言從麤轉細。還至世性。如
是轉變。都無所失者。即此中其不壞性。名我性常也。當知此三。皆計神我。皆觀十方。但以究竟劫土微塵
等觀。為分別耳。
[?▽/○]四行常餘無常。】


「四者是人知想蔭盡。見行蔭流。行蔭常流。計為常性。
色受想等。今巳滅盡。名為無常。」


【【疏】行陰披露。現見遷流。故執為常。想等觀中。暫伏
不起。故執無常。〔孤山云〕知想陰盡者。得意即入相似。初心失意。則因茲起見。即是命
伏為斷。非斷盡也。前後准此是故此身。一分無常。一分常也〔吳興
云〕前觀我心。流轉十方。性無移改。不知我是行陰。其體常流。今雖見流。仍未見識陰之相。故對色受想等。
為常無常也。
△〔海印云〕定中觀四陰先後。以行陰計常。以三陰計無常。此合觀四陰。起一分常。一分無常
計也。
[│/○]三結。】


「由此計度。一分無常。一分常故。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第三外道。一分常論。」


【〔融室云〕四計各一分常無常。所計顛倒之見。實在於常。故總結一切常論。
○〔合釋〕〔智論云〕諸法不應是常。
何以故。若常即無罪無福。無所傷殺。亦無施命。無縛無解。世間則無涅槃。如是等因緣故。諸法不應常。若
諸法無常。則是斷滅。亦無罪無福。亦無增損功業。因緣果報亦失。如是等因緣故。諸法不應無常。常無常
非定相。二俱過故。若諸法非有常非無常。是為愚痴論。諸法若有邊。若無邊。若有無邊。若非有無邊。若死
後有去。若死後無去。若有去無去。若非有去非無去。是身是神。身異神異亦如是。皆有失。於六十二見中。
[010-0795a]
觀諸法亦皆不實。如是一切除却。信佛清淨不壞根。心不悔不轉是名法忍。
[?○/○]四四有邊論三。
[│/○]一標。】


「又三摩地諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清。常擾動元。於分位中。生計度者。是人墜入。
四有邊論。」


【【疏】想陰盡處。有四分位。計此以為有邊無邊〔溫陵云〕謂
三際分位。見聞分位。彼我分位。生滅分位。
△〔融室云〕正心盡行。觀常擾動元。不越行陰。則曰分位也。
△〔賀
中男曰〕上二計真常。此種計廣大也。空生大覺中。如海一漚發。豈有分位。此人但知法性無邊。未甞親見
法性。遂妄立分位。取著一分。以為無邊。其餘謂之有邊。故曰四有邊論。
[│/○]二釋四。
[?▽/○]一三際。】


「一者是人心計生元。流用不息。計過未者。名為有邊。
計相續心。名為無邊。」


【【疏】此人心計行陰。現今流注不息。名為無邊。過未
不見。名為有邊。此約流用。生滅不息。無有邊際。說
無邊耳〔孤山云〕生元即行陰也。
△〔溫陵云〕生元流用。行陰也。因遷流計三際。以過者巳滅。來
者未見。故名有邊。現在相續。故名無邊。不知真際本非有邊。非無邊也。
△〔直解云〕流用不息者。八万劫來。
業流灣環。無有盡時。故計同生基。紛紛流動。為用不息也。相續心即現在。此約一期前後。論三際耳。
[?▽/○]二
眾生。】


「二者是人觀八萬劫。則見眾生。八萬劫前。寂無聞見。
無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。」


【【疏】雖八萬劫。見於眾生。然有分劑。故曰有邊。此外
寂然。不見有生。則無分劑。故曰無邊〔吳興云〕後八万劫。亦合如
前。今恐存略。
△〔融室云〕眾生即行陰。類生所生。是眾生故。無邊有邊在於觀劫。所以觀八万劫。見有眾生
處。則名有邊。劫前無所見聞。名無邊也。前門與此。皆不越行陰。按苕溪欲於經。文中。補明明後如前。故吳
江揀之。
△〔講錄云〕前以有見聞處。計過未有邊。以無見聞處。計現在無邊。今計劫內有見聞有邊。劫外無
見聞無邊。乃迴互倒計耳。
[?▽/○]三心性。】
[010-0795b]


「三者是人計我徧知。得無邊性。彼一切人。現我知中。
我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。」


【【疏】我能徧知。一切眾生。一切眾生。現為我知。故我
即得無邊心也。〔二楞云〕此人計自神我。自謂於一切法周徧了知。惟我一人得無邊
性我曾不知下。彼一切人。雖有於知。此知且不現
我知中。以不現故。即是有邊〔孤山云〕我曾下。謂但見彼人。現我知中。而
不能知彼人性徧。故計彼性。以為有邊。
△〔融室云〕行陰如瀑流。微細流動者。政當所計之我故。此人亦不
越行陰分位。計我徧知。因徧知故。得無邊性。
△〔通釋〕此人觀巳行陰。執為真我。妄計我能周徧了知。自謂
於諸法中。唯我一人。得無邊性。而彼一切眾生。皆現我性之中。然我為能知。一切人為所知。徧與不徧。但
彼自知。我曾不知。以彼所知人。現我能知中。曾不見彼能知之性。現我知中。是故。觀我徧知之性。其知無
涯。名無邊。彼所觀者。其境有極。名有邊。
[?▽/○]四生滅。】


「四者是人窮行蔭空。以其所見。心路籌度。一切眾生。
一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界。一切所有。
一半有邊。一半無邊。」


【〔資中〕此計行陰滅處為空。空故無邊。以心籌度。
復見有生。生故有邊。世界所有。義亦如是【疏】窮行
陰空者。想盡行露。今於觀中。研取令空也〔融室云〕是人雖
能窮行陰空。以其所見心路籌度。又是行之流動。今正於此處。能觀行之生滅也以研窮
心。計度行陰。一切眾生。一身之內。即生即滅。世界
亦爾。凡眾生一身中。莫不半生半滅。謂生而又滅。滅而又生。故生滅相半。非謂生秪常生。滅秪常滅
生處有邊。滅處無邊。生現見故。滅不見故〔溫陵云〕因窮行
空。昔有今無。遂以一陰為半生半滅。內根外器。一切皆然。以生為有邊。滅為無邊〔講錄云〕由此行陰。本無
根據。前依想陰為根。後依識陰為根。行陰空時。前半分巳隨想滅。後半分猶同識生。行人計眾生身中。亦
如是半生半滅。又見行陰通于一切。遂判世間一切法。皆如是也。按此人觀行陰一陰。半生半滅。故計眾
[010-0795c]
生一身。半生半滅。今人指行陰為半生。前三陰為半滅。非也。
△〔如說云〕應以前陰半滅者名有邊。行陰流
用不息名無邊。准上文。過未者名有邊。相續心名無邊。可以例知。
[│/○]三結。】


「由是計度。有邊無邊。墯落外道。惑菩提性。是則名為
第四外道。立有邊論。」


【〔融室云〕總結四計。唯在有邊。故名立有邊論。
○〔私謂〕諸經論以壞劫成劫。及上下靜慮。計有邊無邊。多與
今經未合。今以清涼十藏鈔通之。鈔引中論出過破云。若世間有邊。云何有後世。若世間無邊。云何有後
世。釋曰。有邊則與陰同盡。無邊則是今身。有邊則後無續。故無後世。無邊則常相續。故無後世。有邊則斷。
無邊則常。此同今經。計過未者名為有邊。計相續心名為無邊也。又立理破云。五陰常相續猶如燈火焰。
以是故世間。不應邊無邊。如焰從緣。不可為無。無定實故。不可為有。此重破相續一計。並離二邊也。顯揚
云邊無邊論者。是中若依斷邊際。求世邊時。若憶念壞劫。即於世間起有邊想。若憶念成劫。即於世邊起
無邊想。今應問彼。從前壞劫巳來。為更有世間生。起為無起耶。若言有者。汝計世間有邊。不應道理。若起
無者。汝今依此世間而住。念世間無邊。不應道理。此即同今經第二。見八万劫眾生有無之計也。鈔又云。
四有邊者。一由一向能憶。下至無間地獄。上至第四靜慮。執我於中。悉皆充滿。便作是念。過此有我。我應
能見。故知無邊。二由一向能憶。傍無有邊。執我徧滿。故執無邊。此即同今經第三。計我徧知得無邊性之
計也。又引中論云。若先五陰壞。不因是五陰。而生後五陰。世間則有邊。若先陰不壞。亦不因是陰。而生後
五陰。世間則無邊。今經第四。計一切眾生一身之中。及與世界。此正計五陰世間也。五陰和合。為眾生世
間。今言一身之中。破五陰也。言明其世界。一切所有。即破眾生也。五陰眾生即假我。外道依之計我。則知
四有邊皆依我起計。不但第四計我也。
[?○/○]五四不死矯亂論三。
[│/○]一標。】


「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於知見中。生計度者。是人墜入
四種顛倒。不死矯亂。徧計虗論。」


【【疏】此人於知見中。不能決擇。有人問者。皆矯智亂
答。言不死者。准婆沙說。外道計天常住。名為不死。
計不亂答。得生彼天。若實不知。而輙答者。恐成矯
[010-0796a]
亂。故有問時。答言祕密言辭。不應皆說。或不定答。
佛法呵云。此真矯亂。
○〔顯揚云〕此中第一是善清淨天。第二是不善淨清天。前
清淨天。於自不死。無亂而轉。是故說名不死無亂。後不清淨。若有依於不死無亂。有所詰問。便託餘事。矯
亂避之。以於諸諦無相心定。不善巧故。
○〔瑜伽云〕彼諸外道。若有人來。依最勝生道。問善不善。依決定勝
道。問苦集滅道。爾時便自稱言。我是不矯亂者。依不死淨天。不亂詰問。即於彼所問。以言矯亂。或設餘事。
方便避之。或但問者。言辭而轉。
△〔法數云〕淨天。即梵天。梵天不死。故云不死淨天。不亂詰問者。梵天常居
清淨故。
[│/○]二釋二。
[?▽/○]一八亦。】


「一者是人。觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續處。
名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。
相續之因。性不斷處。名之為增。正相續中。中所離處。
名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無。
以理都觀。用心別見。有求法人。來問其義。答言我今
亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時。皆亂其語。
令彼前人。遺失章句。」


【【疏】別義觀行也。於一生滅行陰。分為八義。別見。謂
常變生滅。增減有無也。不見見者。見不見也。滅處
不可見故。〔融室云〕變化元。即同生基也。謂念念遷變故。互互。即是各各。皆言行陰生滅之
相。以行盡之理。總觀變化之元。是以理都觀。若變若恒等說。是用心別見答言下。約義
答問。略舉六義。文略變恒一對。意總攝六義中以不能定其道理。
但兩楹答。故云亦生亦滅等。令彼前人。於章句中。
不得義理。故云遺失章句。
△〔清涼云〕一恐無知。念我不知善不善等。有餘
問我。不得定答。我若定答。恐他鑒我無知。因即輕笑於我彼天秘密。不應皆說等。
△〔顯揚云〕彼若於中。詰
問於我。我若記別。或為異記。或撥實有。或許非有。彼於記別。見如是等諸過失巳。作是思惟。我於一切所
詰問中。皆不應記。
[?▽/○]二唯無。】
[010-0796b]


「二者是人。諦觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。
唯答一字。但言其無。除無之外。無所言說。」


【【疏】念念滅處。名互互無。以心纔生即滅。無體可得。
〔融室云〕諦觀行陰盡處。前念後念。互相為無。名互互無行既如是。諸法亦然。
故云因無得證。故有問者。但言無耳。
△〔瑜伽云〕第二於自所證。
未得無畏。懼他詰問。怖畏邪語。怖畏邪見。故不分明說。我有所證。
[?▽/○]三唯是。】


「三者是人。諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。
唯答一是。除是之外。無所言說。」


【【疏】念念生處。名各各有。因是得證。一切皆有。有人
來問。但答是者。雖見其心。念念有生。意許皆有。又
見其滅。不敢答有。故但答是。擬防其失。
△〔顯揚云〕彼既如是。
住邪思惟。徧布其心於彼最上清淨天所。故稱我是不死無亂。由懷恐怖。而無記別。勿我劣昧。為他所知。
由是因緣。不能解脫。以此為室。而自安處。
[?▽/○]四俱見。】


「四者是人。有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。
答言亦有。即是亦無。亦無之中。不是亦有。一切矯亂。
無容窮詰。」


【【疏】此有無俱計也。其境枝故。其心亦亂者。以不定
是一義。故成亂也。〔溫陵云〕枝如樹枝。差互不一以前二論。但偏
證有無。今此一論。即有無俱見也。亦有即是亦無
者。意許亦有之中。即有於無。得成有無計也。亦無
之中不是亦有者。雖於有中說無。二相各別。故云
不是亦有。無容窮詰者。若詰有即是無。又云無中
不是亦有。若詰無不是有。又云亦有即是亦無。互
相遮防。故難窮詰〔吳興云〕從二至四。於前八句有無分出也。二三單計。第四兩亦。
[010-0796c]
有即是無。如水是水。無不是有。如水作氷。四句之中。但見三句。未見雙非。其計猶麤。
△〔瑜伽云〕唯懼他詰。
於最勝生道。及決定勝道。皆不了達。而不分明說言。我是愚鈍。都無所了。但反問彼言詞。而轉以矯亂。隨
彼所答。我當一切如言。無滅而印順之。
[│/○]三結。】


「由此計度。矯亂虗無。墯落外道。惑菩提性。是則名為
第五外道。四顛倒性。不死矯亂。徧計虗論。」


【【疏】如是四論。長阿含云。一者。若沙門婆羅門等。作
如是見。云不知善惡有報耶。若如是問我。我不能
答。有愧有畏。我當答言。此事異。此事不異。此事非
異非不異。是為初見。二以他世有無問。亦作此答。
三以何者為善惡問。亦作此答。第四愚冥暗鈍。若
他有問。俱隨言印可。但云如是。如有問云。蘊有幾
種。彼反問云。汝意謂幾。他即答言。我意謂五。彼云
如是。或云此事異等〔瑜伽云〕由彼外道。多怖畏故。依此見住。若有人來。有所詰
問。即以諂曲而行矯亂。當知此論。是惡見攝。
△〔二楞云〕上計常無常。邊無邊等。尚有區別。此則亦常亦無
常。亦邊亦無邊。是矯亂也。違理為矯。失正為亂。一四言皆兩可。亂意居多。亦兼於矯。二三言惟一徧。矯意
為多。同歸於亂。
[?○/○]六十六有相論三。
[│/○]初標。】


「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清。常擾動元。於無盡流。生計度者。是人墜入
死後有相。發心顛倒。」


【〔資中〕無盡流。即行陰也。由見無盡。故言死後有
相【疏】無盡流。行陰也。今見行遷。却執於我。死後有
相者。以行是我所有故。行既遷流不息。故我死後
有相也〔融室云〕於行陰無窮遷流。而生計度。計其身後而流不斷。故落死後有相。
[│/○]三釋二。


[?▽/○]初本計。】
[010-0797a]


「或自固身。云色是我。或見我圓。含徧國土。云我有色。
或彼前緣。隨我迴復。或色屬我。或復我依。行中相續。
云我在色。皆計度言。死後有相。如是循環。有十六相。」


【【疏】初約色蘊。具出四句。謂色是我。我有色。色屬我。
我在色。皆云死後有相。如是循環。例作後三陰十
二句也。〔真際云〕例餘三陰。各十四句。共成十六固身者。固。堅也。堅執
現今形色。是我本體。色陰既爾。受想行等。例此而
作。各有四句。故成十六。〔融室云〕或自固身云。色是我。四大之色是我故。或見
我圓。含徧國土。云我有色。所含所徧。國土之色。我所有故。前緣即前境。前境隨成。迴復。言色屬我。青黃等
色。屬我迴轉故。我依行中相續。云我在色。行之心色。我所在故。皆計度言身後有相者。色身雖死。我猶在
故。按五陰四句。吳江於本陰四句。互轉循環。成十六句。理雖不無。經文未有。今所不用問。前
三陰盡。唯行識二陰。何得更執前三。又不言識。答。
前之三陰。觀中雖破。但約觀法增勝。不被陰迷。善
巧安忍。不生過患。豈可都無。謂之破耶。今觀行陰。
依止前三。遷流相續。故執三也。不言識者。行陰覆
故。由是通前而不言識也〔擕李云〕不言識陰者。所計之我。即是識陰也〔吳
興云〕不爾。外道六法。我與識異。今行陰既破。識未當情。故不言耳。問三陰既破。何故與我復計四句。答但
破其計。不破其法。色等生滅。念念不停。即無盡流也。應知五陰前後。麤細不同。若約百論。前三但是無記。
行陰方起煩惱。造作諸業。所以行陰最麤。今觀行中。巳破受想。即行陰麤相亦盡。唯細相在。故通前三陰。
但見遷流。幽隱之元。其實離曉。按岳師此解。揀證真而扶長水也。溫陵亦云。不計識陰者。以幽秘未現故。


○〔引證〕〔宗鏡云〕二附佛法外道者。犢子讀舍利弗毗曇。自制別義。言我在四句外。第五不可說藏中。云何
四句。外道計色即是我。離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如之。合二十身見。大論云破二十身。成須
陀洹。即此我也。犢子計我。異于六師。彼非佛法〔私謂〕准唯識明薩迦耶見。謂於五取蘊。執我我所。一切見
趣所依為業。此見差別。有二十句。六十五等。分別起攝。清涼引對法釋二十句。謂計色是我。我有色。色屬
[010-0797b]
我。我在色中。一蘊有五。五蘊合有二十句。今經四四句全同。以不開識蘊。故但有十六句也。宗鏡引犢子
四句。正同今經。與涅槃四種見。次第不同。彼文云。計色大我小。我在色中。為一見。即此第四計也。又計我
大色小。色在我中。為二見。即此第二計也。又計離色是我。為三見。即此第三計也。又計色即是我。為四見。
即此第一計也。彼釋云。我即神我。外道計識神為我。對餘四陰一異大小而起四計。當知死後有相。亦是
計執神我也。若功德鈔中。釋後際有想十六四四句者。一我有色。二我無色。三雙亦。四雙非。雖同開四四
句。而行相逈別。不敢繁引。
[?▽/○]二別計。】


「從此或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。」


【【疏】既十六相皆死後有。煩惱亦爾。以是生死根故。
菩提亦爾。以是覺元明故。〔融室云〕行遷流即煩惱。行陰盡即菩提真
妄兩驅。畢竟無改。二皆有相也〔吳興云〕上四陰興我。既死後有相。或
復妄計煩惱菩提。理亦如是以煩惱由陰而生。菩提由我而證。言畢竟者。即兩性並驅。入未來際也。
△〔蕅
益云〕行陰不可盡。煩惱菩提亦不可盡。此錯認性具圓宗。無作妙旨也。
[│/○]三結。】


「由是計度。死後有故。墯落外道。惑菩提性。是則名為
第六外道。立五陰中。死後有相。心顛倒論。」


【〔吳興云〕通結五陰。正在前四。雖在前四。義唯行陰耳。
△〔標指云〕法華會中。叱此計云。若有若無等。依止此
諸見。具足六十二。深著虗妄法。
[?○/○]七八無相論三。
[│/○]初標。】


「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清。常擾動元。於先滅除色受想中。生計度者。
是人墜入死後無相。發心顛倒。」


【【疏】見前三陰巳滅。當知行陰亦應還滅。即計死後
斷滅。總名無相。


[│/○]二釋二。
[?▽/○]初本計。】


「見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所繫。知其受滅。
無復連綴。蔭性銷散。縱有生理。而無受想。與草木同。
[010-0797c]
此質現前。猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校。
死後相無。如是循環。有八無相。」


【【疏】此約四陰。現在因亡。未來果滅。都成於八〔吳興云〕由
見先來三陰滅故。乃計現第四陰俱無。明八無相。
△〔融室云〕色受想滅。陰性。如是銷散。縱有諸行。為類生
所生之理。而無受想以潤於生。與非情不異。生理即行陰。此質即四陰也。
△〔講錄云〕色居受前。心居受後。
有受居中。連綴身心。故受滅則無復連綴。
[?▽/○]二別計。】


「從此或計。涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。」


【【疏】陰既因果俱無。涅槃因果。亦即斷滅。斯則有為
無為。染淨諸法。因果俱無。故云一切皆空〔吳興云〕涅槃因
果。依現陰而修。後陰而證。陰既叵得。修證何有。
△〔溫陵云〕與上計敵體相反。
[│/○]三結。】


「由此計度。死後無故。墯落外道。惑菩提性。是則名為
第七外道。立五陰中。死後無相。心顛倒論。」


【〔標指云〕此毗羅外道執死後斷滅。
[?○/○]八八俱非論三。
[│/○]初標。】


「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
見彼幽清。常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。
自體相破。是人墜入死後俱非。起顛倒論。」


【【疏】此先將巳滅三陰。例現存行陰。得四个非有偏
句。又將行存一陰。例前巳滅三陰。得四个非無偏
句。前後相望。每陰皆得非有非無。或四俱非。現在
既爾。死後亦然。現在未來。共成八也。故云死後俱
非〔溫陵云〕行存則有相也。受想滅則無相也。以前後相例。存者終無。雖有非有。滅者曾有。雖無不
無。四陰雙計。故成八非。
△〔溫陵云〕雙計有無。非謂只計有無而巳。計有非無計無非有。二二者相破。成雙
非也。
○〔引證〕〔止觀云〕真如自相。唯離念境界。則不可以有無思。故云。非有相。非無相。非非有相。非非無相。
非有無俱相。何以故。若有二可得名俱。今有即無故。則有外。無無。可與有俱。今無即有故。則無外無有。可
[010-0798a]
與無俱。故亦有亦無。相違不立。言不俱不立者。若定有定無。遮彼有無。有俱非句。今有即無。何有非無。今
無即有。何無非有。故雙非亦寂。故知言亡四句。無句可亡。了此無句。即真亡矣。
[│/○]二釋二。
[?▽/○]初本計。】


「色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。如是循環。
窮盡蔭界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後。有相無相。」


【【疏】色等三陰。先雖是有。而今破盡。故云非有。例行
亦爾。此四非有也。行遷流內。觀無不無者。若將行
陰。例前為無。現且念念。遷流不斷。此又非無。行既
非無。前三亦爾。此四非無也。〔溫陵云〕三陰為滅相。故見有非有。遷流為
存相。故觀無不無如是循環。窮盡陰界者。現將四陰循歷
相例。一一皆見非有非無。故云循環。推至死後。故
云窮盡陰界。隨得一緣者。即此四陰。隨舉一陰。皆
悉死後非有非無。於四陰中或有或無隨舉一緣皆成計執令言有無
者。言有相無相有即非無。無即非有也。〔吳興云〕行陰生滅之細。不可破
滅。因計為有。反非前無。又將前無。可非今有。
[?▽/○]二別計。】


「又計諸行。性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虗實失措。」


【【疏】此但現見行陰遷改。生中有滅。故非有。滅中有
生。故非無。由是通悟。〔如說云〕通悟。增長邪見也一切皆是非有
非無。何啻於八。虗實。即無有也。有不定有。實何曾
實。無不定無。虗何曾虗。舉著皆非。故云失措〔吳興云〕色
受想等。皆名諸行悉有遷訛。下文云。甲長髮生。氣消容皱。及念念不停。即其相也。於前四陰。雙計有無。亦
有八俱非義。此見既細。所以的就行陰言之。
[│/○]三結。】


「由此計度死後俱非。後際昏瞢。無可道故。墯落外道。
失菩提性。是則名為第八外道。立五陰中。死後俱非。
心顛倒論。」
[010-0798b]


【【疏】後際下。釋死後非義。無可道者。言有不有。言無
不無。有無二途。俱道不得也。現在尚爾。豈況死後。
不覺不知。而言有無耶。故云昏瞢。
△〔私謂〕准清涼鈔。後八俱非論。
有二四句。一云執我有色。死後非有想非無想。執色為我。見諸有情入非想非非想定。想不明利。作如是
執。唯尋伺執。非得定也。二執我無色。三執亦有色亦無色。四執我有邊。如是一切。皆執四無色為我。以得
非想非非想定。容有此執。上來有想非無論。無想八論。行想略同。舉要言之。論言非有想十六想。乃至得
非想非非想定。正今經所謂死後無相俱非也。計執雖多。不出無想天外道。會通詳定以俟智者。
[?○/○]九七
斷滅論三。
[│/○]初標。】


「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清。常擾動元。於後後無。生計度者。是人墜入
七斷滅論。」


【【疏】是人見行陰。念念滅處。名後後無。設生七處。後
皆斷滅。故成此論〔孤山云〕七斷滅者。欲開人天。色開四禪。無色合一。計此七處。滅
巳不生也。
[│/○]二釋。】


「或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極捨滅。
如是循環。窮盡七際。現前銷滅。滅巳無復。」


【【疏】或計身界。即欲界人天也。同界地故。欲盡即初
禪。欲染巳盡故。苦盡即二禪。極喜無憂念故。極樂
即三禪。三禪之樂極故。極捨即四禪及無色。四禪
捨覺觀。無色捨色礙故。〔孤山云〕然則極捨之言。含其二也現前銷
滅者。三陰巳滅。行陰亦爾。七處皆現斷滅。死後不
復生也。
△〔阿含云〕或有沙門婆羅門。於末劫末見。起斷滅論。總有七見。或計我身從因緣生。
必歸磨滅。或計我於欲天斷滅。（經總立人天）或計我於色天斷滅。（經合四種）或計我於無色空處斷。或計
我於識處。不用處。有想無想處斷滅（經合四空為七）。
[│/○]三結。】
[010-0798c]


「由此計度。死後斷滅。墯落外道。惑菩提性。是則名為
第九外道。立五陰中。死後斷滅。心顛倒論。」


【○〔清涼鈔云〕七斷滅論者。一執我有色。麤四大種所造為性。死後斷滅。畢竟無有。見身死後。有而無故。二
我欲界天。死後斷滅。三我空無邊處。乃至非有想。皆云死後斷滅。有想巳下。離生彼地。乃生死頂故。
○〔顯
揚云〕斷見論者。彼如是思。若我死後後有身者應不作業而生異熟。若我體性。一切永無。是則所受業果。
亦應無有。觀此二種。理俱不可。是故。起如是見。立如是論。我身死巳。斷滅無有。猶如瓦石。若一破巳。不可
還合。彼亦如是。今應問汝。汝何所欲。為蘊斷滅。為我斷滅耶。若言蘊斷滅者。蘊體無常。因果展轉。生起不
絕。而言斷滅。不應道理。若言我斷者。汝先所說。麤色四大所造之身。有病有。癰有箭。欲纏諸天。色纏諸天。
若無色界空無邊處所攝。乃至非想非非想處所攝。不應道理。
[?○/○]十五現涅槃論三。
[│/○]初標。】


「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清。常擾動元。於後後有。生計度者。是人墜入
五涅槃論。」


【【疏】行陰滅而復生。故云於後後有也。


[│/○]二釋。】


「或以欲界。為正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禪。
性無憂故。或以二禪。心無苦故。或以三禪。極悅隨故。
或以四禪。苦樂二亡。不受輪迴。生滅性故。迷有漏天。
作無為解。五處安隱。為勝涅槃。如是循環五處究竟。」


【【疏】以欲界為正轉依者。因修觀行。發欲界未到定。
於觀心中。見圓明相。不捨欲界。即是涅槃。為正轉
依。〔補遺云〕欲定成時。不見床鋪事障。乃是定心之正報。故云觀見圓明〔直解云〕天台釋禪。欲界有
二定。一欲界定。二未到定。此二定中。心目圓明。依此圓明定境。為安隱定故。正轉依者。轉生死為涅槃也
或以初禪性無憂者。巳離欲染。無復憂心。得輕安
樂故。或以二禪心無苦者。即是極喜也。或以三禪
[010-0799a]
極悅隨者。即極樂也。或以四禪苦樂二亡。即捨受
也。不識教相。得此四禪及欲界定。少分安樂。便計
涅槃。執有漏天。作無為解者。因修正定。忽發此禪。
得少輕安。未是究竟。便妄執計。以為涅槃。
△〔清涼鈔云〕瑜
伽八十七云。涅槃惟是無行所顯。絕諸戲論。自內所證。絕戲論故。施設為有。不應道理。亦復不應施設非
有。勿當毀損。施設妙有。清淨涅槃。又此涅槃。極難知故。最微細故。說名甚深。種種非一。諸行煩惱。斷所顯
故。說名廣大。現量比量。及正教量。所不量故。說名無量。三義通顯。離四句。絕百非。
[│/○]三結。】


「由此計度。五現涅槃。墯落外道。惑菩提性。是則名為
第十外道。立五陰中。五現涅槃。心顛倒論。」


【○〔清涼鈔〕五現涅槃者。一見現在受若天若人。諸五欲樂。便謂涅槃。二雖厭五欲。現住初定。以為涅槃。引
在身中。名為得樂。見他現在。住定亦爾。三厭尋伺故。現得第二定。以為涅槃。四厭諸尋伺喜故。現住第三
定。以為涅槃。五厭喜樂。乃至出入息。現住第四定。以為涅槃。待過去故。名為後際。又此計我。現既有樂。後
亦有樂。故後際攝。以現為先而執後樂。總名現法。此不依我起見。故邪見攝。
○〔瑜伽云〕妄計清淨論者。如
有若沙門。若婆羅門。起如是見。立如是論。若我解脫。心得自在。觀得自在。謂於諸天微妙五欲。堅著攝受。
嬉戲娛樂。隨意受用。是則名得現法涅槃。第一清淨。又有外道。起如是見。立如是論。若有離欲惡不善法。
於初靜慮。得具足住。乃至得具足住第四靜慮。是亦名為現法涅槃。第一清淨。今應問彼。汝何所欲。若有
於妙五欲。嬉戲受樂者。為離欲貪。為未離耶。若巳離者。於世五欲。嬉戲受樂。不應道理。又汝何所欲。諸得
初靜慮。乃至具足住第四靜慮者。彼為巳離貪欲。為未離耶。若言一切離者。但具足住。乃至第四靜慮。不
應道理。若言未離一切欲者。計為涅槃。究竟清淨。不應道理。
[○@卍]三結勸弘宣二。
[?○/○]初結前諸境。】


「阿難。如是十種。禪那狂解。皆是行陰。用心交互。故現
斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言
登聖。大妄語成。墯無間獄。」


【【疏】此十種境。乃是邪見。因修正定而忽發生。故云
狂解。由三陰滅。覺至行陰。用心差異。故云交互。苟
[010-0799b]
能深入禪定。以慧照察。不取不著。自然銷歇。若以
為證。即墯邪見。成地獄因〔雷庵云〕入此行陰。唯一精明而巳。雖眾魔不得
其便。然於凝明中起計度者。則墯入二無因。四徧常。於堅凝中起計度者。則墜入四顛倒。乃至五涅槃等。


△〔無盡云〕有漏執身。不行婬欲。即為人天。窮行陰空。邪慧凌率。諸過不禁。淪墜必矣。故古德云。鈍鳥離巢
易。靈龜脫殻難。
○〔引證〕〔止觀云〕第七觀諸見境者。諸邪解稱見。又解知是見義。推理不當。而偏見分明。作
決定解。名之為見。此見或因禪發。或因聞發。因聞發者。本聽不多。廣能轉悟。現解分明。聰辨問答。因禪發
者。初因心靜。後觀轉明。翻轉自在。有如妙達。南方習禪者寡。發見人微。北方多有此事。盲瞑不識。謂得真
道。或時不信。撥是狂癡。今言非狂非聖。夫鬼著能語。鬼去則癡。其既不爾。故知非狂。尋其故惑。貪瞋尚在。
約其新惑。更增煩惱。八十八使。繫縛浩然。故知非聖。乃是見慧發耳。通論見發。因聞因禪。而多因禪。眾生
久劫。靡所不作。曾習諸見。隔生中忘。罪覆本解。心不速開。今障若薄。能發諸禪。或禪見俱發。或禪巳見發。
或聞他說。豁然見生。如有泉水。土石所礙。決却壅滯。𤀹以成川。闍障既除。分別遠去。一日十日。綿綿不巳。
審番自難。番番自解。所執之處。實而有通。所不執處。虗而自破。又辨才無滯。巧說巳法。莊嚴言辭。他來擊
難。妙能申釋。如是見慧。彼何處出。由禪中有觀支。觀支是慧數。逸觀諸法。莫自知止。快馬著汗。不可控制。
若人見發。利智根熟。能自裁正。或尋經論。勘知巳過者。此人難得。若不能自正。遇善知識。明示是非。破其
見心。此亦難得。故云。真法及說者。聽眾難得故。既不自覺。又不值師。邪畫日增。生死日甚。如稠林曳曲木。
何得出期。
[?○/○]二勅勸弘宣。】


「汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。徧令眾生。
覺了斯義。無令心魔。自起深孽。保持覆護。消息邪見。
教其身心。開覺真義。於無上道。不遭歧枝。勿令心祈。
得少為足。作大覺王清淨標指。」


【【疏】想陰未盡。猶引外魔。今想陰盡。行陰明露。但於
所覺境界。別生異見。執此為是。故云心魔。故能覺
察。善能消息。不失正見。能至無上。故深囑付。傳而
示之。俾修行者。無入邪網。失正覺路。枝歧。邪道也。
[010-0799c]


○〔觀心論云〕不了一念自生之心。故起見思二惑。思惑即是魔。非第七天魔也。見惑即外遣。非六師也。
○
〔私謂〕行人巳度欲界。過于魔事。於五陰中。介爾起身見。起邊見邪見。是諸見執。皆是厭欲色陰。求勝淨依。
計其行相。在四禪四空。兩楹之間。無想天中。雙厭苦樂。精研捨心。圓窮捨道。身心俱滅。即想念盡時。夢想
銷滅。猶如晴空。無復麤重前塵影事之行相也。四空天中。識性不動。以滅窮研。如存不存。若盡不盡。即行
陰盡時。同分生機。感應懸絕。諸類不召。發現幽祕之行相也。以不了無明見惑。附體而生。見網蒙密。執為
最勝。捨魔入外。麤細迢然。梯磴孤危。昇沈峻嶮。如來則於天趣之中。預防而蚤誡之。於四禪有二岐路。直
而之廣果。間而之無想。寧居三之凡夫天。無徃四之外道天也。於色頂天。復有二歧路。直而出塵界。迃而
歷四空。寧為不還之鈍羅漢。無為無想之空外道也。外道天之壽。極於八萬劫而止。外道天之位。極於非
想非非想而止。唯其深求出離。苦行宿作。彌歷多劫。永不唐捐。是以離五道得天報。又離欲色界得無色
報。唯其遭遇邪師。學乖諦理。邪心發智。生滅為因。是以得無想報。得不見佛聞法報。一落邪因。終沈生死。
辛苦曠劫。仍作邪魔。如來辨行識二魔結成告戒。一則曰不遭枝歧。一則曰不遭歧路。正所以證明無色
二天。四種歧路。畫人天之疆界。樹魔外之堤防。弘護進修。力扶淪溺者也。於乎。深慈廣智不亦深切著明
矣乎。】


窮盡六根末那執受。正脉輙改六識者妄。


四矯亂中。互互亡處。名之為亡。亡即滅也。對上各各生處。故言互亡。次文互互無處。因無得證。此乃
正牒名之為無句也。定本執下句互互無處證。上亡字為無。此不通文理之過。


初禪無憂。二禪無苦。正依經文不須倒換。


自起深㜸。乾道本云。有本云自作沉㜸。


大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十之一
[010-0800a]
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十之二
海印弟子　蒙叟錢謙益鈔


【○大文陳禪那現境之五。
[○@?∴]五破識陰三。
[○@卍]一盡未盡相二。
[?○/○]初明區宇二。
[│/○]一行盡益相。】


「阿難。彼善男子。修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清
擾動。同分生機。倐然隳裂。沈細綱紐。補特伽羅。酬業
深脉。感應懸絕。」


【【疏】前三句標人。諸世下。正明行盡。世間性者。行陰
即是世間體性。〔海印云〕謂行陰為世間生死之體。
△〔吳興云〕諸世間性。即十二類生。
行陰體性也世間有三義。一有生滅。二性有漏。三可破
壞。既墮世間。同以行陰生滅為性也。隱密故幽。離
想故清。擾即是動。同分生機。前是基本。今是樞要。
〔吳興云〕同分生機。即與諸類同其分齊生滅之機〔海印云〕以眾生生死。皆依行陰生滅。故為同分生機
忽爾而破。故云倐然隳裂。沉細下。重釋盡義。行陰深沉
微細。網羅諸趣。結不可解。今以定力。研窮頓破。網上大繩曰綱。衣領結處
曰紐。皆喻其要也。十二類生。如網如衣。行陰貫通。
微細結要。如綱如紐。〔吳興云〕行是業性。能持諸陰。如網衣之有綱紐補特
伽羅。云數取趣。即總指十二類也。行陰能持此類
生。故云沈細綱紐。綱紐是業因。伽羅是業報。業因
[010-0800b]
亡。則孰為引果。果報息。則誰能作酬。因果既亡。故
絕感應。深脉。亦喻行陰幽隱也〔補遺云〕脉者幕也。幕絡一體也。業能
牽生。如幕絡不斷。】


「於涅槃天。將大明悟。如鷄後鳴。顧瞻東方。巳有精色。」


【【疏】三德涅槃。名為第一義天。得無生忍。名大明悟。
明悟在近。故名曰將。將。當也。欲也。如雞後鳴者。雞
第二鳴。天將曉也。五陰在。如全夜。陰都盡。如大明。
色受二陰破。如雞初鳴。天全未變。〔孤山云〕前受想盡。似證尚遙。如
雞初鳴。天色猶昧今想又除。唯有識陰。明悟在即。如雞後
鳴。天有精色。〔溫陵云〕涅槃性天。為五陰所覆。昏如長夜。前三陰盡。如雞初鳴。雖為曙兆。
猶沉二陰。精色未分。此行陰盡。如雞後鳴。唯餘一陰。故將大明悟也若約位說。此當
第二漸次人也。彼文云。禁戒成就。則於世間永無
相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間。不
還宿債。即是今文酬業深脉。感應懸絕。彼文又云。
是清淨人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀
見十方世界等。即此文云。顧瞻東方巳有精色。此
則正得似位。相似通發也〔補遺云〕指前行陰若破。即入相似。將登分真。於
中道涅槃之天將曉。如雞後鳴。東方將明之精色。相似三諦也。
△〔吳興云〕五陰伏有次第。斷無前後。今取
將破別惑為後。初破通惑為先。斷伏頓漸。如下所辨。
○〔釋文〕如雞後鳴。乾道本如雞候鳴。紹興本如候雞
鳴。
[│/○]二識陰現相。】


「六根虗靜。無復馳逸。內內湛明。入無所入。」


【【疏】由定所攝。無行陰使。雖存六根。識不馳散。故云
虗靜。無復馳逸。〔融室云〕行既銷滅。識無所動。則六根虗靜。無復馳逸取六塵矣。單指
六根者。以是識陰所執受。行陰所開合故唯專內境。定心內照。故云內
[010-0800c]
內湛明。既六根虗靜則眼內耳內。乃至身內意內。無有不湛明者內內。如是六入但是虗名。
則入而無所入矣又內內者。深深寂照也。窮到識陰。更無
所見。名入無所入〔吳興云〕識陰披露。故曰湛明。下文云。又汝精明湛不搖處。
△〔海
印云〕內照識體。唯一湛明。湛入合湛。更無可入。
○〔釋文〕內內湛明。吳興溫陵並作內外。雲棲云。長水疏言
深而又深也。至識陰盡。方云內外明徹耳。】


「深達十方。十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。
於十方界。巳獲其同。精色不沉。發現幽祕。此則名為
識陰區宇。」


【【疏】受命元由。即是識陰。〔二楞云〕受命元由。即各命由緒。指第八識也今
觀識陰。既是種子類生元由。不起煩惱。不作諸業。
由是執持。不令起果。無受生分。故云諸類不召。根塵
既銷。藏識始露。既觀見受命元由。復執守受生根本。十二類中。不復能牽。召受生矣。
△〔吳興云〕識息煖三。
和合成命。受生之際。識陰為先。而此元由。復是人法二執之本。今觀中所見。雖未銷盡。且無行業。招引果
報。故云諸類不召。
△〔溫陵云〕行滅識現。故深達。無樞穴。故可觀。無遷流。故可執。無生機。故不召〔王舜鼎曰〕
召者。同分生機。一動咸動。所謂羣召也。有召則諸類互纏。世界紛然。不召而感應懸絕。通世界惟一識性
耳既知識是生類元由。故十方界。依之與正。皆識
所變。同一識體。斯則三界唯心。萬法唯識。先雖信
教。今觀中明見也。〔海印云〕身心世界。唯識變現。今觀歸識性。故云巳獲其同精
色不沈。所觀境現也。由觀力故。境界明白。故云不
沉。發幽祕者。似通發也。〔補遺云〕精色不沉。即湛明也。發現幽祕。無所覆也。二
句。是識陰區宇之相。前受想行巳伏。今觀識心明湛。故精色不沉。幽祕發現也未至此位。
諸根暗昧。不能遠觀。故云幽祕。識心望受想行。最為幽祕。譬若郎主
處室。使令居外。故識陰體。得幽祕名今由觀力。六根清淨。不由天眼。
徹見諸界等。故云發現〔海印云〕識體幽祕。今明入觀境。故云發現。
△〔桐洲云〕
[010-0801a]
精色下牒瞻東方巳有精色謂天將曉。見有精微之色不沈。復發昏暈。然後大明也。識祕藏於群幽。故稱
幽祕。名識陰區宇。
[?○/○]二明盡相。】


「若於群召。巳獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通隣。
互用清淨。十方世界。及與身心。如吠琉璃。內外明徹。
名識蔭盡。是人則能。超越命濁。觀其所由。罔象虗無。
顛倒妄想。以為其本。」


【【疏】初二句。指在識陰中也。若於此中。以定慧力。銷
磨根隔。令其開通合成一體。則見聞覺知。互相為
用。斯則明不循根。寄根明發也。故云互用清淨。〔吳興
云〕群召雖異識體是同。若於同中銷磨見愛之惑。則能合成一體。開為六用。六用不隔。悉皆通隣。法華所
明六根清淨也。
△〔直解云〕群召。即諸類不召。諸類皆應。故曰群召。通隣。即互用也此識盡
獲證。是第三漸次。證無生法忍也。文云。如是清淨
持禁戒人。心無貪婬。於外六塵。不多流逸。因不流
逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用
不行。既云六用不行。即是銷磨六門。既云返流全
一。即是開合成就。互用清淨也。彼說由戒。故與此
異。世界身心。皆唯識現。今識陰盡。唯見覺體。覺體
明妙。如淨琉璃。一無障礙。名內外明徹。前文云。十
方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸寶月。身心快然。
妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓妙淨。皆現其
中。是人即獲無生法忍。即知識陰盡者。是隨分覺
也。文殊亦云。一處成休復。六用皆不成。塵垢應念
銷。成圓明淨妙。命體。即識陰也。以命煖識三。俱時
而轉。識既巳離。命煖隨亡。故超命濁。〔無盡云〕命者。識陰微細。不
[010-0801b]
斷。猶如命根。今既全破。六門開合。身心明徹。故超命濁。非命煖隨亡之說〔直解云〕識煖息三。依持為命。闕
一則死。故云命濁。長水義。本古釋。無盡揀之。而以命根為識陰之喻。則麤而無據矣罔象虗
無者。此是覺明初起。影象之相。攬此妄想。虗無影
象。以為識體。即業轉二相也〔孤山云〕罔象。亦倣象也。
△〔溫陵云〕識乃妄
覺影明。元無自體。由顛倒起。故名罔象虗無顛倒妄想。
△〔海印云〕罔象虗無。乃法身之影明。指最初生相
無明。以為識體。
○〔釋文〕〔翻譯云〕琉璃。具云吠琉璃耶。此云青色寶。亦翻不遠。西域有山。去波羅奈域不遠。
山出此寶。因以名焉。應法師云。或加吠字。或加毗字。或言毗頭棃。從山為名。大般若云。安住布施波羅蜜
多。或化世界。如吠琉璃。
[○@卍]二正明現境十。
[?○/○]一因所因執二。
[│/○]一約其所解。】


「阿難當知。是善男子。窮諸行空。於識還元。巳滅生滅。
而於寂滅。精妙未圓。」


【【疏】行陰雖盡。巳滅生滅。返識循元。未歸寂滅。故云
精妙未圓。〔溫陵云〕識由行流。故行空即還元。既空識陰。即巳滅。生滅。尚依識元。故寂滅未
圓以識未破。正在細生滅故。精妙。即真精妙明也
〔吳興云〕識陰湛不搖處。即是還元。此望前巳滅行陰得名。然於當體。未證寂滅。
△〔補遺云〕於識還元者。心
體只一。本無王數之別。由攬境故。受等潛生。今因觀力。受等乍伏。旋見心元。只指心王為元也。下十魔初
並云。若於所歸。葢指今還元也。去彼受等。還歸心體。以為照覽。因而生計也。
△〔孤山云〕前後發境。並性觀
心中。今為顯示境界所依。故寄陰盡次第。相由而說。應知陰盡。縱發。彌益正解。若在觀行心中。發動者。隨
之則邪。制之則正。當以此意。統括其文。則於行位不惑方隅。】


「能令巳身。根隔合開。亦與十方。諸類通覺。覺知通㳷。
能入圓元。」


【【疏】觀中暫爾也。暫於觀中。似開根隔。未全互用也。
〔吳興云〕此示觀中所發之相也諸類通覺者。於此觀中。巳見十方
眾生。及與我身。同一覺性。互相融合。無知覺殊。此
即能入圓元也。〔溫陵云〕圓元。即融根隔。通諸類之識元也。
△〔補遺云〕於識心元。用禪
[010-0801c]
那故。能解達圓融。六根不隔。故曰圓元。即所計真常之因也。諸類通覺。謂達其覺性不同前文巳獲其同。
是唯識也。
△〔海印云〕觀十方諸類。唯識所現。覺知通㳷。入圓元覺性此之境界。全是
識影。未為寂滅。故云而於寂滅精妙未圓〔交光云〕能入圓
元。四陰蕩盡。歸宿於斯。如諸浪巳停。銷歸於海。正識陰區宇也。】


「若於所歸。立真常因。生勝解者。」


【【疏】正生計也。於此所入通覺之境。認為真常。便立
為因。能生一切。即為所歸。究竟之處。決定不繆。故
云勝解〔二楞云〕所歸。即圓元也。即於圓元。認歸休處。於是中起法執。墯外道也。
[│/○]二判屬邪
徒。】


「是人則墮因所因執。娑毗迦羅。所歸冥諦。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。是名第一。立所得心。成所歸果。
違遠圓通。背涅槃城。生外道種。」


【【疏】於所因識陰。執為真常。是萬物之因。故云因所
因執。〔真際云〕因所因執者。認圓明為真常。計真常為妄本〔吳興云〕上因指體。即圓元也。下因對
用。既真為妄本。能生萬法。故對諸法之用。立所因之名萬法無因。虗妄生滅。
今計有因。是真常性。即與外道所執冥諦是常。能
生一切。無有差別。〔海印云〕世間萬物。因妄有生。妄本無因。故曰無生。今執此識能
生萬物。則與冥諦無別此即計阿賴耶識。未形兆前。冥然之
初。為真諦也。〔溫陵云〕娑毗外道。認阿賴耶識未形之前。冥然初相。為所歸真因〔資
中〕因所因執者。迷識陰為冥諦。執冥諦為生因
也〔吳興云〕沇節兩說似同。正取節義。


【疏】迷佛菩提者。菩提云覺。覺體離念。離念相者。等
虗空界。無所不徧。法界一相。起信文今執有法。從一
因生。能所差別。故云迷也。不如實知。故云亡失知
[010-0802a]
見。所得心。即識陰也。因中為所得。果上為所歸。〔補遺
云〕從此真常之因。成於常果。是我所歸。
△〔溫陵云〕真因非所。有所皆妄。以心有所得。果有所歸。即因即果。
所墮為妄問。據下七段。皆云能非能等。獨有此文為因
所因耶。答。以一切諸法。皆從識變。正是所因。以不
了虗妄。執為實因。故同外道。下文直顯當體虗妄。
故云非能等也。
△〔月公云〕娑毗伽羅。師事梵天。計非色非空。認藏識為冥諦。今按佛
記優蹋藍生不用處天。壽四萬八千劫。羅迦羅生有想無想天。壽八萬四千劫。刪闍夜亦言。八萬劫滿。自
然得道。故知冥諦論師。八萬劫外冥然無知。應生無色界外道天。非想非非想處也。
△〔涅槃云〕隨有小王
之所住處。名為小城轉輪聖王之所住處。名為大城聲聞緣覺八萬。乃至一萬住處。名為涅槃。無上法王
聖主住處。乃得名為大般涅槃。又云城喻涅槃。門喻八正。守門之人。喻於如來。
○〔智論二十云〕三十七品。
是趣涅槃道。行是道巳得到涅槃城。諸法實相。是涅槃城。城有三門。所謂空。無相。無作〔圓覺威德章云〕世
尊。譬如大城。外有四門。隨方來者。非止一路。
△〔桐洲云〕初文於寂滅精妙未圓者。經云。若得如來寂滅隨
順。實無寂滅及寂滅者。無所能取。方得極圓。前標二決定義。以為修因。一者遠契常樂我淨。依不生滅圓
湛性成。謂圓湛性。名涅槃城也。
[?○/○]二能非能執二。
[│/○]一約其所計。】


「阿難。又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙
未圓。若於所歸。覽為自體。盡虗空界。十二類內。所有
眾生。皆我身中。一類流出。生勝解者。」


【【疏】前計雖執。識陰為真常因。而未取為自體。今計
即是我之自體。〔融室云〕若於識盡所歸。觀覽是為自體。謂滅生滅地。能生一切眾生。
今為自體也一切眾生。皆從我出。我能生彼。決定不謬
也〔海印云〕以見識性圓滿。徧虗空界。則計十二類生。皆我身中一體流出。
△〔如說云〕此誤認十方
唯識及識性流出無量如來等也。前以識為所歸。以我為能歸。此以我為能生。十二類為所生。
[│/○]二判屬
邪徒。】


「是人則墮。能非能執。摩醘首羅。現無邊身。成其伴侶。
[010-0802b]
迷佛菩提。亡失知見。是名第二。立能為心。成能事果。
違遠圓通。背涅槃城。生大慢天。我徧圓種。」


【【疏】實非能生。執以為能。名能非能。摩醯首羅。即大
自在天。三目八臂。外道所宗。如俱舍破能生世間。有何義利耶為
能生因也。現無邊身者。以執我能現起無量眾生
也。因既能為。果能成事。因果相稱也〔溫陵云〕執識元為自體。謂
一切眾生自此流出。遂執我能生彼。而實不能。故曰能非能執。能為心。能事果者。計我能為彼依。能成彼
事也。不能謂能。故名大慢。大慢天。即摩醯首羅也。徧圓者。計我體徧圓空界也。
△〔補遺云〕立能為心者。計
我心為能生。將感自在天。能現無邊身之果。以彼有現無邊身之能事故。如云生大我慢天是也。計一切
眾生。皆從我生。故我心周徧。又因前薄有圓解。而生此計。故存圓名。
○〔合釋〕〔摩醯自在〕〔私謂〕此經第二云。
摩醯首羅。成其伴侶。第三云計自在天。成其伴侶。二天計執。妨難紛如。准諸經論。請為和會。今先論摩醯。
有人云是第六天非也。諸經論並云。摩醯首羅。居色界頂。主三千界於三千界。最自在故。法華文句云。色
究竟。亦大自在。即摩醯首羅。智論云。過淨居。有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。經律異相云。色
界二十二。色究竟天二十三。摩醯首羅天過五淨居而有八處。法華開自在天子。大自在天子。故知摩醯
首羅。過色究竟。別有一天。故云。居色界頂。非色究竟。即摩醯首羅也。若就欲界言之。此不應超至彼也。涅
槃云。供養摩醯首羅。知是人巳供養一切諸天故。竺法蘭告漢明帝。西域梵志。常修梵行。事摩醯首羅天
王。以為天尊。求生四空天。其他事大梵天王。欲界天王者。求生天位。亦以次而降。此天非欲界第六。依智
者大師所判是也。其執計云何。清涼言塗灰外道。并諸婆羅門。共計自在天。是萬物因。故唯識第一云。有
執有一大自在天。體實徧常。能生諸法。謂彼計此天。有其四德。一體實。二徧。三常。四能生諸法。又計有三
身。一者法身。體常周徧。量同虗空能生萬物。二受用身。在色天之上。三變化身。隨形六道。教化眾生。今經
云若於所歸。覽為自體。此所謂體實。即彼法身。盡虗空界。十二類內。所有眾生。皆我身中一體流出。此所
謂體實徧常。能生諸法。即彼後二身。摩醯首羅。現無邊身。即彼變化身。行人窮諸行空。見眾生一類流出。
即同自在天為萬物因。故墮彼計中也。智論言摩醯韋紐鳩摩羅等諸天。各各言大。皆自謂一切智。有人
作弟子。學其經書。亦言是一切智。以心不清淨。嗔恚憍慢心著故。此不應一切智。夫自謂一切智。憍慢未
[010-0802c]
伏。非大慢天而何。論言受用身在色天之上。有二住處。有兄弟同往雪山。求見彼天者。有身往自在天。乞
壽命者。則有其住處矣。五天悉談章。小學俗書。為自在天之所傳。則有其經書矣。鴻儒波尼你。為大自在
天之所加被而現三目。則有其弟子矣。西域外人。新學比丘。多有事摩醯首羅。事梵天。及事水火。事六師
弟子等。亦有後投佛翻邪者。此言成其伴侶。猶前言是人應念身為梵侶。亦曰。必為魔子。成就魔人。故曰
中途成狂。故生斯位。非前四魔禪那現境之比也。次論自在者。初計魔醯。次計自在。云何一天而有二計。
此大自在天之別計也。圍陀論師。計耶羅延為始。（華言鉤鎖力士）次生梵王。梵王能生萬物。是故梵天。是
常是一。是涅槃因。摩醯首羅。論師不爾。說果是那羅延所作。梵天是因。所謂梵天那羅延。乃至自在天。是
生滅因。一切從自在天生。自在天滅今云計自在天者。正總。圍陀那羅梵天之計。攝歸自在。并我身心。從
彼流出。既有異於梵天。亦少別於初計。涅槃中。迦羅鳩䭾迦旃延說。一切眾生。悉是自在天之所作。一切
眾生。若罪若福。乃是自在天之所為作。此論師正同此計。唯識云。二徧三常。初計。計徧也。次計。計常也。以
是故。一天而有二執也。
[?○/○]三常非常執二。
[│/○]一約其所計。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
若於所歸。有所歸依。自疑身心。從彼流出。十方虗空。
咸其生起。即於都起。所宣流地。作真常身。無生滅解。
在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。
生勝解者。」


【〔資中〕自在天與前不別。此天現有生滅。妄計為
常。故云。在生滅中。妄計常住【疏】所歸即識陰。前覽
所歸為自身。今認所歸為他體。故疑自身及一切
法。從彼生起。〔吳興云〕從彼流出者。指所歸識陰為彼都宣流地者。即
識陰也。妄認為他。是真是常。是無生滅。〔溫陵云〕以識元為所
歸依。故疑彼能生我。及一切法。遂計生起流出之處。為真常無生之體惑不生者。本
覺常住。不生諸法。迷而不解也。亦迷生滅者。妄認
識陰為真常也。此則在生滅中。妄計常住。既惑真不生性。亦迷現生滅法二俱
[010-0803a]
不識。故曰沈迷。堅執不轉。故云安住〔補遺云〕行者因觀識心。體
了寂滅。而謂寂滅是心所依。不解達陰即理。却疑身心從此流出。此執心外有理為能生。故屬邪矣。即於
下。乃判彼成邪寂滅之解。未能即陰猶在生滅。而計常住太早計也。不了理即於陰。故曰既惑不生。而棄
陰於理外。故曰亦迷生滅。
[│/○]二判屬邪徒。】


「是人則墮。常非常執。計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。
亡失知見。是名第三。立因依心。成妄計果。違遠圓通。
背涅槃城。生倒圓種。」


【【疏】於無常處。妄計為常。名常非常執。〔吳興云〕以識陰圓元為常。
自巳身心及十方虗空為非常。非常。即生滅也。既見非常。從常流出。乃計生滅。即是常住。下文知無知執。
義例亦然自在天。即首羅也。前計他從我生。今執我從
他起。故云計自在也。因依心。即識陰也。立為他體。
計能生我。故同外道。計彼為常〔溫陵云〕由依識元妄計常住。故曰立
因依心。成妄計果。前計我圓生物。此計彼圓生我。故曰倒圓。
△〔補遺云〕立因依心。欲依此求常住果也。言
因依者。即識陰依理也。生倒圓種者。心外求理。非倒而何。
[?○/○]四知無知執二。
[│/○]一約其所解。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
若於所知。知徧圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。
與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇徧知。
生勝解者。」


【【疏】所知。即識陰也。是彼觀行所知境故。識陰能變
一切諸法。名知徧圓。悟此諸法。從知變起。以知為
體。故云因知立解。〔溫陵云〕謂識有知。而一切法。由知變起。因計知體。圓徧諸法。遂
立異解。謂無情徧皆有知十方草木下。即解之行相也。既此依
正。皆從知有。何得一知一無知耶。故無揀擇。一切
皆知。自謂決定不謬。故云勝解〔補遺云〕由觀心中。發於知解。既徧一
[010-0803b]
切。便謂草木與眾生同。原其所計。並由僻解經論。因茲生計。如上所計。識陰自體。能生十方眾生。豈非因
聞黎耶生法乎。又計寂理出生諸法。豈非因聞法性生法乎。今計草木有生。豈非由聞涅槃瓦礫佛性之
說乎。十方草木。唯識變現。草木有性。圓頓正理。不了此義。正墮邪見。豈有人死而復為其草木耶。
[│/○]二判
屬邪徒。】


「是人則墮。知無知執。婆吒霰尼。執一切覺。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。是名第四。計圓知心。成虗謬果。
違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。」


【【疏】草木無知。而執有知。故云知無知執。波吒霰尼。
二外道也。涅槃云。波私吒及先尼。梵音小轉。按涅槃有梵志。姓婆和吒。又有梵志。名曰先
尼。如來為廣說常無常法涅眾常樂我淨。皆得正法眼。證阿羅漢果〔孤山云〕彼謂一切覺知。乃云草木有
命。今所發見。正與彼同既執一切覺。即草木有命也。圓知。即
徧知也。虗謬果者。斥成妄想。此即不了。皆是妄識
所變。妄想凝結。假立無情。妄想流動。假名有情。如
前文云。想澄成圓土。知覺乃眾生。以不善分虗妄
識。有內分外分。故成計執〔孤山云〕前說無情有性。無情成佛。何異此邪執
耶答常住真心。一體無二。用諸妄想。依正乃分。是故眾生草樹。悉如空華。皆是有情。自心所變。說有情有
佛性時。即草樹有性。既有情成佛時。即草樹成佛。以心外無境故。華外無空故。波外無水故。執情不了。謂
一一草木。各各有知。遂說木死為人。人死為木。未明一體。妄見徧圓。違遠圓通。職由於此。
○〔清涼疏云〕經
云佛性除於瓦石。論云。在非情數中。名為法性。在有情數中。名為佛性。明知非情非有覺性。故應釋言。以
性從緣。則情非情異。為性亦殊。鈔曰。此疏為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義。自有淺深。一謂精神
化為土木金石。梟鏡。負塊。以成於子情變非情。非情變情。斯為邪見。不異外道眾生計生。草木有命。故不
可也。若說無情同一性故。則稍近宗。亦須得意。云云。今謂此釋。太即太過。失情無情。壞於性相。若以涅槃
第一義空。該通心境。涅槃何以揀於瓦礫。言無性耶。今直顯正義。謂性與相。非一非異。情與無情。亦非一
非異。故應釋言。以性從緣等。
[?○/○]五生無生執二。
[│/○]一約其所計。】
[010-0803c]


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
若於圓融。根互用中。巳得隨順。便於圓化。一切發生。
求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。
以此群塵。解作本因。立常住解。」


【【疏】根互用中。得隨順者。以於似觀。暫得相應。故云
隨順。〔溫陵云〕識陰盡者。銷磨六門。諸根互用。今此未盡。相似觀中。暫時相應。纔得隨順而巳
便於圓化。一切發生者。一切諸法同名變化。故云
圓化。皆可修習。能成聖果。故云一切發生。因隨圓互。於是
計一切法。皆能圓化。以四大為常。發生聖果以於一根。暫得諸用。由此
例知。一切亦爾。皆可於無知見中。修成知見。取常
住果。故求火樂水。愛風觀變也〔吳興云〕圓化者謂。觀中所見圓融變
化。唯識之境也。一切發生。即四大之相也。觀塵成就。別名地大。以此群塵。通指四大。既見此等。並由圓化。
乃計修因證果。不出火之光明。水之清淨等。故曰發作本因。
[│/○]二判屬邪徒。】


「是人則墮。生無生執。諸迦葉波。并婆羅門。勤心役身。
事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
是名第五。計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。
違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。」


【【疏】四大之性。實不能生常住之果。執為能生。故云
生無生執。迷心從物者。迷失唯心所現。而各隨順
崇事。以求常住。因果俱妄。故成妄求妄冀也〔講錄云〕既
迷真心。從物求冀。將妄想所結之塵。為能生能化之主。顛倒化理。名顛化種。
○〔引證〕〔法華文句云〕三迦葉。
兄為缾沙王師。五百弟子。兩弟各二百五十。行兄法。佛作十種變。廣出瑞應。語曰。汝非羅漢。亦不得道。若
不捨邪見。長劫受苦。師徒皆伏。並以事火術具。投之於水。二弟及弟子。見火具下。亦皆善來。以成沙門。迦
葉波。婆羅門別姓也。
○〔瑜伽十六〕妄計吉祥論。謂如有一沙門。婆羅門。起如是見。立如是論。若世間日月
[010-0804a]
薄蝕。星宿失度。所欲為事。皆不成就。若彼隨順。所欲皆成。為此義故。精勤供養日月星等。祠火誦呪。安置
草茅。滿甕頻螺。累及餉佉。等謂歷算者。作如是觀。按西域有服水論師。及祠火誦祝等。皆此類也。
○〔佛道
論衡云〕佛生難遇。百億小劫。一佛出世。佛未出前。造化之始。或有大力諸天。或有自在聖人。恐世無訓降
生此俗。或作帝主或作師儒。各舉巳一。或教梵行。或可教禮敬行。或教事佛。或教事日月神。或教事水火
神。眾生劫初巳來。學習久遠。雖值佛出世。有鈍根者。或言我之所事。從元皇巳來。世之尊仰。佛雖神異。其
教近爾。何能捨本。從爾今時。執見若在。其道不滅。
[?○/○]六歸無歸執二。
[│/○]一約其所解。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
若於圓明。計明中虗。非滅群化。以永滅依。為所歸依。
生勝解者。」


【【疏】明中虗者。圓明之理。即所觀識也。巳滅生滅。故
明中虗。非即是滅。故云非滅。〔孤山云〕明中虗者。前云罔象虗無是也。非
滅群化。非。猶破也。群化。即四大等。
△〔海印云〕以觀照研窮。觀識性虗明。即於此中。見前四陰巳滅。則一切
永滅。非。絕滅也色受想行。攝一切法。名為群化。永滅依。即
明中虗也。此計空為所歸依處。即涅槃也〔標指云〕此計即
認為究竟涅槃。
△〔溫陵云〕觀理不諦。誤墮虗無。故於圓明性中。計皆虗空。滅絕群化。歸于永滅。
[│/○]二判屬
邪徒。】


「是人則墯。歸無歸執。無想天中。諸舜若多。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虗無心。成空亡果。
違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。」


【【疏】此明中虗。實無所歸。而計於歸。故云歸無歸執。
〔孤山云〕歸於無歸。故曰歸無歸執無想天。五百大劫。想心不行也。
無想天滅心心所。令不恒行。心心所滅舜若多。曰空處也。圓虗無心。
斷滅因也。空亡果。斷滅果也〔溫陵云〕永滅依。即外道之涅槃也。
△〔私謂〕
無想天。滅想生無想。外道謂為涅槃。舜若多。四空處也。八百大劫。報盡。皆落空亡斷滅。經云。從外道天。窮
[010-0804b]
空不歸。正指此等。阿難亦言。舜若多性可銷亡也。
[?○/○]七貪非貪執二。
[│/○]一約其所計。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
若於圓常。固身常住。同於精圓。長不傾逝。生勝解者。」


【【疏】執識陰為圓常。欲固此身。亦同識陰。故云同於
精圓。長不傾逝〔吳興云〕識陰精明。湛不搖處。名之為常。乃執色身。同此精圓也。
△〔交
光云〕圓常亦識陰區宇。上來圓元圓融圓明圓常。同是識陰周徧。故皆稱圓。均是識陰。是一是常之相。行
人不了。隨見起執。
△〔私謂〕行人行陰巳破。精研識陰。取次超越劫濁。而近師以仙家性命雙修。解固身常
住。非也。受陰盡處。貪求永歲。巳云棄分段生頓希變易。如何此處翻說固身。十種仙趣。堅固變化。報盡還
來那得識陰將破。仍墯此趣。准唯識第四。謂不定性。獨覺聲聞及得自在大願菩薩。巳永斷煩惱障故。無
容復受當分段身。恐廢長時修菩薩行遂以無漏勝定願力。如延壽法。資固身因。令彼長時。與果不絕。今
於生滅既滅之後。認識性圓常。為大寂滅。便欲如羅漢菩薩。資現身。之因。為延壽之法。此計比受陰中。變
麤身為細質。其相轉細。南岳發願文云。作長壽仙見彌勒。得長命力求佛道。又云。不貪身命發此願。識陰
未盡。命根未斷。而求固身其不墮於貪非貪者亦罕矣。大論云。阿〔秘〕陀仙命盡。生無色天。即非十種堅固
之倫明矣。般若燈論云。聲聞菩薩等亦名仙。
[│/○]二判屬邪徒。】


「是人則墮。貪非貪執。諸阿私陀。求長命者。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著命元。立固妄因。
趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。」


【【疏】根身虗妄。本是無常。實不可貪。以為永久。今堅
貪著。妄執長生。故云貪非貪執。阿私陀。即長壽仙
也。〔翻譯云〕阿私陀。或云阿夷。此云無比。又翻端本長勞果者。勞即牢固。字
之誤耳。〔無盡云〕勞。徒勞也。不得法樂。而空長壽。不亦勞乎〔補遺云〕莊周言。勞我以生。今求妄
延。非法性身。祗成勞苦之果。依二說。勞字即依經文。不必改也妄執延年。故云妄
延〔直解云〕識息煖三。連持為命。識為元本。故曰命元。
○〔智論云〕阿私陀仙。白淨飯王。我以天耳。聞
諸天鬼神說。淨飯王生子。有佛身相。故來請見。相巳涕零。不能自禁。曰。太子必當作佛。我今年暮。當生無
[010-0804c]
色天上。不得見佛聞法。故自悲耳。准瑞應經云。命終生無想天。即長壽天。八難中之二也。論云。生無色天。
一切無色定。通名長壽天。無想無色。皆於佛說。不能聞解故。
[?○/○]八真非真執二。
[│/○]一約其所解。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
觀命互通。却留塵勞。恐其銷盡。便於此際。坐蓮華宮。
廣化七珍。多增寶媛。縱恣其心。生勝解者。」


【【疏】觀識陰為十方眾生之命元。是十二類命之通
要。由是我命通彼。彼命通我。故云互通。今觀識陰
若盡。十方眾生。命即皆盡。我命亦盡。盡即教誰證
真常理。誰為所化眾生。徒有真常。無證真者。故留
塵勞。却起貪欲。化蓮華宮。及諸欲境。恣受欲樂。圖
命不滅。俾要證真。起用化物。〔真際云〕觀命互通者。謂於群召巳獲同中。
無彼召因。恐亡其果。故留却塵勞也。
△〔補遺云〕命即性也。行人觀識之性。通乎真俗。共有此性。故曰互通。
今觀空性。欲存俗諦。不達體空。便謂永寂則絕事相。故留塵勞。即致茲魔境也作此執計。
定不移轉。故云勝解。媛女。寶也〔如說云〕此人漸見眾生同體。故學菩
薩。不入泥洹。留惑潤生。以了度眾之願。恐其銷盡者。恐塵勞盡。非恐識陰盡也。以誤認一切變現。不為煩
惱。皆合涅槃清淨妙德故。
[│/○]二判屬邪徒。】


「是人則墯。真無真執。吒枳迦羅。成其伴侶。迷佛菩提。
亡失知見。是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。
背涅槃城。生天魔種。」


【【疏】起惑恣欲。實非證果。計此即能證真起用。故云
真無真執〔孤山云〕真無真執者。將欲復真。而反戀於俗也叱枳迦羅。未見
正譯。此既能化。欲境受用。即是欲界。自在天類也。
〔溫陵故〕欲頂自在天類邪思因者。既於定中。發此邪念。不能
善察。由此熾盛。起塵勞事。故同天魔耳〔私謂〕行陰滅後。魔境
[010-0805a]
阻絕。無想天中。心想再行。長壽天中。天報將捨。灰凝復然。魚氷旋泮。留塵勞以潤生。起伏斷而飽欲。於無
色中。發欲色因。於無想中。發邪想因。此外道之遠因也。於冥諦中曰。生外道種。明外道天為外道之祖。於
今文曰。生天魔種。明外道天。還為天魔之母。外道天之因因果果。具於此矣。
[?○/○]九定性聲聞二。
[│/○]一約其
所解。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。唯求感應。
背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅巳休。更不
前進。生勝解者。」


【【疏】識陰露現。故曰命明。〔孤山云〕命明。即識也〔蕅益云〕識精元明。九界受生元
本也識既含藏漏無漏種。今於此中。分別決擇。苦集
有漏。名麤名偽。道滅無漏。名精名真。謂於識陰。圓明之中。忽發
小解。因此分別苦集。是麤是偽。滅道是精是真也擇去麤偽苦集。而留精
真道滅。故云分別精麤等。修道為感。證滅為應。但
取於此。故云唯求。又知苦果酬集因。滅果酬道因。於是見苦斷集。唯求道滅感應
也背清淨道者。本修圓觀。法界平等。離二邊垢。名
清淨道。今發小乘。清淨之解。故名曰背。既發小解。乃背圓融
常樂我淨之道。今於四德但舉其一所謂下。釋前義也〔二楞云〕永嘉云。知苦常懷
厭離。斷集但畏其生。慕滅獨證無為。修道唯論自度。一居寂滅。即便休息。戀住化城。不趣寶所。
△〔如說云〕
因果相酬二句。與前文酬業深脉感應懸絕。相對。分別疏決。此中最宜明了。
[│/○]二判屬邪徒。】


「是人則墯定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心。成趣寂果。
違遠圓通。背涅槃城。成纏空種。」


【【疏】定性者。且就一期。趣寂無改。判為定性。實有劫
數。終迴上乘。〔清涼云〕因果不易。名曰定性。聞佛聲教而得覺悟。名曰聲聞。唯習聲聞之
[010-0805b]
因。而證聲聞之果。更不求進佛道。故曰定性聲聞無聞僧者。不了識陰。迷
為涅槃。故同此也。〔孤山云〕無聞僧者。妄執小道。以為究竟故。與夫謂四禪為四果。
增上慢人。為害一揆圓謂周徧。精謂非麤。巳離行陰。為諸命
元。故曰圓精。稱乎妄計。故云應心〔溫陵云〕圓精應為因心。成趣寂
之小果。精應。即決擇麤業。唯求精應。證於偏真。纏空趣寂而巳。
△〔標指云〕未得謂得。未證謂證。沉空滯寂。
如焦穀芽。不能發心。隨入魔境也。
[?○/○]十定性緣覺二。
[│/○]一約其所解。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
若於圓融。清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不前進。
生勝解者。」


【【疏】本觀圓融。清淨覺體。今見識陰。離行生滅。謂深
且妙。立為涅槃。不知流注。故不前進〔孤山云〕今觀識陰。二諦圓
融。偏著妙空。遂生小解。故即安立涅槃化城。不前進中道寶所。
△〔標指云〕行人定中。觀十二緣生。皆從識
陰而起。認此識陰。便為究竟。
△〔海印云〕覺明。即識精元明。未離於識。故云覺明。此亦將破。無復麤垢。故曰
圓融清淨。於此研窮。斯為深妙也。
[│/○]二判屬邪徒。】


「是人則墯定性辟支。諸緣獨倫。略二覺字不迴心者。成其
伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺㳷心。成湛
明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明。不化圓種。」


【【疏】認識陰為圓覺。符妄計為㳷心。寂焉不動。非無
覺了。故云湛明。〔溫陵云〕覺㳷。如心精通㳷。覺知通㳷之㳷。謂僅與正覺通㳷。而不前
進也。湛明。即覺明也。
△〔補遺云〕圓覺之性。寂照雙運。㳷心只是求寂一邊。今於圓覺三諦。僻取㳷心。成支
佛湛明之果也。生覺圓明。指支佛空寂證識覺之圓明。無悲化之妙
用。故云不化圓種〔資中〕躭寂滅果。成捨生障。是
名不化圓種。故唯識云。聲聞畏苦障。緣覺捨生障。
是此類也〔吳興云〕化。變也。以定性不迴。故云不化。
△〔補遺云〕以支佛不能化物。故云不化
[010-0805c]
圓種。
△〔無盡云〕止觀說。定慧巳成。而起見著者。此空想諸佛不化。何故不化。觀心發一分細定。生一分空
解。此是空見法塵。與心相應。所以有焚身移徙之事。自謂與佛不兩立也。
△〔清涼云〕觀因緣生滅之法。覺
悟真空之理。故曰緣覺。唯習緣覺之因。而證緣覺之果。更不求進佛道。故名定性緣覺。
△〔標指云〕一定性
緣覺。依教體緣。但離緣生虗妄。名為解脫。二定性獨覺。不隨佛教修行。居山野。觀四時榮枯。即立究竟涅
槃。
○〔引證〕〔智論云〕菩薩初發心時。所可怖畏。無過聲聞辟支佛地。正使墯在地獄。無如是怖畏。不永破大
乘道故。於諸外道魔眾。及諸惡使結業。無如是畏。如阿羅漢辟支佛。何以故。聲聞辟支佛。於菩薩道。亦如。
彼鴿。敗大乘心。永滅佛業。
○〔說妙法決定業障經〕佛言。若三界中。梵釋四王。沙門婆羅門。皆與修行為善
知識。唯除聲聞非善知識。聲聞緣覺。為巳利故。勸引初修行菩薩。回入小乘。一切破戒邪行之人。不能障
於菩薩佛道。聲聞緣覺。以世諦無我。復無煩惱。以是智故。能令初學菩薩。入於聲聞教道。非菩薩善知識
也。
○〔合解云〕華嚴明十種魔業。所謂忘失菩提心。修諸善根。是為魔業。乃至樂求二乘。不樂受生。志向涅
槃。離欲清淨是為魔業。菩薩應速遠離。勤求佛業。以是故。聲聞緣覺。亦墮魔數也。
[○@卍]三結勸弘宣四。
[?○/○]一
結前斥失。】


「阿難如是。十種禪那。中途成狂。因依迷惑。於未足中。
生滿足證。皆是識陰。用心交互。故生斯位。眾生頑迷。
不自忖量。逢此現前。各以所愛。先習迷心。而自休息。
將為畢竟。所歸寧地。自言滿足。無上菩提。大妄語成。
外道邪魔。所感業終。墯無間獄。聲聞緣覺。不成增進。」


【【疏】中途成狂者。方在似覺。未成不退。邪慧發生。故
云成狂。不察識陰。微細生滅。便謂巳證。故云。因依
迷惑等。〔標指云〕中途成狂二句。結前八種。于未足中二句。結指定性。
△〔溫陵云〕窮道失趣。故
中途成狂。轉遭枝岐。故因依迷惑。
△〔二楞云〕因依迷惑者。言此十種。皆依無明妄執生起。所愛先習。即無
始來。墯貪愛境。所熏習氣。今於定中。各自發現。
△〔王舜鼎曰〕十種從執著生。執著從勝解生。勝解從發現
幽祕生。發現幽祕。與罔象虗無。妄想交織。故曰皆是識陰用心交互。故生斯位。
△〔私謂〕行陰云。故現斯悟。
識陰云。故生斯位者。悟者。織空而言也。位者。[蹗-比+人*人]有而論也。冥諦者。僧佉論師。六師之元祖。非想非非想八
[010-0806a]
萬劫之位也。徧圓倒圓。摩醯首羅自在天之位也。婆吒迦葉波。計大梵天之位也。舜若多。無想天之位也。
阿私陀。長壽天之位也。坐蓮華宮。菩薩將受職之位也。乃至定性二乘。行位歷然。不同行陰。但以身見邪
見等。立解計執也。生位既爾。一向修習。於菩提涅槃亦漸近。僧佉等三。根隔合開。空界一類。非無因常非
常之妄計也。先尼迦葉。翻邪入正之外道也。舜若多。現在楞嚴會上。阿斯陀。如來之相師也。觀命留塵。巳
超於無想窮空。無聞緣獨皆究竟迴心成大者也。如躡空然。其梯恍以次而高。如履地然。其脚踵以次而
近。悟則無咎。不遭岐路。畢竟所歸寧地。亦不遙矣。故下文云。識陰若盡。乃至入於如來妙莊嚴海等。
○〔私
謂〕上來識陰十種。皆有位次劫數。不同行陰外道。但是執計邪論。成於狂解。今復舉天趣之文。合而研之。
迦毗羅冥諦。四空天之頂位也。摩醯大自在。色究竟之頂位也。今言墮因所因。能非能執。婆毗伽羅等。成
其伴侶。豈非四空天中。從無想諸外道天。窮空不歸者乎。曰成所歸果。曰能成事果。未足滿足。將謂畢竟
所歸寧地。劫外冥然。終成淪墜。則亦終成窮空不歸而巳矣。後二門。墮定性聲聞辟支諸緣獨倫者。即四
空中。從不還天。聖道窮者是也。彼云。名不迴心。鈍阿羅漢。此云成趣寂果。諸不迴心者。成其伴侶也。其識
陰盡。能入金剛乾慧者。即五不還中。慧光圓照。便出塵界者也。彼云入菩薩乘。名為迴心。大阿羅漢。此云
入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提也。要而言之。外道報盡入輪。則四空天其退位也。鈍羅漢經劫迴心。則非
非想天其修位也。大阿羅漢圓明發化。則五那含天其寄位也。是中外道。不免輪墮者。以無想中。心想再
生。入四空天。仍帶細想故。鈍羅漢能迴心者。以有頂非想地。更求上進。得滅盡定故。定性二乘。不成增進
者。以依滅盡定之有餘依。是一向果。未盡識陰故此經研天趣。辨心魔。升沈登墜。行相微細。壹皆以破除
五陰。識。盡與未盡。尅定其梯堦徑路。二門中。行位因果。鈎鏁映望。羅網交攝。能微密觀照者。審而詳之。
[?○/○]
勅勸弘宣。】


「汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。
普令眾生。覺了斯義。無令見魔。自作深孽。保綏哀救。
消息邪緣。令其身心。入佛知見。從始成就。不遭歧路。」


【【疏】深勸後世。令了識陰未盡。有此十境發相。知而
覺察。見愛自息。迷而取著。必落偏邪。入佛知見。證
真位也。從始。初修也。成就。果滿也。不遭歧路。中間
[010-0806b]
更無委曲相也。即前十類耳〔吳興云〕見以違理為名。前八違真中二理。
起界內邪見。後二違中道理。起界外邪見。以二乘智即無明故。問前受陰巳超見濁。何至行識二陰。又發
諸見耶答。前約斷位。得意生身者。言之。今在伏位。於二陰區宇中發也。此五陰文。若迷斷伏之義。何以銷
之〔王舜鼎曰〕從始成就。不遭岐路。始者。即是最初發心。不墮先所愛習。從始成就。徹底澄清。方是因真果
正。所謂中間永無諸委曲相也。
○〔私謂〕前三陰。結云天魔。後二陰。結云心魔見魔。此開合言之也。開之。則
曰天魔。曰外道。合之。則外道亦邪魔也。天魔亦心魔見魔也。心魔見魔。不出愛見二惑。愛見二惑不出五
陰。佛教弟子。色眾是魔。受想行識亦如是。魔屬愛。外屬見。除魔即破愛論。摧外即破見論。故曰。思惑即是
魔。非第六天魔也。見惑即外道。非六師也。如來初首徵問。即立心見二門。立知立見。即是五陰區宇。徵心
辨見。全依五陰主人。斯則五陰起盡為一經修證都門。最後垂範。莫要於此。
[?○/○]三顯佛所乘。】


「如是法門。先過去世。恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。
得無上道。」


【【疏】無有一佛。不破五陰。而得菩提。皆能覺了。故無
歧路〔標指云〕乘此法門一門超出妙莊嚴路。前文云。過去諸如來斯門巳成就。
[?○/○]四陰盡功用。】


「識陰若盡。則汝現前。諸根互用。從互用中。能入菩薩。
金剛乾慧。」


【【疏】現前互用者。即前第三漸次。證無生忍也。前文
巳見。從互用中入乾慧者。即此互用。便是巳入乾
慧地也。互用。即是自在位故。如前文云。返流全一。
六用不行。乃至一切如來。密圓淨妙。皆現其中。此
人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。
是則名為第三增進修行漸次。斯則始從乾慧終
至等覺。俱不離此第三漸次而建立也。今約從總
入別。故云從互用中入也。言金剛者。以此行人。從
始至終。皆由修習金剛三昧。而得成就。故前文云。
[010-0806c]
是種種地。皆以金剛觀察如幻。十種深喻。奢摩他
中。用諸如來。毘婆舍那。清淨修證漸次深入。或可
此約利根之者。到乾慧地。精心發化。遂超因位。直
入妙覺。故得別受金剛之號。若鈍根者。隨所發行。
更歷諸位。故不得受金剛之名。但稱乾慧耳。若將
此位。立在等覺後心。其如前文何。〔孤山云〕能入金剛乾慧者。從相
似位。超入等覺後心也〔補遺云〕以圓修正觀。得金剛名。此非等覺後心。由乾慧之名濫通。特以菩薩金剛
揀之。菩薩揀二乘。金剛揀偏教文云。如來逆流。如是菩薩順行而
至。覺際入交。名為等覺。豈可於入交後。更立乾慧
地耶。古人迷此。於等覺後。更立金剛乾慧一位。誠
誤後學。理例俱無。不敢聞命。
○〔私謂〕識陰盡位。孤山吳興。咸判七信巳
去。依長水疏。受陰盡。得無生忍。當第二漸次。識陰盡。證無生法忍。當第三漸次。今文從互用中。能入菩薩
金剛乾慧。互用得忍。皆由第三增進。良有誠證。經文初信云。一切妄想。滅盡無餘。二信云。陰處界三。不能
為礙。知初入信時。巳銷盡五陰滅盡五種妄想。又云。一切圓通。則知違遠圓通。必未入信位明矣。當知初
乾慧地。即識陰盡。行人盡四陰。不盡識陰。則雖其巳盡者。亦隔日之瘧也。亦詐死之永也。生死結根。宛然
猶在。可謂得無生忍乎。今言識陰者。非究竟盡也。乃分盡也。何言乎其分盡也。起信云。依無明熏習所起
識者。菩薩從初正信。發心觀察。若證法身。能少分知。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯佛窮了。又以唯識義
通之。初心歡喜。猶現纏眠。不動地前。纔名捨藏。准此。則地上猶為分盡。初位豈得頓盡。故曰是為分盡。即
能證法身之少分也。然經言識陰盡。不言分盡者。以三漸次人。得無生忍。入金剛乾慧。淨修圓證。直趨果
海。異熟究竟空。賴耶究竟捨。亦猶阿羅漢第四人。結使有不盡。果中說因。而知其必當盡也。經云。從乾慧
心。至等覺巳。是覺始獲金剛心中。以一金剛心。由乾慧而歷等覺。則乾慧之盡識陰也必矣。故曰。金剛道
後。異熟空。又曰。金剛後心。即是佛。初乾慧地。獲金剛心。即當識盡之位。獲無生忍。所謂住圓位者也。諸師
薄視乾慧。別立等覺後心。長水斥理例俱無。豈不信哉。
○〔空印云〕六根乃黎耶執受。未破識陰。色心相執。
連持交固。不得互用。纔破識陰。無執受故。即得互用。此中識陰攝。無明住地惑。此識未破。容有頂墮。及退
[010-0807a]
二乘地。此無明識纔破。即證法身。入菩薩金剛慧。直趣果海而無退也。然此言從互用中。入金剛慧。亦歷
位而入也。若。善財一生取果。雖曰頓證。豈不歷位耶。】


「圓明精心。於中發化。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超
十信十住十行十迴向。四加行心。菩薩所行。金剛十
地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所
得。」


【【疏】於乾慧中。既證圓妙。此之心性。頓發諸行。頓具
諸德。故云發化。慧心如琉璃。因行如實。果德如月。
此喻一中現無量。無量中現一。因行果德。一時具
足。無閡圓明。故如琉璃內含寶月。超因入果者。由
前發化。因果具故。乃得超也。福足。故名莊嚴海。慧
足。故圓滿菩提。理極故歸無所得。即大涅槃。常寂
無得也〔孤山云〕妙莊嚴海。是福究竟。圓滿菩提。是智究竟。歸無所得。是理究竟。福即解脫。智
即般若。理即法身。
○前文云。有三摩提名大佛頂首楞嚴王。一門超出妙莊嚴路。今云。如是乃超十信等
位。又云。入於如來妙莊嚴海。一經大總門法〔門〕結成於此。
△〔宗鏡〕若上上根
人。頓了心空。入真唯識。現行餘習。種子俱亡。則何
用更立地位。只為中下之根。或有緣信。或有正信。
或有解悟。或有證悟。根機莫等。見解不同。於妄用
功中。分其深淺。雖即明知。信入唯識。心境俱空。以
微細想念不盡。未得全除。分分鍊磨。於心境中。故
有地位差別。以根塵五陰。微細難亡。若得識陰盡。
方超地位。了無所得〔疏云〕此是圓頓下根。又利者也。由下品故。至識陰盡。方得
入位。由又利故。於此發化。乃超諸位。問前受陰盡。即云上歷菩薩六十聖位。今識陰盡。何故言超。答前約
上根稍鈍者說。例今亦合有頓超者。今約下根又利者說。故得言超。例前受破。亦合有歷聖位者。前後互
[010-0807b]
見耳。想行陰盡。合是中根超越之處。略故不說。按長水釋五陰盡未盡廣辨三根。此中與想陰文。前後相
應。亦略順宗鏡古釋。蒙於前文。巳僣為料揀。今復引憨大師通議。以證前義。
△〔憨大師云〕從互用中。即入
金剛乾慧者。此以金剛如幻三昧。直觀八識根本無明。即轉生死而為涅槃。故識陰一盡。則不歷諸位。一
超直入。圓證佛果。此乃上根利智。如觀音耳根圓通。生滅既滅。寂滅現前。忽無超越世出世間。是則但破
生相無明。便成佛果。不必定歷諸位也。上同諸佛慈力。下合眾生悲仰。普門示現。利益眾生。故云。圓明精
心。於中發化。以身心世界。諸佛眾生。圓融交徹。故云。如淨琉璃。內含寶月〔二楞云〕圓明發化者。所謂圓明
初發成無漏。三類分身息苦輪也。此圓教上上根本。一生頓超。故云。初發心時。即成正覺。非若別教一位。
多劫修證。滿三祇劫。因圓果滿。方證菩提也。以圓頓法門。中間更不取證。當下即是更無乏少。故云。則汝
現前等。
△〔孤山云〕金剛乾慧。是覺無間道。轉入解脫道。即妙覺也。
△〔雷菴云〕五陰既盡。能入菩薩初發大
乘。金剛乾慧。圓明精心。此心猶如金剛。十地以壞障惑。發真如。故名金剛十地。又能於中發化。如琉璃寶
月。故不住外凡內凡等位。直入如來妙莊嚴海。孤山指金剛乾慧。圓明精心。為等覺後心。妙覺之無間道
者。誤矣。自如是乃超。至等覺圓明。方為無間道也。若以金剛乾慧為無間道。則超之一字安歸。
△〔殷秋溟
曰〕經言金剛乾慧。未嘗稱有等覺也。言金剛十地。等覺圓明。未嘗稱有乾慧也。其言六根互用。即前六相
不行也。如淨琉璃。中含寶月。即譬如琉璃。內懸明月也。轉識為智。故云。純是智慧也。初乾慧地。豈非金剛。
乾慧何待等覺後心耶。
△〔東溟管氏曰〕前稱金剛心中。初乾慧地。則乾慧者。從凡入聖之初心也。後稱金
剛十地。等覺圓明。則圓明者。從聖入聖之後心也。舉金剛乾慧。圓明精心。則通三賢。十聖之前後心矣。經
文自從互用。至於中發化等。當一句讀下。猶曰。能入菩薩通前徹後之心。於中發化。云爾。


[?∴]三結勸四。此為懸起之科。躡前第八卷。總別開示。下總明別顯二科。為第三科。文勢直接當處禪那。覺
悟無惑等經文。是中結明過去先佛奢摩他中。毗婆舍那。微密觀門。汝當恭欽。最後垂範。即同金河末命。
叮嚀遺囑。不但總釋。五陰辨魔。實一經中地位修證。會通卷攝之廣文也。奢摩他路。最初方便。尅定於茲
矣。
[○@●]文四。一先佛觀門。】


「此是過去。先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分㭊。
微細魔事。」


【【疏】覺明。即觀慧也經言。奢摩他中。用諸如來。毗婆舍那。補處委明。凭几重告。今復
[010-0807c]
結勸於此。
△〔海印云〕三觀乃佛佛成道之本。定中魔事。乃先佛所經。故須預識。
[○@●]二降魔觀力。】


「魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。蔭魔銷滅。
天魔摧碎。大力鬼神。褫魄遁逃。魑魅魍魎。無復出生。
直至菩提。無諸乏少。下劣增進。於大涅槃。心不迷悶。」


【○〔涅槃經云〕涅者言不。槃者言去來生滅等。不去不來。名涅槃等。又涅槃者。名為佛性。解脫第一畢竟空。
又名屋宅洲渚。畢竟歸依也。大名不可思議。一切眾生所不能信。名大涅槃。唯佛菩薩之所見故。名大涅
槃。是大涅槃。強立名字。不同小相。名大涅槃。故名三德祕藏。真常真樂。真我真淨。無上大涅槃也。
○〔釋文〕
褫撒去也。東都賦。奪氣褫魄。
[○@●]三伏魔呪力。】


「若諸末世。愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。
汝恐同邪。一心勸令。持我佛頂。陀羅尼呪。若未能誦。
寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動。」


【【疏】不別修定次第。故云未識禪那。未學智慧方便。
故云不知說法。定慧不習。而樂安禪。魔境現前。孰
分邪正。當勸持呪。安其正解。防其邪慮。即不墯魔
〔吳興云〕未識禪那。即法行者。不知五陰現境也。不知說法。謂不知以信行而資法行也。由是之故。名為愚
鈍。嘻。世學大乘。孰不自謂得真三昧。果以信法二法審之。空空如也。或讀此經。有自省愚鈍。誦寫其呪。而
防諸魔事乎。大明不能破長夜之昏。慈母不能救亡子之苦。悲夫。
[○@●]四恭欽垂範。】


「汝當恭欽。十方如來。究竟修進。最後垂範。」


【【疏】是諸如來。究竟了義之說。又是出世最後時說。
故云最後垂範按月公以大悲付矚遠離魔事為垂範。圓師以夏滿說經。前春入滅
為垂範。長水疏兼二義。融室云。以此經開示三摩提。大佛頂。首楞嚴王。顯密修行。為十方如來。究竟垂範。
不但指修行五陰也。
○〔涅槃云〕大覺世尊。將欲涅槃。一切眾生。若有所疑。今悉可問。為最後問。】


大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十之二
[010-0808a]
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十之三
海印弟子　蒙叟錢謙益鈔


【○上來如來無問自說科竟。
◎二阿難因聞請益二盡正宗分。
[?∴]初阿難申問。】


「阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。牒上恭敬
垂範於大眾中。重復白佛。如佛所言。五陰相中。五種虗
妄。為本想心。我等平常。未蒙如來微妙開示。一問又此
五陰。為併銷除。為次弟盡。二問如是五重。詣何為界三問。」


【【疏】一問妄想也。未聞五陰總是妄想。而名有殊。二
問除斷頓漸也。併。即頓也。三問邊際也。界。分也〔鍾惺
云〕歷觀五陰魔境。皆生於各陰將盡未盡。交界之處。所謂邊際也。此問最宜著眼。】


「唯願如來。發宣大慈。為此大眾。清明心目。以為末世。
一切眾生。作將來眼。」


【【疏】眼目。左右之言。皆喻心也。心明照了。如眼之見。


[?∴]二如來正答三。
[○@●]一答妄想三。
卍一總明三。
[○@?∴]一迷真起妄二。
[○@卍]一顯真覺圓淨。】


「佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。」


【【疏】精真。法身也。妙明。般若也。圓淨。解脫也。三德圓
融。唯一本覺。生死。苦道也。塵垢。業煩惱也。斯則妙
[010-0808b]
性圓明。離諸名相耳〔吳興云〕精真。中道也。妙明。寂照也。寂故即假。照故即空。三
諦融通。元無塵垢。應名本覺圓淨。此單論真性也。乃至下。單論妄想發生諸法。斯元下。合明真妄發生世
問〔合釋〕〔宗鏡〕故知真妄無因。空有言說。皆是
狂迷。情想建立。若不執妄。尚不說真。幻影纔銷。智
光息𦦨。首楞嚴經。佛告阿難。精真妙明。乃至何況
不知。推自然者。肇法師窮起妄之因。立本際品云。
夫本際者。即一切眾生。無礙涅槃之性。何為忽有
如是妄心。及種種顛倒者。但為一念迷也。此一念
者。從一而起。又此一者。從不思議起。不思議者。即
無所起。故經云。道始生者。謂無為。一生二。二謂妄
心。乃至三生萬法也。心生萬慮。色起萬端。和合業
因。遂成三界種子。所以有三界者。為以執心為本。
迷真一故。即有濁辱。生其妄氣。經云。妄以發生諸。器〔界〕間澄清
為無色界。所謂心也。澄濁現為色界。所謂身也。散
滓穢為欲界。所謂塵境也。故經云。三界虗妄不實。
唯一妄心變化。乃至虗空。皆因妄想之所生起夫內有一生。即外
有無為。內有二生。即外有有為。內有三生。即外有
三界。既內外相應。遂生種種諸法。及恒沙煩惱也。
彼虗空性。猶實幻生故知三界內。無有一法。不從自心生。因
心想念。分別造作。如幻術力。變化萬物。於外似有
發現。現無現性。惟自心生。但能內觀一念無生。則
空華三界。如風卷煙。幻影六塵。猶湯沃雪。廓然無
際。唯一真心矣。


[○@卍]二明妄想發興。】
[010-0808c]


「乃至虗空。皆因妄想。之所生起。斯元本覺。妙明真精。
妄以發生。諸器世間。如演若多。迷頭認影。」


【【疏】不更具敘色之與心。三種相續。故云乃至虗空
無為。尚是妄生。豈況有為。一切諸法。狂癡故有。故
如認影〔桐洲云〕因迷妄有虗空。故曰皆因妄想所生。此虗空元是本覺。妙明真精。以晦昧為
空也。依空立世界。故曰妄以發生等。
[○@卍]二推破妄因二。
[○@卍]一示無因。】


「妄元無因。於妄想中。立因緣性。」


【[○@卍]二斥妄計。】


「迷因緣者。稱為自然。彼虗空性。猶實幻生。因緣自然。
皆是眾生。妄心計度。」


【【疏】既稱為妄。云何有因。若有所因。不名為妄。故云
無因。自諸妄想。展轉相因。交妄發生。遞相為種。故
云於妄想中立因緣性。說有因緣。猶是妄執。更認
自然。迷中倍者。故言眾生妄心計度〔吳興云〕立因緣性。謂自他
共性。并下自然。自然即無因。四性備矣。彼虗空性。此指體性之性。既由迷妄有虗空。依空立世界。空猶幻
有。世界可知。故法華云。知法常無性也。眾生於無性中。惑為因緣及自然性。皆是妄心分別計度。】


「阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無
所有。何況不知。推自然者。」


【【疏】若知妄起。許說因緣。妄元無生。說誰因緣。因緣
尚是妄中建立。而況不知是因。推為自然耶〔吳興云〕今
言諸妄而說因緣者。縱而言之。即以諸妄為後妄之因也。若妄下。奪而言之。因緣尚無。自然安在。
[○@?∴]三結
成妄想。】


「是故如來。與汝發明。五蔭本因。同是妄想。」


【【疏】五陰之因。元妄所結。此即於妄想中。立因緣性
[010-0809a]
也。此因緣性。妄中權立。欲令了法。元無所有。是故
同名一妄想耳〔標指云〕起信云。眾生以不如實知真如法一故。不覺動念現六塵境。
即是五陰妄想也。同一虗妄。更無由緒。
○〔宗鏡云〕若舉眼見色。由有色陰。舉身受苦樂。由有受陰。舉心即
亂。由有想陰。舉眼見生滅。由有行陰。精明湛不搖處。即識陰。故知一念纔起。五陰俱生。微識未亡。六塵不
滅。
[○@卍]二別顯五。
[?○/○]一色。】


「汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。」


【【疏】正指是想也。攬父母遺體。而成此身。遺體即是
想愛流出。故云父母想生。汝之託陰。亦是想愛而
來。以想遺體為勝境故。識即趣彼。結成胎藏。故云
汝心非想。不來傳命。斯則三處妄想。和合成此體
也〔吳興云〕想謂欲想。子在中陰時。若無欲想。則不能來父母欲想中受胎。
○〔谷響云〕世有不因交合。而
因想有胎。體因想生。彌為可騐〔熏聞云〕千寶搜神記。漢末。零陵太守有女。悅門下書佐。而因於牖間。乃使
婢取佐盥水而飲之。有娠。既而生子。至能行。太守乃見椽吏。抱兒眾中。使求其父。兒直上書佐掖。推之。化
為水。眾大驚。遂以女聘書佐焉。由是明之。雖有因合不因合之異。莫不皆由想乎。人見兒化為水之說。以
為詭譎。不顧百年在世。亦同此兒矣。攬遺體而成。遺體亦水也。一旦死滅壞爛。仍是水矣。果零陵小兒之
可驚。則人盡可驚也。彼既詭譎。此安得不詭譎乎。妄想而生。大哉佛說。】


「如我先言。心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。
懸崖不有。酢物未來。汝體必非虗妄通倫。口水如何
因談酢出。是故當知。汝現色身。名為堅固第一妄想。」


【【疏】引前釋成也。即引破想陰文。懸崕酢物。俱不到
身。由汝所思。便能生汝口足酸水。若非妄想同類。
孰有水等生焉。通倫。猶同類也。是故下。結歸立名
也。以此驗之。如何非想。是故應知妄想凝結。即成
色陰。故云堅固〔溫陵云〕體因想生。心因妄起。命因想傳。諸妄交固以成色陰。故名堅
[010-0809b]
固妄想。
△〔直解云〕謂由堅執之想。以成色質。即堅覺寶成之意。
[?○/○]二受。】


「即此所說。臨高想心。能令汝形。真受酸澀。由因受生。
能動色體。汝今現前。順益違損。二現馳驅。名為虗明
第二妄想。」


【【疏】前四句。躡前色陰。動身之想。即明受陰是妄想
也。由因下。正顯也。因想梅等。便有受領。若非領納。
焉得水生。此受亦是妄想轉變。妄生領納也。〔吳興云〕由
因受生。因想故受生也。能動色體。即形受酸澀也二馳驅者。領此順違。生
苦樂法。遂成損益。為彼所使。汝今下。正示受相。順益即樂受。違損即苦
受。合有非違非順。即不苦不樂受。但文略耳照境而領。虗通無礙。故曰
虗明〔溫陵云〕臨高空想。而酸澀真發。違順皆妄。而損益現馳。斯則受陰無體。但虗相妄想耳。
△〔吳興
云〕色受想三陰妄想。相由而起。故前文云。汝體先因父母想生。下文云。種種取像。心生形取。皆同懸崖酢
物之想。非如行陰。幽隱難見也。
△〔直解云〕想酢涎生。想高酸起。初因想而生受。崖酢想虗。酸澀受實。今因
受而生想。既因受生想。則念念相續。相續為行陰。前四陰皆由識了別。豈非互想互通。今約次第。別中會
通。方知五陰本因。同是妄想也。
[?○/○]三想。】


「由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因。隨念所使。
種種取像。心生形取。與念相應。寤即想心。寐為諸夢。
則汝想念。搖動妄情。名為第三融通妄想。」


【【疏】初二句標。念慮即想。身之驅役。皆想所為也。〔補遺
云〕由前文云。因受動色。則是由汝念慮。便汝色身也身非下釋。初三句。反質。
若非想類。何以隨念。〔熏聞云〕身之與念。色心兩殊。且非倫類。汝身何因。至與念
相應者。誠由妄想融通。使之然耳種種下五句。正顯。凡取前境。先
須想像。後身隨之。想若是實。何須形取。形若非想。
自不能行。二既相須。豈非虗妄。故云。與念相應。〔吳興
[010-0809c]
云〕心生形取。謂心念若生。形貿必取。語高酸起。取之騐也〔溫陵云〕心生虗想。形取實法。心形異用。而相應
者。由想通也寤寐雖異。皆是想為。寐既成夢。夢非有實。
應知寤想。豈是實耶。〔吳興云〕非但融於色身。亦乃通詣夢寐。故曰寤即想心等。
由想成夢。以顯妄念。當無間然則汝下結。是知現今想像念慮。正
由妄情搖動故爾。焉不是妄。融色質。通心念。變境
像。成夢寐。故云融通妄想〔溫陵云〕寤寐搖變。使心隨境。使境融心。皆融通
妄相也。
[?○/○]四行。】


「化理不住。運運密移。甲長髮生。氣銷容皺。日夜相代。
曾無覺悟。阿難。此若非汝。云何體遷。必如是真。汝何
無覺。則汝諸行。念念不停。名為幽隱第四妄想。」


【【疏】化理下。顯行相也。初二句標。行陰遷流。微細難
覺。故云不住密移也。甲長下釋。前三句。釋不住。後
一句。顯密移。阿難下。示虗妄也。真猶實也。行陰若
非汝體。何得相代不停。又若實是汝身。何不覺知
生滅。非汝不可。是汝無憑。故知虗妄。則汝下。結想
名。密移不覺。故曰幽隱〔吳興云〕此若非汝。指化理不住等。云何體遷。指甲長
髮生等。如必下。若謂體遷。實是汝者。何不覺此相代之相。以不覺故。行陰生滅。名為幽隱。
△〔補遺云〕上文
只就色陰。明遷變理。此通例諸法變遷之行。
[?○/○]五識二。
[│/○]一正明其相。】


「又汝精明。湛不搖處。名恒常者。於身不出。見聞覺知。」


【【疏】牒指識體也。初三句。標計也。行人所認。微細明
了。離行生滅。湛然不動。目為常住者。即識陰也。於
身下。指體也。識陰豈越見聞覺知。此約用指也〔真際
云〕此陰通收八識。用動體常。見聞精明。同一識陰。
△〔吳興云〕節公以見聞為用則動。精明為體則常。不知
今文即以見聞為精明。動用為常體。何則。識無所存。徧在諸根。根對境時。雖涉於用。用在無記。未起善惡。
[010-0810a]
指此無記。名為精明湛不搖處。若約分齊言之。五識五意識。及第六心王。皆是其處也。佛恐眾生計此為
常。故寄阿難。先且定云。名恒常者。下即判此。不出見聞覺知。還成第六王數故也。
△〔合解云〕第五妄想。即
賴耶識陰也。精明等。同前識精元明。見聞覺知。即六根。
△〔二楞云〕精明。即前文一精明也。湛不搖處。即湛
若止水。皆指第八識也。
△〔直解云〕識精元明。即第八藏識。湛然不動。無覆無記者。楞伽云。藏識海常住。是
也。於身下。謂此執受身根。為諸識所依。此識所遊之處。不出六根見聞覺知。先牒後破。明其非常也。】


「若實精真。不容習妄。何因汝等。曾於昔年。覩一奇物。
經歷年歲。憶忘俱無。於後忽然。覆覩前異。記憶宛然。
曾不遺失。則此精了。湛不搖中。念念受熏。有何籌算。」


【【疏】正顯虗妄也。初二句。反標。若此湛明。是真實性。
不合容受虗妄習氣。習氣即種子也〔宗鏡云〕種子有二類。一本
有者。謂無始時。異熟識內。法爾而生蘊處界等。功能差別。一切種子。與第八識。一時而有。二新熏者。謂無
始來。數數現行。熏習而有。名新熏故。護法意云。有漏無漏種子。皆有新熏本有。合生現行。亦不雜亂何
因下九句。順釋。憶忘俱無者。初若有憶。則有忘時。
元既無憶。故不說忘。覆覩者。再見也。再見既無所
遺。此則容受妄習。故知虗妄。非真湛明。則此下。結
示也。受熏持種。發起現行。流注生滅。不可計矣〔吳興
云〕以昔覩奇物。納種在識。若不受熏。覆覩前異。必無記憶之相。既不忘失。則知中間。常為前七念念熏習。
熏習即妄何精真之有乎。
△〔講錄云〕最初領納記憶。雖由前六熏習。而持種不失。則是第八功能。前六如
聚歛之臣。第八如庫藏之吏。歷年覩物。記憶宛然。皆由第八。精了湛不搖中。念念受熏也。有何籌算。不思
議變也。
○〔引證〕〔宗鏡云〕問八識之中。既具本有新熏之義何識是能熏因。何識是所熏果。答依經論正義。
即是前七現行識。為能熏因緣之因。熏生新熏種子。第八識是前七現行識所熏生因緣之果。熏者。資熏
〔繫〕發之義。生者。生起從因生出之義。如本識中。善染等種。能引次後。自類種子。雖有生義。無自熏義。如糓
麥等種。雖有生芽之能。若不得水土等。資熏擊發。亦不能生。其現行本識。雖有生種之能。然自力劣。須假
六七與熏方生。
○又云。大乘說能記憶分有三。一自證分。能記憶見分。二別境中念。能記憶曾所更事。王
[010-0810b]
識中種子。能不妄生自現行。唯識疏云。如不曾更境。必不能憶。如現。行識。曾被見分緣者。後必能憶。若不
曾為見分緣者。後時必不能記憶也。以能緣見分。於過去時。及現在世。但緣相分。不曾自緣。前巳滅心。既
巳過去今時見分。有何所以。能自憶持。以於昔時。曾返緣自見分故。既許今時。心心所法。能自記憶。明由
昔時。有自證分。證彼緣境。作量果故。故今能憶。
[│/○]二重顯微細。】


「阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。
非是無流。若非想元。寧受妄習。非汝六根。互用合開。
此之妄想。無時得滅。」


【【疏】正顯微細也。識陰離行。故名為湛。不是當生。故
云非真。喻急流者。凡夫二乘。全不覺知。十地巳前。
雖覺未盡。故云流急不見。〔標指云〕微細生住異滅。流注不息。妙覺方盡
若非想元等者。顯此正是妄想根本。以第八識為
界趣生本也。〔溫陵云〕湛非真湛。特幽潛不覺耳。故譬急流之水。幽潛流注不可測知。此
正憶想之元。容妄之體。直待消磨六門。妄習無寄。然後可滅也。
△〔二楞云〕以此是前四妄想根元。故受妄
習。若非妄想根元。寧受前四妄習哉非汝下四句。明難斷。互用合開
者。寄根明發。故云互用。開令無隔。合為一體也。前
文云。返流全一。六用不行。開即是合。故無二別。若
非證真。此難滅矣〔空印云〕以此精明湛不搖處。似一似常。特判之曰。此湛非真。使
不誤認。楞伽詔此為流注生住滅也。以分齊言之。即六和合之一精明。執受根身者。以惑言之。即無明住
地。非見思家種子也。岳師指為見思麤惑。種現雖盡。根本無明猶在。非如前文返流全一。六根得真互用。
亦泥而未通也。】


「故汝理在。見聞覺知。中串習幾。則湛了內。𠕀象虗無。
第五顛倒。微細精想。」


【【疏】因細得名也。此是諸識之中。串習機要。亦名精
明湛不搖處。故云湛了。即本識也。〔溫陵云〕串。常習也。幾。微也。精明
[010-0810c]
湛識。為六用常習之本故。見覺幾微。即湛識𠕀象。潛於見覺之中。故云中串習幾。
△〔合解云〕此湛了見精。
非是真見。以賴耶識體。無覆無記。望如恬靜。中串習幾。妄想細微。非是無妄。合上流急不見非是無流也
有而若無。故云𠕀象。𠕀。無也。象。似也。非有形質。故
曰虗無。望前行陰。最為其細。再三示云。微細精也
〔海印云〕汝現在見聞覺知。麤現於外。而其中有串習幾微生滅之相。於湛了內似有似無。不可窮詰者。斯
識陰微細之體。
△〔王舜鼎曰〕識陰不出見聞覺知。此中歷劫相串。熏習之幾至微至細。汝今現在其中。不
自知耳。此幾正是想元。此想元。正是湛了內𠕀象虗無。微細精想。中串習幾。正是念念受熏之處。言顛倒
者。由顛倒妙圓真淨而有也。
[?∴]二總結。】


「阿難。是五受陰。五妄想成。」


【【疏】此五即是眾生所受報法。故通名五受陰。亦曰
五取蘊。眾生取此為自體故〔海印云〕乃補特伽羅所數取故。
△〔中川云〕
五受陰。亦名五取陰。然有簡別。俱舍云。是有取。說名陰。有但陰非取。謂無漏有為。釋曰。唯識云。佛果報身。
有為無漏。非惑業所生故。俱舍云。此中以惑為取陰。從取生。故名取陰。如草穅火。由一言迷妄。受此取此。
自蔽藏也。或陰屬取。名取陰。如王臣。
○〔合論云〕雜華微塵數萬偈。棗柏攝取其要。為十二緣生論。其因有
十二種。其實即五種陰生也。世尊於此重敘之。使知皆即眾生念力所成耳。如止觀二法。澄鍊五陰。則於
內分獲六根功德。於外分超五濁惡世。以定力精嚴則離五十種魔事。義理粲然。學者當熟觀之。
○〔宗鏡
云〕若見五陰有。即眾生世間。若了五陰空。即真諦世間。若了五陰實相。即中道第一義。正智世間。離此五
陰三世間外。更無一法。能建能立。能俗能真。為一代時教所詮。除此別無方便。悟此成佛。迷此為凡。唯是
一心。開合無異。
○〔刪修〕張無盡海眼經。移此文妄本無因下。至此三十五行。入第三卷十四紙。第一義諦
句下。無盡不了如來重敘五陰。叮嚀教戒深意。拘牽文勢。妄率改修。其過不小。故特明之。
[○@●]二答邊際。】


「汝今欲知。因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。
是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。
湛入合湛。歸識邊際。」


【【疏】答詣何為界也。界即因義。古釋。界者因義。如地生物。而地為物因也
[010-0811a]
亦是分義。因依界分。際限判故。故云因界。〔溫陵云〕本無有
界。由妄相因也。
△〔王舜鼎曰〕凡是想陰。俱落邊際。故謂之界色謂形色。空謂顯
色。俱色蘊攝妄色妄空。互形顯故。略舉色空。攝一
切盡〔孤山云〕四大圍空而成色質〔融室云〕色空之色。外四大色。非空不色。故唯色與空。是四大色陰
之邊際。以外成內故觸有違順。即成苦樂二受。離無違順。但
一捨受也。〔資中云〕觸離是受者。觸有苦樂。離即成捨。俱名為受。
△〔桐洲云〕所觸是境。能觸
是身。能所相對名觸。相遠名離。故名觸離。受陰邊際。
△〔融室云〕以離顯觸。是受邊際記憶忘
失。取像攀緣。俱為想陰之分齊耳。〔真際云〕記憶忘失。亦可云。記如
寤。忘如寐。
△〔融室云〕因忘有記。是想邊際生滅遷流。剎那四相。但是生
滅。皆行分也。〔吳興云〕三相遷流。皆屬行陰。略舉。生滅。以攝於異。
△〔融室云〕滅是遷流。遷
流是行。非生無滅。是行邊際湛前行陰。合歸識陰。見識不動。認
為真湛。齊此名為識陰邊際。以見行陰是生滅法。
雖生滅處。名是湛寂。就所認處。即識分齊也〔吳興云〕湛
入合湛者。湛生滅之際。人精明之處。方名合湛。合。同也。以行相異而識體同故。
△〔定林云〕如波瀾滅。化為
澄水。名行陰盡。內內湛明。人無所入。名識陰區宇。則所謂湛入者。識陰也。湛入為識陰。則湛為性識明知。
明知即智。智之與識。是識邊際。故說五陰。而曰湛入合湛。歸識邊際。性識不名湛入。所謂內內湛明。入無
所入者。湛出為行。行如水流。湛入為識識滅行陰則內內湛明。入至想元。更無所入矣。
△〔融室云〕湛是急
流。急流喻識。受想行陰。心生則湛精出應。心生而滅。則湛精復合。合於本識之湛。故云湛入合湛。歸於識
之邊際。
△按巳上三家。皆指湛前行陰。合歸識陰。與長水疏大同。唯吳江以湛精出入。通指上三陰。為少
異也。
△〔東溟管氏曰〕溫陵解上湛字。是行不流逸。下湛字。是湛了本體。或以上湛為微細業識即自證分。
下湛為本覺妙明。即證自證分。四陰主妄。識獨指真。義頗難通又前四陰。各不相粘。古釋偏以識陰粘行。
似與上四相相違。今謂上湛為前六識之性境現量。下湛為第八識之性境業相。六根粘湛發用。見聞覺
知之中。任運而起。未經分別。元不離乎湛體。此上湛也第八為前六之總根。六和合會歸一精明。其體常
湛。此下湛也。外之六用。任性境而未甞分別。合於內之微細業識。此湛入合湛義也。前文見聞覺知。中串
[010-0811b]
習幾者。即六用也。湛了內。𠕀象虗無者。即業識也〔中川云〕上湛六識湛精。下湛八識湛體。六湛精明。元八
識所分。今入合妙湛。兩湛相冥。是其邊際。
△〔私謂〕以本經釋之。上湛字。即所云。此湛非真。如急流水也。下
湛字。即所云如汝精明湛不搖處。及湛了內。罔象虗無。是也。以賴耶識變現諸趣。如海浪身。常生不斷。故
曰。望如恬靜流急不見。此上湛也。賴耶識體。無覆無記。自性無垢。畢竟清淨。就此流急不見。即知性入元
澄。此下湛也。湛串習之急流。合湛了之罔象。識陰邊際。分齊在此。上湛是生。下湛是滅湛入合湛。正明如
來藏。生滅與不生滅和合。為阿黎耶識也。此二湛字。亦以色空觸離等例之。其義自明。
△〔雲棲云〕此湛非
真。正八識之邊涯分齊也。行陰中。如波瀾滅。化為澄水。即此湛耳。行人乍獲輕安。尚謂得道。何況四陰巳
滅。唯識獨存。豈知此湛。正是生死微細根本。
△〔交光云〕人但知流逸奔塵。勿汝湛圓為識。不知湛入合湛。
湛了內微細流注未息。終未出識陰邊際也。以此總較因界淺深。但知色界為色者淺。知空色皆色者深。
乃至但知湛入為識者淺。知湛入合湛皆識界者深。斯則如來發明五重妄想邊際極矣。
[○@●]三答頓漸。】


「此五陰元。重疊生起。生因識有。滅因色除。」


【【疏】答前為頓銷除。為次第盡也。生起則從細至麤。
從內感外。一切諸法。唯識變故。故云生因識有。除
斷則先麤後細。從外向內。如浣衣磨鏡。麤垢先落。
〔孤山云〕約生則由內造外。從細至麤如著衣也。故迷理。有識乃至有色。約滅。則由外至內。從麤至細。如脫
衣也。故悟理。色盡乃至識盡然生起時。實非前後。一念頓變。以
約麤細。作此說耳。圓頓觀法。斷亦非次。功行成時。
自然爾也〔融室云〕陰元生起。重疊成五細由無始。迷性為識及託胎時。先投其識然後有
蘊身故。麤從色陰。五陰之首。滅從其首。為次第故〔空印云〕經約入胎次第成身而說迷真成妄莫先乎識
既成識則念念不停隨業流轉有行陰生以流逸故於所緣境起愛憎心有想陰生由想愛故識託其中
攬為自巳令生覺受則受陰生受巳成身妄自保固則有色陰此生起次第也七支業淨身見微薄則色
陰銷身見既亡根境不偶則受陰滅違順不受憎愛想亡則想陰滅愛想不生心不流逸則行陰滅識精
還元同乎本覺則識陰盡此還滅之相也。
△〔合釋〕既云五陰疊起又云生因識有。何也。答涅槃亦云。梵志
問佛如瞿曇說。無量世中。作善不善。未來還得善不善身。又說因煩惱故。獲得是身。若因煩惱獲得身者。
[010-0811c]
身為在先。煩惱在先。若煩惱在先。誰之所作。住在何處。若身先在。云何說言。因煩惱得。是故。若言煩惱在
先。若身在先。若言一時。先後一時。義皆不可。佛言。一切眾生。身及煩惱。俱無先後。一時而有。雖一時有。要
因煩惱。而得有身。終不因身有煩惱也。世間眼見。炷之與明。雖復一時。明要因炷。終不因明而有炷也。】


「理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」


【【疏】前約生起除斷。道理合然。若定作此解。焉知虗
妄。故須先理後事。頓悟漸除。方了修證之義耳。理
則頓悟者。若約證悟圓理。即一斷一切斷。無前後
也。如前文云。一根既返源。六根成解脫。塵垢應念
銷。成圓明淨妙。解悟亦然。圓覺云。知幻即離。離幻
即覺。亦無漸次。以一切法。皆從心起。妄念而生。念
即無念。一切頓盡。由真性中。本無妄故。故云乘悟
併銷。事非頓除。因次第盡者。五陰妄法。名之曰事。
陰既麤細不同。法爾麤者先去。解行雖頓。斷自有
序。日出孩生。皆喻此也。
△〔宗鏡〕楞伽經中。有四
漸四頓。今取頓悟漸修。深諧教理。首楞嚴經云。理
雖頓悟等。先頂頓悟。方可漸修。若約斷障說者。若
日頓出。霜露漸銷。若約成德說者。如孩初生。即具
四支六根。喻性上恒沙功德長即漸成志氣功用。萬行資莊。報化
圓滿如華嚴云。初發心時。即成正覺。三賢十聖。次第
修證。若未悟而修。非真修也。良以非真流之行。無
以稱真。何有飾真之行。不從真起。經云。若未聞此
法。多劫六度修行。竟不證真。巳下並清涼文今論明是本
明。漸是圓漸。六祖直顯本性。破其漸修。今為順經。
明其漸證。隨漸漸明。皆本明矣。漸為圓漸者。即天
[010-0812a]
台智者意。彼云。漸漸非圓漸。圓圓非漸圓。謂漸家
亦有圓漸。圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山
始於濫觴。漸家圓者。如大江千里。圓家漸者。如初
入海。雖則漸深。一滴之水。巳過大江。況濫觴耶。圓
家圓者。如窮海涯底。故今云漸。是圓家漸。尚過漸
家之圓。況漸家之漸〔私謂〕永明依楞伽四漸四頓。詮釋此章獨取頓悟漸修。今
以經義證之。徵心常住。辨見不還屈指飛光。觀河垂手。獲不歷僧祇之法身。了山河大地之終始。悟鍾聲
而解六結揀耳根以照一門皆指悟指頓也。三決定義。木叉自持四種律儀。冰霜同皎。道場結清淨軌則。
呪心應神力冥資三種增進皆言漸次修行。六十聖位。總是漸修安立。皆指修指漸也。永明云。經言。阿難
巳悟妙。覺明心知宗不昧。方乃重告善逝啟請修行。故知先悟後修。應須理行合一。但取一期知解。次證
究竟菩提無有是處此則頓悟圓修首楞嚴一經旨歸也頓不捨漸。則有萬行具足之三摩地門。五十五
位。行布單複。若天網之羅寶珠。漸不礙頓則有一門超出之三摩地門。二十五行。圓融綺互。若琉璃之含
寶月。悟則決定要悟。百千萬劫只仗一悟。一念心開。便如十日並照。故曰。狂性自歇。歇即菩提。非頓曷悟。
非悟曷修也。修則畢竟要修。百千萬劫只圓一修。十地行滿。才如望月孤圓。故曰。菩提涅槃尚在遙遠。非
漸曷修。非修曷悟也。約悟。則唯頓無漸。三生。巳入果海。緣起只由於一念。是故。登伽宿為婬女。遂超登無
學之位。正悟時。何須說漸也。約修。則唯漸無頓。一生即圓劫果。行門。轉急於多生。是故阿難巳獲法身。更
審除微細之惑。正修時。何須說頓也。經初曰。有三摩地。示頓門也。曰一門超出。妙莊嚴路。此頓解悟也。經
中曰。修三摩地。示漸門也。曰於奢摩他中。用諸如來毗鉢舍那。漸次修證。此漸解悟也。阿難偈贊巳上。理
則頓悟。理窮於是。滿慈妨難巳去。事因漸除。事備於是。如來於法會巳終。付囑巳畢。特宣此義。傳示當來。
一經十軸。綸貫以一十六言。使末法行人。永為標凖。最後垂範。即同金河顧命。豈不信哉。
○〔柏庭云〕理則
頓悟等。乃依事理而有頓漸也。以理言之。唯一真性。妄想無實。如是而悟。則乘悟併銷。不容前後。如前諸
念皆離入三摩地。是也。以事言之。五陰既列前後。生起妄想不一。寧悉頓除。如前文次第而盡是也。言五
陰次第盡者色陰盡。則曰見色陰銷。受陰明白。受陰盡。曰受陰虗妙。想陰盡。曰凝明正心。至識盡。則曰窮
諸行空等。皆次第而盡非頓盡也。】
[010-0812b]


「我巳示汝。劫波巾結。何所不明。再此詢問。」


【【疏】此引前說。結責未解也。如前文云。巾體是同。因
結成異。又云。畢竟同中。生畢竟異。又云。六結同體。
結不同時。即結解時。云何同除。此皆理則頓悟。事
非頓除。如何再問耶。頓漸悟修。如圓覺疏〔溫陵云〕真譬劫
波巾體。識譬初結。色譬最後結也。生因識有。如後結依初結生。滅從色除。如解從後解也。五陰生起。從
細至麤。由迷智有識。乃至由受有色也。滅則從麤至細。必破色而後受現。乃至破行而後識現也。理則頓
悟乘悟併消者。謂了陰無體。五陰併亡。如巾本無結亦不有也。事非頓除。因次第盡者。理雖頓悟。事假漸
修。如巾雖無異。結須漸除也。
○〔私謂〕經言。我巳示汝劫波巾結何所不明再此問訊。此如來結答阿難。五
陰併銷次第之問。四答中決定答也。苕溪岳師。立六根義橫。五陰義竪二門。法喻不齊。妨難鋒起。今以五
陰六根。循本論之。眾生生死重沓。以五陰為重擔。肩荷五陰之擔者。六根也。眾生雜染沈淪。以五陰為覆
蓋積聚五陰之蓋者。六根也。六根為六和合。一識為一精明。識為五陰之窟。即六根之窟宅也。灸病得穴。
故云生因識有。色。為六根之首。即五陰之元首也。伐樹除根。故云滅從色除。是則除六根。無五陰法。除六
根解結。無破五陰法。明矣。今於此中。曲分橫竪。根陰既對待宛爾。解除則境智歷然。使前後章門。轉成隔
別耳。竊觀首稜一經。最後垂範。總括於頓悟漸除之兩言。永明所謂頓悟知宗。圓修辦事也。七徵巳後。何
往非頓悟知宗。阿難頓獲法身。解除細惑。皆頓悟併銷之能事也。圓修辦事。選根深入下手功夫。尅定於
綰巾舒結。解除次第一章。則如來顯以六根解結。為彼除五陰之明文矣。阿難問舒結倫次。世尊用六結
綰除。初云此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。尚不名一。六云何成。佛印言。六解一亡。亦復如是次。
云。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。云何同除。佛又印言。六根解
除。亦復如是。此皆事非頓除。因次第盡之明文也。此根初解。先得人空。次得法空。後俱空空。從色陰盡。乃
至識陰盡。觀網綺互。彼此攝入。正圓修辦事。無次第中之次第也。阿難以五。陰銷盡問。佛以六根解結答。
申告之。曰何所不明。再此詢問。根陰同根。解除一體。佛語決定。較然明白。若以橫竪言之。則理為橫。事為
竪。悟為橫。修為竪。頓為橫。漸為竪。銷為橫。盡為竪。若以圓修言之。則即理即事。即橫即竪。以圓漸之修。妙
契於頓圓之悟。又何容比量法喻。自生妨難也哉。岳師釋經至此。詮解滋煩。竹庵觀師助之尤力。岳師以
[010-0812c]
相似觀行。配釋頓漸。所云圓破五陰。即頓悟知宗一分之義耳。而觀師謂揀境用觀。以一陰居初為境。即
齊上解縈之喻。則明以解根揀觀。分為兩橛矣。若其分判信位。廣引別圓。古人所謂多費紙墨。徒擾擾觀智。
願與智人。共為蕩拂。故知天如可作。亦首肯斯言。
△〔空印云〕生因識有者。謂迷真成妄。必先無明。即識陰
也。次依無明住地。變起色心。塵勞麤垢。即餘四陰生。同前依一精明。妄生六根識用。猶依一巾綰六結也。
此則五住備。滅從色除者。謂返妄復真。亦必除四住。後斷無明。即先除受想。後盡識陰也。同前先解六和
合用。後亡一精明體。猶先解六結。後棄一巾。故云六解一亦亡。又云。此根初解先得人空也。岳師科判根
陰。橫竪分隔。六根五陰元無二體。豈有根生不俱於陰。豈有陰滅不俱於根。色陰即六根中薩迦耶見執
悋為我者。受即六根領納。愛非愛等。想即六識攀緣心。行即六根中動作遷流。識陰即六根之一精體。是
故。六消即四陰盡。一亡即識陰盡。佛恐眾生。更陰異教。義門乖錯。故前後會通。申責之曰。有何不明。再此
詢問也。此文亦揀岳師。
[?∴]三結勸弘宣。】


「汝應將此。妄想根元。心得開通。傳示將來。末法之中。
諸修行者。令識虗妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。」


【【疏】如上五種妄想。即是五陰根本。五陰攝一切法。
故一切法。皆妄想也。如上文云。娑婆世界。并洎十
方。諸有漏國。及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見聞
覺知。虗妄病緣。和合妄生。和合妄死。汝既悟此。故
云心得開通。亦令他解。故云傳示令識。若知依正
自他。俱一妄想。即可厭患五蘊自體。求趣涅槃常
樂。何三界之可戀乎。故此囑勸弘宣自他俱益也
〔海印云〕一切世界。妄想所持。了知五蘊身心。皆是妄想建立。身心世界。當下消亡。何涅槃難證。三界足戀
哉。
△〔補遺云〕付囑流通。唯行與教。自辨魔齊此。流通行也。次下。流通教也。
○巳上正宗分竟。


◎〔三流通分二〕。
[○@●]一如來況顯經能二。
[?∴]一舉施福無邊二。
卍一問多。】


「阿難。若復有人。遍滿十方。所有虗空。盈滿七寶。持以
奉上微塵諸佛。承事供養。心無虗度。於意云何。是人
[010-0813a]
以此施佛因緣。得福多不。」


【[○@●]二答勝。】


「阿難答言。虗空無盡。珍寶無邊。昔有眾生。施佛七錢。
捨身猶獲轉輪王位。況復現前。虗空既窮。佛土充遍。
皆施珍實。窮劫思議。尚不能及。是福云何。更有邊際。」


【【疏】此文較量。文雖不多。意巳周盡。七寶。財之勝也。
滿空。多之勝也。微塵諸佛。福田勝也。承事供養無
虗度者。心之勝也。又虗空珍寶。廣大心。奉上諸佛。
承事供養。第一心。心無虗度。長時心。如是布施。心
境俱勝。所獲福德。其大矣哉。施佛七錢。獲輪王位。
顯福田中。佛福為勝。輪王之福。七寶具足。千子圍
繞。況盡虗空珍寶。以奉如來。所施之物。窮劫難思。
其所招福。寧有邊際。非一切智莫能知矣〔熏聞云〕問中三
意。以三多為較量本。答中略舉種子福田。自攝敬心施佛七錢。田種俱少也。
[?∴]二顯經益超勝二。
卍一說
者轉業顯福德門。】


「佛告阿難。諸佛如來。語無虗妄。」


【【疏】告語不虗。令深信佛所說真實也。】


「若復有人。身具四重。十波羅夷。瞬息即經。此方他方。
阿鼻地獄。乃至窮盡。十方無間。靡不經歷。示人具極罪也能
以一念。將此法門。於末劫中。開示末學。顯弘經時少也是人
罪障。應念銷滅。變其所受。地獄苦因。成安樂國滅罪勝也。」


【【疏】波羅夷。此云棄。或云不可樂。棄故即現無僧用。
不可樂即當入地獄。小乘四棄。大乘十重。具犯此
罪。受報無窮。故歷十方。靡不皆至。阿鼻。五無間獄。
[010-0813b]
一念。心之邊際也。夫弘經者。時必長久。豈有一念
而宣說者。今顯弘經力大。故舉至少。以顯殊勝。重
罪之人。一念弘經。其力能翻極重苦報。成極樂報
〔熏聞云〕准仁王云。一念中有九十剎那。幸哉一念之頃。滅惡如此。況多時乎。況終身乎。般若受持四句。勝
捨三恒之全身。圓覺分別半偈。超化百恒之小果。句偈尚爾況全章乎。況全經乎。願諸見聞。勵力敷讚。成
安樂國者。以果顯因也。即地獄因。成安樂果。
○〔引證〕〔宗鏡云〕法華經云。我滅度後。能竊為一人。說法華經。
乃至一句。當知是人。則如來使。如來所遣。行如來事。何況於大眾中。廣為人說。竊者私也。若私地只為一
人。說此一句。是人則是從一心真如中。遣來作使。告報異生。直了一如之理。即是行真如中事。以真如無
邊至一切處故。則所得法利。亦隨真如之性。無量無盡。】


「得福超越前之施人。百倍千倍。千萬億倍。如是乃至。
算數譬喻。所不能及得福勝也。」


【△〔宗鏡〕首楞嚴經。佛告阿難。若復有人。乃至笇
數譬喻所不能及等。所以讚弘此典。善利無邊。謂
首楞嚴經。以如來藏心為宗。如來藏者。即第八阿
賴耶識。密嚴經偈云。如來清淨藏。世間阿賴耶。如
金與指鐶。展轉無差別。以諸佛了之。成清淨藏。異
生執之。為阿賴耶。如真金隨工匠爐火之緣。標指
鐶之異名。作圓木之幻相。金體不動。名相妄陳。類
真心隨眾生染淨之緣。成凡聖之異名。現昇沈之
幻相。心性不動。名相本空。認假名而二見俄分。悟
真體而一心圓證。迷悟即於言下。法喻皎在目前。
昧之者歷劫而浪修。達之者當體而湛寂。


【疏】前之施福。巳自難量。今此復超千萬億倍。喻所
不及。何奇之若此乎。問。極重罪人。極少時分。為人
[010-0813c]
演說。未足可稱。何以滅業得福。如此殊勝耶。答。此
有多義。故獲勝報。下資中文此經有四不思議。謂教理
行果。且如來藏體。理不思議。次辨圓通。行不思議。
及說神呪。教不思議。後明地位。果不思議。


【疏】一所弘之經。是佛極談。教理行果。皆不思議故。
謂顯如來藏心。法法皆是。有情無情。有性無性。齊
成佛道。此理不思議也。佛頂心呪。因人果人。皆依
此法。滅惡生善。入理化他。防邪護正。進行彌速。能
成菩提。此教不思議也。圓通行門。二十五聖。觀音
為最。此行不思議也。六十聖位。第三漸次。便證無
生。復說乾慧。能超因位。直入果海。此果不思議也。
二末世多障。能於此時。弘此極談。信解真正。實希
有故。三施福唯得生死之報。仍但自利。弘經法利。
能至無漏。能令聞者。信解無謬。展轉利樂。無窮盡
故。由是一念雖少。其利博哉。是故能勝。前寶施福
〔寂音云〕凡經終說獲福殊勝。世尊悲心。攝異種故。以有一種貪著福德菩薩。聞空義。起邪執。防退墯。故金
剛般若曰。須菩提。無住相布施。福德亦復如是。不可思議。無著曰。為令一類貪著福德菩薩。深妙廣大之
妙堪任故。若不言無住布施。有大福德。非唯不能廣攝下根。亦於無住法。失自宗故。
卍二持者得果顯智
慧門。】


「阿難。若有眾生。能誦此經。能持此呪。如我廣說。窮劫
不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無復魔業。」


【【疏】廣說不盡者。即前文云。若我說是佛頂光聚。悉
怛多呪。從旦至暮。音聲相連。字句中間。亦不重疊。
經河沙劫。終不能盡。此顯經義。及持者功德。皆不
[010-0814a]
可量也。依我下。以能得最極之果。能離內外魔事。
用勸如說而行也。斯則弘持經者。所得所離。唯佛
與佛。乃能知之〔熏聞云〕能誦能持。顯密二教也。依教行道。謂依顯密二教。行正助二
道。亦可依顯教依正道。依密教行助道。又依顯密二教。皆行正道也。
△〔融室云〕華嚴云。忘失菩提心。修諸
善根。是為魔業。今〔依〕佛教道。真菩提心。修進善根。直至成佛。都無魔業也。
[○@●]二大眾欽聞禮退。】


「佛說此經巳。比丘比丘尼。出家二眾優婆塞優婆夷。在家淨行
二眾一切世間。天人阿修羅。及諸他方。菩薩二乘。聖仙
童子。此仙眾之一也。經中有此真言并初發心。大力鬼神。初發心。即護法鬼神
也皆大歡喜。作禮而去。」


【〔慤公疏〕此聽法歡喜者。可列為三十六眾也【疏】
二十五聖。及妙吉祥。雖各有說。功歸於佛。總名佛
說。三種世間。故云一切。器界。所住境也。菩薩二乘。
智正覺攝。餘皆有情世間。大歡喜者。近得世間歡
喜。遠得出世初地。由三義故歡喜〔智論文〕一說
人清淨。二所說法清淨。三所得果清淨。由斯義故。
皆大歡喜〔文殊所問經云〕有三種義。歡喜奉行。一說者清淨。不為取著利養所染故。二所
說清淨。以如實知法體故。三得果清淨。即說益也。
△〔孤山云〕既聞扶律談常。即解偏圓。同服醍醐。咸霑妙
益。故大歡喜。
△〔海印憨大師云〕以如來最極之至聖。集凡聖同居之法會。現無量光明之瑞相。演祕密難
思之神呪。說微妙難解之法門。斷歷劫生死之愛根。銷五陰邪思之魔業。嘉會親聞。菩提可冀。所以咸大
歡喜。
○〔合解云〕結集經家。列比丘等居菩薩前者。以菩薩多他方應化。為影響眾。比丘屬此方所度。當機
起教。證阿羅漢。常隨眾也。在家二眾。居家清信。親近佛僧。雖未出家盡漏。巳墯當機四部眾中。准涅槃中。
迦葉菩薩問云何得長壽。佛言。如來今以無上正法。付囑諸王大臣宰相。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。是
諸國王大臣。四部之眾。應勸勵諸學人等。令得增上戒定智慧。若有不學是三品法。懈怠破戒毀正法者。
國王大臣四部之眾。應當苦治。善男子。是諸國王及四部眾。當有罪不。不也世尊。是諸國王及四部眾。尚
[010-0814b]
無有罪。何況如來。如來善修如是平等。於諸眾生。同一子想。菩薩如是修習。得壽命長。亦能善知宿世之
事等。是故當機四眾。得與聖僧並列。居菩薩天仙之前也。
○〔中川新疏云〕俱舍云。分別種種法門。皆為弘
持。若正說者。佛正法教。便住世間。所以者何。頌曰。大師世眼久巳閉。堪為證者多散滅。不見真理無智人。
由鄙尋思亂聖教。釋曰。堪為證者。謂佛正教法。由多散滅。故不能引證。既不引證。乃以尋思為斷。故凡著
疏釋例。當以聖言為證量也。】


長水請加偈云。稽首我大師。十方調御尊。佛頂首楞嚴。大覺如來藏。圓明諸聖眾。上首龍尊王。常闢
大慈門。救攝眾生者。願垂加護我。顯說妙難思。普共諸含靈。速證真如海。


絕筆偈云。以此少分贊經力。施他流演無窮盡。所獲利樂悉廻向。菩提實際眾生界。


大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十之三終
[010-0815a]


佛頂五錄總目




* 第一

* 佛頂圖錄
* 第二

* 佛頂序錄
* 第三

* 佛頂枝錄分七　一傳譯　二證本　三藏教　四弘法　五義解　六悟解　七隨喜
* 第四

* 佛頂通錄
* 第五

* 佛頂宗錄分作四卷分三　一垂示宗旨（上下）　二叅會公案　三舉拈偈頌
[010-0815b]
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄之一
海印弟子　蒙叟錢謙益集


佛頂圖錄第一



序曰。目雖在面假鏡以尋。圖像引目可此鏡心。心
如𦘕師。巧幻遷改。茫茫七趣填設繪彩。道場法界。
天宮地獄。觀網交羅。燦然尺幅。輯佛頂圖錄。



* 楞嚴持呪結壇十事表法圖
* 又十三種表法圖
* 三千世界圖
* 大千三界圖
* 須彌山圖
* 忉利天宮圖
* 二十五有之圖
* 首楞聖位之圖
* 三科色心開合圖
* 三界結惑之圖
* 見修九品斷惑圖
* 十二顛倒相因圖
* 六交報十習因圖
* 八寒八熱地獄圖
* 首楞嚴五十種禪魔圖
* 楞嚴呪心十乘觀法圖四明依佛頂呪心。消通天台十乘妙觀
* 流變三疊圖台家永嘉元操造
* 總會楞嚴十義之圖右三圖皆出圓瀞教乘法數。呪心流變二圖。皆以楞嚴傳合台教。非此經本義也。後一圖。所謂總會十義者。未知出於何宗。以古人立此觀法。師資相承。必有來自。今既未能根尋原委。對決是非。則寧過而存之。庶後之君子。或叅考而有得焉
* 雪浪恩公楞嚴科判略圖
[010-0816a]


首楞持呪結壇十事表法之圖




[010-0817a]


楞嚴結壇十三種表法圖




[010-0818a]


大千世界萬億須彌之圖




[010-0819a]


大千三界圖




[010-0820a]


須彌山圖




[010-0821a]


忉利天宮之圖



中住善法堂天四峯三十二天一方八天。




巳上四圖皆出三世出興志。
[010-0822a]


二十五有圖




[010-0823a]


首楞五十七聖位圖




[010-0824a]


三科色心開合之圖




[010-0825a]


三界結惑之圖




[010-0826a]


見修九品斷惑圖




[010-0827a]


楞嚴十二顛倒圖




[010-0828a]


楞嚴六交報




[010-0829a]


楞嚴十習因




[010-0830a]


地獄總圖




[010-0831a]


首楞嚴五十種禪魔圖




[010-0832a]


約十乘妙觀消呪心十因圖




[010-0833a]


流變三疊圖




[010-0834a]



[010-0835a]



[010-0836a]



[010-0837a]


總會楞嚴十義之圖




[010-0838a]



[010-0839a]


雪浪恩公楞嚴科判略圖





* 第一卷

* 一七處徵心

* 初執心在內
* 二執心在外
* 三計潛根
* 四開合明暗
* 五隨所合處
* 六在中間
* 七一切無著
* 二二種根本

* 一者生死
* 二者菩提涅槃
* 三舉拳辨見
* 四垂光驗見
* 五徵說客塵




* 第二卷

* 初觀河定見
* 二垂手無違
* 三八還辨見

* 初明還日輪
* 二暗還黑月
* 三通還戶牖
* 四壅還牆宇
* 五緣還分別
* 六頑虗還空
* 七鬱𡋯還塵
* 八清明還霽
* 四二種二妄見

* 一同分妄見
* 二別業妄見




* ○初佛說五陰

* 初色陰
* 二受陰
* 三想陰
* 四行陰
* 五識陰




* 第三卷
二六入。

* 三十二處
* 四十八界

* 六根
* 六塵
* 六識
* 五七大

* 地
* 水
* 火
* 風
* 空
* 見
* 識
* 六阿難偈贊




* 第四卷

* 初云何忽生此合答
* 二三相續

* 初世界相續
* 二眾生相續
* 三業果相續
* 三有為習漏
* 四二決定義

* 初因地發心
* 二審煩惱根本
* 五五種渾濁

* 初劫濁
* 二見濁
* 三煩惱濁
* 四眾生濁
* 五命濁
* 六六根功德優劣

* 初阿難汝身
* 又汝又汝汝等
* 七六根細辨相伏
* 八擊鐘騐常




* 第五卷

* 初六解一亡
* 二綰巾示結
* 三二十四聖自陳宿因

* 初陳那二優婆
* 三香嚴四藥王
* 五跋陀六迦葉
* 七那律八周利
* 九憍梵十畢陵
* 十一空生十二身子
* 十三普賢十四難陀
* 十五富那十六波離
* 十七目連十八烏芻
* 十九持地二十月光
* 廿一琉璃廿二虗空
* 廿三彌勒廿四勢至
[010-0840a]




* 第六卷

* 四觀音自陳圓通

* 初上下合
* 二十四無畏
* 三三十二應
* 四四不思議
* 五文殊揀選圓通




* ○初四種律儀

* 初婬
* 二殺
* 三盜
* 四妄




* 第七卷

* 初安立壇場
* 二重請說呪
* 三阿難問四十四心
* 四世尊說十二類生

* 初卵生
* 二胎生
* 三濕生
* 四化生
* 五有色
* 六無色
* 七有想
* 八無想
* 九非有色
* 十非無色
* 十一非有想
* 十二非無想




* 第八卷

* 初三種漸次

* 一除其正因
* 二刳其正性
* 三違其現業
* 二五十五位真菩提路

* 單乾慧位
* 複十信位　十住位　十行位　十向位
* 單四加行位
* 複十地位
* 單等覺位妙覺位
* 三文殊問經名
* 四阿難問七趣

* 地獄餓鬼畜生
* 人道仙道修羅
* 天趣

* 初六欲天

* 初四天王天二忉利天
* 三夜摩天四兜率天
* 五化樂天六他化天




* 第九卷

* 二色界四禪

* 初禪三梵眾天
* 梵輔天大梵天
* 二禪三少光天
* 無量光天光音天
* 三禪三少淨天
* 無量淨天徧淨天
* 四禪九無雲天
* 福生天廣果天
* 無想天無煩天
* 無熱天善見天
* 善現天色究竟天
* 三無色界四空

* 一空無邊處
* 二識無邊處
* 三無所有處
* 四非非想處




* ○初佛說五陰魔

* 初色陰魔
* 二受陰魔
* 三想陰魔




* 第十卷

* 四行陰魔
* 五識陰魔




* ○佛說五種妄想

* 一堅固
* 二虛明
* 三融通
* 四幽隱
* 五熏習



贊曰。


「　科段煩璅
　曇鸞所譏
　細料烟𩗺
　雜礪塵飛
　雲浪說法
　心眼如月
　十軸迢然
　眉目行列
　繫表象外
　孤情絕照
　郢人逝矣
　誰與觀妙」


[010-0841a]
首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄卷二
海印弟子　蒙叟錢謙益鈔


佛頂序錄第二



序曰。肇表三空。叡讚二匠。圓覺宗通。弘傳神唱。隨
具宗眼。宿承台嗣。義海互騰。藻火交熾。都為序錄。
庸表正令。展卷歷然。交網縣鏡。輯佛頂序錄。


○首楞嚴經長水疏義序



大佛頂密因了義首楞嚴經者。乃竺乾之洪範。法苑
之寶典也。昔能仁以出震五天。獨尊三界。假金輪而
啟物。現玉毫而應世。觀四生之受苦也。惠濟庶物。愍
羣機之未悟也。力垂善誘。於是俯仰至理。述宣微言。
闢大慈之門。廓真如之海。以為一切諸法。唯依妄念
[010-0841b]
而起。一切眾生。不出因緣而有。乃知生死輪轉。貪欲
為本。修證常樂。禪慧為宗。則斯經也。可以辨識諸魔。
破滅七趣。謂止及觀。修圓教玅明之心。發真歸元。證
上乘至極之說。懿其般剌譯其義。房相筆其文。今江
吳釋璿師。學識兼高。辨才無礙。以是經典。為時教於
一代。分妙理於十門。功濟大千。道傳不二。瞪目合手
以明妄。毀相泯心以會宗。信受則為世津梁。開悟則
入佛知見。乃顯經以作疏。因疏以明理。故可以開前
疑而決後滯。披迷雲而覩慧日。然後知色空無異。同
歸實際。生佛靡殊。不離方寸。隨志在外護。慙無內學。
因獲覽閱。輒述序引。歸依法寶。幸精究於真詮。讚[改-己+易]
佛乘。願普沾於聖果者巳。


大宋天聖八年青龍庚午孟冬二十一日辛丑道齋東軒敘中散大夫守御史中丞充理檢使權判吏部流內
銓上護軍瑯琊郡開國矦食邑一千九百戶食實封二百戶賜紫金魚袋王隨譔


續。傳燈錄。丞相王隨居士。得法於首山念禪師。臨終偈曰。𦘕堂燈巳滅。彈指向誰說。去住本尋常。春風掃
殘雪。


譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫惟淨謹上書於中丞閣下。竊以大佛頂首楞嚴經者。菩薩
行門。諸佛心印。開有為。即塵沙玅用。歸無相。即法界真源。不有不空。絕名相於言罤之外。現因示果。分堦
位於神化之中。境不礙心。惑不礙智。七大之性。大無所待。八還之法。還無所從。所以了真如心。息虗妄本。
起方便慧。宣祕密言。萬法以之圓融。諸佛以之自在。入不二之二諦。悟不空之三空。偉矣真宗。不可思議。
聿有高士。著述疏章。煥決祕詮。簡談佛旨。恭惟中丞入佛知見。解法因緣。為護法城。作不請友。高製序引。
恢闡教乘。永代作程。長冥示炬。惟淨夙承道顧。󳖟𧢇奇文。淺學緇流。叨窺章句。身心適悅。種智增明。頂奉
歸依。不任抃躍。
[010-0841c]


○重修長水疏主楞嚴大師塔亭記



昔玉㲲既灰。世眼將滅。有大智慧。集修多羅。以一切
眾生。迷失真心。分為四纏。疊為五濁。妄想於煩惱塵
勞之境。汩沒於生死苦海之中。能仁愍之。此大佛頂
首楞嚴所由作也。開示第一義諦以斥因緣自然。舉
二源以證真妄。設三觀以融法界。標四輪以明所起。
觀五陰以辯眾魔。破六入以指根塵。論七大以訶妄
計。列八還以別色相。釋九位以成勝果。談十種禪那
以息邪靜慮。至於綰結華巾。開合寶手。飛光晃昱。照
徹真精。則是經也。作億劫之津梁。實生靈之耳目。去
聖既久。遺文未剖。宋興。有大法師諱子璿。覺性圓通。
辨智淵博。撰義疏一十卷。并科旨二篇。演暢微妙。學
者宗之。世號長水。因所居之地。故丞相王公。遂為序
以冠其首。法師俗氏鄭。錢塘人。生有異稟。九歲禮普
慧寺契宗為師。十二為沙彌。十三度具戒。太平興國
中。如秀州靈光寺。即精嚴寺依洪敏法師。傳賢首教觀。探
道覩奧。而於楞嚴尤明隱賾。厥後登法席。開綉緇褐。
無慮三十餘會。今嘉興楞嚴寺。有雨華堂。相傳長水講楞嚴時。感天雨華而建於金
[010-0842a]
剛著刊定記。於起信著筆削記。又講法界觀圓覺十
六觀等。亦無慮數十會。大中祥符六年。翰林學士錢
公易。奏賜號楞嚴大師。寶元元年夏四月滅度。瘞塔
於城南真如院。建炎中。金虜發其塔。師危坐缸中。爪髮遶身。虜驚悸羅拜。掩之而去今
杭州慧因道場住持法師淨源。素學於長水之門。猶
南嶽之一。思之遷也。即晉水法師。賢首宗次長水下。居第七元祐元年。
高麗國王子祐世僧統義天。承佛夙記。杭海來朝。請
益慧因之室。為長水嗣法孫。過真如。禮謁靈塔。葺新
損陋。請主客員外郎楊公傑題其額。淨源師求余文
以記。夫雞林之遠中國也。數千餘里。長水之棄世也。
五十餘載。師其言。不遺其德。悵其亡。事之如生。可謂
篤厚好學君子矣。予因樂道其善而書之。


元祐三年五月既望
朝散大夫提舉杭州洞霄宮上護軍吳興縣開國男食邑三百戶賜紫金魚袋章衡撰


○首楞嚴經泐潭標指要義序



長老月公。居道濟庵。日與其徒論楞嚴要義。而參學
應乾者記而集之。書來囑余為序。余以為真無自性。
全物而彰。物無自體。全真而現。故妙性無為者。其光
明受用。歷然素備。非言迹之所測。而昧者迷方以狗
[010-0842b]
物。則偏滯染縛之不窮。雖復以學解馳求。而去真愈
背矣。夫學解於聲論。起於本聞。聞明循聲。則能所茲
建。而國土由之以生。故此經開示密路。使學者知根
歸元以消垢念。則六門真用。本爾圓成。如木人息機。
則諸幻皆滅。而月所在者。則於表亦亡。故茲論集。以
標指為目。斯盡之矣。若聞義者超然證悟。與羣聖交
光。其所密非從外得。乃可知月公未甞言也。


熙寧六年二月
十五日將仕郎秘書省著作郎洪州監苗米倉兼遣發綱運范峋序


○首楞嚴經吳興集解序



夫經者。傳道之器。復性之路。玅有之韞。固息於名言。
解脫之說。弗離於文字。因心以會道。見月而遺指。聖
者有作。明者能述。微言之緒。㡭㡭不絕焉。大佛頂首
楞嚴經者。迦文轉物之機。慶喜開權之教。實第一之
義諦。不二之法門也。原夫真心常住。本體無生。三界
緣興。始由於妄念。一精體變。遂汩於前塵。色相外冥。
心目隨轉。涅槃迷而生死作。菩提昧而煩惱興。流為
眾生。溺於濁劫。如來哀其然也。為說斯經。近取諸身。
誘致於性。除攀緣之妄。七處而推其心。破封執之迷。
[010-0842c]
八還以研其賾。以至飛光左右。寶手開合。顯真性不
動之玅。展觀智無涯之照。洞諸根之幻妄。識自心之
廣大。則是經也。以三摩提為根力。以六入為藏性。真
如常徧。玅用在前。無法而弗圓。無入而非道。所謂證
金剛三昧。超玅嚴之一門者。不其然乎。當是時。佛尚
住世。人未去聖。室羅筏之會。千二百五十人。皆是大
阿羅漢。玅堪遺囑。故佛與之說法。其言簡。其旨明。直
破咎根。不存枝葉。而阿難詶詰。猶多悲淚。繫辭云。作
易者其有憂患乎。乃知大權起教。不為佛世眾生。正
憂五濁末世耳。先是唐神龍初。制止宣譯。宰相房融
為之潤文。筆高語奇。音旨清暢。冥契佛志。綽同神會。
乃知大經因緣。豈偶然哉。宋長水大士子璿。解行高
妙。名稱普聞。特稟圓機。振發大教。為之註解。王丞相
冠其篇。福唐可度。亦復勝流。嘗箋了義。夏英公序其
首。吳興大士仁岳。辯才無礙。多聞第一。道力全於正
定。智性了於真空。棲神斯文。入佛正解。多歷年所。廣
集言詮。有若資中興福孤山[橘-矛+隹]李真際諸家之文。即
正經之說。傅致其上。仍以地著。各以義解。獨於巳說。
標為私謂。總成十卷。題曰集解。莫不文義璀璨。華梵
宣明。亦猶室中千燈。多光互入。堂下六樂。正聲相通。
鼓吹大經。藻火圓教。噫。佛滅後僅二千年。經至於唐。
又四百年。而教始興於宋。神僧大士。精文密旨。續佛
慧命。為世導師。津梁未來。藥石病者。法施功德。豈有
涯哉。後之濟彼岸。入法界者。當以此解為舟檝。為門
[010-0843a]
戶云。


嘉祐巳亥七月十一日翰林學士兼侍讀學士朝散大夫尚書左司郎中知制誥充史舘修撰
判館事兼判尚書禮部提舉在京諸司庫務上騎都尉安定郡開國矦食邑一千三百戶賜紫金魚袋胡宿撰


宿字武平。常州武進人。治平中。由樞密使出鎮杭州。謁岳師於靈芝。咨詢道要。執弟子禮。為師請淨覺之
號。為淨覺法嗣。


○首楞嚴經義海序



大佛頂首楞嚴經。是諸佛之法印。羣生之心宗。得此
印者。成正覺於十方。迷此心者。淪生死於塵劫。是以
釋迦如來。獨佩此最上乘之法印而出現於世。全提
直指。曲折開遮。五十年間。普印羣生心地。末後再垂
洪範。重起真慈。阿難示遭魔嬈。啟發宣明。遂有首楞
嚴王。無見頂法之稱。審問心見。揀辯圓通。宣勝義中
真勝義性。是故於中一為無量。無量為一。全彰頓悟。
併銷權乘。發真歸元。入如來藏。以至天魔外道。感悟
心宗。無量法門。一印印定。所謂是名無上寶印。不虗
語也。般刺持此印。逾海越漠。鑠佉用此印。譯梵成華。
相國房公。秉筆授而潤文。主法璿師。立科條而疏義。
自唐至宋。閱五百年。箋註相望。皆此印也。閩僧咸輝
於禪學之餘。綜集多書。圓成大部。題曰楞嚴義海。華
[010-0843b]
嚴主山之神。所得法門。名出現無邊大義海者。誠有
在於是焉。余三復其文。義海沖深。法流瀰漫。事理俱
備。性相混融。惟心法之大旨。盡於茲矣。讀者能頴脫
名相。旋復根塵。翛然游戲寶明空海。直下取證楞嚴
圓照三昧。豈非悟自本心。得此法印者與。


皇宋乾道八年十一
月十五日左太中大夫參知政事魯郡開國矦食邑一千一百戶食實封二百戶賜紫金魚袋嘗熟曾懷序


○後序



清淨海眼。照暎千門。妙蓮華王。開敷萬行。銷慶喜之
愛習。獲本玅心。蕩滿慈之疑情。入如來藏。星羅眾義。
月滿一乘。乃大覺能仁最後垂範。三觀玅門。入如來
性海。謂玅奢摩他三摩禪那也。然與圓覺三觀靜幻
寂者。名同義異。涅槃三相定慧捨者。名異義同。今經
正顯心見性也。二十五聖。皆於此三。單複圓修。達磨
直指人心。見性成佛。玄沙地藏。清涼法眼。瑯琊廣照。
皆得斯經深玅。大暢宗風。禪教同歸。定慧齊運。其惟
此經焉。大唐慤法師精鍊十載。夢文殊乘狡猊入口。
首解此經。目為玄贊。巨宋長水法師參瑯琊廣照。言
下大悟。遂依賢首五教。起信五重。而釋通之。教徹終
[010-0843c]
頓圓融。法窮一心玄極。華嚴圓覺楞嚴起信。一真法
界。常住真心。一以貫之者也。泐潭月禪師亦見瑯琊。
玅悟心宗。觀長水義疏文廣。略其要義。名曰標指。淨
覺法師筆削諸疏。目為集解。私有助釋之文。符會宗
教焉。福唐禪人輝公書記。徧觀眾解。集成義海三十
卷。智彬嘉其運心廣大。因為較證其文。序諸簡末。


時乾
道三祀孟冬既望平江府前住松江華嚴教院傳賢首祖教神照大師智彬於重玄古剎書


○義海緣起序



首楞嚴經。如來世尊最後垂範也。鞠其指歸。在乎徵
心辨見兩門。辨見則恐人認妄覺所明。便同吾不見
處之真見。徵心則使渠離前塵影事。見自巳性覺妙
明之本心。悟此心而山河大地。咸是玅明真心中所
現物。得真見而父母生身。猶彼十方虗空吹一微塵。
塵物直下兩忘。心境自然雙泯。無上寶覺。圓明真淨。
在於是矣。昔隋智者大師。聞西竺有性宗楞嚴。晝夜
西向作禮。遂宗法華作止觀。止觀即此經中玅奢摩
他毗婆舍那一義耳。此經旨趣淵賾。不可名言。故云。
此法亦緣。非得法性。又云。如何以所知心。測度如來
[010-0844a]
無上菩提。皆是離於見聞覺知。絕乎修證行解。逮文
殊稟命。料揀圓通。則曰此方真教體。清淨在音聞。信
知此法。還假聞思修三慧相須而作。庶幾盡證反聞
自聞之道。善哉微塵諸佛。涅槃妙門。在明悟而巳矣。
余初讀楞嚴。即依月禪師標指。及得長水義疏。則知
月亦師長水也。長水親蒙記莂。荷負教乘。發揚無上
頂法妙旨。悲願宏廣。悟解詳明。學海瀾翻。鋒詞辨利。
大文七科。括盡楞嚴大要。隨文疏決。真俗鎔融。會色
歸空。教兼圓頓。俾學者即疏證經。如得門而入屋。不
遭枝岐。達佛知見。月公依長水義疏。標指要義。宗眼
明白。見徹法源。直截擷掇不務名相。皆前輩禪講中
珪璋也。小子修習既久。取疏義標指。科行線路。合經
而集之。兼採吳興岳師集解。名曰楞嚴義海。經傳震
旦。將五百年。義海中諸聖師。師承不同。或各以智證。
遞遞銓衡。以事相觀之。互有得失。以理性質之。正是
相與抑揚聖教。洗蕩物情。華嚴文殊問明。涅槃純陀
答難。皆此意也。余乃宗徒而於此二初無適莫。故綜
而收之。恭請姑蘇神照講師較證其文。照師著語發
明處凡數段。謂姑蘇曰者是也。總三十萬言。分三十
卷。手自書寫。入版流通。聊以弊文。記其緣起云爾。


時鉅
宋乾道乙酉福唐靈鳳蘭若稟釋迦遺教比丘咸輝謹序
[010-0844b]


○寂音尊者洪覺範尊頂法論自序



會萬物之謂心。冥一心之謂道。心也者。虗融包博。煥
發邃凝。應變無方。威神莫測。恢遠微玅。無得而思議
焉。良以漚生大海。雲點太清。鼓識浪而渺彌。滓清塵
而紆鬱。由是正徧知者。利見五天。洞開實際之門。廣
示真修之路。使識真者造忘言以極。懷寶者免窮丐
之勤。前聖後聖。莫不由斯悟入矣。首楞嚴經者。開如
來藏之要樞。指玅明心之徑路。了根塵之玅訣。照情
妄之玄猷。所謂入一乘之坦途。闢異見之宏略。始自
阿難循乞。遭幻術所加。文殊承言。宣神呪以護。殷勤
請最初方便。大慈示本覺元常。唯一直心。無委曲相。
以斯內外七處。破妄心而顯真心。明暗八還。破妄見
而顯真見。空五陰之處界。廓七大之性圓。各各知心
徧十方。如觀掌果。一一悟性湛巨海。不認浮漚。獲本
玅心。不從他得。加以滿慈疑山河大地。無狀忽生。慶
喜請華屋天王。必由門入。那知瞖目。妄起狂華。分彼
湛圓。成茲混濁。體六一之無二。究結解以同源。解雖
密圓。行由人顯。遂乃敕諸無學。各說圓通。無非真實
[010-0844c]
法門。咸是本來因地。文殊大智。擇法眼以無差。觀音
大悲。被娑婆之根器。微塵諸佛。同契真常。解行證成。
於焉罄矣。厥後開物成務。請益陳疑。禁戒防非。垂四
種明誨。清淨修證。列十地階差。放光宣神呪之功。顛
倒成類生之異。精研七趣。廣示六交。重迴紫磨金山。
為說禪那現境。五種妄想為其本。一切魔事因之興。
乘悟併銷。由次第盡。真無上寶印。誠微妙蓮華。窮徹
果因。備殫理事。袪十惡之重障。喻七寶以難齋。開示
未來。菩提可到。一經旨趣。略舉於斯。或曰。諸師造疏。
巳廣通明。何藉方今。更為論義。答曰。如來慧辯。理義
聯環。房公淵文。詞釆簡潔。而守章句者。滯筌罤之學。
求理本者。陋文字之煩。未能和會折衷。雅符上器。不
揆蠡管。擬測高深。略正綱宗。麤分科段。比前註疏。誠
有所遺。翦稗莠而顯出嘉苗。忘義象而專趨玅悟。與
我同志。諒無誚焉。


○後序



序曰。世尊於法華後說此經。備足諸經奧義。畢殫一
乘要旨。五百年來。傳註箋釋十餘家。宗趣每多異同。
[010-0845a]
文義因之黯昧。全甞深觀之。得世尊意於諸家傳著
之外。將造論排斥異說。端正經旨。世緣羈縻。未遑楷
筆。政和元年十月。以宏法嬰難。竄於朱崖。明年二月
至海南。館瓊山開元寺。寺空如逃亡家。壞龕惟有此
經。余曰。天欲成余經論之志乎。自非罪戾投荒。渠能
整心緒研。深談而思之耶。屬艸未就。蒙恩北還。依止
故山。又二年而克成。二三子進曰。經論各有師承。奈
何以禪宗經論乎。余曰。馬鳴龍勝。西天祖師也。而造
論釋經。浩如山海。流傳此土。尚數百萬言。達磨曹溪。
此方祖師也。而說法則曰楞伽可以印心。傳心則釋
金剛般若之義。禪。佛祖之心。經。佛祖之語。佛祖心口。
豈嘗相戾。有人於此。稱祖師。用棒喝。則謂之禪。置棒
喝而經論。則謂之教。於實際中。受此取捨乎。玄沙曰。
宗門教乘。由汝舌本自回轉耳。豈有實相。韶國師舉
今人看古教偈。謂眾曰。諸人喚甚麼作教。莫道見說
教之一字。滯在教內。道我宗門不恁麼。教不迷人。人
迷於教。只如五千四十八卷。若識得。不剩一字。不欠
一字。若剩一字。佛法有增。若欠一字。佛法有減。佛法
且無增減底道理。又曰。祖師是佛弟子。若窮得佛語。
祖師語自然現前。此殆天下之名言也。嗟乎。此經說
尊頂法。明見佛性。而傳註之家。從而汩之。學者即付
受不妙。乃疑以為教乘。其自障有如此。可為歎惜。我
釋此論。有能於中發明自心。契會佛意者。願世世以
法為親。同本願力。共濟眾生。化令成佛。


八年五月一
[010-0845b]
日謹序


○重開尊頂法論䟦語



華嚴經以諸善根迴向。為善學智地。大方便海。而大
要皆願以玅辯才。為諸眾生隨機廣演。悉令解了。葢
如來以平等慈印。現世出世法。無上義諦。非有超詣
辯才。以祛邪解。釋妄執。使知境智歷然。則隨順無明。
長眠生死。徒自障隔耳。是故菩薩於善慧地。作大法
師。演說諸法。必以無量善巧之智。起四無礙大辯。而
四者所示。皆種種智。由是知辯才出於智地。利益眾
生。無暫捨離者。以其通悟如阿耨池流。周浹無礙。於
我法中。無戲論故。寂音尊者寶覺圓明禪師。從墮地
初。有沖天志。得法於文關西。英氣四靡。智海湛然。出
慧光三昧。為翰墨自在遊戲。其見於文者。皆道之餘
也。然以之藻飾教乘。發明要奧。璀璨飛動。如以阿僧
祇寶。間錯諸地妙莊嚴具。凡見聞者。聳然增勝。隨其
根器。各有所得。豈非有大辯才者乎。滯於跡者。不究
所歸。往往惜其牽於儒習。則第知其吐詞奮筆。波瀾
一世而巳。嘗觀此經註論。專以了知自心入道之門。
[010-0845c]
成佛顯決以定宗趣之立。性相洞該。頓漸悉證。詞約
而達。理盡而明。要其本際內融。而力以弘法為巳任。
見道之審。率自肺肝中流出。無往而不通也。昔竺道
生悟涅槃未傳之旨。講輩憎疾以為邪說。生盟於眾。
以捨身時為誓。巳而升座說法。墮麈而化。寂音嘗論
至此。以謂生所見者純全。而義學相與擠去之。小智
自私。無足怪者。余以是知生與寂音啐啄之機。默契
於千載之下。造車合轍。固自有道耶。余於寂音同宗
兄弟也。以舊本譌缺。手鈔作小楷以便學者閱習。又
摭其實以識卷末。


紹興丁卯元日雙溪彭以明謹書


○首楞嚴經合論序



首楞嚴經之垂世也。指如來之藏性。與眾生之本源。
了無差別。但能窮盡妄心。自然發露真見。慶喜自無
迷悟中而立問。善逝於無言說中而對詶。玉轉珠回。
聖言彌布。繇是有七徵八還四緣塵二顛倒之密示。
五陰六入十二處十八界二十五圓通之詳辯。七趣
三增進四明誨五十五位洎五十種魔之顯決。其旨
洞達。若大明麗天。而昧者不識。故寂音之論作。豈得
[010-0846a]
巳哉。觀其以智照三昧。區分派別。振發大義。於詆闢
之閒。無施不可。雖生遠筆削。復何以加。或謂論非見
諦菩薩。莫能為之。安知寂音果非見諦者耶。愚取其
文。列於經右。猶昔人以李長者之論。合諸華嚴。間有
闕遺。輙事補緝。庶幾栖神斯文者。了然無惑。直證真
常。餘則具於本序云。


嘉泰癸亥上元日沙門正受謹書


○首楞嚴經溫陵要解序



像季巳還。道術既裂。明心之士。妄認緣塵。為物所轉。
義學之徒。虗驕多聞。不全道力。奇才茂器。皆流為蒸
砂迷客。說食飢夫。首楞嚴王。懸知其然。誕敷祕典。力
救倒妄。陶汰啟迪。諄諄之慈。靡所不至。而末世初機。
罕能究盡。溫陵環師。一生掩關。與世異好。獨陪黃卷
聖賢。冥搜博訪。藉其筌筏。以探如來藏。游徧知海。而
造乎一切畢竟之地。思與同志共。因為是解。昔月葢
比丘。嘗問藥王如來法供養義。藥王告言。諸佛所說
難信深經。清淨無染。能令眾生成無上覺。離諸魔事。
若於是經方便解脫。依義不依語。依智不依識。依了
義不依不了義。依法不依人。直使無明生死。畢竟滅
[010-0846b]
盡。而無滅盡相。是名最上法之供養。月葢蒙教。通達
玅道。得無礙辨。即於藥王所轉法輪。隨順分布。化百
萬億人。於無上覺。立不退轉。環師既達玅道。仰晞月
葢。於釋迦如來所轉法輪。最初華嚴。最後法華。及此
楞嚴無上寶印。皆以方便徤相分別。迥脫語言。離心
意識。唯義所在。曾不依人。覺眚見病。廓無纖翳。於清
淨經。能不染汙。我願以此流布無窮。其所化人。何啻
億萬。直如一燈然百千燈。使冥者皆明。而明終不盡。
故述序引。翼贊流通。於塵墨劫。作法供養。


建炎改元吉州前住
福州上生禪院嗣祖沙門及南譔


○首楞嚴經。乃釋迦如來之骨髓也。唐神龍初。方流
東震。訓釋者數家。唯長水子璿師疏。及蘇臺元約師
鈔。盛行於世。文義浩博。學者泛其波瀾。益昧元本。溫
陵寶勝戒環禪師。少達玅理。深悟大乘。而首楞嚴尤
得意。乃為要解。鈎深索隱。續斷截繁。錯節盤根。恢恢
遊刃。言約義豐。詞暢理詣。披文見經。如指諸掌。嗚呼。
誰無是佛。誰無是經。鬬沒額珠。醉迷衣寶。苟能依要
解以明經。洞真經而見性。則玅湛總持王。首楞嚴萬
[010-0846c]
行。不從人得也。乃知寶勝之切老婆心。泗州之飾𦘕
蛇足。不徒然矣。


建炎巳酉中秋日住湖山萬安比丘行儀謹跋


○中峰和尚徵心辯見見或問引語



玄樞密運。亘剎土而無法不周。靈鑑高懸。統沙界而
有形莫隱。有形莫隱之謂見。無法不周之謂心。曾無
外見之心。寧有離心之見。類純金之鑄像。猶湛水之
興波。舍像無以見其金。全金是像。撥波何以求其水。
即水生波。名雖異而似差。體常一而無別。是以世尊
據玄樞之正體。設問多端。阿難昧靈鑑之真光。指歸
七處。徵七處於二千年外。阿難獨未曾迷。拈一華於
百萬眾前。迦葉何甞解悟。裂開一味平等之體。演出
萬般差別之名。教海斯彰。兔角杖挑潭底月。禪關斯
啟。龜毛繩縛樹頭風。走殺天下參禪人。惑倒世間求
佛者。蓋為當時鹵莾。虗延幻影浮光。今日思惟。觸著
銀山鐵壁。客有以徵辨之疑見誚。余故引問答之義
相醻。不過借彼杖繩。謾爾控佗風月。英靈上士。獲真
心於形名未兆之先。俊邁衲僧。具玅見於言象不該
之表。詎肯按圖索馬。指跡云牛。掃空生佛之狂言。蕩
[010-0847a]
盡妄真之魔說。爾如加誚。我何敢辭。


○首楞嚴經會解序



首楞嚴經者。諸佛之慧命。眾生之達道。教網之宏綱。
禪門之要關也。世尊成道巳來。五時設化。無非為一
大事因緣。求其總攝化機。直指心體。發宣真勝義性。
簡定真實圓通。使人轉物同如來。彈指超無學者。無
尚楞嚴矣。釋其名。則一切事究竟堅固。徹法底源。無
動無壞。而如來密因。菩薩萬行。靡不資始乎此。歸極
乎此。考其所詮。則淡圓理以明真性。開圓行以示真
修。其性也。體用雙彰。其修也。果因一契。原始要終。了
義之說也。良由諸修行人。背真向妄。不成無上菩提。
或愛念小乘。得少為足。或欲漏不除。畜聞成過。故阿
難以多聞邪染為緣。浚發大教。而世尊首告之曰。一
切眾生生死相續皆由不知常住真心性淨明體用
諸妄想此想不真故有輪轉。又曰。有三摩提名大佛
頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出玅莊嚴
路。斯一經理行之大本也。由是破七處攀緣。別二種
根本。因見顯心。因心顯見。雖心見互顯。而正顯在心。
[010-0847b]
如以盲人矚暗。喻見非眼。屈指飛光。驗見不動。印觀
河之非變。比垂手之無遺。辯於八還。擇於諸物。非舒
非縮。無是無非。使悟圓淨真心。妄為色空及聞見耳。
既悟妄為。尚疑混濫。故又破自然因緣。示見見之非
見。合別業同分。指見妄之所生。且以一人例多人。以
一國例諸國。總顯器界根身。同一妄耳。自淺而深。自
狹而廣。雖多方顯妄。而所顯唯真。故又舉陰入處界。
廣及七大。融入於如來藏性。使悟物我同根。是非一
體。妄無自性。全體即真。凡十界依正之相。皆循業發
現而巳。既悟即真。尚迷循發。故又答山河大地之難。
深窮生起之由。譬虗空不拒諸相發揮。顯真玅覺明
圓照法界。一多互應。小大相容。即體即用。非俗非真。
至於離即離非。是即非即。則藏心玅性。不涉名言矣。
復引照鏡狂走。喻妄無因。結責多聞。勸修無漏。通而
言之。皆圓理也。理解雖圓。非行莫證。故又明二決定
義。初審因地發心。伏斷無明。為修行之要。次審煩惱
根本。意擇圓根。為發行之由。於是定六根優劣。令一
門深入。擊鐘驗常。綰巾示結。陳二十五聖所證法門。
勅選耳根為初心方便。而又教以攝心軌則。安立道
場。遂聞四重律儀。頂光神呪。通而言之。皆圓行也。乃
至由三增進。成就五十五位真菩提路。雖談證位。未
盡行因。下而戒業習於七趣情想。防禪定於五陰魔
邪。無非行門之事。必期於圓滿菩提。歸無所得。始得
名為究竟堅固之證也。然則依究竟堅固之理。立究
[010-0847c]
竟堅固之行。修究竟堅固之行。證究竟堅固之理。楞
嚴教旨。大抵如是。是知教行理三。悉號楞嚴。了義之
說。莫此加矣。科經者合理行為正宗。離正宗為五分。
一見道。二修道。三證果。四結經。五助道。謂見道而後
修道。修道而後證果。此常途之序固爾。究論上根修
證。如發明藏性之後。謂不歷僧祇獲法身。請入華屋
之前。謂疑惑銷除。心悟實相之類。又豈局於常哉。是
經無教不收。無機不攝。或言偏意圓。或名同體異。自
唐而宋。解者凡十餘家。始余見長水璿孤山圓泐潭
月溫陵環之說。又閱吳興岳集解。并得興福慤資中
沇真際節[橘-矛+隹]李敏諸師。意本大同。見各小異。行者泣
岐。莫辯良導。余乃會諸家要解以通大途。若合殊流。
同歸於海。故謂之會解。噫。道本無言。非言不顯。佛不
得巳而有言。而諸師與今會解。又豈客自巳哉。覽者
因會解以知人言。因人言以知佛言。佛言知矣。究竟
堅固者得矣。曰行曰理。曰教曰禪。曰慧命曰達道。皆
剩語矣。況所謂解與會哉。


至正二年壬午佛成道日廬陵沙門惟則述于姑蘇
城中之師子林
[010-0848a]


○勸持敘



首楞嚴王。具足萬行。總持三昧熏修。奢摩他路。開示
眾生。玅在一門超出。由慶喜恨多聞而未全道力。故
迦文因妄見而直指人心。七處之徵寶鏡磨塵而本
明自現。八還之辯。金錍刮膜而幻影隨銷。斥攀緣則
心不是心。示真覺則見猶離見。既顯真而破妄。仍即
妄以談真。窮陰入處界而列為四科。因緣自然。二俱
排擯。會地水火風而通名七大。真俗中道。三諦圓融。
本如來藏而含吐十虗。隨眾生心而發揮諸相。乃至
一多相即。少大互容。現寶剎於毛端。轉法輪於塵裏。
得無罣礙者。倒想銷於億劫。不隨分別者。狂心歇即
菩提。圓頓機巳解密因。中下器須陳玅行。於是開遠
客還家之路。指天王賜屋之門。詰諸聖之本因。依證
悟說最初方便。順此方之教體。選音聞為第一圓通。
次為攝心。乃重施戒。依先世尊。舉揚清淨明誨。現化
身佛。宣演祕密伽陀。三學圓具。所證非偏。諸妄銷亡。
不真何待。況復精研七趣。隨業受生。痛喻六交。因習
招報。示五十重禪那之境。深防愛見魔邪。具八萬種
[010-0848b]
解脫之機。對治塵勞煩惱。保持覆護。囑勸弘宣。在始
在終。無非修證了義。或破或立。不離常住真心。琴瑟
箜篌。既逢妙指。林木池沼。皆演法音。令諸闡提隳彌
戾車。從三摩地得無生忍。或自分真而安立聖位。或
從互用而超至後心。坐大道場。登無上覺。一切事究
竟堅固。廣開菩薩多方便門。十方界任運縱橫。同入
如來玅莊嚴海。其教至矣。厥功𢡟哉。愧余之謬。妄擬
會通。樂法之深。重加讚勸。幸諸方之學者。試一披而
覽焉。


師子林惟則再拜述


○琦楚石書楞嚴經云。覺性玅明。亘古今而不變。本
覺明玅。在迷悟而皆如。假喻虗空而不空。發揮羣相
而非相。超乎聞見。異彼因緣。交光相羅。彌滿清淨。十
方諸佛。同宣了義之玄音。一切眾生。咸具圓通之正
體。只為客塵擾擾。豈知日用昭昭。耳目所拘。孰解騎
聲葢色。根塵未脫。安能息慮忘緣。墮情想之樊籠。感
昇沈之業報。譬如眚目。暈此明燈。宛若漚華。發於巨
海。外列山河世界。中分鬼畜人天。本因織妄而成。莫
匪瞪勞而現。四三宛轉。十二輪環。生死死生。有無無
[010-0848c]
有。直下斷除愛欲。還他調御丈夫。自今疾至菩提。教
我多聞弟子。超越五蘊區宇。廓清十種禪那。如能宣
此呪心。乃可制諸外道。利人利巳。世出世間。證不動
尊。成無上覺。


○宋濂䟦戒環師首楞嚴經解後云。首楞嚴經。其立
題凡三。其本旨則五。以人法為名。常住真心為體。圓
通妙定為宗。返妄歸真為用。上玅醍醐為教。大槩欲
使眾生開圓解。立圓行。登圓位。證圓果而巳。若稽其
何時所說。其在法華開權顯實之後。涅槃扶律談常
之前乎。葢波斯琉璃之異代。持地耶輸之所證。左右
參驗。誠足取信。長水璿孤山圓長慶巘泐潭月諸師。
號為科判名家。未有易斯說者。予在虎林。見五臺沙
門善攝解本。獨判楞嚴在般若之後。法華之前。心雖
奇其說。而頗意其為一家之私言。今觀溫陵戒環師
所論。正與善攝同。其謂阿難既於法華諸漏巳盡。不
應於楞嚴未盡諸漏。而經中言最後垂範。實楞嚴法
會之最後。非臨滅之最後。尤發善攝之所未發。予竊
自歎玄理之在人心。雖南北之殊。風土頓異。而其不
[010-0849a]
隨物以變遷者。未嘗不同。惜予儒家者流。弗悟徤相
分別之理。無以知其孰淺而孰深也。謹用識其立題
本旨。及異同之說於卷末。具金剛觀察智者。當能有
以決之。


○首楞嚴經通議自敘



敘曰。從前釋經者。凡解當經。必尅指何時。判屬何教。
獨此經前後解者。各據所見。指時判教。諍論不決。余
觀經結名云。亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。別
題云。一名中印度那爛陀大道場經。於灌頂部錄出
別行。灌頂部。乃我中央毗盧遮那佛所說之法。毗盧
乃法身佛。從法垂報。名盧舍那。坐菩提場。演大華嚴。
謂之根本法輪。但被一類大根眾生。而小根之者如
盲如聾。故我舍那世尊。入剎那際三昧。現應化身。示
生三界。名釋迦牟尼。成道說法。入大涅槃。始終不出
剎那際三昧。所說一大藏教。名攝末歸本法輪。亦名
引攝教。為引五性三乘。攝歸華嚴玅莊嚴海。所謂一
路涅槃門也。今觀此經。該五時。貫五教。首從大權發
起。示墮淫室。正阿含之時也。徵心則破執心常見。觀
[010-0849b]
河則破斷見。乃阿含之教也。辯妄見以顯真見。破見
精以顯本覺。義與深密同時。方等教義也。五蘊三科。
會歸藏性。根塵識界。一一本空。般若教義也。本如來
藏玅真如性。法法全真。會歸實相。法華終義也。又歷
乎真空實相兩時之間矣。七大周徧。性真圓融。四卷
中一為無量。乃至轉大法輪等。互顯華嚴理事無礙。
事事無礙法界。正是玅莊嚴海。究竟歸寧之地。三身
一體。至是乃顯。釋迦出世本懷。化度羣生。必引攝至
此而後巳。是故。此經所詮理趣。始從阿含。終至涅槃。
尚係化佛所說之法。而圓融法界。圓歸華嚴。乃報佛
所說。豈可定一時一教哉。就法界海慧照之。四十九
年說法。劫念齊收。不出剎那際三昧。若就應化門頭。
一代時教。各對當機。三根普收。行布亦異。結集者推
報化二佛所說。從本垂末。攝末歸本。二種法輪。總於
一代時教中。拈出灌頂一部。此經既判入灌頂。不應
定收何時何教。誠無疑也。經入此土。箋解弘多。近代
緇白。各出手眼。綜諸理觀。未見會通。使學人有摸象
之歎。余居五臺氷雪中。參究向上。以此經印證。堅凝
正心以照矚之。豁然有得。及至東海。枯坐三年。一夕
偶閱此經。於海湛空澄。雪月交光之際。身心世界。當
下平沉。恍然大悟。如空華影落。秉燭述懸鏡一卷。依
一心三觀。融會一經。於文則略。如華嚴法界之作。得
意而言可忘也。投荒瘴海。二十餘年。萬曆甲寅。歸老
南嶽。門人超逸請益懸鏡。觸發先心。遂放筆成帙。廣
[010-0849c]
發一心三觀之旨。題曰通議。取莊周議而不辯之意
也。先德有言。依經解義。三世佛冤。離經一字。即同魔
說。有能具金剛正眼。於此文句中。融入觀心。則知余
之懸鏡一章。不欠一字。通議十軸。不剩一字。其他一
時一教。科判迢然。又是𦘕蛇添足矣。


萬曆丁巳端陽日憨山道人德
清書于吳門之貝葉齋　大師懸鏡通議。各自製序文。流通巳久。蒙竊謂通議經首懸談。乃大師特標灌頂章
句。為一經判教之綱宗。而序中未及舉揚。謹撮略其大意。和會二序。合為一篇。俾大師制作之指要。學者開卷
一覽。便自了然。大師寂光土中。當為開顏印可。不深咎其僣踰也。謙益。拜手謹識。


○首楞嚴經白文序



是經譯梵以來。疏解者十餘家。唯天如會解。學者翕
然宗之。以為是足盡楞嚴矣。不知此天如之楞嚴。非
如來所說之楞嚴也。達觀可禪師。往往拈楞嚴玅旨
示人。明白直截。一掃支離。余問師從何處得來。師笑
不言。又問求通楞嚴。當作何方便。師曰。勿觀諸家之
說。但將十卷經文熟讀。自有入處。語云。誦之萬遍。其
義自見。況文字般若。皆從世尊大悲心中流出。我等
眾生。過去世時。或聞此經題。及一字一句玅義。種子
藏八識田中。機感合熏。自力佛力。俱不可思議。信無
[010-0850a]
有逾於熟讀者。善男子等。信受是經。當生難遭想。生
尊重想。千徧萬徧。以熟為期。以悟為則。庶幾上不負
佛恩。而下不孤達觀師方便開示之意。余葢有深望
焉。


萬曆甲申長至後四日翰林院編修馮夢禎謹序一雨潤師。傳示雪浪看經法曰。楞嚴一經。文雖
十軸。實大藏之都序也。有志教法者。不可不先讀。又不可不熟讀。熟則心目口齒間。隱隱隆隆。自有入路。不必
借人頦頰。拾人睡餘。若果先明經義。回視諸家注疏。涇渭立見。否則為註疏覆心。經義反晦矣　私謂二師示
看經法。如出一揆。葢當會解盛行之後。義學紏纏。應有此應病之藥。學人執此方便。認為普施之法。則又因藥
致病。六祖開示法達之語。宜熟察之。


○楞嚴纂註序



余讀楞嚴。詢經中如是世界。因動有聲。因聲有色義。
幻居界上人答曰。動為業本。一切諸法。本自寂滅。一
念心動。六亂橫生。其言因動有聲。因聲有色。謂一涉
於有。則法法皆有耳。予洒然異之。越十有七年。擕所
輯纂註示予曰。曩予言因動因聲之義。實囊括全經
矣。夫因動有聲。顛倒眾生因之流轉也。入流亡所。觀
音大士以之圓通也。眾生不覺一念妄動。由塵發知。
妄見於心。因根起相。妄見於相。由是而七趣昏擾。沒
溺長夜。動也。若達相見無性。猶若交蘆。由是而動靜
[010-0850b]
二相。了然不生。空所空滅。寂滅現前。亡也。動則見空
見色。故曰。迷妄有虗空。依空立世界。亡則空色皆真。
故曰。一人發真歸元。十方虗空。悉皆銷殞。七徵之所
破者。破此動也。八還之不可還者。還此亡也。動則聽
不越聲。視不踰色。亡則陰入處界。莫非玅圓。地水火
風。不相陵滅。二十五聖之所證。五十五位之所詣。皆
盡此動。竟此亡耳。故曰入於如來玅莊嚴海。圓滿菩
提歸無所得。予曰。歸無所得。又何以見。何以修。何以
證也。曰。動則有苦。非見無所得。修無所得。證無所得。
無以息苦也。雖在十地。猶有學佛煩惱。況具縛哉。予
聞之。若暍者之得冷風也。上人命余卒讀其書。或有
參定。予笑曰。子既巳示我矣。見狻猊而復欲試其猛
力。不亦過計乎。予葢卒未嘗展卷。述斯語而歸之。


萬曆
甲午十月晦日那羅延窟學人虞山瞿汝稷槃談譔


首楞嚴經卷末五錄卷二
[010-0850c]
首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄卷三
海印弟子　蒙叟錢謙益集


佛頂枝錄第三



序曰。灌頂密部。月邦祕籍。佛隴遙禮。極量重譯。後
五百年。信奉流通。月光未出。海墨何窮。裒為枝錄。
捃拾土苴。勿哂庫刀。或解王馬。輯佛頂枝錄。



* 一傳譯
* 二證本
* 三藏教
* 四弘法
* 五義解
* 六悟解
* 七隨喜


傳譯第一



續古今譯經圖記開元庚午沙門智昇撰云。沙門般剌蜜帝。唐
云極量。中印度人也。懷道觀方。隨緣濟度。展轉遊化。
達我支那。印度國俗呼廣府為支那。名帝京為摩訶支那乃於廣州制旨道
場居止。眾知博達。祈請亦多。利物為心。敷斯祕賾。以
神龍元年。龍集乙巳。五月巳卯朔。二十三日辛丑。遂
於灌頂部中。誦出一品。名大佛頂如來密因修證了
義諸菩薩萬行首楞嚴經。一部十卷。烏萇國沙門彌
伽釋迦譯語。菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下
[010-0851a]
平章事清河房融筆受。循州羅浮山南樓寺沙門懷
迪證譯。其僧傳經事畢。汎舶西歸。有因南使。流通於
此。


○贊寧宋高僧傳第一譯經篇。廣州制止寺極量
傳。全依此文。末云。量翻傳事畢。會本國怒其擅出經
本。遣人追攝。泛舶西歸。後因南使入京。經遂流布。有
惟慤法師。資中沇公。各著疏解之。


○釋氏稽古略云。
神龍元年。天竺般刺蜜帝。於廣州制止道場居止。於
灌頂部中誦出一品。名首楞嚴經。彌伽爍佉譯成。一
部十卷。宰相房融筆受。融時貶於高州。因得以寫於
譯所。沙門懷廸證譯。傳經事畢。朝廷責以私譯。蜜帝
遂泛舶擕梵夾以歸。


○佛祖通載云。蜜諦賷楞嚴梵
夾至。刺史請就制止道場宣譯。


贊寧論譯經云。陳壽國志。述臨兒國云。浮屠所載。
與中國老子經而相出入。是知若用外書。須招此
謗。童壽譯法華。可謂折中。有天然西域之語趣矣。
今觀房融潤文於楞嚴。僧肇徵引而造論。當此誚
焉。然則糅書不如無書。與其典也寧俗。儻深溺俗。
厥過不輕。折中適時。自存法語。斯謂得譯經之旨
矣。
○蘇子瞻書大鑒禪師碑後云。釋迦以文教。其
譯於中國。必託於儒之能言者。然後傳遠。故大乘
諸經。至楞嚴則委曲詳盡。勝玅獨出者。以房融筆
授故也。
○蒙謂聲論宣明。婆娑教體。大化東流。彌
文日盛。房公雄文潤色。冥契佛旨。正欲不離文字。
攝化此方。妙義流傳。機緣熏習。慧業者得意於筌
[010-0851b]
罤。小根者染神於點墨。寧公誚其多用外書。濫招
儒雅。斯則住相之談。非被機之論也。昔者謝康樂
以曇無讖所翻大涅槃經語。小小朴實。不甚流靡。
品數疎簡。初學者難以厝懷。乃與沙門二慧。共為
潤色。義理昭暢。質文相宣。歷代寶之。盛行於天下。
如寧公之云。則涅槃之改治。寧不犯糅書之誚與。
唐之道士。稱僧肇著論。盛引老莊。奘師謂佛教初
開深文尚壅。老談玄理。微附佛言。肇論所傳。引為
連類。豈以喻詞而成通極。寧公豈不見此論。而妄
詆肇公也。談潤文者。考證於奘師。當以子瞻之言
為正。
○今按房公潤文之玅。就世間文字。約略言
之。有章法鋪舒之玅。始自七徵八還。後及七趣五
魔。一經首尾。襵疊鈎鎻。如一章一段。是也。有文法
映照之玅。如琉璃舉喻。一經四見。增進之二曰。譬
如琉璃。內縣明月。住位之二曰。如淨琉璃。內現精
金。識陰盡處曰。如吠琉璃。內外明徹。圓明精心曰。
如淨琉璃。內含寶月。法喻層累。次第歷然。又如旅
亭主客。初喻客塵。次明法性。月輪標指。初標一月
二月。次標非體非影。責認迷中。則云浮漚大海。自
知開悟。則云巨海浮漚。是也。有句法攢簇之玅。如
云迷中倍人。如云日劫相倍。累言未該。束歸四字。
如云出指非指。如云於橫陳時。冶鑄外書。銷歸佛
語。是也。有字法點綴之玅。如標海潮音。則結以全
潮瀛渤。標無上法王。則躡以文殊師利法王子。七
[010-0851c]
大文中。點七不知。自全至元。淺深歷別。四大文中。
點六受用。自粘之奔。根塵映望。諸餘𤨏言隻字。無
不玲瓏漏穿。是也。十軸之文。橫豎開闔。正如彌勒
樓閣。彈指開現。四科七大。因緣自然。重重立量。節
節推簡。用以楷定四性。破除四見。能使欲言詞喪
欲慮智窮。東坡稱其勝玅。可謂心眼如月。寧公嗤
其糅文。尚是捫燭為日耳。未能更僕。聊舉一隅。諸
有智人。臨文自了。


附雜記二條。
○楞嚴通議云。此經五天寶重。禁不出境。般剌三藏欲流東震。屢竊被獲。以微玅細㲲書之。
破臂藏於膊內。潛達廣州。
○圓通疏云。密帝割膊藏經。漬血堅紙。房相夫人以水漬之。方得開展。或云融
女。以水乳和而浸之　二事流俗盛傳。諸書互載。未詳所據。續俟根簡。


智昇開元釋教錄第九云。楞嚴經十卷。右一部十卷
其本見在。


○沙門釋懷廸。循州人也。住本州羅浮山
南樓寺。其山乃仙聖遊居之處。贊寧譯經篇傳云。其山半在海涯。半連陸
岸。乃仙聖遊居之靈府也。南樓寺亦云石樓廸久習經論。多所該博。九流
七略。麤亦討尋。但以居近海隅。數有梵僧遊止。以海隅之
地。津濟之前。數有梵僧。寓止於此廸就學書語。復皆通悉。往者三藏
菩提流志。譯寶積經。遠召廸來。以充證義。所為事畢。
還歸故鄉。後因遊廣府。遇一梵僧。未得其名賷梵經一夾。
多羅葉經一夾請共譯之。勒成十卷。即大佛頂萬行首楞嚴
經是也。廸筆受經旨。兼緝綴文理。其梵僧傳經事畢。
莫知所之。有因南使。流經至今。


○傳云。後因南使。附
經入京。即開元中也。


昇公圖記目錄。記載互異。僧傳經疏。傳疑未決。蒙詳為辨證。具在十門通釋。第八傳譯篇中。
[010-0852a]


證本第二



經律異相云。佛告阿難。我泥洹後。法欲滅時。五濁惡
世。魔道興盛。眼見沙門。視如糞土。無有信心。法輪殄
沒。菩薩比丘。眾魔驅逐。不預眾會。菩薩入山福德之
處。淡泊自守。月光出世。得相遭值。南岳誓願文。末法過九千八百年後。
月光菩薩。出真丹國說法共興吾道。五十二歲。首楞嚴經。般舟三
昧。先滅化去。一切十二部經。尋復化滅。不見文字。聖
王去後。吾法滅盡。如是久後。彌勒當下世間作佛出法
滅盡經卷中。


○法顯佛國記云。耆闍崛山。未至頭三里。有
石窟南向。佛本於此坐禪。西北三十步。復有一石窟。
阿難於中坐禪。天魔化作鵰鷲。住窟前恐阿難。佛以
神足力。隔石舒手。摩阿難肩。怖即得止。鳥跡手孔今
悉存。故曰靈鷲窟山。窟前有四佛坐處。佛說法堂巳
毀。止有塼壁基在。法顯於新城中。買香華油燈。送上
耆闍窟山。華香供養。然燈續明。慨然悲傷。收淚而言。
佛昔於此住。說首楞嚴。法顯生不值佛。但見遺跡處
所而巳。即於石窟前。誦首楞嚴。住止一宿。


晉於潛董吉。恒齋戒誦首楞嚴經。村中有病。輙請吉
誦經。所救多愈。同縣何晃。卒得山毒之病。驟往救之。
山水瀑漲。不復可涉。必欲赴期。便脫衣。以囊經戴置
頭上。逕入水中。水正著膝。既得上岸。失囊經。甚惋恨。
進至晃家。三禮懺悔。流涕自責。俛仰之間。見經囊在
高座上。吉悲喜取看。浥浥如有溼氣。開囊視經。尚燥
如故。於是村人一時奉法。吉所居西北。一山高峻。中
[010-0852b]
多妖魅。犯害居民。吉以經戒之力。欲伐降之。於山際
手伐林木。搆造小屋。安設高座。轉首楞嚴經百餘日。
寂然無聞。民害稍止。後山中鬼數人至吉所。請作界
分。當殺木為斷。不見侵尅。經一宿。前所芟地。四際之
外。樹皆燒死。


○晉山陰謝敷。隱於東山。篤信大法。手
寫首楞嚴經。當在都白馬寺中。為災火所延。什物餘
經。並成煨燼。此經止燒紙頭界外而巳。文物悉存。無
所毀失法苑珠林二驗出王惔冥祥記。


長安釋帛遠。字法祖。常註首楞嚴經。晉惠之末。為張
輔所害。後少時。有一人姓李名通。死而復蘇。云見祖
法師在閻羅王處。為王講首楞嚴經。云講竟。應往忉
利天慧皎高僧傳。


後梁法聰。住襄陽景空寺禪堂。白鹿白雀。馴伏栖止。
行住所及。慈救為先。忽遇屠者驅猪百餘頭。聰三告
曰。解脫首楞嚴。猪遂繩解散去。諸屠大怒。將事加手。
並仡然不動。便歸過悔罪。因斷殺業道宣續高僧傳習禪篇感通篇
和闍黎亦同。


張無盡辨教篇云。天台智者大師稟禪要於南岳。立
藏通別圓四教。開摩訶止觀法門。首楞嚴三昧經。即
別教也。經略曰。佛告堅意菩薩。云何以一念行於三
昧。答曰。是菩薩一切悉捨。心無貪著。名檀。心善寂滅。
畢竟無惡。名尸。知法盡相。於諸塵中而無所傷。名羼
提。勤觀擇心。能知離相。名毗黎耶。畢竟善寂。調伏其
心。名禪那。知心無心。通達心相。名般若。又曰。云何當
[010-0852c]
學是三昧耶。佛言。譬如學射。先射大準。次射小凖。次
射的。次射錢。次射杖。次射毛。次射毛百分之一。如是
射成。聞聲皆中。習三昧者。亦復如是。先學愛樂。次學
深心。大悲次之。四無量次之。五神通次之。成就六波
羅蜜。即能成就第三地觀。堅意問現意天子。當修何
法得是三昧。天子答。若見凡法。不合不散。是名修楞
嚴三昧。又問佛法有合散耶。天子曰。凡法尚無合散。
況佛法耶。若見凡法佛法不二。是名修習此經。自什
法師翻譯。南岳師弟傳授。經歷南北。隋唐房融始於
廣州獲今經本。余以二經參詳。雖同歸止觀。而教意
不同。元和中。東蜀僧神清著北山錄。譏異說云。禪莫
極乎吾師。其禪曰首楞嚴。自迦葉至達磨。與吾師心
心相付。餘宗不吾若也。北山所指。即什譯者。西蜀惠
實以融本註之。誤矣。


蒙考隋僧法經眾經目錄。首楞嚴經二卷。自後漢
中平年至後秦。凡九譯。皆同本異譯。有勇伏定經。
又有新首楞嚴經。蜀首楞嚴經。及後出雜出之目。
皆即弘始中鳩摩羅什所譯首楞嚴三昧經。支敏
度有合首楞嚴三昧經記。帛遠有首楞嚴經註解。
開元釋教錄。於首楞嚴三昧經下標云。或直云首
楞嚴經。是也。法苑珠林引王惔冥祥記二驗。皆在
東晉之世。法顯佛國記。耆闍崛山石窟。佛於此住
說首楞嚴。首楞嚴三昧經首云。一時佛在王舍城
耆闍崛山中。是知晉宋間持誦。皆是首楞嚴三昧
[010-0853a]
經。王舍城耆闍崛山所說。非舍衛國祇桓精舍所
說之首楞嚴也。近代虞淳熈云。法顯誦之於宋。法
聰持之於梁。而智者不得見之於隋。彼此隱顯。傳
經不定。此失考之過也。
○今經題一十九字。是極
量於灌頂部中誦出。準懷廸傳。或云大佛頂萬行
首楞嚴經。從省。或去萬行二字。其單標首楞嚴經
者。即今大藏秦鳩摩羅什所譯首楞嚴三昧經也。
依今藏本目錄。秦譯標首楞嚴三昧經。唐譯標首
楞嚴經。本既各殊。文無相濫。不須以古譯為嫌。或
可依圭峰圓覺疏鈔。別標為佛頂經。張無盡不依
唐譯。改題為清淨海眼經。輙云。房融不見古本。今
依梵本改正。房筆受竺文。何云未見古本。張所據
梵夾。豈是極量重來。無稽之言。良所不取。
○又案
無盡改題。略云清淨海眼經。具云大佛頂神呪無
上寶印十方如來清淨海眼經。人謂新舊二經。是
越僧慧印標目。無盡有付百丈山丐者流通海眼
經偈云。歸命新經願力深。決知一字直千金。驀然
豆子灰中爆。莫笑先生錯用心。故知新舊二經。無
盡自標。而惠印因之也。道安法師云。阿難出經。去
佛未久。大迦葉令五百六通。迭察迭書。今雖千年。
而以近意裁量。彼阿羅漢。乃兢兢若此。此生死人。
而平平若此。豈將不知法者勇乎。禪人無眼。響附
玅喜。妄謂面決金顏。位偕親證。無盡亦自言焚香
佛前。剖露志願。苟契聖心。丐無魔事。昔者慧嚴思
[010-0853b]
改涅槃。黑神責數。三藏志刪般若。惡夢譴訶。毀謗
大乘。佛有金科。吾為此懼。不知其可。


藏教第三



按隋經師小乘修多羅藏錄。有捨頭諫經一卷。摩
登伽經二卷。摩登女經一卷。摩登女解形中六事
經一卷。並是摩登伽經別本重出。今按本經第四。
佛告阿難。且汝宿世。與摩伽登伽。歷劫因緣。恩愛
習氣。非止一生。及與一劫。則諸小乘經所載。慶喜
摩登。宿世因緣。世尊於楞嚴會上。金口證明。未可
以為人天小教。槩從鐫削也。今通會諸經。節而錄
之。亦證本之餘耳。


經律異相。引戒因緣經第三及摩鄧女經云。阿難行
路。中道焦渴。摩登伽經度性女品云。阿難乞食分衛巳訖。還祇洹林。于其路次池側。有女旃
陀羅種。執持瓶器。始來取水。阿難渴乏。從女乞水有旃陀羅女。名鉢吉蹄。汲
水。阿難請從乞水。女曰。君母種成就。沙門瞿曇第一
弟子。波斯匿王所敬。末利夫人阿闍黎。我是下賤。不
敢持水相與。阿難言。我不問是。但水見與。女言大德我無所吝。
身是旃陀羅女。若相施者。恐非所宜。阿難言姊。我名沙門。其心平等。豪富下劣。觀無異相女許時。
女先掬水澆阿難足。復掬水澆阿難手。便生婬意。女即
以淨水授與阿難。便取阿難容貌音聲等相。深作是念言。我母善呪。或能令彼來為吾夫。持水還家。具宣斯事
○摩鄧女經曰。女歸告母。母名摩鄧阿難飲巳便去。鉢吉蹄還白父母
言。阿母。願以沙門阿難為婿。母言其轉輪王子。剎利
釋種。聖師貴族。天人宗奉。我小家種。云何得為夫。女
言。不得者會當飲毒。以刀自剌。若自絞死。母曰。有摩
[010-0853c]
鄧伽神語符呪。能移日月以墮著地。亦能呪因帝梵
天使下。況不能得。沙門阿難使來。呪時。作是言曰。若天若魔。若乾闥婆。
天神地神。聞我是呪。宜應急令阿難至此若巳死。若生不能婬。若瞿曇所
護者。我不能得。除此皆可得耳。母言。有二種人。雖加呪術。無如之何。一者
斷欲。二是死人。自餘之者。我能調伏女便起澡浴。莊體身體。著白服飾。
敷諸臥具。遙相想望。母以牛屎塗地。以五色線結縷。
盛滿四瓶水。盛滿四椀[麩-夫+少]漿。以四口大刀豎牛屎四
角。頭四箭。然八明燈。取四死人髑髏。種種香塗其上。
以華布地。捉熨斗燒香。繞三帀。向東方。跪而誦摩鄧
伽呪術。時阿難在祇洹林。意便恍惚。為呪所轉。如魚
象被鈎。隨呪術至旃陀羅家。于自舍內。牛糞塗地。布以白茅。然大猛火。百有
八枚玅遏迦華。誦呪一周。以一莖投火中。阿難心即迷亂。便行往詣旃陀羅舍母便語女。阿
難以至。時女前抱阿難。坐著床上。牽掣衣裳。捻挃阿
難。譬如力人。手捉長毛小羊從力人手。阿難見十方
盡闇冥。譬如日月。為羅祜所厭。阿難有大人力。當十
大力士力。而不能得動。阿難以聖諦道力。念還得悟。
我今困厄。世尊大慈寧不愍我。彼女喜踊。莊飾堂閣。安置寶座。淨治灑掃。
散眾名華。阿難悲哽泣淚。我何薄祜。遇斯苦難。大悲世尊寧不垂愍。


○摩鄧女經云。母知蠱道。請阿難飯。母便
閉門。以蠱法縛阿難。至於晡時。阿難不就。母令中庭地出火牽阿難衣。汝不為我。女作夫。我擲汝火中。阿難自
鄙為佛作沙門。今反不能自出佛即知之。便誦佛語云云。阿難以此
實義。於旃陀羅舍得解。性女品云。爾時如來以淨天眼觀見。說呪擁護阿難。以佛
神力及善根力。旃陀羅呪無所能為。即出其舍誦偈通適竟。旃陀羅家所設
呪具。刀箭碎折。瓶破燈滅。髑髏迸碎。黑風起。展轉不
相見。母便告女。此必瞿曇沙門神力所為。眾物碎散。
[010-0854a]
呪術不行。阿難念言世尊恩力也。阿難得解。如大象
王。盛年六十。醉暴凶惡。身大牙長。從鐵靽得解。從城
走到空閒處。阿難亦爾。世尊誦佛語。從旃陀舍得解。
還向祇洹。時此女人逐阿難至祇洹門。竝作是語。阿
難是我夫。阿難是我夫。逐阿難後。不離須臾。阿難具
以白佛。佛曰。我於諸法中。不見幻惑。如此女人。以婬
繫意。阿難平旦著衣持鉢。入舍衛城分衛。而此女人
亦逐其後。語諸長者。阿難是我夫。阿難是我夫。女於夜過。
著新淨衣。首戴華鬘。金銀環珮。瓔珞其體。阿難晨朝入城乞食隨阿難背後。視阿難足。視阿難面。阿難慙避。終
不捨離阿難還至佛所。又前白佛。佛曰。汝往共語。如姊
妹相向。何以故。此女人應當作比丘尼。女白佛言。唯
願世尊。還我夫壻。佛曰。若須阿難者。於我法中作比
丘尼。當以相與。女人歡喜。佛告女人。汝欲得阿難以為夫者。宜應出家。學其容
飾。答曰唯然。願承尊教。佛言善來。便成沙門。鬢髮自落。法衣在身女還奉辭。父母歡
喜。本植善根。各應得道。父母及女同往詣佛。摩鄧女經云。佛
問女云。汝追逐阿難。何等所縈。女云。阿難無婦。我又無夫。欲為作婦也。佛告女言。阿難無髮。汝今有髮。汝能剃
髮。我使阿難為汝作夫。女言能剃。佛言。歸報汝母。剃髮竟來。母言。我生汝來。護汝頭髮。如何欲得沙門作婦。女
云。我寧生死為阿難作婦。母曰。辱我種。為下刀剃頭。還到佛所世尊廣為說法。無數
方便。現諸法義。柔軟義。檀義。尸義。說婬不淨義。增長
生諸結根義。出家義。諸道品義。又說四聖諦。時此女
人即在座上。解四聖諦。性女品云。即為說法。廣說四果。豁然意解。即於座上得羅
漢道父母得阿那含道。女得須陀洹道。譬如純白㲲衣。
易為染色。摩鄧女經云。佛言。汝愛阿難何等。女言。我愛阿難眼。愛阿難鼻。愛阿難口。愛阿難耳。
愛阿難手。愛阿難行步。佛言。眼中但有淚。鼻中但有洟。口中但有睡。手中但有垢。身中但有𡱁尿處不淨。其有
[010-0854b]
夫婦者。便有惡露。惡露中便生兒子。巳有兒子。便有死亡。便有哭泣。於是身中。有何所益。女即思念。便自正心。
既得羅漢。佛知得道。即告女言。汝往阿難所。女即慙愧低頭。長跪白言。女實愚癡。故逐阿難。今我心開。如冥中
有燈火。如人乘船。船壞依岸。如盲人得扶。如老人持杖。今佛與我道。令我心開如是時父母歸
佛歸法歸眾。佛聽為優婆夷。向佛阿難悔其癡罪。乞
為比丘尼。得依世尊。修行梵行。佛告阿難。將二比丘
尼。及此女人鉢拓鉢提瞿曇彌所。以此女人為道。授
具足戒。大愛道問阿難。云何阿難。世尊許旃陀羅為
道耶。阿難言。瞿曇彌然。即與剃髮受戒。得阿羅漢。


○
度性女品。佛為諸比丘。及波斯匿等。說本性比丘尼
往昔因緣。乃過去阿僧祇劫。有旃陀羅摩登種。名帝
勝伽。有子名師子耳。有媻羅門。名蓮華實。女名本性。
蓮華實聞帝勝伽說法。遂以其女妻摩登伽之子。時
摩登伽。我身是也。蓮華實者。舍利弗是。師子耳者。阿
難是也。爾時女者。今性比丘是是。以於往昔日。曾為
夫妻。愛心未息。今故隨逐摩鄧女經云。佛告諸比丘。是摩鄧女先世時。五百世
為阿難作婦。常相愛敬。故於我法中得道。於今夫妻相見。如兄如弟。


○淨覺云。名為本性。出摩登伽經。據彼經。
女之母名摩鄧耳。


○孤山云。慤公疏云。若據登伽經。但是世尊自說一呪。解彼婬術。且非文殊提獎而歸。及聞
說法。亦得阿羅漢。然則兩經竝由聞經方證四果。但是大小機見不同。然約實行。則機熟得道之時。由阿難牽
以欲鈎。故使後入佛智。若使大權。則同阿難發起期教。以益羣機耳。問彼經聞小。乃得四果。此經聞大。何故亦
證羅漢。答彼經明小。故隔于大。此經說圓。何妨證小。機既不同。故無妨也。


○蕅益云。大小兩機。竝行不悖。一席
異聞。條然各別。或時互知。名不定教。或互不知。即祕密教。此經佛頂放光。文殊將呪。是一類大機所見。據摩鄧
伽經。佛自說呪。為徧解形中六事。得證四果。次即具說宿劫因緣。是一類小機所見。央掘魔羅事亦爾。皆一席
異聞之明證也。


○姚少師道餘錄載朱晦菴云。楞嚴經只有阿難一事。及那燒牛糞出一呪。餘底皆是文士添
造。那燒牛糞。便如爇茅樣。後來有人祈雨後燒此。燒牛糞誦呪。是登伽母人。邪術。今却指斥佛頂。又云。楞嚴是
[010-0854c]
房融所作。發口鄙穢。三家村夫子所不道。而謂朱子有是言乎。此中略述藏教。不避瑣猥。亦以間執破法之口。
為吾晦翁先生雪謗也。


弘法第四



首楞嚴三昧經云。爾時會中諸釋梵護世天王。皆作
是念。我等今當為佛如來敷師子座。正法座。大人座。
大莊嚴座。大轉法輪座。當令如來於我此座。說首楞
嚴三昧。須臾之間。於如來前。有八萬四千億那由他
寶師子座。悉於眾會無所妨礙。一一天子。不見餘座。
各作是念。我獨為佛敷師子座。餘人不能。佛當於我
所敷座上說首楞嚴三昧。即時世尊現大神力。徧坐
八萬四千億那由他師子座上。諸天各各見佛。坐其
所敷座上。不見餘座。有一帝釋。語餘釋言。汝觀如來
坐我座上。如是釋梵護世天王。各相謂言。汝觀如來
坐我座上。有一釋言。如來今者但坐我座。不在汝座。
爾時如來還攝神力。諸佛及座。皆不復現。一切眾會。
唯見一佛。佛告堅意菩薩。首楞嚴三昧。非初地二地。
乃至九地菩薩之所能知。唯有住在十地菩薩。乃能
得是首楞嚴三昧。首楞嚴三昧。如是無量。悉能示佛
一切神力。無量眾生皆得饒益金剛三昧經云。菩薩所得功德地法。十地
菩薩如十五日月。圓滿可觀。明明具足。其心澹薄。安住不動。不沒不退。住首楞嚴三昧。


○觀佛三昧經云。佛當
往忉利天。為母說法。持地菩薩入首楞嚴定。從金剛際。作金剛華。華葉相次。四龍各持七寶臺。持地為佛作三
道寶堦。


○舍利弗白佛言。世尊。未曾有也。今說首楞嚴
三昧。而是惡魔不來嬈亂。佛告舍利弗。汝欲見魔衰
惱事不。唯然欲見。爾時佛放眉間白毫大人相光。一
[010-0855a]
切眾會。皆見惡魔被五繫縛。不能自解。佛告舍利弗。
汝見惡魔被五縛不。唯然巳見。此惡魔者。為誰所縛。
佛言。是首楞嚴三昧威神之力。在所佛土。說首楞嚴
三昧。其中諸魔。欲以惡心作障礙者。首楞嚴三昧。及
與諸佛威神力故。其諸惡魔。皆自見身被五繫縛。舍
利弗。在所說首楞嚴三昧處。若我現在。若我滅後。其
中所有諸魔及餘人眾。懷惡心者。以首楞嚴三昧威
神力故。皆被五縛大經四依品。四依驅逐魔云。天魔波旬。若更來者。當以五繫繫縛於
汝。章安疏云。繫有二種。一者五屍繫。二者繫五處。五屍繫者。如不淨觀。治於愛魔。五處如理。治於見魔。五屍。表
五種不淨觀。五繫。表五觀門。


○佛言。諸菩薩得住十地。一生補處。
受佛正位。悉皆得是首楞嚴三昧。名意菩薩及諸眾
會。見三千大千世界。諸閻浮提。其中皆是彌勒菩薩。
或見在天上。或見在人間。或見出家。或見在家。或見
侍佛。皆如阿難。或見智慧第一。如舍利弗。乃至坐禪
第一。如離婆多。如是一切諸第一中。皆見彌勒。名意
菩薩及諸天眾。皆見彌勒菩薩。現首楞嚴三味神通
勢力。即大歡喜。


○佛告摩訶迦葉。過去無量阿僧祇
劫。於此世界南方。過於千佛國土。國名平等。有佛號
龍種上。豈異人乎。即文殊師利法王子是。迦葉。汝今
且觀首楞嚴三昧勢力。諸大菩薩。以是力故。示現入
胎初生出家詣菩提樹坐於道場轉玅法輪入般涅
槃分布舍利。而亦不捨菩薩之法。於般涅槃不畢竟
滅涅槃四相品。我巳久住是大涅槃。於此三千大千世界。百億日月。百億閻浮提。種種示現。如首楞嚴經中
廣說。
[010-0855b]


文殊師利涅槃經云。文殊師利生於此國多羅聚落
梵德婆羅門家。於佛所出家學道。住首楞嚴三昧。佛
涅槃後。四百五十歲。當至雪山。為五百仙人。宣揚十
二部經教化。令住不退巳。至本生地。於空野宅尼拘
樓陀樹下。結跏趺坐。入首楞嚴三昧。身諸毛孔。出金
色光。徧照十方世界。度有緣者。若禮拜供養者。生生
之所。恒生佛家。若未得見。當誦持首楞嚴。稱文殊師
利名。一日至七日。文殊必來至其人所。


觀佛三昧經云。過去久遠。有佛出世。號釋迦牟尼。滅
度之後。有一王子。名曰金幢。憍慢邪見。不信佛法。有
一比丘名定自在。語王子言。可暫入塔。觀佛形像。王
子入塔。見像相好。白比丘言。佛像端嚴。猶尚如此。況
佛真身。比丘告言。汝今見像不能禮者。應尚合掌稱
南無佛。王子即便合掌稱南無佛。還宮繫念塔中像
故。即於後夜夢見佛像。夢巳歡喜。捨離邪見。歸依三
寶。由一入塔。稱佛善根。命終得值九百萬億那由他
佛。於諸佛所。逮得甚深念佛三昧。得三昧故。諸佛現
前。為其授記。從是巳來。經於百萬阿僧祇劫。不墮惡
道。乃至今日。獲得甚深首楞嚴定。昔王子者。今賢首
菩薩是。以是因緣。智者應當如是念佛。


法華文句曰。釋提桓因得首楞嚴三昧。內證不同。過
賢劫二千二十四劫作佛。號無著世尊。記云。華嚴經。
帝釋在第二地。故知別圓兩教。竝得首楞嚴定明矣。


○謹按經言。彼之天王。即是菩薩。閻浮提王即初地。
[010-0855c]
四天王及忉利天王。即二三地。仁王亦云。十信菩薩
鐵輪王。十住菩薩銅輪王。十行菩薩銀輪王。十向菩
薩金輪王。鐵冠道人張中。頌我。


聖祖高皇帝曰。非非想天纔出定。其所以轉輪御世。
總持三教。弘開華嚴法界於閻浮提者。豈偶然哉。帝
釋得首楞嚴定。受記作佛。非非想天。亦是寄位。未敢
尅定其因地也。歲在強圉作噩壯月臣謙益恭記於
弘法篇中。


雙林善慧傅大士。日常營作。夜則行道。見釋迦金粟
定光三如來。放光襲其體。大士乃曰。我得首楞嚴定。
梁頭陀隱法師云。若能於深山曠野。城邑聚落。唱三
昧名首楞嚴法。其利甚深。能成眾行。慧和法師從之。
每至下講後。輙於岐路間。高唱是言。不逞弟子。或罵
辱毆捶。怡然自若。後依雙林大士竝出傅大士傳。


宗炳明佛論云。今以神明之君。遊浩然之世。𢹂七聖
於具茨。見神人於姑射。一化之生復。何足多談。微言
所精。安知非窮神億劫之表哉。廣成之言曰。至道之
精。窈窈冥冥。即首楞嚴三昧矣。得吾道者。上為皇下。
為王。即亦隨化升降。為飛行皇帝。轉輪聖王之類也。
失吾道者。上見光。下為土。亦生死於天人之界者矣
弘明集。


南岳思大師云。發菩提心。立大誓願。求無上道。為首
楞嚴。遍歷齊國諸大禪師。學摩訶衍立誓願文。


林間錄曰。天台宗講徒曰。智者大師聞西竺異比丘
[010-0856a]
言。灌頂部有大佛頂首楞嚴經。皆諸經所未聞之義。
唯心法之大旨。五天世主。保護祕嚴。智者聞之。日夜
向西禮拜。願蚤至此土。續佛壽命。然竟不及見。今市
工販鬻徧天下。學人有畢生不識者。法輕則信種自
劣。可嘆也僧文瑩清話曰楞嚴本在西域。智者聞之。忍死以俟。既而入滅。遺記之曰。此經入漢。
吾不得見之矣。當有宰官身菩薩。以文章翻譯此經。又數百年。當有肉身比丘。以吾教判此經歸中道。


○
晁說之明智碑論云。仰唯智者之為智也。大矣哉。三
觀單複之旨。實著於圓覺。十境互發之論。方見乎楞
嚴。智者先言之於隋。此經後譯之於唐。雖欲不信。其
可得乎。所謂靈山親聞者。此亦其躅與。


○洪覺範尊
頂論曰。天台智者釋法華經。不悉六根功德之義。停
筆思之。有梵僧謂曰。唯首楞嚴著明此義。可以證成
不必釋也。智者於是日夕西拜。求見此經。今智者釋
六根功德。媲法之數未明者。以未見三疊流變。一十
百千之旨耳。


○天台山志云。智者大師拜經石。在天台山華頂峰上。是大師於此一十八年。
遙望西竺。拜首楞嚴經處。今南岳天台寺左畔。亦有智者大師拜經臺遺址。按大師拜經石。應在華頂。南岳亦
有遺址。葢後人倣而為之。


○今案台家引梵僧懸記。出宋僧瑩師清話。非實錄也。大師釋法華經。但言等莊嚴
者。眼根六千。乃至顯其能盈能縮。無盈無縮無等。未悉楞嚴所說流變三疊。總括始終。具明六根功德媲法之
數。故知大師閣筆。梵僧合符。正為六根功德。不為止觀也。若言止觀。則楞嚴中未甞有止觀明文。智者大師所
立止觀。原本於瓔珞。契悟於龍樹。取宗於華嚴。亦無待乎此經之證成也。僧瑩。南宋人也。所記載殊非本分事。
亦多失實。此義斷以尊頂為正。


釋崇惠。姓章氏。杭州人也。穉秫之年。禮徑山國一禪
師為弟子。雖勤禪觀。多以三密教為恒務。初於昌化
千頃最峰頂。結茅為庵。專誦佛頂呪數稔。又往鹽官
[010-0856b]
硤石東山。卓小尖頭茅屋。復誓志於潛落雲寺遁迹。
俄有神白惠曰。師持佛頂。少結莎訶。令密語不圓。莎
訶者。成就義也。今京室佛法為外教凌轢。其厄若綴
旒。待師解救耳。惠趨程西上。於章信寺駐錫。大曆三
年戊申歲九月二十三日。諸書皆載大曆九年。誤也太清寺道士
史華上奏。請與釋宗當代名流。觕佛力道法勝負。于時
代宗欽尚空門異道憤其偏重。故有是請。諸書載史華以術得幸。非是遂於東明觀壇
前。架刀成梯。史華登躡。如常磴道。緇伍互相推排。無
敢躡者。惠謁開府魚朝恩。魚奏請於章信寺庭樹梯。
橫架鋒刃。若霜雪然。增高百尺。東明之梯。極為低下。
朝廷公貴。市肆居民。駢足摩肩而觀此舉。惠徒跣登
級下層。有如坦路。復蹈烈火。手探油湯。仍餐鐵葉。號
為䬪飥。或嚼釘線。聲猶脆飴。史華怯懼慚惶。掩袂而
退。時眾彈指歎嗟。聲若雷響。師遣中官鞏庭玉宣慰。
賜紫方袍一副。詔授鴻臚卿。號曰護國三藏。勅移安
國寺居之。世謂為巾子山降魔禪師宋高僧傳護法篇贊寧系曰。或
謂惠公為幻僧與。通曰。夫於五塵變現者曰神通。若邪心變五塵事則幻也。惠公持三密瑜伽護魔法。助其正
定。履刃蹈炎。夫何幻之有哉。瑜伽論有諸。三神變矣。


○憨山大師云。昔於五臺遇梵師。專持此呪。其聲猛厲。如
訶遣之狀。問之曰。此鬼神之名。今呼遣付囑。非心力猛利。不能成就。此正取不思議力也。


○陳時。蜀中一士登
科者。因赴調。投宿失道。至暮不遇店。一僕一馬。悽愴窘怯。忽見一野次。燈燭甚盛。羅列几案。五六客據坐。酒肉
盈前。士就揖之。皆相顧有喜色。曰我曹相聚。得官人肯臨。大幸。遂邀住同飲。請居東向。士辭不敢。往復良久。竟
處主席。且使著公服拜神。酌數盃。一髯者起白曰。敢問吾官所能。士曰。本書生。竊科第。只解作詩賦。他無所長。
固問之。曰實然。髯怒。發語抵突。意若不善。士徉起如廁。跨馬疾馳。彼亦不追逐。行三四十里。且五更。得孤寺。扣
門僧出問故。即推之出。曰切勿相累。士垂泪乞救。僧云。君於釋道二典中。有所習否。曰麤記白傘蓋真言。僧曰。
[010-0856c]
足矣。但堅坐金剛背後。僕馬莫相遠。若見異境。但誦此文。士如其戒。俄頃。刀劒鏗然。飛集無數。士閉目默誦真
言。又聞兵器戞擊。甲騎縱橫。而俱不能相向。迨天明愈劇。逼暮方止。士飢渴憂危。始見僧來招入寺。謂曰。此輩
皆習南法。害人極多。每一歲。必擇曰祭神而餕胙。然後較藝。或新得一法。彼此傳授。渠見君來。以為同業。故
相待如此。既不如所欲。故謀加禍。昨日吾不敢納君。畏其遷怒也。今不得有所施。彼行且自促釁咎。留至明日
登途。沿路戈甲斧劒。以千萬計。悉剪紙所為者。白傘蓋者。二千一百三十字。在諸呪中。最為難讀。頗與孔雀明
王經相似。僧徒亦罕有能誦習者。故妖魔外道敬畏之云　大明仁孝皇后勸善書卷十。按陳時陳字應有誤。
當是唐字。


周洛京福先寺道丕。世宗尹釐府政。嫌空門繁雜。欲
奏沙汰。丕抗議停寢。及世宗登極。丕謂僧曰。吾皇宿
昔有志。汝當相警護持。堅乞解歸洛陽。又立禮首楞
嚴二年。果勅併毀僧寺。并立僧悵。毀教不深。乃丕之
力也贊寧高僧傳。


張伯端。一名用成。字平叔。天台人。少得混元之道。龍
圖陸詵守成都。往依之。遇異人。授金丹火候。道成。著
悟真篇。徧參禪門。大有省發。後讀雪窬祖英集。發明
心地。作歌頌以伸其旨。且曰。獨修金丹而不悟佛理。
即同楞嚴十仙人諸趣之報。未幾。趺坐而化。鍊其蛻。
得舍利子百。紺碧色出佛法金湯。


○真人張平叔。在丹丘
之廛。遇頂冰貧士。出龍馬所負之數。遂領厥旨。功成。
著悟真篇。且曰。吾形雖固。而未究本覺之性。遂探內
典。到楞嚴有省。作禪宗歌頌。敘中引楞嚴十種仙。壽
千萬歲。不修正覺。報盡還來。散入諸趣之語。又曰。為
此道者。當心體太虗。內外如一。若立一塵。即成滲漏。
此不可言傳之玅。曉得圓覺金剛。則金丹之義自明。
[010-0857a]
何分老釋異同哉。則知平叔乃求出離生死之法。必
歸仗於佛。為究意耳出人天寶鑑。


如一庵者。永嘉人。年十五。師事方山和尚。出家登具。
久依竺元和尚。得其要領。住保福。退居西㵎十年。道
望益隆。師早年發志暗誦首楞嚴經。至第五卷。得嘔
血疾乃輟。疾瘳。一夕夢見所未誦經。皆金書布空中。
厲聲讀之。既覺猶存。移時始隱。故師再誦足此一經。
每日誦一過。至終弗替出國初恕中。無慍禪師山庵雜錄。如庵至正間人。


○宣律
師神州塔廟感通傳。載隋新繁縣書生荀氏。空中書金剛經因緣。與此略同。


金壇王肯堂曰。余為庶吉士時。館師韓敬堂先生甞
言。趙文肅公貞吉為教習時。一日至館。謂諸吉士曰。
昨晤張太岳。居正訊吾何以課諸君。吾應之曰。方令
讀楞嚴經。太岳搖首曰。也太奇。然吾思之。諸君少者
逾三十歲。長者逾四十矣。人壽幾何。不以此時奇。更
待何時耶出王宇泰鬱岡齋筆麈。


義解第五



贊寧宋高僧傳。唐京師崇福寺惟慤傳云。惟慤。俗姓
連氏。齊大夫稱之後。本馮翊人。官居上黨。為潞人也。
九歲割愛。冠年納戒。瀾漪內湛。葳蕤外發。嗜學服勤。
必無倦色。或經筵首席。或論集前驅。或參問禪宗。或
附麗律匠。其志淵曠。欲皆吞納之。年臨不惑。尚住神
都。因受舊相房公融宅請。未飯之前。宅中出經函云。
相公在南海知南銓。預其翻經。躬親筆受首楞嚴經
一部。留家供養。今筵中正有十僧。每人可開題一卷。
[010-0857b]
慤坐居第四。舒經見富樓那問生起義。覺其文婉。其
理玄。發願撰疏。疏通經義。及歸院矢誓。寫文殊菩薩
像。別誦名號。計一十年。厥志堅強。遂有冥感。忽夢玅
吉祥乘狡猊。自慤之口入。由茲下筆。若大覺之被善
現。談般若焉。起大曆元年丙午也。及將徹簡。於臥寐
中。見由口而出。在乎華嚴宗中文殊智也。勒成三卷。
自謂從淺智中流出矣。於今盛行。一說。楞嚴經初是
荊州度門神秀禪師。在內時得本。後因館陶沙門慧
震。於度門寺傳出。慤遇之。著疏解之。後有弘沇法師。
蜀人也。作義章開釋此經。號資中疏。其中亦弘震法
師義例。似有古今之說。此岷蜀得之。近亦流江表焉
慤疏盛行神都。沇疏流傳江表。亦如法華門。慈恩之書。盛行於北。天台之書。盛行於南也。圓覺經是罽賓覺救
譯出。與楞嚴皆是近譯。慤公並為撰疏。慤誠有功於法苑矣。


○萬松請益錄。舉楞嚴經云。阿難言如來現今徵
心所在。乃至失汝元常。故受輪轉。唐惟慤法師科此經。名八處徵心。一神湯內瀉。二靈膏返熁。三針治內障。四
火角返搜。五神呪鞭治。六金刀坼腦。七針骸補助。此科第八。名膏肓出鬼。按慤師分科。萬松舉云。八處徵心。此
科第八。則知前七科。乃七處徵心之科也。此科名膏肓出鬼者。有師云。十類異生。同將識心居在身內。此膏肓
之鬼也。世尊云咄。此非汝心。是出鬼也。或金拳舉處。言下要識本心。亦出鬼也。慤師玄贊。雖經先德採擷。然微
言奧義。湮沒不傳者多矣。偶因評唱。得窺剩義。謹為附綴於此。昔薪巳燼。後火未然。搜訪疏通。良有望於後賢
也。


秀州長水子璿講師。自落髮誦楞嚴不輟。初依洪敏
法師講。至動靜二相。了然不生。有省。謂敏曰。敲空擊
木。尚落筌罤。舉目揚眉。巳成擬議。去此二途。方契斯
旨。敏拊而證之。然欲探禪源。罔知攸往。聞琅邪慧覺。
道重當世。即趨其席。值上堂次。出問曰。清淨本然。云
[010-0857c]
何忽生山河大地。琅玡憑陵答曰。清淨本然。云何忽
生山河大地。師俛伏流汗。豁然領悟。禮謝曰。願侍巾
缻。玡曰。汝宗不振久矣。宜厲志扶持。報佛恩德。勿以
殊宗為介也。乃如教。再拜以辭。後往長水。承稟日。顧
眾曰。道非言象得。禪非擬議知。會意通玄。曾無別致。
由是二宗歸之。以賢首宗旨。述楞嚴經疏十卷。盛行
於世今五燈諸書。璿師列大鑒下十二世。嗣琅玡覺。台家撰賢首宗教志。五祖圭峯法師。次長水子璿法
師。


宋景濂撰華嚴法師古庭學公塔銘。載其升堂示
眾曰。吾蚤通法華。雖累入法華三昧。然長水璿問
道於瑯玡覺。又從靈光敏傳華嚴教。靈光。天台之
人也。古人為法如此。吾徒可專守一門乎。靈光敏
者。慈光恩公之弟子。台家以其別宗華嚴。斥為山
外者也。五燈諸錄。皆云依敏學楞嚴。古庭云。問道
瑯玡。又從靈光傳華嚴。唯章衡長水塔院記云。從
洪敏法師學賢首教觀。而於楞嚴尤明隱賾。其敘
長水傳教次第。最為有據。琅邪曰。汝宗不振久矣。
宜勵志扶持。勿以殊宗為介。言汝宗者。正指賢首
本宗。二宗師之。職此故也。靈光。台師也。通賢宗以
輔教。慧覺。禪師也。勗長水以扶宗。然則台家後人。
謂學華嚴唯識者為它宗。立有教無觀。訶斥賢首。
寧非擔板之見乎。


孤山法師智圓。字無外。自號中庸子。或名潛夫。錢唐
徐氏。年二十一。聞奉先清師。傳天台三觀之道。負笈
[010-0858a]
造焉。慈光恩公之嗣。為清敏二師。慶昭智圓。並嗣清師。所謂恩清昭圓者也凡二年而
清亡。遂往居西湖孤山。二十四年。著書百二十卷。撰
述經疏。世號十本疏主。乾興元年入滅。遺戒歛以陶
器。斷所居巖以瘞之。後十五年。積雨山頺。開視之。爪
髮俱長。脣微開露。齒若珂玉。乃更襲新衣。屑眾香散
其上。而重瘞之。甞謂楞嚴一經。劇談常住真心的示
一乘修證。為最後埀範之典。研覈大義。以為一心三
止。即首楞嚴大定。諸佛一路圓證之門。智者三止之
說。與經懸契。以三觀四教。約文申義。以啟後人。淨覺
謂其得經之深。非諸師所可及也。


吳興法師仁岳。霅川姜氏。聞法智南湖之化。往依為
學。至水月橋。擲笠水中以誓。居東廈。白晝焚膏。專事
紬繹。因出境分衛。乘舟水行。偃臥舒足。豁然自得。若
拓虗空。檣為之折。每請益函丈。擷大屧。關大鑰。眾望
風畏之。初為山家之學。贊助四明甚力。修請觀音三
昧。病間晏坐。恍如夢覺。謂向學皆非。述三身壽量解。
以難玅宗。上十諫雪謗。抗辯不巳。山家斥為背宗。晚
年還霅。專修淨業。然三指以供佛。治平元年春。留偈
安坐而亡。師於楞嚴用意尤至。會諸說為集解十卷。
熏聞記五卷。楞嚴文句三卷。張五重玄義。則有楞嚴
說題。明修證深旨。則有楞嚴懺儀。復於呪章。調節聲
曲。以為諷演之法。


山家撰佛祖通紀。孤山為高論旁出世家。義學之士。有習其說者。指為山外諸師之見。吳興則斥其〔皆〕宗。
置之雜傳。廣在四明諸文。此不贅錄。
[010-0858b]


泐潭禪師曉月。字公晦。得法於瑯玡廣照。住洪之泐
潭寶峰精舍。晚年引退於盧仙山之道濟庵。與其徒
論楞嚴旨訣。依長水義疏科目。掇其要義於科文之
下。題曰標指要義。時有開士應乾。從師參學。錄而藏
之。後繼東林法席。乃出其文遺禪林中。


金陵殷祭酒邁曰。宋溫陵環禪師。半生掩關。棲息超
然。冥搜神解。宗教淹通。而研精楞嚴。尤多玅悟。自天
如會解出。義學宗之。講席相沿。環公要解。遂掩而莫
傳。會解所輯諸家。每貴多聞。旁引他經以證本經。不
知楞嚴自有本經宗旨。乃了義之談。終極純圓之教。
豈他經可得而盡符者哉。溫陵直吐胸中所得。以經
解經。發宣要眇。而亦未甞遺聞也。諸家雖各臻玄奧。
要之善說楞嚴。似無出溫陵之右者殷公輯楞嚴解。獨主溫陵。而撮
會解諸家。略附其後。滇南陶仲璞。訪求其遺本。囑余流通。余謂環師要解。與會解互有得失。法海無涯。未可遽
判為定本也。環師解華嚴。自敘三復方山長者疏論。稍解端倪。故以方山為正。清涼為助。殷公讀華嚴。亦深於
合論得力。觀其宗致相同。則知其水乳之因矣。


天如則禪師答木林和尚云。昔幻住老人語余。楞嚴
一經。禪者多取以為準的。吾甞就徵心辨見處。略加
指點。而全經大旨。尚欠發明。又命足下取武昌魏靜
復新刊小本付余。余亦默領其意。當時此一段話。獨
足下與聞之。今忽見索。是代老人刷稽遲耶。催宿逋
耶。使余愧悚不巳。又與昱藏主云。二十年前。余受先
幻翁囑累。至近年始成會解。學者不可不細讀。讀之
不可不深思。思之不可不力行。既讀既思而不行。則
[010-0858c]
白紙黑字而巳按幻住師弟。於楞嚴一經。鄭重付囑如此。今會解巳為故紙。而二公囑累
之深意。禪講之家。知之者鮮矣。讀師子林別錄為之三嘆。


雷庵受合論敘云。寂音。諱德洪。字覺範。筠陽人。年十
四通唯識。十九參寶峰真淨。畢大事門。寂音尊者其
自號。甘露滅其別號也。無盡居士罷相為逐客。寂音
亦羈縻罪地。乃成此論。圜悟禪師見而嘆曰。真人天
眼目也。肇法師在圜扉中。終寶藏論。大慧焚牒竄梅
陽。著正法眼藏。寂音亦然。少年儁異。自儒生祝髮。文
字膾炙人口。遂目為詩僧。大慧處眾時。嘆其玅悟辨
慧。甞尊以師禮。住雙徑日。圖其像而贊之。自貶所還
同安。首修其塔。近有作公論者。肆筆詆訶。多見其不
知量也。始寂音著論。靈源以書抵之。謂窒後人自悟
之門。寂音後敘。答禪宗經論之問。因巳辨之力矣。未
達者以為矛盾。寶覺甞與老南和尚。分座黃檗。尋從
泐潭月。授此經要。及居晦堂。日讀此經不輟。每掩卷
拊几。告參徒曰。此禪髓也。有以知前代宗師。互相激
揚。未可以差殊觀也靈源謂寂音曰。聞在南中。時究楞嚴。特如箋釋。非不肖所望。蓋
文字之學。不能洞當人之性源。徒與後學障先佛之智眼。病在依佗作解。窒自悟門。資口舌。則可勝淺聞。廓神
機。終難極玅證。故於行解多致參差。而日用見聞。尤增隱昧也。


○雙溪彭以明曰。滯於跡者。不究所歸。往往惜
其牽於儒習。嗟夫。盤之走珠。珠之走盤。了無不可。而妄議其橫斜曲直。是豈真知寂音者。不幾墮於戲論歟。雙
溪之論。蓋為靈源言之也。而寂音之深心誓願。則謂元豐以來。師法大壞。諸方以撥去文字為禪。以口耳傳授
為玅。是以搜剔五家綱宗。和會馬龍性相教網。防閑魔外於像季之秋。使佛祖微言宗師軌範。不致埽地而盡。
此則其造論著書之宗旨。靈源固未能盡知。而雷庵雙溪。尊奉頂論者。殆亦引其意而未發也。嗚呼。今日宗門。
視元豐巳後何如。寂音於篆面鞭背。炎荒九死之日。猶不惜箋釋文句。唱導末法。而今之學者。昧石門之苦心。
[010-0859a]
掠靈源之剩句。㳂波逐流。往而不返許彥周之稱寂音曰。於佛法。與救鴿飼虎等。於世法。程。嬰公孫杵臼貫高
田光之用心也。嗚呼。尚念之哉。


慈雲法師遵式。居天竺日。有貴宦註楞嚴。求師印可。
師烹烈𦦨謂之曰。閤下留心佛法。誠為希有。今先申
三問。若答之契理。當為流通。若其不合。當付此火。宦
許之。師曰。真精玅元。性淨明心。不知如何註釋。三四
四三。宛轉十二。流變三疊。一十百千。為是何義。二十
五聖所證圓通。既云實無優劣。文殊何得獨取觀音。
其人罔措。師即舉付火中。於是楞嚴三關。自茲而出
出佛祖統記。


悟解第六上



崇福法師慤公。夢狻猊入口因緣。具上義解門永明宗鏡。
引慤公論楞嚴六十聖位曰。首楞嚴經。於一念上立
六十位。如珠中影像。物類雖多。珠全是一。一一珠中
含眾象。眾像還入一珠中。如六十位。一一位含六十
位。且如位位全是心證。一心能生多心。多心還入一
心。心心互含。有何妨礙。蓋慤公以華嚴法界。圓融具
德宗旨。釋通楞嚴。地前地後。圓融行布。帝網交羅。一
心具足。斯則楞嚴疏解之祖。亦百代心宗之祖也。譔
疏輟簡。夢文殊乘狻猊從口入出。傳以謂在華嚴中。
得文殊智。豈不信乎。


長慶道巘禪師。趙州嗣法孫也。撰楞嚴說文。宗門引
重。註狂性自歇。歇即菩提。引樓子和尚經過酒樓。聞
你既無心我便休之偈。迢然玄解。出於義學之表見宗
[010-0859b]
門評唱。


大慧杲曰。長水雖是講人。與他講人不同。甞參瑯琊
廣照禪師。請益首楞嚴中富樓那問清淨本然云何
忽生山河大地之義。於言下大悟。後方披襟。自稱座
主。座主多是尋行數墨。依句而不依義。長水非無見
識。亦非尋行數墨者答孫知縣書。


泐潭月初與長水同參瑯琊。玅契心宗。晚居濟庵。與
其徒應乾論楞嚴旨訣。撮略長水義疏。命為標指。科
行文句。一如其舊。參詳印定。儼然師資。乾師得證於
東林照覺。出世開法。仍以月公標指。開示禪林。題其
首曰。宜陽參學比丘應乾集錄。其鄭重如此。


黃龍晦堂心公。依翠巖二年。乃還黃檗。南公使分座
接納後來。南遷住黃龍。往謁泐潭月禪師。月以經論
精義入神聞諸方。同列笑之。以為政不自歇去耳。乃
下喬木入幽谷乎。師曰。彼以有得之得。護前遮後。我
以無學之學。朝宗百川。靈源拾遺云。晦堂心和尚。參月公晦於寶峯。公晦洞明楞
嚴深旨。海上獨步。晦堂每聞一句一字。如獲至寶。喜不自勝。衲子中有竊議者。晦堂曰。扣彼所長。厲我所短。吾
何慊焉師示謝景溫曰。真性既因文字而顯。要在自巳
親見。若能親見。便能了知目前是真是妄。是生是死。
既能了知真妄生死。反觀一切語言文字。皆是表顯
之說。都無實義。如今不了。病在見聞覺知。為不如實
知真際所詣。認此見聞覺知為自巳所見。殊不知此
見聞覺知。皆因前塵而有分別。若無前塵境界。即此
見聞覺知。還同龜毛兔角。竝無所歸。其指法親切。方
[010-0859c]
便玅密。得之楞嚴也今按長水發悟於瑯琊。宗門龍象也。一受扶宗之囑。不憚披襟。
自稱座主。月公與長水同參瑯琊。同門兄弟也。標指疏義。承稟科行。說法領法。居然四眾。晦堂既扣老南分席
黃檗。却謁月公。咨問楞嚴要義。一字一句。如獲珍寶。乾師得證東林。出世為人。指示禪林。仍標師說。遜志集錄。
自命學人。此四公者。虗巳通懷。為法忘我。信可以師表法門。廣厲末俗者也。


悟解第六中



唐睦州陳尊宿。問講楞嚴座主。經中有八還四義是
不。云是。宿以杖點童子頭一下。云是什麼義。主無語。
宿云。此義文長。赴在來日。


禪月大師貫休。酬韋莊見寄詩云。秦客奕棋拋巳久。
楞嚴禪髓更無過晁文元云。貫休之詩。以楞嚴為禪髓。樂天之詩。以壇經為佛心。凡此
類例。予竝稱美。


玄沙師備和尚。兄事雪峰存。既而師之。甞提囊出嶺。
欲歷諸方。度嶺傷足。嘆曰。此身非有。痛從何來。是身
是苦。畢竟無生。休休。達磨不來東土。二祖不住西天。
回笻嶺嶠。入室咨訣。因閱楞嚴。發明心地。由是應機
敏捷。與修多羅冥契。每與雪峰徵詰。亦當仁不讓。峰
曰。備頭陀再來人也。


南岳唯勁。師雪峰而友玄沙。聞鑑上座註楞嚴。問曰。
二文殊作麼生註。曰。請師鑑勁乃揚袂而去。


僊巖遇安禪師。因看楞嚴經。至知見立知。即無明本。
知見無見。斯即涅槃。乃破句讀云。知見立句知即無
明句本知見無句見斯即涅槃句諸錄皆以知見立知即無明本為句。
今依萬松評唱。及雷庵合論補。點句為正於此悟入。即印心於韶國師。有
人語師。破句讀了也。師曰。此是我悟處。畢生讀之不
[010-0860a]
易。時謂之安楞嚴萬松云。也是因邪打正。珠絲度九曲。


○師將示寂。澡身易衣。舁棺至
室。良久。自入棺。經三日門。人啟棺哀慟。師乃再起。升堂說法。呵責曰。此度再啟吾棺。非吾之子。言訖。復入棺長
往。如此人。方可破句讀楞嚴也。今邪師動以破句為口實。斯言可怖。


圓明大師無演。年二十。以誦經落髮。授首楞嚴於繼
舒。舒歿。卒業於性鳳文昭。趙清獻公請登法席。師於
楞嚴了義。抵掌劇談。席下道俗。如飲醇酒。無不心醉。
如肉貫丳。處處同其義味。葢於此一經。心融形釋。出
入內外篇籍。風行電擊。無不如意黃山谷塔銘。


報慈文䆳導師。究首楞嚴。甄會真妄緣起。本末精博。
節科註釋。文句交絡。謁法眼。述巳所業。眼問楞嚴豈
不有八還義。曰是。眼曰。明還甚處。曰明還日輪。眼曰
日還甚麼。懵然無對。眼誡令焚其所註之文出宗門統要。


湖州西余淨端禪師。字表明。年二十六。始獲僧服。既
而觀弄師子頓契心法。乃從仁岳法師受楞嚴要旨。
一日。岳以經中疑難十數。使其徒答之。唯端呈二偈
曰。七處徵心心不遂。懵懂阿難不瞥地。直饒徵得見
無心。也是泥中洗土塊。又云。八還之教埀來久。自古
宗師各分剖。直饒還得不還時。也是蝦跳不出斗。岳
視而驚異曰。子知見高玅。必弘頓宗。按端師子悟明
心地之後。乃受楞嚴要旨於岳法師。岳能以楞嚴宗
致。勘辨端師子。且為印可。豈是尋常座主。今之稱宗
師者。於此可以深省出羅湖野錄。


天童覺禪師。歲莫過衛寺丞進可之廬。有堂曰六湛。
葢取楞嚴六處休復。同一湛然之義。覺作偈云。風瀾
[010-0860b]
未作見靈源。六處亡歸體湛存。諸法性空方得座。一
彈指頃頓開門。寒梅籬落春能早。野雪櫺窻夜不昏。
萬象森羅心印印。諸塵超豁妙無痕。玅喜老人繼至。
和云。非湛非搖此法源。當機莫厭假名存。直須過量
英靈漢。方入無邊廣大門。萬境交羅元不二。六牕晝
夜未曾昏。翻思龐老事無別。擲劒揮空豈有痕。寺丞
名堂。欲資坐進此道。二老皆指以入道捷徑。略不少
惜眉毛耳羅湖野錄。


華藏民禪師。講楞嚴有聲。謁圜悟。悟問座主講何經。
曰楞嚴。悟曰。楞嚴有七處徵心。畢竟心在甚麼處。師
多呈解。悟皆不肯。一日白悟曰。尋常拈椎竪拂。豈不
是經中道。一切世界諸所有相。皆即菩提玅明真心。
悟笑曰。汝元來在者裏作活計。又曰。下喝敲牀時。豈
不是反聞聞自性。性成無上道。悟曰。豈不聞玅性圓
明離諸名相。本來無有世界眾生。民於言下釋然。


宋佛照禪師奏對孝宗皇帝云。欲得徑捷。須離却語
言文字。真實參究。所以古德道。念得楞嚴圓覺經。猶
如㵎水響泠泠。有人問著西來意。恰似蚊䗈咬銕釘。
上曰。直是難入。師云。正好著力。


靈隱瞎堂遠禪師。孝宗皇帝問云。前日睡夢中。忽聞
鐘聲遂覺。未知夢與覺是如何。師云。陛下問夢中底。
覺來底。若問覺來底。如今正是寐語。若問夢中底。夢
覺無殊。教誰分別。夢即是幻。知幻即離。離幻即覺。覺
心不動。所以道若能轉物。即同如來。帝曰。覺幻既非。
[010-0860c]
且鐘聲向甚處起。師云從陛下問處起。帝大悅宗門統要
續集。


千光環省禪師。精究律部。棲心天台圓頓止觀。因閱
楞嚴經。文理宏深。未能洞曉。一夕。誦經既久。就案若
假寐。夢中見日輪自空降。開口吞之。自是倐然發悟。
差別義門。渙然無滯。後參永明潛和尚。永明唯印前
解無別指喻。


溫州龍翔士珪禪師。醉心楞嚴。逾五秋。南遊。謁諸尊
宿。始登龍門。嗣龍門遠即以平時所得白佛眼。眼曰。汝解
心巳極。但欠著力開眼耳。俾職堂司。侍立次。問云。絕
對待時如何。眼曰如汝僧堂中白椎相似。師罔措。眼
晚至堂司。師理前話。眼曰。閑言語。師遂大悟。


建寧宗元庵主。室中埀語云。楞嚴經中。五十種魔界。
如今盡大地人參禪。更高也出他魔界不得。僧云。和
尚落在第幾界。師云。和你在裏許。僧云。某甲不入者
保社。師云。驢漢。你擬向那裏去。


嘉興報恩法常首座。於首楞嚴經。深入義海。謁雪巢
機契。命掌牋翰。首眾報恩。室中唯一矮榻。餘無長物。
宣和庚子九月。語寺僧曰。一月後不復留此。十月二
十一日。往方丈謁飯。將曉。書漁父詞於室門。就榻。收
足而逝。詞曰。此事楞嚴曾露布。梅華雪月交光處。一
笑寥寥空萬古。風甌語。逈然銀漢橫天宇。蝶夢南華
方栩栩。斑斑誰跨豐干虎。而今忘却來時路。江山暮。
天涯目送鴻飛去。
[010-0861a]


斷崕和尚。坐徑山西禪庵。自誓七日不證則決去。未
及所期。豁然大悟。馳至死關呼曰。老和尚今日瞞我
不得也。明日高峰上堂。舉揚其事。師便奪峰拂子。為
眾舉揚。訶厲同學。復曰。盡大地有一人發真歸元。從
一皆知之。峰嘆其俊快虞道園撰塔銘。


湖州玅覺期堂僧淨。吳江田家子。既得度。謁玅峰玄。
玄中峰之子也。令參父母未生前。那箇是我本來面
目。參之三十年。無所入。明州華嚴寺僧照公至湖。勉
其誦楞嚴經中。觀音圓通一品。忽一日。誦至生滅既
滅寂滅現前處。豁然有省。通身歡喜。口不能言。唯手
足舞蹈而巳。或問曰。汝風顛耶。答云。寂滅現前。洪武
初十月二十五日。謂照公。十一月旦是我生日。我於
此日死去也。至期。沐浴更衣。囑云。我死後三日茶毗。
七日煅骨。但恐不受煅耳。及以骨入鍛。骨鎔溢作汁。
火冷。結作靈芝一枝。光彩燁燁。五色相間。扣之作聲。
雖雕鏤繪畫。有所不如。至今在玅覺期堂恕慍中山庵雜錄。


琦楚石禪師。閱首楞嚴經。至緣暗因明。暗成無見。不
明自發。則諸暗相永不能昏。恍然有省。歷覽群書。不
假師授。文句自通宋潛溪塔銘。


憨山大師自敘云。萬曆丙戌。予居東海那延羅窟。禪
室初就。身心放下。一夕靜坐夜起。見海湛空澄。洞然
一大光明藏。了無一物。即說偈曰。海湛空澄雪月光。
此中凡聖絕行藏。金剛眼突空華落。大地都歸寂滅
場。歸室中。案頭見楞嚴經。展卷即見汝身汝心。外及
[010-0861b]
山河。虗空大地。咸是玅明真心中物。全經觀境。了然
心目。隨命筆述楞嚴懸鏡一卷。手不停腕。燭纔半枝。
屬草巳竟。侍者入候。訝殘燭猶在案。時禪堂方開靜。
即喚維那入室。為余讀之。自亦如聞夢語也大師別記云。一
夕。坐入身世俱空。海印發光。山河震動境界。得相應慧。有頃。悟入楞嚴著緊處。恍然在目。急點筆書之。


悟解第六下



房融遊始興廣勝寺果上人房。有詩云。零落嗟殘命。
蕭條託勝因。方燒三界火。遽洗六情塵。隔嶺天華發。
凌空月殿新。誰憐鄉國思。從此學分身猗覺寮雜記云。房融在韋
后時用事。謫南海。過韶之廣果寺。今之靈鷲也。有詩云云。融之文章見楞嚴經。詩止一篇。葢律詩之祖也。按房
公以宰相長流。詩句蕭然。都無悽惋之致。豈非筆授首稜之後。超然有以自得者耶。


杜祁公。張文定公。皆致政居睢陽。里巷相往來。有朱
承事者。以醫藥遊二老之間。祁公勁正。未甞雜學。每
笑安道佞佛。對客嘲之。文定但笑而巳。朱乘間語文
定。杜公天下偉人。惜未知此事。公有力。盍勸發之。文
定曰。君與此老緣熟勝我。我止能助之耳。朱讋應而
去。一日。祁公呼朱切脉甚急。朱謂使者。汝先往白相
公。但云看首楞嚴未了。使者如所告。祁公默然。久之
乃至。隱几揖令坐。徐曰。老夫以君疏通解事。不意近
亦例闒葺。如所謂楞嚴者。何等語。乃爾躭著。聖人微
言。無出孔孟。捨此而取彼。是大惑也。朱曰。相公未讀
此經。何以知不及孔孟。以某觀之。似過之也。袖中出
其首卷曰。相公試閱之。祁公熟視朱。不得巳。乃取默
看。不覺終軸。忽起。大驚曰。世間何從有此書耶。遣使
[010-0861c]
盡取來。徧讀之。捉朱手曰。君真我知識。安道知之久。
而不以告我。何哉。即命駕見文定。文定曰。譬如人失
物。忽巳尋得。但當喜其得之而巳。不可追悔得之早
晚也。僕非不相告。以公與朱君緣熟。故遣之耳。雖佛
祖誨人。亦必藉同事也。祁公大悅出林間錄。


朱炎節推。問義江禪師。未審此身死後。此心何往。師
云。此身未死。此心何往。朱契旨述偈云。四大不須先
後覺。六根還向用時空。難將語默呈師也。只在尋常
語默中。師云。更須吐却出禪林類聚。


○真宗朝。節度判官
朱炎。忽於楞嚴有所得。作偈云云。後竟坐化出佛法金湯。


○
炎即林間所載以楞嚴勸發杜祁公。所謂朱承事者。沈括筆談。記尹師魯臨終。手書別范文正公。掌書記朱炎
在座。炎老人。好佛學。文正令往開諭之。師魯與之坐談。隱几而化。即此人也。滇南陶珙曰。生死大事。吾儒所諱
言。不知四大六根。果能覺能空否。以是知楞嚴果不可不讀也。


王文公罷相。歸老鍾山。見衲子必探其道學。尤通首
楞嚴。甞自疏其義。其文簡而肆。略諸師之詳而詳諸
師之略。非識玅者莫能窺也。每曰。今凡看其經者。見
其所示性覺玅明。本覺明玅。知根身器界。生起不出
我心。竊自疑今鍾山山川。一都會耳。而遊於其中。無
慮千人。豈有千人共一外境耶。借如千人之中。一人
忽死。則此山川何甞隨滅。人去境留。則經言山河大
地生起之理。不然。何以會通。稱佛本意耶出林間錄。


○含光旁
論曰。法相宗明共種變。不共種變。如山河大地乃一切眾生共相種子所變。唯識論云。如眾燈明。各徧似一。謂
一人死。其第八識未嘗滅也。荊公所拈人去境留之義。以相宗參之始得。


舒王女吳安持之妻蓬縣縣君。工詩。有詩寄舒王曰。西風不入小牕紗。秋氣應憶我憶家。極目江山千里
[010-0862a]
恨。依前和泪看黃華。舒王以楞嚴新釋付之。和其詩曰。青燈一點映牕紗。好讀楞嚴莫憶家。能了諸緣如
幻夢。世間唯有玅蓮華　出洪覺範冷齋夜話。


大慧法語云。天台智者大師。悟法華三昧。見世尊在
靈山說此經。儼然未散。無盡居士張公。閱首楞嚴經。
至是人始獲金剛心中處。忽思智者當時所證。非表
法也。甞謂余曰。當真正證入時。全身住在金剛心中。
李長者言無邊剎境。自他不隔於毫端。十世古今。始
終不離於當念。智者見靈山一會。儼然走散。唯證是
三昧者。不待引喻。自默默點頭矣藥山初參石頭。聞而不領。至江西。見
馬祖。示曰。我有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不
是。山聞祖語。便獲金剛心中。更無奇特玄玅。可通消息。但作禮而巳。祖知其巳證入。問近日所見如何。山曰。皮
膚脫落盡。唯有一真實。祖曰。既然如是。將三條篾束取肚皮。隨處住山去。此亦獲金剛心中之效騐者。


東坡書金光明經後云。常聞之張文定公曰。佛乘無
大小。言亦非虗實。顧我所見如何耳。萬法一致也。我
若有見。寓言即是實語。若無所見。實寓皆非。故楞嚴
經云。若一眾生未成佛。終不於此取涅槃。若諸菩薩
急於度人。不急於成佛。盡三界眾生皆成佛道。我乃
涅槃。若諸菩薩覺知此身。無始以來。皆眾生相。冤親
拒受。內外障護。即卵生相。壞彼成此。損人益巳。即胎
生相。愛染流連。附託有無。即濕生相。一切物變。為巳
主宰。即化生相。此四眾生相者。與我流轉。不覺不知。
勤苦修行。幻力成就。則此四相。伏我諸根。為涅槃相。
以此成佛。無有是處。此二菩薩。皆是正見。乃知佛語。
非寓非實。


○大悲閣記。夫大悲者。觀世音之變也。觀
[010-0862b]
世音由聞而覺。始於聞而能無所聞。始於無所聞而
能無所不聞。能無所聞。雖無身可也。能無所不聞。雖
千萬億身可也。而況於手與目乎。雖然。非無身。無以
舉千萬億之眾。非千萬億身。無以示無身之至。故散
而為千萬億身。聚而為八萬四千爍迦羅首。八萬四
千母陀羅臂。八萬四千清淨寶目。其道一爾。昔吾甞
觀於此。吾頭髮不可勝數。而身毛孔亦不可勝數。牽
一髮而頭為之動。拔一毛而身為之變。然則髮皆吾
頭。而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭而不能為頭之用。彼
皆吾身而不能具身之智。則物有以亂之。吾將使世
人左手運斤。而右手執削。目數飛雁而耳節鳴鼓。首
肯傍人而足識梯級。雖有智者。有所不暇矣。而況千
手異執。而千目各視乎。吾燕坐寂然。心念凝然。湛然
如大明鏡。人鬼鳥獸。雜陳乎吾前。色聲香味。交通乎
合體。心雖不起。而物無不接。接必有道。即千手之出。
千目之運。雖未可得見。而理則具矣。彼佛菩薩亦然。
雖一身不成二佛。而一佛能變河沙諸佛。非有他也。
觸而不亂。至而能應。理有必至。而何獨疑於大悲乎
覺範尊頂論解觀音圓通章。全引此文。


○紫柏曰。魚活而筌死。意活而言死。故曰承言者喪。滯句者迷。予讀大
悲閣記。乃知東坡得活而用死。則死者皆活矣。坡嘗稱文章之玅。宛曲精盡。勝玅獨出。無如楞嚴。以二記觀之。
公非但得楞嚴死者之玅。苟不得楞嚴活者。烏能即文字而離文字。離文字而示手目者哉。


蘇子由書金剛經後云。予讀楞嚴。知六根源出於一。
外緣六塵。流而為六。隨物淪逝。不能自返。如來憐愍
眾生。為設方便。使知出門即是歸路。故於此經指涅
[010-0862c]
槃門。初無隱蔽。若眾生能洗心行法。使塵不相緣。根
無所偶。返流全一。六用不行。晝夜中中流入。與如來
法流水接。則自其肉身。便可成佛。如來猶恐眾生於
六根中未知所從。乃使二十五弟子。各說所證。而觀
世音以聞思修為圓通第一。其言曰。初於聞中入流
亡所。乃至寂滅現前。若能如是圓拔一根。則諸根皆
脫。於一彈指頃。遍歷三空。即與諸佛無異矣。既又讀
金剛經。說四果人。須陀洹名為入流而無所入。不入
色聲香味觸法是名須陀洹。乃廢經而嘆曰。須陀洹
所證。則觀世音所謂初於聞中入流亡所者耶。入流
非有法也。唯不入六塵。安然常住。斯入流矣。至於斯
陀含名一往來而實無往來。阿那含名為不來而實
無不來。葢往則入塵。來則返本。斯陀含雖能來矣而
未能無往。阿那含非徒不往而亦無來。至阿羅漢則
往來意盡。無法可得。然則所謂四果者。其實一法也。
但歷三空。有淺深之異耳。予觀二經之言。本若符契。
而世或不喻。故明言之。


○子由書楞嚴經後云。予自
十年來。於佛法中漸有所悟。經歷憂患。皆世所希有。
而真心不亂。每得安樂。崇寧癸未。自許遷蔡。杜門幽
坐。取楞嚴經翻覆熟讀。乃知諸佛涅槃正路。從六根
入。每趺坐燕安。覺外塵引起六根。根若隨去。即墮生
死道中。根若不隨。返流全一。中中流入。即是涅槃真
際。如淨琉璃。內含寶月。稽首十方三世一切佛菩薩
羅漢僧。慈悲憐愍。惠我無生法忍。無漏勝果。誓願心
[010-0863a]
心護持。勿令退失。三月二十五日記。


○子由謫筠陽
榷管。洪州景德順禪師。與其父文安先生有契分。往
訪焉。咨以心要。順舉示楞嚴中搐鼻因緣。有省。呈偈
云。中年學道覺前非。邂逅相逢老順師。搐鼻竟參真
面目。掉頭不受別鉗鎚。枯籐破納師何事。白酒青鹽
我是誰。慚愧東軒殘月上。一盃甘露滑如飴宗門統要。


○東
坡集云。子由在筠。作東軒記。或戲之為東軒長老。其壻曹煥往筠。余作一絕句送曹。以戲子由云。贈君一籠牢
收取。盛取東軒長老來。曹過廬山。出示圓通慎長老。慎欣然亦作一絕。送客出門。歸入坐。趺坐化去。


○詩話總
龜云。子由誦楞嚴經。悟一解六亡之義。自言於道更無礙。然作風痺詩。乃有數盡吾則行。未應墮冥漠之句。則
于理尚有礙也。而東坡乃謂子由聞道先我。何耶。東坡奉新別子由云。何以解我憂。粗了一事大。笑遯兒詩云。
中年忝聞道。夢幻講以詳。贈錢道人云。首斷故應無斷者。冰消那復有冰知。主人苦苦令儂認。認主人人竟是
誰。又云。有主還須更有賓。不如無鏡自無塵。只從半夜安心後。失却當年覺痛人。呈東林總老云。溪聲便是廣
長舌。山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。如此善句。雖宿老衲不能屈也。


子由解老子視之不見章云。視之而見者色也。所以
見色者不可見也。聽之而聞者聲也。所以聞聲者不
可聞也。搏之而得者觸也。所以得觸者不可得也。此
三者。雖有智者。莫能詰也。要必混而歸於一而後可
爾。所謂一者性也。三者性之用也。人始有性而巳。及
其與物搆。然後分裂四出。為視為聽為觸。日用而不
知反其本。非復混而為一。則日遠矣。若推而廣之。則
佛氏所謂六入皆然矣。首楞嚴有云。反流全一。六用
不行。此之謂也子由從楞嚴反流全一有悟。故其解老如此。子瞻歎之。謂不意老年。見此
奇特也。


吳人鄭夷甫。少年登科。有美才。嘉祐中。監高郵軍稅
[010-0863b]
務。常遇一術士。能推人死期。無不驗者。令推其命。不
過三十五歲。憂傷感嘆。殆不可堪。人勸其讀老莊以
自廣。久之。潤州金山一僧。端坐與人談笑間遂化去。
夷甫聞之。喟然嘆息曰。既不得壽。得如此僧。復何憾
哉。續燈錄云。聞了元佛印談笑化去。曰。吾得如元公。復何憾哉乃從佛者授首楞
嚴經。往還吳中歲餘。忽有所悟。曰。生死之理。我知之
矣。遂釋然放懷。無復芥蔕。後調封州判官。預知死日。
旬日。作書與交遊親戚敘訣。及次序家事備盡。至期。
沐浴更衣。公舍外有小園面溪。一亭潔飾。夷甫至其
間。親督人灑掃焚香。揮手指畫之間。屹然立化。家人
奔出呼之。巳僵矣。亭亭如植木。一手猶作指畫之狀。
郡守而下。少時皆至。士民觀者如堵墻。明日乃就殮。
高郵崔伯易為墓銘。略敘其事。余與夷甫遠親。知之
甚詳。士人中葢未曾有此事沈括夢溪筆談。


元祐中。簽判劉經臣。字興朝。初未甞信佛。見東林長
老總公。與語七日。始發信心。歷參禪席。至智海逸公。
入室徵詰。海舉波羅提尊者對至香王因緣。如拈出
懷中舊物。參看至七日夜。五鼓起坐雙眼便開。如百
千日光照宇宙。平昔因緣。俱上方寸。六根震動。天地
回旋。百千神靈。俱來會集。海為證據。且曰。更須用得
始得。自記其始末曰。初得發明此事。但覺境界非常。
尚未知其何等門戶。後十月餘。於智海侍者案中。見
悟宗集。乃知佛祖方便。提接初機。令得悟入。自有門
戶。若從文殊門入者。眼根先開大者山河大地。小者土木
[010-0863c]
瓦礫。悉皆助汝發機。助發自巳見性。非逐彼色若從觀音門入者。
耳門先開巨至雷霆鐘鼓。細至蝦蟆蚯蚓。悉皆助汝發機。
助發自巳聞性。非逐彼音若從普賢門入者。心地先開不須動著跬步
纖塵。而能透過山河石壁。心洞十方。不資後劫余初悟入。得此
三門。乃作入三門歌一首。普示多人。奇哉。人人具此。
難得開通。若能開通。頭頭是文殊境界。步步是觀音
道場。處處是普賢床榻。不亦快乎。文殊門從眼根入。
觀音門從耳根入。普賢門從意根入。楞嚴二十五門
以六根為本。而六根中此三根為本。廣有八萬四千
門戶。若得一門悟入。則六根皆通。所謂一根既返源。
六根成解脫。又曰。一處成休復。六用皆不成。是也。余
初悟時。得此三門。次第開通。故諸根頓歇。而今運用。
唯一精明耳。學人若不得此而欲般若現前。不可得
也劉公有自述悟道集。其云三門六根。一根返源。知其從楞嚴悟入。


修撰曾會居士。幼與明覺同舍。及冠異途。天禧間。公
守池州。會於景德寺。公遂以中庸大學。參以楞嚴。符
宗門語句質明覺。覺曰。者个尚不與數乘合。況中庸
大學耶。學士要徑捷理會此事。乃彈指一下曰。但恁
麼薦取。公於言下領旨。


侍郎李浩居士。字德遠。幼閱楞嚴經。如遊舊國。志而
不忘。造明果入室。應庵揕其胸云。侍郎死後向甚麼
處去。駭然汗出。退參不旬日。竟躋堂奧。


吳克巳。字復之。號鎧庵。淳熈中。四魁待補。去隱左溪。
忽患目疾。持大士號。良巳。於是深信。讀楞嚴。至虗空
[010-0864a]
生汝心內。猶如片雲點太清裏。豁如發蒙。著楞嚴集
解。台家北峰印公之法嗣也出佛祖統紀。


宋無逸。餘姚人。別號庸庵。經明學修。晚年酷嗜禪學。
皇朝召至京師。預修元史。得請而歸。無逸因吾徒居
頂叩入道之要。余以環公所註楞嚴經。及大慧書問
遺之。無逸自是常歛目危坐。而反覆究二書旨趣。有
證入。洪武九年六月。因疾。命門人王至等為書示子
詩一首。談笑自若。忽以扇搖曳。止其家人曰。我方靜
坐。汝無撓我。遂閉目。以扇掩面而終。時天隆暑。比歛
容色含喜笑。益鮮潤恕中慍山庵雜錄。


金陵殷侍郎邁。號秋溟。以宰官身修頭陀行。縛禪長
干。澄心靜照。從楞嚴發悟。行履蕭然。華亭陸文定公。
以楊次公晁文元方之。有牛首山閱楞嚴夜坐詩云。
一軸楞嚴閱未終。四山風靜暮林空。忽逢華屋身能
入。自得神珠道不窮。樹影欲連雲度處。經聲遙聽月
明中。共傳鹿鳥春深後。猶向煙蘿禮法融公又有自述詩云。蕭
條長干寺。十年厭韲粥。曠然絕緣想。道心中夜。肅清晨簡楞嚴。披衣燈下讀。從聞悟無生。心空神自復。公自記
年二十一。初心學道。經過城南。見梵宇民居。如水晶空界。清涼光明。歸臥僧舍。迴光偶照。憶得七八歲時赤子
之心。便覺二十年心地。如打成一片。戊申守制。習靜牛首山中。閱楞嚴。至是覺始獲金剛心中初乾慧地。恍然
有悟。證之華嚴。善財見彌勒後。却令見初友文殊。永明云。因位將極。令返照心原。更無有異。故云。文殊之玅智。
宛是初心。益信初所悟為無疑也。


穆文簡公孔暉。號玄庵。山東堂邑人。陽明之門人也。
有病中憶楞嚴經詩云。四外虗空盡本心。却將形識
認來深。阿難忽聽如來咄。慟極勸生淚滿襟。紫栢大
[010-0864b]
師稱玄庵著述。發揮儒釋精奧。凡若干部。觀病中之
偈。則玄庵之所得可知矣。


隨喜第七



晁文元公云。楞嚴會上。文殊師利較量二十五入道
法門。最許觀音聞中入流。清淨音聞。圓照三昧。予愛
重此法。獨聞靈響。殊常清玅。凝聽怡怡。乃是天賜神
奇吉祥。助發樂欲。俾成大事因緣也。自今了達。委順
而過。凡諸魔境。我當以觀空覺妄之智。平定於外。唯
此佛境。我當以聞和攝念之力。修詣於內。決定不退
轉。不復別求入道法門也。


○楞嚴云。想明斯聰。想幽
斯鈍。予年近八旬。耳聰心爽。清宵靜臥。或聞前後左
右。兒孫列宇。言音所及。辨其誰何。有效白體詩云。介
居僧尚雜。警聽鶴猶聾。想明斯聰。予得萬一。


○石林
燕語云。晁文元晚年。晏坐蕭然。耳中聞聲。自言如樂
中簧。始殷殷如雷。漸浩浩如潮。或如行軒百子鈴。或
如風蟬曳緒。每五更起坐。聞尤清徹。以為學道靈感
之騐陸文定公樹聲云晁文元法藏碎金。標揭玅悟。如耳音目光。見聞覺澄。就中似得究竟。而葉石林惜
其未遇明眼人。文元於佛法。皈依不二。就目前所得境相。住歡喜地要之法愛未忘住在寶所首楞嚴論色陰
盡者。各有殊勝境界現前。非為聖證。文元於此認為究竟。是得到法身為法執。未透法身去。殷秋溟亦謂此老
若遇明眼人。則世間無是書余謂文元巳于世諦中出流。此等語言文字。所以莊嚴世界。接續慧命。天地間自
不可少。菩薩亦有留惑潤生之事。正寓接引一機。但其法愛未忘住在安樂果中耳。


○逍遙翁云。五鼓夢回。意
念未起。靈響清徹。聞和達聰。為三玅音。一曰幽泉潄玉。二曰清磬搖空。三曰秋蟬曳緒。凝聽靜專。頗資禪悅安。
住玅境何勝如之。逍遙翁即晁太傅也。近師解入流亡所。杜撰觀法。頗似為文元想明斯聰所誤。諮決第七。巳
經廣破。
[010-0864c]


晁文元云。明法身之體者。莫辨乎楞嚴。明法身之用
者。莫辨乎華嚴金人屏山李之純曰。楊龜山云。儒佛之軒輊者。不唯佛者不讀儒書之過。
亦儒者不讀佛書之過也。吾讀首楞嚴經。知儒在佛之下。又讀阿含等經。謂佛或似在儒下。至讀華嚴經。無佛
無儒。無大無小。無高無下。能佛能儒。能大能小。存泯自在矣。


晁氏題圭峰所撰圓覺疏云。圓覺之旨。佛為十二大
士說如來本起因地。修之以三觀。楞嚴之旨。阿難因
遇魔障嬈。問學菩提最初方便。終之以二義。葢圓覺
自誠而明。楞嚴自明而誠。雖若不同。而二義三觀不
出定慧。其歸豈有二哉出象教皮編。


○又載馮延巳序楞嚴經云。首楞嚴經者。始
破阿難之迷。終證菩提之悟。然阿難古佛也。豈有迷哉。迷者悟之對也。迷苟不立。悟亦何取。是故因迷以設辨
憑悟而明解。


林間錄引王文公曰。梵語三昧。此云正定。正定中所
受境界。謂之正受。異於所緣受故。圓覺曰。三昧正受。
釋者謂梵語三昧。此云正受。而寶積云三昧及正受。
則此釋非也。欒城遺言云。王介甫解佛經三昧之語。
示闕西僧法秀。秀曰。相公文章。和尚不會。介甫悻然。
秀曰。梵語三昧。此云正定。相公用華言解之。誤也。公
謂坐客。字說穿鑿儒書。亦如佛書矣。按介甫之解三
昧。猶為秀鐵面所訶。張無盡以數目釋楞嚴三昧。又
將如何張無盡釋惠我三昧曰。三昧者。根境識。亦曰彼此中間。方其在定。三者茫然無相。若不善以徤
力觀察。即邪受而不正受。入于天魔外道邪觀矣。圓覺云。三昧正受。光嚴住持。考其詮釋。葢以三為二三之三。
昧為闇昧之相也。


朱子語類云。楞嚴經是房融說得如此巧。佛當初也
不如此說。如四十二章經。最初傳來中國的文字。其
[010-0865a]
說却自平實。又云。楞嚴前面呪是他經。後會說道理
是附會。又云。佛書中六根六塵四大十二緣生之類。
皆極精巧。佛說本言盡去世間萬事。其後黠者出。却
言實際理地。不染一塵。萬行門中。不捨一法沈士榮曰。楞嚴
經豈房融所能。巧說。說有前後。以灌頂密因。集為一部。非附會也。四十二章。乃佛法初來。未宜深旨譯者姑從
平淺之文。如法華舊譯。有瞪目視世尊之句。後什云。瞻仰尊顏。目不暫捨。比舊文藻多矣。房融筆授楞嚴。不過
潤釋其文安敢巧說佛意哉。東溟管氏曰。楞嚴後分。說到五十五位真菩提路十二類生。二十五有。升沉變態
五種陰魔。五蘊邊際。以及識薀盡處。此是何等道理。而可謂之附會哉。使房融能自撰楞嚴。便是孔子之後一
人。何必更求佛於西竺晦翁謂楞嚴經是房融說得如此巧。此中年未定之見也。若晦翁晚年。作開善道謙禪
師祭文。痛悔闢佛。悟到金剛經滅矣度無餘之旨。其見則巳超過伊川。


逃虗子曰。程明道語韓持國。如說妄說幻。是不好底。
則請別尋一箇好底性來。換了此箇不好底性著。佛
未甞有此說。首楞嚴云。因妄有生。因生有滅。生滅名
妄。滅妄名真。圓覺云。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。
亦名為幻。佛說幻妄。如是而巳。明道既言道即是性。
性豈有好不好耶。此妙真如性。本然清淨。豈容外物
染汙。故佛以蓮華為喻。蓮華生淤泥。不為淤泥之所
垢染。此妙真如性。在眾生煩惱心中。不被煩惱之所
濁亂。南岳讓白六祖。說似一物即不中。修證即不無。
汙染即不得。祖曰。祗此不污染。諸佛之所護念。汝既
如是。吾亦如是。若然。性豈有污壞修治者哉。明道言
禪學者總是強生事。至如山河大地之說。是他山河
大地。干你何事。楞嚴經中佛告富樓那一章。乃至引
金木為喻。極是明白。言人既證寂滅。更不再起生滅
[010-0865b]
之相。若會得孟子萬物皆備於我。決不說禪者強生
事也出道餘錄。


屏山李之純曰。伊川言禪者言性。猶太陽之下置器。
其間方圓大小不同。特欲傾此與彼耳。然在太陽幾
時動。此語出於徐鈔誤解楞嚴經。五陰之識。如頻伽
缾盛空以餉他國。空無出入。豈知佛以此喻識情虗
妄。本無來去。其如來藏妙真如性。正是太陽。元無動
靜。無修而修。無證而證。但盡識情。即如來藏妙真如
性。伊川謂其學者善遁。若人語以此理。必曰我無修
無證。此尤誤也出屏山諸儒鳴道集說。


寓山沈作喆曰。列禦寇御風而行。冷然善也。蓋深悟
性空真風之理。諸器世間。皆為風力所轉。我反乘之。
周流無礙。孰知風之為我。我之為空耶。莊子尤善言
風。其言曰。汝聞人籟而未聞地籟。汝聞地籟而未聞
天籟。乃至於吹萬不同。咸其自取。其言風之變略備
矣。二子皆不為風力所轉者。觀風之動而入於神。可
謂玅矣。然未若首楞嚴之奧也。佛之言曰。風性無體。
動靜不常。乃至如來藏中性風真空。性空真風。清淨
本然。周徧法界等。又瑠璃光一章。觀此世界及眾生
身。皆是妄緣風力所轉。乃至我以觀察風力無依等。
嗚呼。天下之至理。惟聖人能言之。而心悟至道。有大
辯才者亦能言之。然相去遠矣。列禦寇莊周之視瞿
曇也。夸雄曼衍。則可觀矣。孰若句句皆入妙理而極
於聖處者乎。若宋玉之賦。則為文章諷喻而巳韓退之作
[010-0865c]
陸渾山火詩。極於詭怪。讀之便如行火所焮。鬱攸衝噴。其色絳天。阿房欲灰而回祿煽之。然不見造化之理。未
可與語性空真火之玅也　出沈明遠寓簡。


○欲界第五化樂天。壽八千
歲。人間八百歲。為此天一晝夜。然則彭祖八百。不過
此天一晝夜耳。莊子曰。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春
秋。而彭祖乃今以久特聞。不亦悲乎。孰謂莊列之書。
不通佛法哉。


○沈明遠曰。玄沙示眾云。諸方盡道接
物利生。忽遇三種病人來。如何接得。患盲者拈椎豎
拂他又不見。患聾者語言三昧他又不聞。患瘂者伊
說又說不得。若接此人不得。佛法無靈驗。予觀楞嚴
會中。阿那律陀無目而見。䟦難陀龍無耳而聽。殑伽
神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身
覺觸如來光中映令暫現既為風質其體元無。諸滅
盡定得寂聲聞摩訶迦葉久滅意根圓明了知不因
心念。佛法可謂靈驗也哉。


葉夢得云。吾聞如來會中阿那律陀無目而視乃至
無覺無觸等。此自根塵中來。為復在根塵外。若言根
塵中來。彼自無有。誰為受者。若言在外。我既無內。云
誰為外。若能解此。則老氏言視之不見名曰希。摶之
不得名曰微。猶是落第二義。人生十二時中。要須常
體會此一段事。勿令冷眼有人看見岩上放言。


陳白沙有午睡起絕句詩云。道人本自畏炎炎。一榻
香風晝卷簾。無奈華胥留不得。起憑香几讀楞嚴。蜀
人安磐云。公甫自是禪學。如此詩云。又云天涯放逐
渾閒事。消得金剛一卷經。又云。是身如虗空。樂矣生
[010-0866a]
滅滅。是也。予謂公甫禪學。直是滿盤托出。何曾如昔
人所謂改頭換面者耶。


劉文卿曰。羅近溪先生謂楞嚴與中庸相合。余久而
漸悟。莊氏知無無矣。未知常住之性也。如如不動。豈
非不巳哉。七徵八還。四科七大。和合二相。四大狂頭。
二十四圓通。微細不漏。乃人間日用之理。彷彿明則
誠之旨。無聲無臭之說也。


徐渭文長曰。玉芝大師名法聚。居湖郡之天池山。渭
甞請師作首楞嚴晦昧為空一章解。又代濟法師答
白居易書。合千有餘言。據案落筆。應手而成。奧旨精
辭。一時皆澈文長玉芝聚和尚傳。文長喜讀楞嚴。謂得其玅義。有楞嚴解。惜未行於世。


○玉
芝嘗參陽明。得悟於夢居禪師。密藏開公評其集曰。煢絕法舟之類耳。


陸莊簡公光祖講楞嚴集緣疏云。覺皇出世。廣設化
門。隨大小利鈍之根。設半滿頓漸之教。求其密因顯
示。發上機中之最上機。妙諦全提。聞勝義中之最勝
義。俾轉凡成聖。在彈指間。離妄契真。如伸臂頃。莫尚
於首楞嚴經矣。何者。蠢爾兆庶。生茲五常。遭濁慾障。
多值退緣。故如來因阿難陀為緣起。特說了義之經。
文殊讚觀世音為圓通。直指聞修之路。徵心辨見。總
是即迷而破迷。斷惑祛魔。無非以幻而除幻。葢彌高
而彌深。亦至易而至簡。非一切修多羅所能及也。


西昌蕭士瑋春浮園偶錄云。二十八日早課楞嚴二
卷波斯匿王章張湛云。生質根滯。百年乃終。化情枝淺。視
瞬而滅。弘明集云。人理飄紛。存歿若幻。籠以百年。命
[010-0866b]
之孩老。無不盡矣。時則無止。運則無窮。既往積劫。無
數無邊。皆一瞬一閱以及今耳。今積瞬以至百年。曾
何難及而又鮮克半焉。何一甘臭腐於漏刻。以枉長
存之神。而不自疎於遐邇之風哉。念之凄然。初一誦
五六卷。三決定義章無上法王。三章森然。袵席之上。飲食
之間。殊死相枕。而世固恬然樂而就之。相刃相劘而
莫之能止。亦可痛也伯玉排日讀楞嚴。苦語警策。近時士大夫學佛者。如此亦尠矣。


首楞嚴經卷末五錄卷三
首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄卷四
海印弟子　蒙叟錢謙益集


佛頂通錄第四



序曰。古師疏經。必先通釋。假此魚筌。量彼鳥跡。近
師棗栢。遠晞月蓋。宗通說通。橫竪自在。釐為通錄。
披衣挈領。毋依靈源。而拂尊頂。輯佛頂通錄。


永明智覺禪師宗鏡錄



序云。伏以真源湛寂。覺海澄
清。絕名相之端。無能所之迹。最初不覺。忽起動心。成
[010-0866c]
業識之繇。為覺明之咎。因明起照。見分俄與。隨照立
塵。相分安布。如鏡現像。頓起根身。次則隨想而世界
成差。後則因智而憎愛不等。從此遺真失性。執相狥
名。積滯著之情塵。結相續之識浪。鏁真覺於夢夜。沉
迷三界之中。瞽智眼於昏衢。匍匐九居之內。遂乃縻
業繫之苦。喪解脫之門。於無身中受身。向無趣中立
趣。約依處。則分二十五有。論正報。則具十二類生。皆
從情想根繇。遂致依正差別。向不遷境上。虗受輪迴。
於無脫法中。自生繫縛。如春蠶作繭。似秋蛾赴燈。以
二見妄想之絲。纏苦聚之業質。用無明貪愛之翼。撲
生死之火輪。用谷響言音。論四生妍醜。以妄想心鏡。
現三有形儀。然後違順想風。動搖覺海。貪癡愛水。滋
潤苦芽。一向狥塵。罔知反本。發狂亂之知見。翳於自
心。立幻化之色聲。認為他法。從此一微涉境。漸成戞
漢之高峰。滴水興波。終起吞舟之巨浪。


○爾後將欲
反初復本。約根利鈍不同。於一真如界中。開三乘五
性。或見空而證果。或了緣而入真。或三祇熏鍊。漸具
行門。或一念圓修。頓成佛道。斯則尅證有異。一性非
殊。因成凡聖之名。似分真俗之相。若欲窮微洞本。究
旨通宗。則根本性離。畢竟寂滅。絕昇沉之異。無縛脫
之殊。既無在世之人。亦無滅度之者。二際平等。一道
清虗。識智俱空。名體咸寂。逈無所有。唯一真心。達之
名見道之人。昧之號生死之始。


○復有邪根外種。小
智權機。不了生死之病原。罔知人我之見本。唯欲厭
[010-0867a]
喧斥動。破相析塵。雖云味靜冥空。不知埋真拒覺。如
不辨眼中之亦眚。但滅燈上之重光。罔窮識內之幻
身。空避日中之虗影。斯則勞形役思。喪力捐功。不異
足水拒冰。投薪益火。豈知重光在眚。虗影隨身。除病
眼而重光自消。息幻質而虗影當滅。


○若能迴光就
巳。反境觀心。佛眼明而業影空。法身現而塵跡絕。揭
疑關於正智之戶。薙妄草於真覺之原。愈入髓之沉
疴。截盤根之固執。則物我遇智火之𦦨。融唯心之罏。
名相臨慧日之光。釋一真之海。斯乃內證之法。豈在
文詮。知解莫窮。見聞不及。今為未見者演無見之妙
見。未聞者入不聞之圓聞。未知者說無知之真知。未
解者成無解之大解。所冀因指見月。得兔忘罤。抱一
明宗。捨詮簡理。


○雖標法界之總門。須辯一乘之別
旨。種種性相之義。在大覺以圓通。重重即入之門。唯
種智而妙達。但以根羸靡鑒。學寡難周。不知性相二
門。是自心之體用。若具用而失恒常之體。如無水有
波。若得體而闕妙用之門。似無波有水。且未有無波
之水。曾無不溼之波。以波徹水源。水窮波末。如性窮
相表。相達性源。須知體用相成。性相互顯。


○了知成
佛之端繇。頓圓無滯。明識歸家之道路。直進何疑。或
離此別修。隨他妄解。如𣪬角取乳。緣木求魚。徒歷三
祇。終無一得。若依此旨。信受弘持。如快舸隨流。無諸
阻滯。又遇便風之勢。更加櫓櫂之功。則疾屆寶城。忽
登覺岸。可謂資糧易辦。道果先成。能令客作賤人。全
[010-0867b]
領長者之家業。忽使沉空小乘。頓受如來之記名。過
去覺王。因茲成佛。未來大士。仗此證真。則何一法門
而不開。何一義理而不現。無一色非三摩鉢地。無一
聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐。聞一香而皆入
法界。煥兮開觀象之目。盡復自宗。寂爾導求珠之心。
俱還本法宗鏡全序。皆發揚首楞宗妙。故撮而錄之。


宗鏡第三。問以心為宗。理須究竟。約有情界。真妄似
分。不可雷同。有濫圓覺。如金鍮竝爇。真偽俄分。砂米
同炊。生熟有異。未審以何心為宗。答。誠如所問。須細
識心。此妙難知。唯佛能辨。只為三乘慕道。見有差殊。
錯指妄心。以為真實。認妄賊而為真子。劫盡家珍。收
魚目以作驪珠。空迷智眼。遂使愚癡之子。陷有獄之
重關邪倒之人。溺見河之駭浪。戲焰熾於朽宅。忘苦
忘疲。臥大夢於長宵。迷心迷性。皆為執斯緣慮。作自
巳身。遺此真心。認他聲色。斯則出俗外道。在家凡夫
之所失也。乃至三乘慕道。法學禪宗。亦迷此心。執佛
方便致使教開八網。乘對四機。越一念而遠驟三祇。
功虗大劫。離寶所而久淹化壘。跡困長衢。斯即權機
小果。乃至禪宗不得意者之所失也。所以首楞嚴經
云。佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。乃至而
不自覺枉入諸趣等。釋曰。此二種根本。即真妄二心。
一者無始生死根本。即根本無明。此是妄心。二者無
始菩提涅槃元清淨體。此即真心。亦云自性清淨心。
亦云清淨本覺。由此眾生失本逐末。一向沉淪。唯知
[010-0867c]
變心作境。以悟為迷。從迷積迷。空歷塵沙之劫。因夢
生夢。永昏長夜之中。故經云。當知一切眾生。從無始
來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄
想。此想不真。故有輪轉。以不了不動真心。而隨輪迴
妄識。此識無體。不離真心。元於無相真原。轉作有情
妄想。如風起澄潭之浪。浪雖動而常居不動之源。似
瞖生空界之華。華雖現而匪離虗空之性。瞖消空淨。
浪息潭清。唯一真心。周徧法界。又此心不從前際生。
不居中際住。不向後際滅。昇降不動。性相一如。則從
上稟受。以此真心為宗。離此修行。盡縈魔罥。別有所
得。悉陷邪林。是以能動深慈。倍生憐愍。故二祖求此
妄心不得。初祖於是傳衣。阿難執此妄心。如來所以
呵斥。如經云。佛告阿難。汝今欲知奢摩他路。乃至其
誰修證無生法忍。古釋云。能推者即是妄心。皆有緣
慮之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影
像。故云。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。僧寶
傳云。僧問長沙偈云。學道之人不識真。只為從來認識神。無始時來生死本。癡人喚作本來人。豈離識性別有
真心耶。智覺曰。如來於首楞嚴會上。為阿難揀別詳矣。而汝猶故不信。阿難以推窮尋逐者為心。遭佛呵之。推
窮尋逐者識也。若以識法隨相行則煩惱名識。不名心也。意者憶也。憶想前境起於妄。並是妄識。不干心事。心
非有無。有無不染。心非垢淨。垢淨不汙。乃至迷悟凡聖。行住坐臥。並是妄識。非心也。心本不生。今亦不滅。若知
自心如此。於諸佛亦然若執此影像為真。影像滅時。此心即斷。
故云。若執緣塵。即同斷滅。以妄心攬塵成體。如鏡中
之像。水上之泡。迷水執波。波寧心滅。迷鏡執像。像滅
心亡。心若滅時。即成斷見。若知溼性不壞。鏡體常明。
[010-0868a]
則波浪本空。影像元寂。故知諸佛境智。徧界徧空。凡
夫身心。如影如像。若執末為本。以妄為真。生死現時。
方驗不實。故古聖云。見鑛不識金。入罏始知錯。問真
妄二心。各以何義名心。以何為體。以何為相。答真心
以靈知寂照為心。不空無住為體。實相為相。妄心以
六塵緣影為心。無性為體。攀緣思慮為相。此緣慮覺
了能知之妄心。本無自體。但是前塵。隨境有無。境來
即生。境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境。全
心是境。各無自性。唯是因緣。故圓覺經云。妄認六塵
緣影為自心相。故知此能推之心。若無因緣。即不生
起。但從緣生。緣生之法。皆是無常。如鏡裏之形。無體
而全因外境。似水中之月。不實而虗現空輪。認此為
真。愚之甚矣。所以慶喜執而無據。七處茫然。二祖了
而不生。一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得。
即知真心徧一切處。悟此為宗。遂乃最初紹於祖位。
阿難因如來推破妄心。乃至於五陰六入十二處十
八界七大性。一一微細窮詰。徹底唯空。皆無自性。既
非因緣自他和合而有。又非自然無因而生。悉是意
言想識分別。因茲豁悟妙明真心。廣大含容。徧一切
處。即與大眾俱達此心。同聲讚佛。故經云。爾時阿難
及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。乃至不歷僧祇獲法
身等。即同初祖直指人心。見性成佛。


○宗鏡三十六。
問若境本無生。心常不住。又何煩立觀。背自天真。答
為未達本無生。而欲向外妄修者。令自內觀。冥合真
[010-0868b]
性。渡海先須上舩。非舩何以能渡。修心必須入觀。非
觀何以明心。心尚未明。相應何日。如上所說諸觀門。
一心之旨。義理昭彰。解雖分明。行須冥合。因解成行。
行成解絕。不可一向執解。背道迷宗。行解相應。方明
宗鏡。如首楞嚴經所明。全為見性修行。不取多聞知
解。所以如來訶阿難言。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶
持十方如來十二部經云云不能免離摩登伽難。乃
至阿難白佛言云云攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛
知見等。第四卷是以佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣
說修行三決定義。乃至若不斷大妄語者。如刻人糞
為栴檀形。欲求香氣無有是處。第六卷乃至造十習因。
受六交報。第八卷是以阿難巳悟妙覺明心。知宗不昧。
方乃重告善逝。密請修行。故知先悟後修。應須理行
冥合。若但取一期知解。不慕進修。欲證究竟菩提。無
有是處。故經云。縱得妙悟。皆是婬根。以生死根本不
斷故。直須保護浮囊。方渡業海。十習因既作。六交報
寧亡。皆是一念惡覺心生。顛倒想起。對境作因所之
假。隨情運相續之心。不以智眼正觀。遂陷凡夫業道。
雖則一期狥意。罔思萬劫沈身。是以一切如來同宣。
審宜刻骨。十方菩薩皆懼。實可驚心。上來二章。該攝一部首楞大義。


○僧寶傳引宗鏡二條。僧問。如和尚所論宗鏡一心
之旨。能攝無量法門。此心含一切法耶。生一切法耶。
若生者。是自生與。從他而生與。共生無因而生與。答
曰。此心不從。不橫。非他非自。何以知之。若言含一切
[010-0868c]
法。即是橫。若言生一切法。即是從。若言自生。則心豈
復生心乎。若言他生。即不得自。矧曰有他乎。若言共
生。則自他尚無有。以何為共哉。若言無因而生者。當
思有因尚不許言生。況曰無因哉。僧曰。審非四性所
生。則世尊云何說意根生意識。心如世畫師。無不從
心造。然則豈非自生乎。又說心不孤起。必藉緣而起。
有緣思生。無緣思不生。則豈非他生乎。又說所言六
觸因緣生六受。得一切法。然則豈非共生乎。又說十
二因緣。非佛天人修羅作。性自爾故。然則豈非無因
而生乎。師笑曰。諸佛隨緣差別。俯應群機。生善破惡。
令入第一義諦。是四種悉檀方便之語。如以空拳示
小兒。豈有實法哉。僧曰。然則一切法是心不。曰。若是
即成二。僧曰。審爾。則一切不立俱非耶。曰。非亦成二。
豈不聞首楞嚴曰。我真文殊。無是文殊。若有是者。則
二文殊。然我今日非無文殊。於中實無是非二相。


○
又嘗謂門弟子曰。佛祖正宗。則真唯識。才有信處。皆
可為人。若論修證之門。諸方皆云。功未齊於諸聖。且
教中所許。初心菩薩。皆可比知。亦許約教而言。先以
聞解信入。後以為思契同。若入信門。便登祖位。且現
約世間之事。於眾生界中。第一比知。第二現知。第三
約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有
夢。夢中所見。好惡境界。憂喜宛然。覺來牀上安眠。何
曾是實。竝是夢中意識思想所為。則可比知覺時之
事。皆如夢中不實。夫過去未來現在。三世境界。元是
[010-0869a]
第八阿賴耶識親相分。唯是本識所變。若現在之境。
是明了意識分別。若過去未來之境。是獨散意識思
惟。夢覺之境雖殊。俱不出於意識。則唯心之旨。比況
昭然。第二現知者。即是對事分明。不待立況。且如現
見青白物時。物本自虗。不言我青我白。皆是眼識見
分。自性任運分別。與同時明了意識。計度分別。為青
為白。心意辨為色。以言說為青。皆是意言自妄安置。
以六塵鈍故。體不自立。名不自呼。一色既然。萬法咸
爾。皆無自性。悉是意言。故云。萬法本閒。而人自鬧。是
以若有心起時。萬境皆有。若空心起處。萬境皆空。則
空不自空。因心故空。有不自有。因心故有。既非空非
有。則唯識唯心。若無於心。萬法安寄。又如過去之境。
何曾是有。隨心念起。忽然現前。若想不生。境終不現。
此皆是眾生日用。可以現知。不待功成。不假修得。凡
有心者。竝可證知。故先德云。如大根人。知唯識者。恒
識自心。意言為境。此初觀時。雖未成聖。分知意言。則
是菩薩。第三約教而知者。經云。三界唯心。萬法唯識。
此是所現本理。能詮正宗。廣在下文。誠證非一。


○問
曰此根本識心。既稱為一切法體。又云常住不動。只
如萬法即此一心有。離此一心有。若即心。萬法遷變。
此心云何稱為常住。若離此心。復云何得為一切法
體。答曰。開合隨緣。非即非離。以緣會故合。以緣散故
開。開合但緣。卷舒無體。緣但開合。緣亦本空。彼此無
知。能所俱寂。密嚴經偈云。譬如金石等。本來無水相。
[010-0869b]
與水共和合。若水而流動。藏識亦如是。體非流動流。
諸識共相應。與法同流轉。如鐵因磁石。周回而轉移。
二俱無有思。狀若有思覺。賴耶與七識。當知亦復然。
習繩之所繫。無人而若有。普徧眾生身。周行諸陰趣。
如鐵與磁石。展轉不相知寂音曰。一切眾生。迷於動轉遷移之中。生心執著。以
為實然。以是橫計有生有死。罪行福行。如嬰兒自旋。見屋廬轉。諸佛大悲。為作方便。以無情之類。無有心念。而
亦有遷流。為譬識心。本來自寂。即入無生大解脫門。


洪覺範尊頂法論七條



論曰。成佛顯決。唯了知自心。
入道要門。但隨順心體。何謂隨順。曰稱性觀照也。何
謂了知。曰起情悟明也。所以悟明不礙精嚴。觀照謂
之方便。古之聖師宏經。必立方便也。問曰。既曰了知
自心。便為顯決。又曰修證。何也。曰。圓覺曰。一切眾生。
於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死。如來因地
修圓覺者。知是空華。即無輪轉。則如來以了知為修
明矣。又曰。一切眾生。皆證圓覺。逢善知識。依彼所作
因地法行。爾時修習。便有頓漸。則如來又以修為方
便也。非顯決乎。經言諸法所生。唯心所現。一切因果。
世界微塵。因心成體。則知眾生自心力用至大。特以
諸塵染汙。故昏劣耳。要當以止觀定慧。方便淨治之。
使合本妙。龍勝曰。佛說心力為大。行般若波羅蜜故。
散此大地以為微塵。以地有色香味觸重故。自無所
作。水少香故。動作勝地。火少香味故。熱勝於水。風少
色香味故。動作勝火。心無四事故。所為力大。又以心
多煩惱結使繫縛故。令心力微少。諸佛及大菩薩智
[010-0869c]
慧無量無邊。常處禪定。於世間涅槃。無所分別。諸法
實相。其實不異。但智慧有優劣。行般若波羅蜜者。畢
竟清淨。無所罣礙。一念中。能散如恒河沙三千大千
國土大地諸山為微塵。故知真心有此大力。眾生妄
隔而不覺知耳。知而能以止觀照之。非要門乎。


○經
云。我今為汝建大法幢。亦令十方眾生獲妙微密性
淨明心。得清淨眼者。示此經之宗。所謂明見性者也。
又曰。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙
覺明圓照法界。為滅塵合覺。夫滅塵合覺。又示趣也。
世尊以眾生迷故。背此覺體之久。既遇了緣。則當親
近隨順之。止觀兩法者。親近隨順之要也。馬鳴又謂
之方便。欲顯現真如法故。有二種行。謂觀一切法。修
諸善行。以真如離於生死涅槃相故。此行隨順以為
根本。是名行根本方便。以真如離一切過失相故。隨
順真如。止息眾惡。是名能止息方便。雜華曰。佛子。譬
如金翅鳥王。飛行虗空。回翔不去。以清淨眼。觀察海
內諸龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅鼓動海水。悉令兩
闢。知龍男女命將盡者而搏取之。如來應正等覺金
翅鳥王。亦復如是。住無礙行。以淨佛眼。觀察諸宮殿
中一切眾生。若曾種善根。巳成熟者。如來奮勇猛十
力。以止觀兩翅。皷揚生死大愛海水。使其兩闢而撮
取之。置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分
別無礙行。十明論曰。以迷十二有支。名一切眾生。悟
十二有支。即是佛故。眾生及以有支。皆無自性。若隨
[010-0870a]
順煩惱無明。行識名色。六根相對。生觸受愛取有。成
五蘊身。即生老死。常流轉故。若以戒定慧觀照方便
力。照自身心境體相。皆自性空。無內外有。即眾生心。
全佛智海。如馬鳴根本止息二方便觀照。此戒定慧
三方便觀照。與此經欲滅塵合覺之意同也。


○般若
經言一切智智清淨。開法空道也。而一十六會至數
千萬偈。但舉色一法破之。色有質。尚爾虗偽。況受想
行識四者。但名言乎。此經以明見佛性。示見聞覺知
之性無有也。而兩會數萬言。但論見一法者半之。適
今所標者。葢其源也。如來問阿難當汝發心將何所見。及因於心目一章詞義
奕奕連綴。至緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗
相永不能昏處。譬如淘金者。砂礦都盡而金自現矣。
猶在無見之見則不可。何以故。以非真見。故曰見猶
離見。又當遺聞。故曰心精遺聞。又當離覺。故曰無身
覺觸。又當離知。故曰圓明了知不由心念。夫見聞覺
知。既巳遠離。非明見佛性之旨與。


○雜華曰。佛子。菩
薩摩訶薩。如是十種逆順。觀諸緣起。所謂有支相續
故。一心所攝故。自業差別故。不相捨離故。三道不斷
故。觀過去現在未來故。三苦聚集故。因緣生滅故。生
死繫縛故。無所有盡觀故。棗栢曰。此十種逆順。觀十
二有支。緣起相續。皆一心所攝。但以自業苦樂不同
而有差別。不離十二有支。但如前道斷者。所謂心境
無明。此三無者餘皆無。若不斷者三苦聚集。言三苦
者。即行苦。苦苦。壞苦聚也。而能斷者。以無無明。即成
[010-0870b]
不苦之妙用理智故。問三種行相何若。曰。無明至六
根。是謂行苦。以迷攀緣不自知故。觸受。是謂苦苦。以
受諸觸時即有苦。又加愛戀及以憎妬故。餘皆壞苦
也。依止三苦成五陰。依五陰成六入。由六入成十二
處。因十二處立十八界。然則五陰者。蓋是無始生死
之處。一切苦業之原。當細披剝之。使知虗誑。涅槃云。
五陰者。念念生滅。如其生滅。誰有縛。誰有解。因此五
陰。生後五陰。此五陰自滅。不至彼陰。雖不至彼陰。能
生彼陰。如因子生芽。子不至芽。雖不至芽而能生芽。
眾生亦爾。以是究觀。了不可得。如皮既無。毛則安附。
問曰。世尊不正言無生。乃曰本非因緣非自然性。其
意安在。曰。佛所說法。有密說。有顯說。如本非因緣非
自然性者。密說也。何謂顯說。曰。如雜華曰。譬如河中
水。湍流競奔逝。各各不相知。諸法亦如是。又如大火
聚。猛𦦨同時發。各各不相知。諸法亦如是。又如長風
起。遇物咸鼓扇。各各不相知。諸法亦如是。又如眾地
界。展轉因依住。各各不相知。諸法亦如是。根耳鼻舌
身。心意諸情根。以此常流轉。而無能轉者。法性本無
生。示現而有生。是中無能現。亦無所現物。眼耳鼻舌
身。心意諸情根。一切空無性。妄心分別有。如是而觀
察。一切皆無性。涅槃又曰。如磁石者。是義不然。何以
故。石不吸鐵。所以者何。無心業故。善男子。異法有故。
異法出生。異法無故。異法壞滅。無有作者。無有壞者。
猶如猛火。不能焚薪。火出薪壞。名為焚薪。譬如葵藿。
[010-0870c]
隨日而轉。如是葵藿。亦無敬心。無識無業。異法性故。
而自回轉。如芭蕉樹。因雷增長。是樹無耳。亦無意識。
異法有故。異法增長。異法無故。異法滅壞。如阿迦叔
樹。女人摩觸。華為之出。是樹無心。亦無覺觸。如橘得
尸。果則滋多。如是橘樹。無心無觸。如安石榴。塼骨糞
故。果實繁茂。安石榴樹。亦無心觸。善男子。磁石吸鐵。
亦復如是。異法有故。異法出生。異法無故。異法變滅。
眾生佛性。亦復如是。不能吸得阿耨多羅三藐三菩
提。無明不能吸取諸行。行亦不能吸取識也。亦得名
為無明緣行。行緣於識。有佛無佛。法界常住。雜華意
以水火風地。皆動轉而無作無造。誰使之然。初不聞
水火風地等受生死。受業報。如眼耳鼻舌身意諸情
之根。亦皆動轉。無作無造。誰使之然。而云獨受生死
受業報乎。涅槃意以芭蕉葵藿等。皆無敬心耳識覺
觸。而能成就發生。如無明行識乃至老死。豈獨有分
別乎。大矣哉世尊顯演無生法者此也。


○既曰歇即
菩提。勝淨明心。本周沙界不從人得。何藉劬勞肯綮
修證。及阿難請問從何攝伏疇昔因緣。又示發覺初
心二決定義謂止觀也。止觀雖未至肯綮。非修證乎。
曰新學菩薩。不知佛意。則於修行有二種疑。疑有修
證即成敗壞之法。疑斷修證。則無成辦之期。故世尊
既顯說頂法。深妙微密。畢殫無餘。乃開方便。為發覺
初心者。說此二義。夫謂之方便。則非究竟法。馬鳴曰。
上說法界一相。佛體無二。何故不唯念真如。復假求
[010-0871a]
學諸善之行。答曰。譬如大摩尼寶。體性明淨。而有鑛
穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。終無得
淨。如是眾生真如之法。體性空淨。而有無量煩惱垢
染。若人雖念真如。不以方便種種熏修。亦無得淨。故
為初心則為方便。法華經說四種安樂行。至常在閒
處。收攝其心。觀一切法如實相。則曰是名親近處。譬
如窮子捨父逃逝。竛竮歸來。下劣之心。未能捨故。見
其父寶几承足。白拂執衛。疑非巳有。則以方便。二十
年間。但令除糞。然後出入。心相體解。即與名子。以是
知佛涅槃時。說眾生佛性。有二種因。一者正因。二者
緣因。正因謂眾生佛性。緣因謂六波羅蜜。如乳中之
酪。因酵醹發之。乃得成就。


○三十二應身。十四種無
畏。所言無作妙力。自在成就者。雜華所稱普賢對現
色身。法華所稱喜見一切色身三昧也。夫對現色身
三昧。可以義理盡哉。蓋其冥熏法界。慈善根力。不動
真際。應迹十方者也。以聖行慈悲應空機。則執持糞
器。狀若所畏。以天行慈悲應空機。則駃馬見鞭影。行
大直道。無所畏留。以梵行慈悲應假機。則踞師子床。
寶几承足。商估徧他國。出入息利。無處不有。是三種
機空中假。自然令諸眾生見如是事。此法華色身三
昧也。如來神用十方。隨根隨時。對現色身。以普光明
智。不屬方所。同眾生心。任物現形。無往來故。如文殊
師利菩薩回觀善財童子。如象王回旋。蓋隨根對現
不背眾生。一切眾生。如應見者。皆如對面。而諸眾生
[010-0871b]
各不相知。皆謂聖者獨對我語。此雜華對現色身也。
讓禪師居南嶽。有僧總眾事二十年。縣官勘其出納。
僧以無籍記之。臥念於獄中曰。和尚能救我乎。一夕
通悟。二十年貲用。件件不遺。乃得釋。讓師初不知也。
故人號讓為觀音應身。


○石頭大師作參同契曰。謹
白參玄人。光陰莫虗度。法眼註曰。住住。恩大難醻。法
眼可謂見先德之心矣。眾生日用。以妄想顛倒。自蔽
光明。故多違時失候。謂之虗度光陰。有道者無他。能
善用其心耳。故趙州曰。一切但仍舊。從上諸聖。無不
從仍舊中得。智論曰。眾生心性。猶如利刀。唯用割泥。
泥無所成。刀日就損。理體常妙。眾生自麤。楞嚴云。譬
如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。汝
與眾生亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海
印發光。汝暫舉心。塵勞先起。華嚴偈曰。若有欲知佛
境界。當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取。令心所向
皆無礙沈士榮曰。只如視聽。言動皆真性發現。若無心體會。即森羅萬象。一鑒昭然。此按指發光。所謂
一念不生全體現也。若說是性。即是認著影子。毫釐係念。瞥爾情生。業相宛然。仍前迷倒。此舉心塵起。所謂六
根纔動被雲遮也。


○白樂天與濟上人書曰。五蘊十二因緣。
蓋一法也。蓋一義也。略言之則為五。詳言之則為十
二。雖名數多少或殊。其於倫次轉遷。合同條貫。今五
蘊中。則色受想行識相次。而十二緣中。則行識色入
觸受相緣。一則色在行前。一則色次行後。正序之既
不類。逆倫之又不同。若佛次第而言。則不應有此雜
亂。若謂偶然而說。則不當名為因緣。前後不倫。其義
[010-0871c]
安在。寂音補其答曰。色等五蘊。乃三苦巳成之軀。十
二有支。乃三世生因之法。華嚴十地品云。於第一義
不了。故名無明。所作業果是行行。依止初心是識。共
生四取蘊為名色等者。其敘本末㳂襲。理固然也。般
若經則曰。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。
受想行識亦復如是。破有法不真故也。且色體尚爾。
況四蘊但名色而巳哉。般若諸經破有之教。故言五
蘊則色居行之前。華嚴諸經序㳂襲之因。故色在行
之後。非略言則五。詳言則十二也。


王介甫楞嚴經解四條



正出為本。旁出為根。首為元。
本為命。元為性。根為相。根。若所謂浮塵四根。離塵無
相。故根為相。元。若所謂根元清淨四大。四大性空。清
淨本然。故元為性。本。即如來藏也。涅槃皆從如來藏
出。本一而巳。根則不一。涅槃受性於本。故本為命。所
謂浮根者。以有根元故。流逸奔境者。名為浮塵也。所
言塵者。一切有相。皆攬塵成體。及其蔽也。還散為塵。
此經以搖動者名為塵義。根亦塵也。謂之根者。譬如
木根。以塵為相。無有自性。非四塵不生。非四塵不養。
若離根塵。即乾而死。死即還空。眾生六根。亦復如是。
以塵為相。無有自性。非四塵不生。非四塵不養。若離
根塵。欲愛乾枯。無復津潤。即現前殘質。不復續生。還
合空性。本異於此。但以根元所出。得名為本。故經以
無住為本。為無住本。


○所謂見精明元者。見受識精。
又受覺明。以有見根。根首為元也。既為見元。不可互
[010-0872a]
用。即非妙精明心。故如第二月。所謂一月真者。本覺
所現。妙精明心也。所謂月影者。相見無性。見聞覺知
也。若無真月。則無第二月。說無月影。第二月依真月
旁出。故如見元。月影離月別現。故如相見。相見待緣。
如影待水。與俱生滅。見元雖妄。不待外緣。但無見勞。
則滅此妄。見精明元。如第二月。尚不可還。則妙精明
心。如一月真。其不可還明矣。見精明元。即是見性。性
見覺明。妙德瑩然。而以見元譬第二月者。若背本起
見。即揑所成月。若了見唯心。不背本明。即所謂彼見
真精。性非眚者。


○所謂見精明元非本。是元非本。是我
非物。是見非心。是為見精明元也。所謂本覺明心者。
是本非元。是心非見。非有我。非無我。何則。眾生認物
為巳。則謂之無我計我。然則無我者物也。有我者巳
也。性見覺明。是我非物。所謂性也。若本覺明心。則是
從本所現一心。心一而巳。誰與為敵。云何有我。性一
切物未嘗滅。云何無我。故維摩經曰。我無我不二。是
無我義。以心如此。故我不足以言之。見所緣眚覺見
即眚者。覺明起見。而見所緣眚。彼所覺見。即是眚。也
本覺明心覺緣非眚者。此本覺明心。覺彼見覺能緣
所緣。而此本覺明心。非是眚也。覺所覺眚覺非眚中
者。覺明起見覺有所。是名所覺。此本覺明心。覺彼所
覺即眚。而此本覺明心非眚中也。覺非眚中。即是見
見也。


○寂音尊頂論引定林曰。識精為水。水不搖。則
名之為湛。所謂圓湛者。清淨本然。周徧法界。不分為
[010-0872b]
六。則湛圓矣。所謂妙湛者。以妙力總持不動。則湛圓
矣。所謂覺湛明性者。覺合識精。如日合水而有明性
也。所謂湛精圓常者。即圓湛識精也。所謂此湛非是
不流。如急流水望如恬靜者。經云。識動見澄。則識有
動性。名為想元。自非妙湛總持。則念念愛業。習氣暴
流。成諸行矣。經於諸行喻如流者以此。然識比諸行。
猶名為湛。所謂湛入合湛者。如波瀾滅化為澄水。名
行陰盡。內內湛明。人無所入。名識陰區宇。則所謂湛
入者。識陰也。湛入為識陰。則湛為性識明知。明知即
智。智之與識。是識邊際。故說五陰而曰湛入合湛歸
識邊際。性識不名湛入者。周徧法界。無出入故。所謂
內內湛明入無所入者。湛出為行。行如水流。湛入為
識。識滅行陰。則內內湛明。入至想元。更無所入矣。所
謂識精者。即阿陀那識也。所謂黏湛者。黏此識精也。
如水清潔。本無黏性。妄起分別。與色合故。水土雜矣。
乃能成黏。若識此識者。如水清潔。本無黏性。能不合
色。脫黏內伏。湛有圓湛。有妙湛。有覺湛。有精湛。有湛
入。有黏湛。如前義錙銖之分較。盡法之喻也。


張無盡海眼總要息諍論第六



問曰。文殊偈云。覺
海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。迷
妄有虗空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。此
與吾中國之書。談天地之始終。孰是孰非耶。對曰。周
易不云乎。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生
八卦。又曰。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。老子
[010-0872c]
曰。有物混成。先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行
而不殆。吾不知其名。字之曰道。又曰。道生一。一生二。
二生三。三生萬物。莊周曰。未始有物者至矣。又曰。夫
道。生天生地。神鬼神帝。列子曰。氣形質具而未相離。
謂之渾淪。又曰。無極之外復無無極。無盡之外復無
無盡。黃帝內書曰。太一之先。其形自然。上開下廓。變
化靈源。正元君曰。太一者。元一之氣。始生於太虗之
上。有玉京之天。乃玉京山也。四方各有八天。三十二
帝居之。玉京之上。有玉清上清太清。三清之上。有虗
皇十天。元老元君元尊與天真九皇居之。天皇真人
降天真元氣。分六元而為混沌之象。風輪下降。水輪
上升。二氣停澤。上自玉京。下至玄泉。由此故有南正
北正。五運六氣。通乎人身。一晝一夜。為一萬三千五
百息。噫。古之聖人神人。窮理盡性。殫乎此矣。莊周謂
之未始有物。列子謂之混淪。老子謂之渾成。易謂之
太極。內書謂之太一。意者天地既分之後。始可以開
物成務。與民同患。葢佛之色界欲界也。涅槃經曰。劫
初眾生非器。佛不出世。且夫莊周之見獨疑始。老氏
之恍惚杳冥。周易之神而明之。仁者見之謂之仁。智
者見之謂之智。百姓日用而不知。而況於六合之外
哉。然則易之四象八卦。黃帝之五運六氣。德經之道
生一一生二二生三。以參合乎佛之四輪。風金相摩。
水火相劣。逆順詳略。曷不殊途而同歸與。內書所謂
玉京山三十二帝者。豈非佛之所謂須彌山頂忉利
[010-0873a]
天乎。虗皇天者。非佛之大梵天乎。內書以天皇降九氣為混沌。西天以
大梵天為世界主所謂三清天者。非佛之空居天乎。三教息諍圖序
曰。大梵天為世界因主。不知上有光音諸天。而謂我能有所生。有所生。則氣有所降。此天真九皇所以降氣於
風澤之中而造世界也。氣有陰陽。則道有男女。如道家之三清。侍以金童玉女。此吾判欲界空居為三清天也。
易之八卦。葢本乎天真九皇之氣也列子所謂無極之外無極。無盡之
外無盡。非佛之所謂無量無邊河沙世界乎。若夫大梵天王
之上。陰陽之所不及。其天曰少光無量光光音。乃至色究竟天。雖大梵天王有所不知。六合之外。孔老亦置而
不論。此釋迦文佛。所以超乎無想之外。出乎空識之表。而謂之不可思議也佛書日月繞
須彌山。以為世界。周易乾坎艮三卦。與虞書之辛壬
癸甲。即須彌山之西北正北東北也。璇璣玉衡。周天
三百六十五度。四分度之一以為天運。四天下度數。
局於是矣。此方之教。有神人。有至人。有真人。有聖人。
有賢人。有士君子。能依三皇孔子之道而修之。則其
為必矣。西方之教。有四果。有權教菩薩。有實教菩薩。
有等覺。有妙覺。能依佛說而修之。則其證必矣。佛教
訶心曰。前塵妄想。非汝真心。此方之言心也。易之咸
卦是也。咸。惑也。去心而曰咸。則有心不可以感物。九
四。心之位也。不曰咸其心。而曰朋從爾思。則心之至
大至虗。不可以爻位而效此也。又曰。復其見天地之
心乎。王弼曰。動息則靜。非對動者也。老子所謂歸根
曰靜。靜曰復命。復命曰常。天地之心。於此可見。庶幾
乎佛所謂寂滅現前與。今黃老之教。訛繆為方士神
仙之書。羲孔之教。破碎為傳註諸子之學。而惑者以
迹求之。遠之遠矣。佛之生於西方也。功行具足。因果
[010-0873b]
圓滿。師弟成就。時節會合。然猶成道之初。於波羅奈
城轉法輪。所出音聲。上聞於梵天。臨入涅槃。於拘尸
那城。轉法輪。所出音聲。始徧於十方。二百恒河沙等
諸佛世界。由此言之。調伏剛強眾生。豈不艱乎為力
哉。經曰。從無始來。世界顛倒。又曰。本覺明妙。性覺妙
明。無始。則何時而非始也。本覺。則何覺而非妙也。修
之現前。證之如實。非能仁其孰能與於此。今疏鈔諸
家。不以此尊其師。而紛紜諍論。卑老莊為凡鄙。指太
極為邪因。非佛之所謂善來也。因著於篇。以息其諍
無盡疑清涼疏鈔。不應斥老子自然。周易太極。並為邪因。致書於隨州大洪山報恩禪師。望紙後批示。以斷疑
網。師答書最為詳確。三教息諍論圖。蓋緣起於此。然蒙觀無盡此文。不過施設門庭。未是徹法源底。執是以料
簡清涼則過也。天台清涼兩家。判此方儒道得失。以周弘正釋三玄為準。天台但破二玄。清涼。廣破三玄。各有
理在。清涼謂西方外道。明說三世。多信因果。知厭生死。欣求涅槃。但真源小差。致去道懸遠。況此方儒道。善止
一身。縱有終身之喪。而無他世之慮。氣變為神。神由氣就。氣非緣就。出於自然。聚散氣為死生。歸無物為至道。
不知三界。由乎我心。方之釋氏。豈可同年。自始無始別。乃至歸異歸別。廣明十異。深誡濫同。天台云。今世多有
惡魔比丘。越濟道士。誇談莊老。以佛法義。偷安邪典。以道可道非常道。名可名非常名。均齊佛法不可說示。檢
校道理。邪正懸絕。如前所說諸生諸不生。諸四句諸不可說。汝尚非單四句外不可說。何況複外。何況具足外。
何況犢子耶。尚非犢子。何況三藏通別圓耶。教相往望。巳不得齊。況以苦集往檢。過患彰露。云何得齊。況將道
品往望。云何得齊。大洪答無盡書云。三界唯心。萬緣一致。若謂太極陰陽。能生萬物。常無常有。斯為眾妙之門。
陰陽不測。是為無方之神。雖聖人設教。示悟多方。然既異一心。寧非四見。此是天台清涼判教之大綱。而慈恩
永明所同宗也。天台破二玄云。貪恚心息。安一懷抱。以自然訓物。作入理弄引。此其得也。得有多種。若言常無
欲觀其妙。無何等欲。此乃棄欲界之欲。攀上勝出之妙。即以初禪等為妙。莊公黃帝問道。觀神氣。見身內眾物。
以此為道。似通明觀中。發得初禪之妙。若言諸苦所因。貪欲為本。若離貪欲。即得涅槃。此無三界之欲。得滅止
妙離之妙。又法名無染。若染於法。是染涅槃。無此染欲。得一道微妙。妙此諸欲。欲妙皆無。汝得何等。尚不識欲
[010-0873c]
界欲。初禪妙。況後欲妙耶。若與權論。乃是逗機漸引。覆相論欲妙。不得彰言了義而說。又止觀入假識藥云。眾
生應墮三塗。聖人愍念。以世善法。權接引之。令免惡趣。然施法藥。凡愚本自不知。皆是聖人託迹同凡。出無佛
世。誘誨童蒙。大經云。一切世間外道經書。皆是佛說。非外道說。光明云。一切世間所有善論。皆因此經。若深識
世法。即是佛法。何以故。束於十善。即是五戒。深知五常五行義。亦似五戒。周孔立此五常。為世間法藥。救治人
病。出假菩薩。當別於通明觀中。勤心修習。大悲誓願。精進無怠。諸佛威加。豁然明解。於世法藥。永無疑滯。然世
法藥。非畢竟治屈步移足。雖垂盡三有。當復退還。如雨彩衣。其色駮脫。世醫雖差。差復還生。此之謂也。又應病
授藥者。既知苦集之病。又識道滅之樂。若眾生無出世機。根性薄弱。不堪深化。但授世藥。如孔子周公。制君臣。
定父子。禮律節度。此扶於戒也。樂以和心。移風易俗。此扶於定。先王至德要道。此扶於慧。元古渾沌。未宜出世。
邊表根性。不感佛興。我遣三聖。化彼真丹。禮義前開。大小乘經。然後可信。真丹既然。十方亦然。故前用世法而
授與之。大洪答無盡書云。古人有言。緣昔真宗未至。孔子且以繫心。今知理有所歸。不應猶執權教。是亦周孔
老莊。設教立言之本意。一大事因緣之所成始所成終也。此則智者大師通釋三玄。識藥授藥之微旨。圭峰原
人論。會通本末一門。儒道二教。同歸真源。亦此義也。無盡之論。此二何居。其所判虗皇為大梵天者。葢影略台
家印老子為發初禪之說。不知道書玉京虗皇。乃刺取內典須彌忉利。薈蕞成之。初不可以為典要也。以周易
之三卦。虞書之辛壬癸甲。算須彌山之三垂。竪亥之步。自北極以至于南極。將誰使正之。既不考古義之源流。
又不依大洪之和會。偏舉其影響測量之見。用以齊教門而息諍論。吾未知其可也。自永明圭峰巳後。禪講師
席。咸欲收合外宗。以明廣大。迄於今日。盲師目學。掇拾三玄。剽略其殘膏剩飯。以相誇詡。昔以加水。喪失醍醐。
今抨驢乳。但成屎尿。清涼有言。求一時之小名。混三教之一致。習邪見之毒種。為地獄之深因。可不誡哉。可不
懼哉。蒙故於海眼息諍之論。略發其端而謹錄海印本師。發明世界相續。風金四輪持世奧義。比類標舉。以從
其後。非敢以方隅之眼。妄判教宗。輕議往哲也。


○憨山和尚通議云。世界乃
唯識所變之相分。始因迷妄有虗空。依空立世界。故
推覺明之無明。以對頑然之虗空。而為世界生起之
本。空晦昧中。結暗為色。此正結色之始也。四大乃世
界種。正儒家所推先天之五行。謂由無明而成四大
之世界。則天地以之而位。由四大而為五行。故萬物
[010-0874a]
以之而育。然世界即吾人所居之天地。非別有一世
界也。云有風輪執持世界者。老氏指覺明之無明為
道體。故曰。杳杳冥冥。其中有精。又以空體為虗無大
道。指此風相為冲氣。故曰。專氣致柔。又曰。天地之間。
其猶橐籥乎。此老氏之道源也。儒氏以識神為天命
之性。指空大為太極。指此風大為混元一氣。由一氣
以生成萬物。是皆不知唯識所變也。太極圖黑白相
參。白即覺性。黑即無明。政不生滅與生滅和合。成阿
賴耶識。為生萬物之始。以此識有三分。而虗空世界
乃相分也。云有金輪保持國土者。此儒家所言一陰
一陽之謂道。以為生天生地之本也。此中空靜也。暗
幽也。故為陰。搖動也。覺明也。故為陽。故曰。動靜有常。
剛柔斷矣。由動靜以成金輪。為地大種。即天地初成
之始也。動為乾體。靜為坤體。故形而上者為天。形而
下者為地。所謂乾坤成列。而易在乎其中矣。斯則陰
陽未形。而動靜剛柔巳具。故曰。想澄成國土。所謂先
天之易也。云有火光為變化性者。此易所言剛柔相
摩而成變化。形而上者。在天成象。為日。乃太陽之火
精也。形而下者。在地成形。為火。乃變化性。謂變生為
熟。化有為無。且後天五行。巽為風為木。故鑽木取火。
以得先天之性也。此四象中日也。云有水輪含十方
界者。此即易所謂形而上者。在天成象。為月。太陰之
精為星辰。形而下者。為江河湖海流注之水。此四象
具矣。由因覺明空昧。二妄相待。而有風金二大。因風
[010-0874b]
金相摩。而有火大。因火蒸寶潤。而有水大。由因四大。
而成天地陰陽日月星辰之四象。故易言太極生兩
儀。兩儀生四象。以為八卦之體。又曰。天尊地卑。乾坤
定矣。卑高以陳。貴賤位矣。動靜有常。剛柔斷矣。在天
成象。在地成形。變化見矣。四大部洲。江河湖海。山川
草木。一氣流行。陰陽錯綜。五行相生。八卦流變。至六
十四。故易卦始於乾坤。終於既濟未濟。經曰。交妄發
生。遞相為種。以是因緣。世界相續。此後天之易也。以
此而推。世界從覺明。唯識所現。皎然不爽。予昔遇梵
僧。謂楞嚴經盛談五行之妙。大慧禪師亦云。楞嚴世
界相續。說五行生起極詳。故極意研詳。約此文以明
唯識之旨。


○原人論議曰。從空初成世界者。空界劫中是。道教指之云。虗無之道。然道體寂照
靈通。不是虗無。老氏或迷之。或權設務絕人欲。故指空界為道。頌曰。空界大風起。空界中大風。即彼混沌一氣
故。故彼云。道生一也。頌曰。光明金藏雲。金藏雲者。氣形之始。即太極也。雨下不流。陰氣凝也。陰陽相合。方能生
成矣。梵王界須彌者。彼之天也。滓濁者地。即一生二矣。三禪福盡下生。即人也。二生三。三才備矣。地餅巳下。乃
至種種。即三生萬物。此當三皇巳前。穴居野處。未有火化等。


○又曰。即彼始自太易。五重運轉。乃至太極。太極
生兩儀。彼說自然大道。如此說真性。其實但是一念能變見分。彼云元氣。如此一念初動。其實但是境界之相。


○東溟管氏曰。四大即先天之五行。五行即後天之四大。儒家從陽變陰合說五行。故以二五之真。合無極之
真。而曰五行一陰陽。陰陽一太極。太極本無極。其實五行皆自覺迷起也。不迷則何以分一真而為五。又有游
氣紛擾之說。紛擾非妄想而何。釋家從無始妄想說四大。故以不生滅之真如。含生滅之無明。而曰由津潤妄
想起水大等。其實四大俱自一真來也。不真則何以同覺皇而稱大。又有大性不壞之說。不壞非真常而何。畢
竟儒家五行。說到至精至密。是天地定位後事。釋家說四大。推到生天生地之初。謂世界依空而立。空輪之上
為風輪等。又推其所以然之故。而曰覺明空昧相待成搖。乃至交妄發生遞相為種。此則世界最初緣起之由
也。儒家聖人。何以不推及此。則以身在綱常中。但當從陰陽五行中。調劑宣爕。不應外陰陽五行。以求無極。所
[010-0874c]
謂隱實顯權也。佛氏則權實雙顯矣。故儒家多從一歲氣機上說動靜。而釋家則從大劫成住壞空上說動靜。
此非凡智所能及也。


大慧語錄云。有蔡州道士話間。忽問佛具正徧知。世
界上事一一說盡。何故不說金木水火土之緣起。山
僧是時自家漆桶未破。未暇理會。逮至夷門。打發此
事了。因讀楞嚴經。佛言富樓那如汝所言清淨本然。
乃至以是因緣世界相續。說金木水火土可殺分曉。
看教乘文字。也要大法明後。自然不費力。自家參得
禪了。便見得富樓那執相難性。又見如來就性上說
地水火風。一一清淨本然。周徧法界。胸中了無疑滯。
心地未明底。不免疑道世界從甚麼處起將來。向甚
麼處滅。為復先有世界。為先有人。若復先有世界。古
德不應云三界唯心所現。萬法唯識所變。若道先有
人。既未有世界。人却在何處安頓。者些子不妨被他
窒礙。大法一明。自然分曉。所謂變大地作黃金。挽長
河為酥酪。不是差事。張無盡有言。先佛所說。於一毛
端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。是真實語。法華會
上。多寶如來在寶塔中。分半座與釋迦文佛。過去佛。
現在佛。同坐一處。實有如是事。非為表法。智者大師
悟得法華三昧。見靈山一會。儼然未散。山僧嘗愛老
杲和尚提唱至此。輙歡喜踴躍。以手搖曳。曰真箇有
恁麼事。不是表法。你輩冬瓜瓠子。那裏得知。


無盡居士。不知幾百生中學般若來。今生如此却見
得徹。識得根本得大受用。註楞嚴海眼經。說八成就
[010-0875a]
云。理無不如之謂是。事無不是之謂如。三界獨尊之
謂我。心洞十方之謂聞。多之所宗之謂一。一之所起
之謂時。始覺合本之謂佛。隨緣赴感之謂在。具此八
義。則處處道場。塵塵法會。自來不曾有人如此說。往
往邪師輩。以無言默然為始覺。以威音王那畔為本
覺。固非此理。既非此理。何者為覺。若全是覺。豈更有
迷。若謂無迷。爭奈釋迦老子於明星現時。忽然便覺。
知得本命元辰在者裏。所以言始覺而合本覺。謂始
覺時。從明星上起信。忽然覺悟自性本來是佛。大地
有情。更無差別。喚作始覺合本覺。方始成佛。如禪和
家忽然摸著鼻孔。便是者箇道理古人依龍樹釋論。經首置六成就。無
盡立異。開六為八。而妙喜極稱之。經初應稱如是我聞。是佛遺囑阿難。我者。阿難海我也。聞者阿難聞也。而無
盡釋之曰。三界獨尊之謂我。心洞十方之謂聞。違背經論結集明文。大言無當。初無妙義也。清涼釋成佛義云。
始本不二。目之為成。起信云。謂始覺同本覺。無復始本之異。名究竟覺。長水釋題曰。佛頂者。究竟覺也。始本不
二。名究竟覺今謂自來不曾有人說到。豈是中別有祕密藏也。無盡刪修楞嚴。恣意改削。越僧慧印。謂妙喜所
稱譽。標為新舊二經。雷菴受師。駮正備矣。妙喜語錄有答孫知縣書。謂不當以臆見刪改金剛。援據經書。指陳
因果。詞嚴義博。累數千言。蒙謂引雷菴之論以駮無盡。不若移妙喜之書以駮無盡。所謂借婆裙帔拜婆年也。
同是大藏也。安得尊般若而易首楞。同是刊經也。安得讚張相而訶孫尹。識法者懼。自語相違。若不以妙喜駮
無盡。殆又將以妙喜駮妙喜也。龍舒王日休。更定金剛六譯。宋學士謂日休與大慧同時。惜不一見而箴其失。
令日休而果遇妙喜也。則未知其將從孫尹之例乎。抑亦蒙海眼之印乎。吾何足以定之哉。


中峰和尚徵心辨見或問六條



問曰。心體既徧於
山河大地。緣何離身外。咸無知覺。豈曰心徧而不具
知覺耶。答萬竅並號。扶搖莫知其有力。羣幽洞燭。晨
曦自若其無功。至理未嘗不融。迷妄以之自惑。汝謂
[010-0875b]
離身不具知覺。且置勿論。言身內之知覺者不過飯
之而飽。衣之而煖。染之則垢。澡之則淨。至於順喜逆
瞋。樂榮苦辱。與夫博通事物。記持古今而巳。如上所
緣。皆似知覺而非知覺也。何謂似。乃因根境相對。虗
妄緣塵。和合而有。非真知覺。如來之徵辨者。政所以
發明於此也。汝猶不悟。復認此為知覺。且汝身中咸
捨此妄。則何以為知覺乎。或曰。此身既無知覺。豈可
同土木耶。答此身離却虗妄緣氣。政同土木無殊。或
曰。如是虗妄。必從何起。答亦無起處。但是汝一念。自
背真覺之體。即其真覺。轉為如上虗妄緣塵。或曰。悟
達之士。寧有飯而不飽。衣而不暖者乎。知則亦同虗
妄。不知則還同土木耶。答汝言不知。則真覺之體。安
有暫時不在乎。迷而為識。悟而為智。換名不換體也。
故云根塵同源。縛脫無二。識性虗妄。猶如空華。何謂
識。認體為我。執持分別之謂也。何謂智。了體非我。離
諸分別之謂也。或曰。悟達之者。見山不曰水。見僧不
曰俗。謂之無分別可乎。答真寂體中。本具靈鑑分別。
而與識分別異者。識乃起心分別。智乃無念分別也。
或曰。既云無念。憑何分別。答子不見明鏡乎。鏡乃無
情。不具諸識。安有念體。妍則現妍。醜則現醜。現有分
別。而實無有能分別念。與吾靈鑒之體何殊。萬竅因
風而號。風何意於號萬竅。群幽由日而燭。日何念於
燭群幽。皆體本如然。似有為而實無能為之心耳。汝
如知此。則終日喫飯。不妨言飽。何曾嚼破粒米。終日
[010-0875c]
著衣。不礙言溫。何曾挂得寸絲。修習空華梵行。宴坐
水月道場。真知靈覺。一道齊平。豈分其身內身外乎。
汝問云。身外咸無知覺。今復問汝。汝今離此四大身
外。覺有物耶。覺無物耶。若曰不覺有物。應同土木。既
曰有覺。能了知耶。不能了知耶。縱汝失心。不能了知。
認明為暗。指色為空。雖曰謬陳。非無知覺。況是縱手
所指。虗空物象。大小美惡。靡不明了。若無知覺。孰臻
於此忽然之間妄惑頓空執情銷落。則知十方虗空
是大圓鏡。不加磨拭而照古照今。三千剎海。即楞嚴
王。豈假證修而融凡融聖。到此則所謂虗妄知覺。將
無地可寄矣。永喜大師謂若以知知寂。此非無緣知
此破依文字能所而知。此靈知之體也。即經所謂立
知立見。即無明本。何則。蓋欲妙契靈鑑體中。本具無
念之知。此無念之知。不容別有所知也。又云。若以自
知寂。亦非無緣知。謂不假文字因緣。夙根不昧。生而
能知。言非無緣者。尚存能知之迹耳。故云自心取自
心。非幻成幻法。何則。真寂體中之知覺。元不因一法
而具也。苟不依體而證。儻存毫末許言其知見者。皆
墮戲論。汝言身內外者。豈特戲論。斯實狂愚矣。


○或
問眾生知覺。與如來知覺。同耶異耶。答眾生食鹽曰
醎。諸佛乃云不淡。諸佛指火曰熟。眾生則曰不寒。遮
表之詮殊途。知覺之性同轍。苟真妄而不隔。則生佛
以何殊。然而知覺約有二種。一曰真知真覺。一曰妄
知妄覺。此二種似同而異。雖異而同。故凡聖以之區
[010-0876a]
分。迷悟以之隔越也。圓覺序謂血氣之屬必有知。凡
有知者必同體。此正指真知之體。眾生本來具足。與
諸佛常住法身。覿體不別。此體湛然常寂。廓爾靈知。
名之曰心。徧含法界。諸世間相。剎那剎那。生住異滅。
而此體不動。如來所徵者。直欲顯此心耳。此心離一
切名相。及與聖凡染淨。因緣自然。真妄和合。以至見
聞覺知等法。所謂妄者。即今四大為身。根塵相對。蘊
藏陰識。隨處執持而生分別。取捨愛憎。念念遷流者
也。此之妄體。由根塵虗妄和合。似有其體。根塵忽消。
此妄亦滅。此即阿難所指之心也。如來云胡不斥之
哉。故曰。此虗妄心。離於前塵畢竟無體。又曰由塵發
知。因根有相。相見無性。同於交蘆。此所謂似同而異
也。


○或問此虗妄體。為是依真而有。為是離真別有。
若曰依真而有。則妄即是真。若曰離真別有。則宛成
二體。答依真立妄。似結水以成冰。由妄顯真。若見煙
而知火。固是堅冰即水。奈何冰無流動之形。雖曰猛
火即烟。而乃火無鬱㶿之象。執之則千塗各立。了之
則一道齊平。法界之理既然。則如來不容其默矣。良
由眾生不達聖人善權方便。隨其語言而生執縛。無
同異中。熾然成異。如來所以對同立異。真妄斯彰。破
異立同。真妄俱泯。而經中舉一巾六結。立喻詳明。一
巾喻真。六結喻妄。非一巾無以成六結。真為妄所依。
非六結無以顯一巾。妄為真所倚。故如來謂結解因
次第。六解一亦亡。則知群妄既消。一真何有。以妄望
[010-0876b]
真。雖異而同也。


○或問真該妄末。妄徹真源。真妄既
同。生佛之途常異。何也。答起而無生。諸佛入涅槃於
眾生識海。寂而常動。眾生墮生死於諸佛心源。理求
之則全同。事推之則逈隔。雖曰同具知覺之體。諸佛
自空劫以來。如理而解。如解而行。如行而證。而眾生
有迷而未解者。有解而未行者。有行而未證者。以故
異耳。然迷而未解者。固未可論。而況口該實相而意
逐攀緣。跡履虗空而情沉有海。虗叨了解之虗名。實
墮凡愚之劣行。然真妄同源。言其性具。未有不絕妄
而返真。不遣真而契理者。惟頓漸之等差耳。此約事
行而言。若約理則十法界同具一心。經云。心佛眾生。
三無差別。豈心佛之果異耶。其所異而不能同者。乃
妄未遣也。真未泯也。總而言之。惟心之所以未明也。


○或問真妄之外。別有心耶。別無心耶。答屋是總名。
依屋以顯其成壞。心為正體。因心以發其妄真。曲引
喻文。重下註脚。一心喻虗空也。真喻明也。妄喻暗也。
當明時。空與之俱明。暗時。空與之俱暗。真妄似與心
同也。非虗空無以顯其明暗。則真妄不離心也。極而
究之。則虗空之體。今古廓然。了不為明暗之所遷。乃
知一心與真妄泮然矣。列群峰於五岳。咸消高下之
形。引萬派於四溟。共失淺深之迹。豈真妄之復云哉。


○或問久為妄所纏。欲斷絕之。未有其方。如何。答不
識妄從何起而欲斷妄。若妄從心起。則妄可斷而心
亦可斷。心既可斷。則諸佛之一乘。菩薩之六度。緣覺
[010-0876c]
之十二緣。聲聞之四諦。天人之十善。皆可斷也。使其
果可斷。則眼之所見。耳之所聞。乃至舌味意緣。水濕
火熱。風動地堅。世出世間。俱可斷也。如上諸緣。不可
斷故。則汝所謂妄者。亦無有可斷之理也。曰苟不可
斷。則未免相續去也。咄。是何言與。其起心斷妄。尚爾
不許。豈容其相續耶。據爾云。則爾之妄體。果有斷滅
之時也。苟未甞斷滅。則何續之云乎。汝元不知自無
始劫前。最初不覺。瞥興寸念。違背真心。引起遷流。迨
今新新不住。乃至諸佛出世。祖師西來。皆汝妄情之
所執受。欲絕此妄。當明自心。自心一明。則無邊妄緣。
覿體融會矣。辭曰。妄非心明而不絕。心非妄絕而非
明。心明則絕妄而明。妄絕則明心而絕。妄絕故色空
明暗。不礙眼光。何見之可辨。心明故見聞覺知。收歸
毫末。何心之可徵。誠為祖禰不了。殃及後人。更或有
疑。請求達者。


紫栢可大師楞嚴解七條



夫明心是明何心。為明
真心耶。為明妄心耶。若明真心。真外無妄。更教誰明
真心耶。若明妄心。為妄心有可明以明之耶。為無心
可明以明之耶。有心可明。則阿難認能推窮者為心。
世尊直咄之不許。世尊之意。冀阿難回機返照。照此
能推窮之心。為在七處。為不在七處。若在七處。則處
處推心所在。皆一無所在。若不在七處。則根境都無。
心託阿處。阿難於七處徵心時。推窮不精。呈答未了。
以為能推窮者。即七處推之無在。然知無在之心。又
[010-0877a]
是何物。若初計在七處之心。一一推之無在。然現前
能知無在者。又是何物。前是依根塵而有之心。後是
離根塵而有之心。雖直下推之無在。而知無在者是
必我心。故阿難曰。我以能推窮者為心。不知既經七
處推窮。則有在之心。巳了無在久矣。然有在之心。是
託有境而有知。無在之心。是託無在而有託。有在而
有之心。阿難巳忘之矣。惟託無在而有之心。尚認為
心。所以佛雖咄之。阿難心終不死。至於見聞覺知俱
離。內守幽閒。猶為法塵分別影事。阿難心稍有肯處。
終不能全肯者。似未悟法塵分別之影。此塵此影。即
無在之異名故也。如果知此塵此影。本無在之境。牽
引而起。初無有性。則分別此影者。又轉為無塵智矣。
夫無塵智者。從凡而至聖。從迷而至悟。苟微此智。則
一切眾生。終不可成佛矣。此章題曰明心。不亦宜乎。


○靈光寂照。彌滿清淨中不容他。外此有法。無有是
處。凡眾生見心外有法。瞥爾念生。念生即有我。有我
即有限量。有內有外。內則根識是。外則依報是。因有
是是。有我我所。三細六麤。次第生起。元是一箇圓常
佛性。眾生念起之後。膠於根塵。識託其中。戀能戀所。
能即六根。所即六塵。根塵能所。彊界確然。根塵之初。
本光本自圓滿。此光元無常性。瞥爾不覺。變起根塵。
光陷其中。即名為識。故曰。失彼精了。黏妄發光。根塵
是所黏。識是能黏。如眼識不能自生。必由明暗二塵
引起。若無前塵。識終不有。故心外見法者。則有前塵。
[010-0877b]
有前塵。則有妄識。既有妄識。即有疆界。六根次第應
用。一點融通不得。皆情識封蔀故也。若能當下照此
一念。即念本無。念尚不有。安有前塵。凡有前塵留礙。
只是自家直下。不能觀破此念。故棗栢云。十世古今。
終始不離於當念。無邊剎海。自他不隔於毫端。天台
智者云。一念具三千。謂有念時。念息三千泯。謂無念
時。行者當於起念時。了不可得。念息時。洞照十方。真
心發照。起不托塵。圓滿本光。迢然逈脫。心外無法。又
喚甚麼作根塵。經云。緣見因明。暗成無見。此是陷根
塵的樣子。不明自發。則諸暗相永不能昏。此是拔根
塵的樣子。雲門云。盡大地是沙門一隻眼。即同經云。
今汝諸根若圓拔巳。乃至化成無上知覺等。器世間
是無情。眾生有情。云何眾生悟了。一切無情器世間。
亦化成無上知覺。者箇竅子。不知在何處。雲門話頭。
有照處。便有用在。經旨直饒會得。只是一箇照用處。
六根互用。也不甚奇特。會得從緣薦得相應捷之句。
即便受用得來也。


○緣明有見。是謂眾人。不緣明有
見。是謂聖人。然鴟鶚夜撮蚤虱見秋毫。晝則瞑目不
見丘山。因暗有見。明成無見。又虎狼猫犬。晝夜俱見。
則與不緣明之見何別。猫犬根全則見。聖人根全亦
見。根不全亦見。至於頂亦見。足亦見。背腹亦見。周身
八萬四千毛孔。無不見者。大悲菩薩八萬四千母陀
羅臂。臂有手。手有眼。楞嚴會上。大覺聖人。於六根之
中。略舉眼根。臨濟曰。汝等諸人赤肉團上。有一無位
[010-0877c]
真人。在人六根。放大光明。此光豈待成佛而有。以橫
計明暗之執未消。藉明塵則見。不藉則昏。如明暗執
謝。於大夜中見。不殊白日。而白日之中。光亦不增。不
惟根塵逈脫。即根塵皆復本光矣。嘉靖中。有僧書華
嚴經。精誠堅至。能於暗室書經如白晝。余不敢自祕。
願與天下共之。


○琦楚石禪師閱首楞嚴經。至緣見
因明暗成無見。不明自發則諸暗相永不能昏。遂大
悟。根與塵初不相到。眾生橫計未消。於無明暗中。橫
見明暗耳。教中謂之非量。以第六識不能檢名責實。
乘理折情。從由塵發知之知。知奔前境。故被好醜所
轉。若第六識未起。五根照鏡。如鏡之光。了無分別。謂
之現量。若於緣見因明之見。能以由塵發知。因根有
相。互奪而痛觀之。觀之有入。則所不待忘。而所未甞
有累於見精。即有心觀察。無塵智也。謂之比量。此觀
不熟。不能以理折情。智通之信不開。故不能出依通
之信也。一切明暗非明暗。與吾見精何交涉。聲塵動
靜。亦復如是。楞嚴會上。慶喜計現前能推窮分別為
心。佛敕羅睺擊鐘。欲令於聲塵動靜起滅處薦得。如
香嚴屢參溈山不契。罷去。巳聞擊竹大悟。向溈展禮。
喜當時不曾為我說破。有偈曰。一擊忘所知。更不假
修持。動容揚古路。不墮悄然機。香嚴所知。即慶喜能
推窮尋逐之心。此心即由塵發知之知。此知不忘。則
智通之信。終不能入。饒汝談玄談妙。辨齊佛祖。不過
依通之信而巳。又由塵發知之知。即香嚴未見溈山
[010-0878a]
時能所心也。此能所心。雖溈山大善知識。不能使其
頓忘。須待聞擊竹聲自忘始得。故知此事決不可以
情求。情求不出乎根塵妄想。如了達根塵無性。則由
塵之知。亦自可忘。能作是觀察。方謂之比量也。


○般
若有三種。所謂文字般若。觀照般若。實相般若也。又
此三般若。名三佛性。緣因佛性。了因佛性。正因佛性
也。娑婆教體。實在音聞。有音聲。然後有文字。有文字。
然後有緣因佛性。有緣因佛性。然後能熏發我固有
之光。固有光開。始能了知正因佛性。正因佛性。既變
而為情。苟不以了因契之。則正因終不能會也。了因
雖能契正因。若微緣因熏發之。則了因亦終不能自
發也。緣因。即文字三昧之異名也。了因。即音聞之機
之異名也。學者能觸類而長之。則文殊文字三昧。與
觀音音聞三昧。皆不在文殊觀音與釋迦文佛。在我
日用而巳又云。夫清淨本然。則無方所。云何忽生之後。山河世界列焉。自是有方所。方有東西
南北之名。有名則必有實。故西方屬兌。東方屬震。北方屬坎。南方屬離。華嚴善財童子。何故略三方而獨詢南
方。得非南方離卦在耶。葢離中虗。虗則明。明則文。故曰。離乃文明之象也。夫文字語言。必本於音聲。音聲又本
於自心之虗靈。華嚴四十二字。字字包含義理無盡。誠以字本於聲。聲本於心。心乃我固有之虗靈也。且此四
十二字。攝四十二位法身大士。因諸大士皆處南方。故善財不憚百城烟水。境風逆順。誓於百尺竿頭更進百
步者。葢欲歷盡諸大士門庭故也。嗚呼。諸大士門庭。豈易歷哉。苟不能以理折情。則死生禍福之關。誠不易破。
即首楞嚴五十五位真菩提路。自初信以至於等覺。金剛道後。於四十二品無明。重重歷煆。無明煆盡。妙覺始
圓。亦不出以理折情四字。良以理無我。情有我。能以無我折有我。則有我日消。無我日光。故善財餘方不詢。獨
詢南方者。葢離心之譬也。亦心外無法故也。


○夫眼夢色。耳夢聲。鼻夢香。
舌夢味。身夢觸。意夢法。而一身之微。六根皆夢。脫無
[010-0878b]
有覺之者。則一夢永夢矣。於是我大悲菩薩。教之以
眼觀音。以耳聽色。以鼻甞味。以舌嗅香。以身攀緣。以
意覺觸。是以六夢忽醒。覆盆頓曉也。即此觀之。以順
流用六根。則六塵皆夢媒。以逆流用六根。則六塵皆
覺雷。如二十五圓通。以六根六塵六識。與地水火風
空見識。迭互為雷。震驚夢者。


○人之所以有生死者。
以見思未斷耳。見則五利使也。思則五鈍使也。歷三
界九地而言之。所以有開合也。開合行相具天台四教儀註中此十
斷盡。藏教果頭位也。圓教七信相似位也。果頭七信。
二位賢聖。斷此十惑。初修空觀。空分別我法二執。二
執即十惑也。亦開合之異耳。唯圓教一心三觀。圓修
滿進。最初志在直破根本無明。不在見思塵沙。觀志
堅猛。任運而進。見思初惑。帶落之也。如壯夫入陣。射
馬禽王。然刀頭展處。王之左右。任運而傷者。未甞不
有也。王者。根本無明也。左右者。見思惑也。見思如盡。
將破塵沙矣。然非空能破。惟用假觀。此惑可破。塵沙
云者。言其不明者多也。世出世法。為數無量。一皆通
徹。則塵沙無明斷矣。此假觀工夫。不過博訪先覺。無
事不知也。塵沙既破。將破根本無明矣。根本云者。言
其為一切眾生惑業根本故也。此根本無明。最初本
淨。不覺故迷而循動。三細生焉。此三細者。為見思塵
沙根本。見思塵沙是其枝條。枝條雖則先斷。根本猶
在。行者其際。唯以中觀之斧破之。然此三細。於楞嚴
經中。分為四十二品治之。四十二位者。謂十住十行
[010-0878c]
十迴向十地。等覺後心。兼前塵沙無明。開此一位與今經立位異
故曰四十二品。初住菩薩。以中觀力。四十二品。斷最
初一品無明而入初住。即能王百佛土封疆矣。


先海印憨山和尚楞嚴懸鏡綱要



將通大義。總啟二章。


○初大開修證之門。從初啟請至結經名
次曲示迷悟差別從精研七趣至五十重陰魔。


○初中略有四意。
一示三觀之體。從初卷至四卷終二示三觀之相。從四卷半至六卷初
三示三觀之用。從七卷初至八卷中四結三觀之名。


○初示三
觀之體。而此體者。所謂常住真心。性淨明體。即一真
法界。如來藏心也。依此一心。建立三觀。依此三觀。還
證一心。先示此體為所觀之境。要依此體。啟大智用
故。一空如來藏者。謂此藏性。其體本空。一法叵得。如
摩尼珠。其體空淨。了無色相。雖有隨方之色。色不離
珠。以即珠故。真心本淨。了絕妄緣。雖有隨緣之妄。妄
不離真。以即真故。名曰真空。觀者先示真心以為觀
體。能觀此體。名真空觀。二不空如來藏者。謂此藏體
雖空。具有恒沙稱性功德。包含融攝。纖悉不遺。如摩
尼珠。其體雖淨。具有圓照之用。而能隨方現一切色。
色即是珠。以珠現故。藏性雖空。而能隨緣顯現十界
依正之相。相即是性。以性起故。名不真空。觀者示此
藏性以為觀體。能觀此體。名不空觀。此空不空二種
之藏者。謂此藏性。其體清淨。能應能現。如摩尼珠。其
體淨圓。淨故非色。以即珠故。圓故能應非不色。以即
色故。非色非珠。而此藏性與體淨圓。淨故非相。以即
[010-0879a]
性故。圓故能現非不相。以即相故。非相非性。名空不
空。非相故空。非性故不空。非即非離。平等如如。名曰
中道。觀者示此藏性以為觀體。能觀此體。名中道觀。
然上三諦。體雖不二。舉一即三。終帶名言。猶存歷別。
未極一心之源。難契圓融之旨。必若離即離非。是即
非即。則藏心妙性。徹底窮源。絕諸對待。良以雙離則
雙泯。雙是則雙存。存則三諦靈然。泯則一心無寄。寂
照同時。存泯無礙。唯在忘言者神會。絕慮者心通。泯
同法界。圓融圓融。深思深思。歷然不昧。故佛開示巳
畢。乃總告曰。上來所說藏性之理。如此深妙。如何汝
等以所知心而能測度。世間語言而能入哉。且此妙
理人人本具。隱而未現。琴瑟雖有妙音。非妙指不能
發。眾生雖具妙心。非妙觀不能顯。如我今證此真心。
安住大定。圓照法界。凡有動作。皆是大用現前。汝等
迷之。舉措云為。皆是塵勞業用。此無他故。葢由不肯
勤求。得少為足耳。當機遂請何因有妄。要顯妄元無
因。使悟妄不離真。亦似頭非外得。天然妙性。不假修
成。但能一念回光。方悟神珠本有。故隨結責戲論。切
勸修持。阿難疑惑銷除。心悟實相。遂乃請入華屋。攝
伏攀緣。冀得陀羅。入佛知見等。然則一期問答。開示
藏性。豈非先悟一心。依之建立妙觀。然後行成解絕。
頓證一心者乎。


○二示三觀之相者。一真法界。如來
藏體。具有廣大智慧光明義故。說名為智。以即體之
智。還照寂滅之體。理智一如。離念離相。名一心源。了
[010-0879b]
無說示。今約真妄生滅之門。會返妄還真之路。方便
施設。亦有三重。以智照理。故單以觀名。約妄相以名。
故曰觀相。


○今先略示觀門。一奢摩他空觀。二三摩
鉢提不空觀。三禪那中道觀。奢摩他名空觀者。謂了
一真法界。如來藏心。本無生滅。亦無諸相。葢因一念
不覺而有無明。因此無明。生起三細六麤。四大六根。
種種諸法。而此諸法唯心所現。本無所有。但是一心。
心體圓明。離一切相。如珠中色。本來不有。以即空故。
故曰色即是空。以色非色故。色不異空。故名真空。作
是觀者。名真空觀。三摩鉢提名不空觀者。謂了根身
器界。一切諸法。既是一心。心體圓明。清淨本然。周徧
法界。隨緣顯現。此則諸法當體虗假。如幻不實。如珠
中色。分明顯現。全珠即色。以即色故。故曰空即是色。
以空非空故。空不異色。故名不空。作是觀者。名不空
觀。禪那名中道觀者。謂依此寂滅一心。照明諸法。諸
法法爾。當體寂滅。寂故名空。照故不空。如珠與色。非
色非珠。名空不空。非寂非照。如如平等。唯一心源。湛
然不動。離即離非。是即非即。言語道斷。心行處滅。心
心無間。任運流入薩婆若海。作是觀者。名中道觀。


○
次正示觀相。文中大科為四。初總示迷悟之根。二正
示一心三觀之相。三略示解結之方。四廣示最初方
便。


○初總示迷悟之根者。以原迷此圓明湛寂之真
心。結為四大。妄分六根。根塵和合。虗妄生滅。引起五
濁業用煩惱。使妙圓之體。隔越而不通。若群器參乎。
[010-0879c]
太虗。湛淵之心。渾濁而失照。似塵沙投於清水。今欲
即生滅以證真常。旋虗妄而復妙覺。要先以不生滅
心。為本修因。照破生滅之原。次審所結之根。誰是煩
惱之本。若生滅入照。則當下真常。若煩惱知根。則迎
刃而解。斯則能照之一心。心心寂滅。所照之萬法。法
法圓通。是以旋復一元。頓超五濁。然所迷之一心。雖
是本圓周徧。能迷之六根。現前力用不齊。今若即迷
返悟。就路還家。必須直指當陽。要在一門深入。由是
備顯六根優劣。令審誰淺誰深。果能入一無妄。則六
湛圓明。諸妄消亡。而一心清淨。吾家之故物可還。諸
佛之涅槃可證。所謂返妄歸真。無出二決定義也。


○
二正示一心三觀之相者。根塵識性。同一真源。縛脫
兩途。元無二致。迷一真而妄見六根。知見立知。即名
生死。了六根而同歸一體。知見無見。斯即涅槃。此實
結解之元。豈可更容他物。然此雖明空有。未極一心。
何則。一真之性。不屬生死涅槃。如來藏中。本無去來
迷悟。至若有為起而無為滅。俱是緣生。如目前之幻
化。無為起而有為滅。盡為不實。若眼底之空華。況非
真與非真。何有能見所見。能見六根所見六塵然而根塵之間。
元無實體。虗有其相。故若交蘆。是以結解同根。聖凡
無二。汝但試觀交中識性。第八阿黎耶識空有何名。蓋由明
昧因依。真妄互立。迷之而六妄同生。悟之而一真何
寄。良由此體甚深微細。熏變難思。執之則真巳非真。
取之則非幻成幻。苟不取而非幻尚無。不執而幻法
[010-0880a]
何立。如是則六根圓湛。空有雙祛。三諦圓觀。是非齊
泯。妙圓之旨。盡在斯乎。


○三略示解結之方者。上來
一心三觀之相。乃佛佛成道之門。初心不知直捷之
方。故有六解一亡之問。世尊巧示玄機。綰巾成結。以
明依一巾而有六結。結若解而巾亦不存。依一真而
分六妄。妄若消而真亦不立。良以真淨界中。本無此
事。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。隨請解結之方。審
明下手之處。除結當心。以顯二邊無力。當陽直入。必
須中道收功。恐汝不能圓觀頓脫。是須次第銷鎔。先
且選擇一根。任運五黏隨脫。若所觀人法雙空。則能
空觀智亦泯。藥病俱遣。真俗雙融。三諦靈然。一心無
寄。是則從三昧以證無生。即六根而證常樂。初心方
便無尚此矣。


○四廣示最初方便者。從前觀相分明。
巳悟隨根證入。今茲最後開示。應須冥授密機。勾引
二十五聖。會說圓通。不知此界當根。誰為要妙。若是
塵中作主。非大智無以潛眸。閙裏奪尊。非大悲不能
下手。故敕文殊揀選。唯取觀音耳根。此是微塵諸佛。
一路玅門。三世聖賢。修行捷徑。於是當機聞說。身心
了然。識路還家。歸真無惑。然而得正熏修。須資定慧。
違制行業。必稟戒輪。生死之海滔天。始於濫觴之念。
煩惱之枝翳日。生於萌蘖之根。今若絕末停流。端在
拔源塞本。果能四事不遺。自然遠諸魔事。又復現行
易制。宿習難除。是須安立道場。誦持神呪。顯密雙資。
三慧並運。指日以取菩提。刻期而成聖果。妙圓之行。
[010-0880b]
誠在斯矣。二示三觀之相。屬修行分竟。


○三示三觀
之用者。世尊所示。先明二種顛倒妄見之因。後示五
十五位真家之路。所以然者何也。良以妙性圓明。真
源湛寂。本無迷悟。安有聖凡。一念纔興。則三有之空
華亂起。寸心方歇。則一真之幻影全消。所以生滅名
妄。迷之則生死無端。滅妄名真。悟之則輪迴頓息。然
且生死界寬。總之不出一十二類。涅槃道遠。要之不
過五十五程。迷一真而為六想。則二種顛倒相因。悟
六想而本一真。則二種轉依是號。汝今欲修三昧。直
詣涅槃。先當識此諸顛倒因。斯可圓成真三摩地。良
由迷真覺而成不覺。故號無明。遷無生而作眾生。是
稱顛倒。此則本不生而生。斯有無生之眾生。本無住
而住。故有無住之世界。迷輪不息。則生死之業何窮。
妄念不休。則遷流之世何巳。且既以一念之迷妄動。
而六想橫發。輪迴於十二類生。則可以一念之悟無
生。而三觀齊修。證取於五十五位。由是觀之。則眾生
實約四蘊之心。世界端指色蘊之質。此則全憑正報
以顯悟迷。總屬眾生以明真妄。所謂使汝流轉生死。
速證玅常。皆汝六根。更非他物。豈非知見立知。即無
明本。知見無見。斯即涅槃者乎。全真即妄。顛倒具於
妙圓真心。全妄即真。修證本於元所亂想。故三種漸
次。因之而建立。五十五位。由是而進趣。是使初心創
志。則知觀相分明。然後任運一心。法爾淺深。具有斷
惑證真。高下之用。重重觀察。位位研窮。莫不皆以首
[010-0880c]
楞大定。三觀妙門。單複圓修。漸次證入者矣。修證巳
極。結歸觀心以終其請。故曰。是種種地皆以金剛觀
察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那等。
三示三觀之用。屬證果分竟。


○四結三觀之名。如文。


○巳上大開修證之門竟。次曲示迷悟差別。


○上來
七軸半文。判為大開修證。為觀者。先請熟讀經文。然
後安心觀法。覽斯文而通會。忘言象以冥符。一日常
光顯現。根塵識銷。則佛法身心。皆為餘事矣。然迷唯
一念。因情想亂發。取七趣之升沉。悟止一心。因妄見
橫生。取五陰之魔擾。故曰自心取自心。非幻成幻法。
我世尊真慈痛發。摘膽刳心。精研七趣。因情想而分
內外多少之不同。詳辨陰魔。約妄見而顯心觀淺深
之不一。直欲吾人思地獄苦。發菩提心。知有涅槃。不
戀三界。苟能執此金剛寶劒。如幻定門。斬愛根於當
下。則三有之空華影滅。世界平沈。拔見刺於剎那。則
一心之幻翳全消。虗空粉碎。直使纖塵不立。一念不
存。成佛果於今生。銷習漏於曠劫。斯所謂圓滿菩提。
歸無所得矣。


憨山大師答武昌段幻然給諫書云。讀來問。楞嚴破
陰淺深。與五十五位相對同別。此乃諸佛菩薩。自住
三摩地中。親證境界。非凡情所可妄測。從前諸師。都
未疑及。宗鏡深窮性相之源。然亦未談及此。山野膚
淺暗昧。安敢妄言。敢依聖言量。略陳其概。如來一代
時教。只是破眾生五陰生死之具。楞嚴一經。統攝迷
[010-0881a]
悟修證因果。備彈聖凡二路。為一路涅槃門。故修證
位次。始終詳悉。且又特申定中破陰境界者。以此經
真修。專以禪定一門深入。而以破陰驗其淺深。故其
位次不同華嚴纓珞等說。以華嚴圓圓果海。一位具
足一切位。雖設行布。不說斷證。要在藉顯圓融。纓珞
位次雖詳。意在分斷分證。故約見思塵沙無明。以定
列行布。如天台所明。此經與彼。逈然不同。單約楞嚴
大定。頓悟漸修。故以不生滅心為本修因。先悟妙圓
真心。乃本發心。即以此心漸斷習氣。以定位次淺深。
正同起信論發心修行。以悟真如為本。至其斷惑。論
又多依相宗斷證。特約六麤三細以定位次。是為先
悟後修。亦與經義相符。然論就破惑定位則易明。經
以破陰定位則難合。何也。若約論。則信位斷執取計
名字起業三種麤惑。三賢斷相續智相二惑。為麤中
之細。細中之麤。初地至七地。斷三細中現相。八地至
等覺。斷轉相。金剛最後斷業相。此論中斷證明文也。
今以五陰對惑。合位高下。則經義大不然矣。以經有
明文。理須頓悟。乘悟併消。此則不歷諸位矣。事須漸
除。因次第盡。此又約斷以明位也。詳今經三漸次中。
即獲無生法忍。從是漸修安立聖位。然無生法忍。乃
登地巳證平等真如。方得此忍。是經三漸次中。專以
真如為行本。且云。反流全一。六用不行。十方國土。皎
然清淨。譬如琉璃。內懸寶月。後文云。識陰若盡。如淨
琉璃。內含寶月。如是乃超十信。以至等覺圓明。入於
[010-0881b]
如來玅莊嚴海。以此證之。則三漸次中。巳超諸位。應
於未登位前。巳破識陰。又不待相似信位矣。又何敢
妄以破陰次第。配諸位耶。此經正義。重在單破生死
根本。專指婬習為生死之根。大定乃破敵之具。特出
發業潤生二種無明。是以大定直破八識根本無明。
而以定研窮。縱八識未破。見思塵沙麤惑。任運先落。
至若以不生滅心為本脩因。正是以金剛心為禪定
本。故經云。是名玅蓮華。金剛王寶覺。由是觀之。則初
修定時。在三漸次中。巳破八識。透出金剛心地。正是
理須頓悟。乘悟併消。則能超越諸位矣。若云從此安
立聖位。則自入信巳來。乃至等覺。正是事須漸除。因
次第盡。仍約侵斷歷劫無明習氣。特就厚薄輕重。約
位以判淺深高下耳。頓悟漸修。由破陰而人位。元無
二路。溈山云。若人一念頓了自心。是名為悟。即以所
悟淨除現業流識。是名為修。非此外別有修也。以眾
生隨生死流。葢有四種。謂欲流。有流。見流。無明流。今
三漸次中。慾愛乾枯。根境不偶。乃斷欲有見三流也。
名乾慧地者。言乾有其慧。未與如來法流水接。是無
明流尚未乾耳。此無明流。乃金剛心中無明流。宗門
目為真常流注。故經結位文云。是覺始獲金剛心中
初乾慧地。此言從前漸次。得乾慧以來。直至等覺金
剛心中。無明習氣之流。才得乾耳。所以無明必歷諸
位而後盡者。以從真淨界中。瞥生一念無明。遂起生
死。無量劫來。起惑造業。生死時長。染著愛慾。習氣深
[010-0881c]
厚。必須以金剛心。重重磨煉。方始得還本源心地。故
從信位。即云圓玅開敷。中道純真。末後乃云。如是重
重單複十二者。正顯以此大定消磨習氣之功也。且
如經云。五陰皆是妄想為本。若破陰對位。則經初信
文中。便云。即以此心。中中流入。一切妄想。滅盡無餘。
又安可以帶陰而入諸位耶。且乾慧文云。慾愛乾枯。
根境不偶。現前殘質。不復續生。此則巳出三界生死
矣。後文識陰盡則超命濁。豈但破色陰耶。受乃執受
四大。有苦樂等。若受陰不破。則不得正受。若想陰不
破。則難入玅奢摩他。若行陰不破。則生滅不停。非為
正定。若識陰不破。則未悟真心。難立諸位。由此證之。
則在三漸次中。巳破五陰。決不帶五陰而入諸位明
矣。由五陰俱破。方名真悟。由破八識進脩。乃名真修。
是則破五陰乃頓悟其理。其後諸位。但約大定消磨
歷劫無明習氣。正謂事須漸除。至若五十五位諸玅
功德。以如來藏中。具有恒沙稱性功德。向被無明變
作恒沙生死業習。今以金剛如幻三昧。磨煉業習。化
作神通玅用。以所化者淺。故其位下。所化者深。故其
位高。圭山云。覺前前非。名後後位。此經大義。單以觀
心研窮。進破無明。約位以明證入之淺深。非分斷分
證之可比。由先破陰而後入位。非約破五陰以配諸
位明矣。破陰之說。佛恐諸修行人得少為足。錯亂修
習。故特申明以防邪誤。非就此以明位也。若禪門頓
悟自心。頓出生死。不落階級。乃是三漸次中。頓破八
[010-0882a]
識。自然超越諸位。然祖師雖云超越。但云素法身佛。
未必具有相光莊嚴。神通玅用。諸佛如來。未有不悟
自心而成佛者。若一悟便了無事。則諸佛又何假更
歷三大阿僧祇劫耶。今人蒲團未穩。以世智聰明。掠
古人公案。自逞知見。妄言證聖。超佛越祖。乃是增上
慢人。未得謂得。墮大妄語。可不懼哉。昨東行。見禪者
甚多。而墮上慢者不少。白衣談禪。多墮此病。惟今真
修。但以三漸次行。頓悟自心。頓出生死為急務。若自
心一明。識陰自破。則前四陰不待破而自破。且如將
頭臨白刃。一似斬春風。豈是色陰能礙。又云老僧能
轉十二時。又云入息不居陰界。出息不涉眾緣。豈在
受想行陰裏。吾人只貴究明自心。求出生死一著。且
不必論破陰與位次合不合也。


首楞嚴經卷末五錄第四
[010-0882b]
首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄卷五
海印弟子　蒙叟錢謙益集


佛頂宗錄第五



序曰。魔民亂宗。蛇鬼橫從。拂蕩教網。拍盲鼓䏊。亦
有邪慧。掠宗附教。吹網貯風。離鏡覓照。攝為宗錄。
證明別傳。春在華枝。月落萬川。輯佛頂宗錄。



* 一埀示宗旨
* 二參會公案
* 三舉拈偈頌


今初。


巳下二土諸祖



初祖述安心法門云。迷時人逐法。解時法逐人。解則
識攝色。迷則色攝識。但有心分別計校自心現量者。
悉皆是夢。若識心寂滅。無一動念處。是名正覺。問云
何自心現量。答見一切法有。有自不有。自心計作有。
見一切法無。無自不無。自心計作無。乃至一切法亦
如是。竝是自心計作有。自心計作無。又若人造一切
罪。自見巳之法王。即得解脫。若從事上得解者氣力
壯。從事中見法者。即處處不失念。從文字解者氣力
弱。即事即法者深。從汝種種運為。跳踉顛蹶。悉不出
[010-0882c]
法界。亦不入法界。若以法界入法界。即是癡人。凡有
所施為。終不出法界心。何以故。心。體是法界故。問世
間人種種學問。云何不得道。答由見巳故不得道。巳
者我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見巳故。由亡
巳故。得至虗無。巳自尚亡。更有何物而不亡也。問諸
法既空。阿誰修道。答有阿誰須修道。若無阿誰。即不
須修道。阿誰者亦我也。若無我者。逢物不生是非。是
者我自是而物非是也。非者我自非而物非非也。即
心無心。是為通達佛道。即物不起見。名為達道。逢物
直達。知其本原。此人慧眼開。智者任物不任巳。即無
取捨違順。愚者任巳不任物。即有取捨違順。不見一
物。名為見道。不行一物。名為行道。即一切處無處。即
是法處。即作處。無作處。無作法。即見佛。若見相時。即
一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解脫。若見憶
想分別。即受鑊湯罏炭等事。現見生死相。若見法界
性。即涅槃性。無憶想分別。即是法界性。心非色故非
有。用而不廢故非無。又用而常空故非有。空而常用
故非無。


祖演化本國。喟然嘆曰。彼之一師。巳陷牛跡。況復支
離而分六宗。我若不除。永纏邪見。至第一有相宗所
問曰。一切諸法何名實相。有薩婆羅者答曰。於諸相
中。不互諸相。是名實相。祖曰。一切諸相而不互者。若
名實相。當何定耶。彼曰。於諸相中實無有定。若定諸
相。何名為實。祖曰。諸相不定。便名實相。汝今不定。當
[010-0883a]
何得之。彼曰。我言不定。不說諸相。當說諸相。其義亦
然。祖曰。汝言不定。當為實相。定不定故。即非實相。彼
曰。定既不定。即非實相。知我非故。不定不變。祖曰。汝
今不變。何名實相。巳變巳往。其義亦然。彼曰。不變當
在。在不在故。故變實相。以定其義。祖曰。實相不變。變
即非實。於有無中。何名實相。薩婆羅以手指虗空曰。
此是世間有相。亦能空故。當我此身。得似此不。祖曰。
若解實相。即見非相。若了非相。其色亦然。當於色中。
不失色體。於非相中。不礙有故。若能是解。此名實相。
至第二無相宗所問曰。汝言無相。當何證之。有波羅
提者答曰。我明無相。心不現故。祖曰。汝心不現。當何
明之。彼曰。我明無相。心不取捨。當於明時。亦無當者。
祖曰。於諸有無。心不取捨。又無當者。誰明無故。彼曰。
入佛三昧。尚無所得。何況無相。而欲知之。祖曰。相既
不知。誰云有無。尚無所得。何名三昧。彼曰。我說不證。
證無所證。非三昧故。我說三昧。祖曰。非三昧者。何當
名之汝既不證。非證何證。至第三定慧宗所問。曰。汝
學定慧。為一為二。有婆蘭陀者答曰。我此定慧。非一
非二。祖曰。既非一二。何名定慧。彼曰。在定非定。處慧
非慧。一即非一。二亦不二。祖曰。當一不一。當二不二。
既非定慧。約何定慧。彼曰。不一不二。定慧能知。非定
非慧。亦復然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。
誰定誰慧。至第四戒行宗所問曰。何者名戒。云何名
行。當此戒行。為一為二。有一賢者。答曰。一二二一。皆
[010-0883b]
彼所生。依教無染。此名戒行。祖曰。汝言依教。即是有
染。一二俱破。何言依教。此二違背。不及於行。內外非
明。何名為戒。彼曰。我有內外。彼巳知竟。即得通達。便
是戒行。若說違背。俱是俱非。言及清淨。即戒即行。祖
曰。俱是俱非。何言清淨。既得通故。何競內外。至第五
無得宗所問曰。汝云無得。無得何得。既無所得。亦無
得得。有寶靜者答曰。我說無得。非無得得。當說得得。
無得是得。祖曰。得既非得。得亦非得。既云得得。得得
何得。彼曰。見得非得。非得是得。若見不得。名為得得。
祖曰。得既非得。得得無得。既無所得。當何得得。至第
六寂靜宗所問曰。何名寂靜。於此法中。誰靜誰寂。有
尊者答曰。此心不動。是名為寂。於法無染。名之為靜。
祖曰。本心不寂。要假寂靜。本來寂故。何用寂靜。彼曰。
諸法本空。以空空故。於彼空空。故名寂靜。祖曰。空空
巳空。諸法亦爾。寂靜無相。何靜何寂。


異見王問波羅提尊者。何者是佛。提曰。見性是佛。王
曰。師見性不。提曰我見佛性。王曰。性在何處。提曰。性
在作用。王曰。是何作用。今不覩見。提曰。今現作用。王
自不識。王曰。師既所見。云有作用。當於我處。而有之
不。提曰。王若作用。現前總是。王若不用。體亦難見。王
曰。若當用之。幾處出現。師曰。當出用時。當有其八。以
偈告曰。在胎曰身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在
鼻辨氣。在口談論。在手執捉。在足運奔。徧現俱該法
界。收攝不出微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。
[010-0883c]
金山普寧禪師舉云。雖然如是。秪見錐頭利。不見鑿頭方。若是金山則不然。有眼覰不見。有耳聽不聞。有鼻不
知香。有舌不談論。有身不覺觸。有意不攀緣。一念相應。六根解脫。敢問諸禪林。與前來是同是別。


○劉簽判經
臣發明心地頌　在胎為身。隨緣託質示天真。分明見得當時事。晝夜舒光轉法輪　處世名人。我今知是釋
迦身。堪悲擾擾昏昏者。箇箇埋藏無價珍　在眼曰見。昨夜三更光擊電。照破根塵一物無。始知身坐空王殿
　在耳曰聞。如何昏睒滿乾坤。那知鼓響鐘鳴後。一夜齊開眾玅門　在鼻辨香。栴檀林裏親聞得。徹地熏天
只自知。相逢覿面難相識　在舌談論。方便海開法施門。若是知音兩相見。何勞一默與多言　在手執捉。放
開捏聚總由伊。笑他龐老當年道。運水搬柴未是奇　在足運奔。草鞋踏破無消息。吾今了了報君知。只是不
歸歸便得。


○明道先生論中庸。鳶飛戾天章云。識得便活潑潑地。不識只是弄精魂。


二祖可大師曰。我心未寧。乞師與安。初祖曰。將心來
與汝安。曰。覓心了不可得。祖曰。與汝安心竟。


○祖曰。
凡夫謂古異今。謂今異古。復離四大。更有法身。解時。
即今五陰心。是圓淨涅槃。此心具足萬行。正稱大宗
四祖示融大師云。百千玅門。同歸方寸。恒沙功德。總
在心源。一切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神
通玅用。竝在汝心。一切煩惱業障。本來空寂。一切因
果。皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。人與非人。性
相平等。大道虗曠。絕思絕慮。如是之門。汝今巳得。更
無闕少。與佛何殊。


五祖云。欲知法要。心是十二部經之根本。唯有一乘
法。一乘者一心是。但守一心。即心真如門。


六祖慧能大師云。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。心
外更無一法而能建立。皆是自心生萬種法。經云。心
生種種法生。其法無二。其心亦然。其道清淨。無有諸
相。汝莫觀淨。及空其心。此心無二。無可取捨。行住坐
[010-0884a]
臥。皆一直心。即是淨土。依吾語者。決定菩提。


○告眾
云。世人玅性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如
是。莫聞吾說空。便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。
即著無記。空世界虗空。能含萬物色像。日月星辰。山
河大地。泉源溪磵。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天
堂地獄。一切大海須彌諸山。悉在空中。世人性空。亦
復如是。


○善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即
凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩
提。善知識。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修
行。定成佛道。變三毒為戒定慧。我此法門。從一般若
生八萬四千智慧。何以故。為世人有八萬四千塵勞。
若無塵勞。智慧當現。


○何名無念。見一切法心不染
著。是為無念。用即徧一切處。亦不著一切處。但淨本
心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通
用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。


○師言。
大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內
有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去
王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身
外求。自性迷即眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。
喜捨名為勢至。能靜即釋迦。平直即彌陀。人我是須
彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虗妄是鬼
神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。善知識常
行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。無邪心。海水竭。煩
惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上覺性如來。放
[010-0884b]
大光明外照。六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三
毒即除。地獄等罪一時消滅。內外明徹。不異西方。不
作此修。如何到彼。


○三科法門者。陰界入也。界是十
八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。
若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是十
八界。皆從自性起用。


○法海問即心即佛。祖曰。前念
不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相
即佛。


○答薜內侍云。明與無明。其性無二。無二之性。
即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。任
煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不
在中間及其內外。性相如如。常住不遷。名之曰道。問
不滅不生。何異外道。答外道說不生不滅。將滅止生。
以生顯滅。滅猶不滅。生說無生。我說不生不滅。本自
無生。今亦無滅。所以不同外道。


○智通禪師看楞伽
經。約千餘遍。不會三身四智。祖曰。三身者。清淨法身。
汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行
也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若捨三身。無
有自性。即名四智菩提。問四智之義可得聞乎。曰。既
會三身。便明四智。若離三身。別談四智。此名有智無
身也。偈云。大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。玅觀
察處見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但
用名言無實性。若於轉處不留情。繁興永處那伽定
僧問長沙岑。第六第七及第八識舉竟無體。云何名轉第八為大圓鏡智。岑示偈曰。七生依一滅。一滅持七生。
一滅滅亦滅。六七永無遷。


○寂音曰以五識第八親相分。故曰成所作智同圓鏡。是皆果上方轉。第六第七無
[010-0884c]
別體故。但能了知。即性平等。是皆因中轉也。


○紫柏曰。楞伽以八識二無我。五法三自性。轉識成智為宗。不達
此義者。以為得心之後。再無一事。不知道可頓悟。情須漸除。鼻祖所傳之心道也。楞伽轉識成智之法。治情之
具也。若聞道而不治清。此必魔外也。我如來法中必無是事。


○祖示僧志徹曰。佛
性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫。無有一人發
菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一
切諸法若無常者。即物物皆有自性。容受生死。而真
常性有不徧之處。故吾說常者。正是佛說真無常義
也。佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無
常。共成八倒。故於涅槃了義教中。破彼偏見。顯說真
常真樂真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無常。及確
定死常。而錯解佛之圓玅最後微言。縱覽千徧。有何
所益。


○僧志道覽涅槃經請益曰。一切眾生。皆有二
身。謂色身法身也。色身無常。有生有滅。法身有常。無
知無覺。經云。生滅滅巳。寂滅為樂。不審何身寂滅。何
身受樂。祖曰。汝是釋子。何習外道斷常邪見。而議最
上乘法。據汝所說。即色聲外別有法身。離生滅求於
寂滅。又推涅槃常樂。言有身受用。佛為一切迷人。認
五蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡
死。枉受輪迴。以常樂涅槃。翻為苦相。佛愍此故。乃示
涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅
可滅。是則寂滅現前。當現前時。亦無現前之量。乃謂
常樂。聽吾偈曰。無上大涅槃。圓明常寂照。凡愚謂之
死。外道執為斷。諸求二乘人。目以為無作。盡屬情所
計。六十二見本。妄立虗假名。何為真實義。惟有過量
[010-0885a]
人。通達無取捨。以知五蘊法。及以蘊中我。外現眾色
相。一一音聲相。平等如夢幻。不起凡聖見。不作涅槃
解。二邊三際斷。常應諸根用。而不起用想。分別一切
法。不起分別想。劫火燒海底。風吹山相擊。真常寂滅
樂。涅槃相如是。吾今強言說。令汝捨邪見。汝勿隨言
解。許汝知少分。


○荷澤閱大藏經。請問六處有疑。第
一問。所用戒何物。定從何處修。慧因何處起。所見不通流祖曰。定即定其心。將
戒戒其心。性中常慧照。自見自知深。第三問。將生滅却滅。將
滅滅却生。不了生滅義。所見似聾盲祖曰。將生滅却滅。令人不執性。將
滅滅却生。令人心離境。未即離二邊。自墮生滅病。第
四問。先頓而後漸。先漸而後頓。不悟頓漸人。心裏常迷悶祖曰。聽法頓中漸。悟
法漸中頓。修行頓中漸證。果漸中頓。頓漸是常因。性
中不迷悶。


天竺第四祖優波毱多尊者。出家證果。行化至摩突
羅國。諸天雨華。地祇皆現。由是魔宮振動。波旬愁怖。
以其魔力。屢化華與玉女。欲亂聽法者。尊者即入三
昧。察其所以。魔乘在定。持瓔珞縻其頸。尊者出定。取
人狗蛇三尸。化為華鬘。輭語令魔繫之。蟲蛆臭穢。魔
盡自神力。不能得去。即昇六欲天乃至梵天。求其解
免。梵王曰。汝可歸心尊者。乃得除之。為說偈曰。若因
地倒還因地起。離地求起。終無其理。波旬即下天宮。
禮足哀懺。尊者曰。汝自今遷善。於佛正法不嬈害不。
波旬曰。誓向佛道。尊者曰。汝可自唱。皈依三寶。波旬
合掌三唱。三屍悉除。作禮讚嘆而去經言。一切魔王及與鬼神。見其
[010-0885b]
宮殿。無故崩裂。大地振坼。果有是事。


五祖授多迦尊者。遊化至中印度。彼國有八千大仙。
彌遮伽為首。率眾瞻禮。謂尊者曰。念昔同生梵天。我
遇阿私陀仙。授以仙法。師逢十力弟子。修習禪那一云
尊者證果。乃得應真自此報分殊途。巳更六劫。者曰。支離累劫。
誠哉不虗。今可捨邪。歸入佛乘。迦曰。昔阿私陀仙人
授我記云。却後六劫。當因同學。獲無漏果。今之相遇。
豈不然耶。即度出家。其餘仙眾。尋皆率服。得戒成四
果第十經識魔云。是人則墮貪非貪執。諸阿私陀求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。今云同生梵天。
授阿私陀仙法。報分殊途。支離累劫。痛哉其言之也。彌伽既紹祖位。餘眾皆證四果。則識陰外道。所證之地位。
可以比知。故非十種仙趣。可以同年而語也。


十祖脇尊者。憩一樹下。有長者子富那夜奢。當會前
立。者曰。汝從何來。奢曰。我心非往。者曰。何處所住。奢
曰。我心非止。阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜。誰為無住。我頭自動。而我見性尚無有
止。誰為搖動者曰。汝不定耶。奢曰。諸佛亦然。者曰。汝非諸
佛。奢曰。諸佛亦非。奢說偈贊曰。師坐金色地。常說真
實義。迴光而照我。令入三摩諦。


十二祖馬鳴大士。於華氏國轉玅法輪。有小蟲類蟭
螟。潛其座下。取示眾曰。此魔所變。盜聽吾法。放之去。
魔不能動。祖令皈依三寶。即復本形。作禮曰。我名迦
毘摩羅。眷屬三千。祖曰。盡汝神力。變化若何。曰。我化
巨海。極為小事。祖曰。汝化性海得不。曰。何謂性海。非
我所知。祖為說曰。此性海者。山河大地。皆依建立。三
昧六通。由茲發現。魔聞法大起信心。與其徒屬皆求
[010-0885c]
出家。後付正法眼藏。


十六祖羅睺羅多大士。至室羅筏城。遡金水河源。見
僧伽難提禪定於石窟中。經三七日出定。乃問之曰。
汝身定耶。心定乎。提曰身心俱定。祖曰。身心俱定。何
有出入。提曰。雖有出入。不失定相。如金在井。金體常
寂。祖曰。若金在井。若金出井。金無動靜。何物出入。提
曰。言金動靜。何物出入。許金出入。金非動靜。祖曰。若
金在井。出者何金。若金出井。在者何物。提曰。金若出
井。在者非金。金若在井。出者何物。祖曰。此義不然。提
曰。彼義非著。祖曰。此義當墮。提曰。彼義不成。祖曰。彼
義不成。我義成矣。提曰。我義雖成。法非我故。祖曰。我
義巳成。我無我故。提曰。我無我故。復成何義。祖曰。我
無我故。故成汝義。提曰。仁者師誰。得是無我。祖曰。我
師迦那提婆。證是無我。提以偈贊曰。稽首提婆師。而
出於仁者。仁者無我故。我欲師仁者。祖答曰。我巳無
我故。汝須見我我。汝若師我故。知我非我我。難提心
意豁然。即求度脫。祖曰。汝心自在。非繫我所。何須依
託。而求解脫。


十七祖僧伽難提尊者。領童子伽耶舍多。遊化古寺。
殿上銅鈴。被風搖響。祖問曰。彼風鳴耶。彼鈴鳴耶。彼
銅鳴耶。子曰。我心鳴耳。非風銅鈴。祖曰。非風銅鈴。我
心誰耳。子曰。二俱寂靜。非三昧耶。祖曰。善哉真比丘。
善會諸佛理。


十九祖鳩摩羅多。往世甞生梵天。貪愛菩薩瓔珞。墮
[010-0886a]
生忉利。為彼天人說法。彼天遂證初果。以故天眾尊
為導師。其時有天玉女。來禮法會。會眾千二百人。輙
起情愛。故相牽累。紹祖冥數適至。降生月氏。天女亦墮此國。
為梵志氏傳法後。行化中天竺。有智士名闍夜多。問曰。我
父母素敬三寶。常縈疾瘵。鄰家久為旃陀羅行。康強
如意。善惡報應。豈虗說乎。祖曰。佛說業通三世。有此
生為善而不得福。前惡報勝也。今世作惡而不受殃。
前善報勝也。若今生善惡之業。隨福報而增上。則來
世善惡之趣滋深。苟宿生善惡之因。逐心行而移改。
則當生罪福之果不定。凡人見仁夭暴壽。逆吉義凶。
便謂亡因果。虗罪福。不知形影相隨。毫釐靡忒。百千
萬劫。永不磨滅。豈可以一世求之耶。汝巳信三世之
業。而未明業從惑生。惑因識有。識依不覺。不覺依心。
心本清淨。無生滅。無善惡。有為無為。皆如夢幻。夜多
領發宿慧。遂求出家皓月供奉問長沙曰。了即業債本來空。未了應須還宿債。只如
師子尊者。二祖大師。為甚麼得償債去。沙曰。大德不識本來空。月曰。如何是本來空。沙曰業債是。如何是業債。
曰。本來空是。沙以偈示曰。假有元非有。假滅亦非無。涅槃償債義。一性更無殊。


五天有僧達磨達者。有辨慧。師事二十四祖師子尊
者。尊者知其悟解。對眾稱之。至傳法嗣祖。則屬婆舍
斯多。達磨達心恨之曰。尊者知我之深。至嗣祖位。不
以見授。豈有說乎。尊者化去久之。達磨達一日獨行
渡水。有女子浣。露其足。念曰。此脛乃爾白晳耶。師子
尊者忽在其旁曰。汝每念我不以祖位授汝。今日之
心。可授祖位乎。達磨達於是攝念。禮足求哀曰。微細
[010-0886b]
誤犯。如是之難敵乎寂音曰。世尊四決定明誨。進婬機於殺盜妄之前。是大慈父。造
次不忘。曲折垂誨。新學菩薩。所當知恩。


巳下此土聖賢



志公和尚問梵僧。承聞尊者喚我作屠兒。曾見我殺
生麼。曰見。師曰。有見見。無見見。不有不無見。若有見
見。是凡夫見。無見見。是聲聞見。不有不無見。是外道
見。未審尊者如何見。僧曰。你有此等見耶。


傅大士謂弟子曰。無為大道者。離於言說。說者無示。
聽者無聞。學者無得。說者無方故無示。聽者無受故
無聞。學者無取故無得。何以故爾。法無色。離形相故。
法無受。離取捨故。法無行。離足跡故。法無名字。離分
別故。如是道者。即為無為真一無漏之道。斷絕攀緣。
究竟無染。上不為結使所牽。漏落三界。流轉生死。下
不為結使所牽。漏落三塗地獄。受諸苦惱。故言無漏。
即寂定無為。巋然常住。


秦跋陀禪師問生法師。作麼生說色空義。曰。眾微聚
曰色。眾微無自性曰空。師曰。眾微未顯。喚作甚麼。生
罔措。其徒追問。未審如何說色空義。師曰。不道汝師
說得不是。汝師秪說得果上色空。不會說得因中色
空。曰。如何是因中色空。曰。一微空。故眾微空。眾微空。
故一微空。一微空中無眾微。眾微空中無一微天衣懷頌
曰。色空空色色空空。閡却潼關路不通。劫火洞然毫末盡。青山依舊白雲中。


鳩摩羅什答後秦主姚興曰。佛說色陰。三世和合。總
名為色。五陰皆爾。又云。從心生心。如從糓生糓。以是
[010-0886c]
故知必有過去。無無因之咎。又云六識之意識。依巳
滅之意為本而生意識。又正見名過去業。未來中果
法也。又十力中第二力。知三世諸業。又云。若無過去
業。則無三塗報。又云。學人若在有漏心中。則不應名
為聖人。以此諸比。固知不應無過去。若無過去未來。
則非通理。經法所不許。又十二因緣。是佛法之深者。
若定有過去未來。則與此法相違。所以者何。如有糓
子地水時節。芽根得生。若先巳定有。則無所待有。若
先有。則不名從緣而生。又若先有。則是常倒。是故。不
得定有。不得定無。有無之說。唯時所宜耳。以過去法
起行業。不得言無。又云今不與昔對。不得言有。又大
品所明。過去如。不離未來現在如。未來現在如。亦不
離過去如。此亦不言無也。


肇公物不遷論曰。昔物自在昔。不從今以至昔。今物
自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。回也見新。交臂如
故。如此則物不相往來明矣。既無往返之微朕。又何
物而可動乎。宗鏡釋曰。意明物物常自新。念念不相到。交臂之頃。巳失前人。豈容至老而後
變耶。又前念巳故。後念恒新。終日相見。恒是新人。故云如新。如此新人。見之只如交臂之頃。早是後念新人。非
前念時也。故云非故耳。若前念巳故。後念巳新。新不至故。故不待新。前後不相至故不遷也。又雖兩人初相見。
只如舉手交臂之頃。早巳往矣。此取速疾也。故云昔物自在昔。今物自在今。如紅顏自在童子之身。白首自處
老人之體然則莊生之所以藏山。仲尼之所以臨川。斯皆
感往者之難留。豈曰排今而可往。人則謂少壯同體
百齡一質。徒知年往。不覺形隨。是以梵志出家。白首
而歸。隣人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾猶昔人。非
[010-0887a]
昔人也。鄰人皆愕然非其言也。所謂有力者負之而
趨。昧者不覺。其斯之謂與俱舍論頌云。如以一睫毛。置掌人不覺。苦置眼睛上。
為苦極不安。凡夫如手掌。不覺行苦睫。智者如睛睛。緣極生厭怖。


○幽谿云。以恒河無異為客。所謂江河競注
而不流也。以身中貿遷為塵。所謂交臂而非故也。


○王肯堂曰。世說。客問樂令旨不至者。樂亦不復剖析文句。
直以麈尾柄确几曰。至不。客曰至。樂又舉塵尾曰。若至者那得去。然則至去初無定名。本體元自不動。故云觀
方知彼去。去者不至方也。法華偈曰。是法住法位。世間相常住。藏疏之不變。肇論之不遷。皆謂是耳。


南嶽思大和尚云。若言學者。須先通心。心若得通。一
切法一時盡通。聞說淨不生淨念。即是本自淨。聞說
空不取空。譬如鳥飛於空。若住於空。必有墮落之患。
無住是本。自性體寂而生其心是照用。即寂是自性
定。即照是自性慧。即定是慧體。即慧是定用。離定無
別慧。離慧無別定。即定之時即是慧。即慧之時即是
定。即定之時無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自
如故。如燈光雖有二名。其體不別。即燈是光。即光是
燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。即光是燈
用。即定慧雙修。不相去離宗鏡第九十七。


○壇經云。定是慧體。慧是定用。即慧
之時定在慧。即定之時慧在定。莫言先定發慧。先慧發定。法有二相。定慧不等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。
燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。


南岳思大師獲宿智通。尋復障起。四支緩弱。不能行
步。自念曰。病從業生。業從心起。心源無起。外境何狀。
病業與身。都如雲影。如是觀巳。顛倒想滅。輕安如故
萬松云。古人病中。猶為佛事。南岳病障忽生。便就病作一則因緣參云。


智者大師與陳宣帝書云。學道之法。必須先識本原。
求道由心。又須識心之體性。分明無惑。功業可成。一
[010-0887b]
了千明。一迷萬惑。心無形相。內外不居。境起心生。境
亡心滅。色大心廣。色小心微。乃至知心空寂。即入空
寂法門。知心無縛。即入解脫法門。知心無相。即入無
相法門。覺心無心。即入真如法門。若能知心如是者。
即入智慧法門。


杜順和尚攝境歸心真空觀云。謂三界所有法。唯是
一心。心外更無一法可得。故曰歸心。謂一切分別。但
由自心。曾無心外境。能與心為緣。何以故。由心不起。
外境本空。論云。由依唯識故。境本無體。真空義成故。
以塵無有故。本識即不生。由此方知由心現境。由境
顯心。心不至境。境不入心。常作此觀。智慧甚深宗鏡。


賢首解攝論偈曰。此中一剎那者。即謂無念楞伽解曰。以一
剎那流轉。必無自性故。即是無生。若非無生。即不流轉。是故契無生者。方見剎那也。


○還源觀
曰。由於塵相。念念遷變。即是生死。由觀塵相。生滅相
盡。空無有實。即是涅槃寂音曰。於色聲等法。念念分別。名為遷變。觀此色聲等法。
起滅無從。當處解脫。先觀巳眼。曰。是眼即不能。自見其巳體。自體尚不見。云何見餘物。次觀前境曰。若見是樹。
復云何樹。若見非樹。云何見樹。次觀三際曰。若現在是有耶。則過去未來亦應是有。若過去未來是無耶。則現
在亦應是無。


棗柏長者曰。有作之法難成。隨緣無作易辦。作者勞
而無功。不作隨緣自就。無功之功。功不虗棄。有功之
功。功皆無常。多劫積修。終歸敗壞。一念緣起無生。超
彼三乘權學等見寂音曰。讀棗柏論。於是頓見迦葉波說偈。諸法從緣生。諸法從緣滅
之旨。


○經曰。智入三世而無來往。棗柏曰。此華藏世界
海。明此教法。一念三世故。一念者。為無念也。無念即
[010-0887c]
無三世古今等法。以明法身無念。一切眾生妄念三
世多劫之法。不離無念之中。以是義故。此華藏世界。
所有莊嚴境界。能現諸佛業。眾生三世所行。行業因
果。總現其中。或過去業現未來中。或未來業現過去
中。或過去未來業現現在中。或現在業現過去未來
中。如百千明鏡。俱懸四面。前後影像。互相徹故。為法
界之體性無時故。妄計三世之業。頓現無時法中。偈
曰。三世無有時。妄計三世法。以真無妄想。一念現三
世。三世無時者。亦無有一念。計著三世法。總現無時
中。了達無時法。一念成正覺。世尊在摩竭提國。阿蘭若法菩提場中。始成正
覺。於普光明殿。入剎那際三昧。明以法界。身為定體。無三世性故。從兜率下降神。及入涅槃。四十九年住世。轉
一切法輪。總不出剎那際。以此三昧。圓通始終。非三世古今故。如是敘致。以總言之。一切過去現在未來諸佛。
皆盡一時成佛。并眾生生死。亦不移剎那際。但眾生妄計有年歲長短。如佛所說。即生即死。皆不移時。夫隨情
言說。無有實義。以濟迷倒。謂之方便。若出情之法則不然。但入剎那際三昧。即成無上覺道。


○寂音云。阿難偈
曰。銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。予觀法華經。諸菩薩摩訶薩。從〔初〕湧出以諸菩薩種種讚法而讚於佛。
如是時間。經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸四眾亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令諸大眾。謂如
半日。夫半日之間。歷五十小劫。顛倒想所持也。


○又曰。十定品法門。其定名
入剎那際。如三乘說。八十生滅為一剎那。八十剎那
為一念。如此一乘。但以剎那是極短促思慮不及之
故。終不別論有生滅。明如來出世。終始不離剎那際
為一乘。道理情解。有以情解者。疑網不除。且信佛語。
自疑不斷。


○論法華龍女成佛云。以法華經對權教
三根。見未盡者。令成信種。且將女相速轉成佛。令生
奇特。方始發心趣真知見。不堪本法而起善根。此明
[010-0888a]
且引三權。令歸一實。又破彼時。劫定執三僧祇。令於
剎那證三世性。本來一際。無始無終。稱法平等。裂三
乘之見網。撒菩薩之草菴。令歸法界之門。入佛真實
之宅。故令龍女成佛。明非過去久修。年始八歲。又表
今非舊學。轉女時分。不逾剎那。具行佛果。無虧毫念。
法本如是。自體無時。權學三根。自將見隔。迷自實法。
反稱為他。不知躬巳。本分如斯。全處宅中。猶懷滯見。
云何界外。懸指三祇。此見不離。定乖永劫。回心見謝。
方始舊居。何如今時滅諸見業。徒煩多劫。苦困方回。
如華嚴經法界緣起門。明凡聖一真。猶存見隔。見存
即凡。情亡即佛。稱性緣起。俯仰進退。屈伸謙敬。皆菩
薩行。無有一法。可轉變相。有生住滅故。不同龍女轉
身成佛。寂音曰。龍旁生。女有五障。八歲非久積功力。
忽然之頃非歷塵劫。乃化而成佛者。超越脫離。凌跨
十世。猛利成就之象也。方等深經有正言之者。首楞
嚴曰。金剛王寶覺。彈指超無學。華嚴曰。超諸方便成
十力是也。


澄觀和尚華嚴疏云。上來諸門。乃至無盡。不離一心。
一心即法界。故起信云。所言法者。謂眾生心。心體即
大。心之本智。即方廣。觀心起行即華嚴。覺心性相即
是佛。覺非外來。全同所覺。故理智不昧。理智形奪。雙
亡寂照。則念念皆是華嚴性海。則物我皆殊。泯同平
等。為未了者。今了自心。若知物物皆心。方了心性。故
梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。
[010-0888b]
然今法學之者多棄內而外求。習禪之者好亡緣而
內照。竝為偏執。俱滯二邊。既心境如如。則平等無礙。
昔曾瑩鏡兩面。鑒一盞燈。置一尊容。而重重交光。佛
佛無盡。見夫心境互照。本智雙入。心中悟無盡之境。
境下了難思之心。心境重重。智照斯在。又即心了境
界之佛。即境見惟心如來。心佛重重而本覺性一。皆
取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則理智交徹。
心境既爾。境境相望。心心互研。萬化紛綸。皆一致也。
唯證相應。名佛華嚴矣釋云。今人只解即心即佛。是心作佛。不知即境即佛。是境
作佛。今明以如為佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則
心中見佛。是境界之佛。以境收心。境中見佛。是唯心如來。


清凉國師答皇太子問心要云。迷現量則惑苦紛然。
悟真性。則空明廓徹。有證有知。則慧日沉沒於有地。
若無照無悟。則昏雲掩蔽於空門。迷悟更依。真妄相
侍。若求真棄妄。猶棄影勞形。若體妄即真。猶處陰影
滅。若無心忘照。則萬慮都捐。若任運寂知。則眾行爰
起。言止則雙忘知寂。論觀則雙照寂知。語證則不可
示人。說理則非證不了。是以悟寂無寂。真知無知。以
知寂不二之一心。契空有雙融之中道。般若非心外
新生。智性乃本來具足。然本寂不能自現。實由般若
之功。般若之與智性。翻覆相成。本智之與始修。實無
兩體。雙忘證入。則玅覺圓明。始末該融。則因果交徹。


巳下宗鏡引證



高僧靈潤云。捨外塵邪執。得意言分別。捨唯識想。得
[010-0888c]
真法界。前觀無相。捨外塵相。後觀無生。捨唯識想。常
與法侶登山遊觀。野火四合。眾皆奔散。獨安步顧陟。
語曰。心外無火。火實自心。謂火可逃。無由免火。及火
至潤。而潛然息滅。


○復禮法師曰。觀業者。業因心起。
心為業用。業引心而受形。心隨業而作境。然則因業
受身。身還造業。從心作境。境復生心。若影隨形而曲
直。猶響隨聲而大小矣智證傳云。廣百論偈云。眼中無色識。識中無色眼。色內二
俱無。何能令見色。高僧靈潤。嘗修此觀也。


法照禪師云。經云。三阿僧祇百千名號。皆是如來異
名。即真心之別稱也。夫縛從心縛。解從心解。縛解從
心。不關餘事。出要之術。唯有觀心。乃至若舉一心門。
一切唯一心。若一法非心。則是心外有。誰能在心外。
別制一條者。


○梵禪師云。若知一切法皆是法。即得
解脫。眼是法。色是法。經云。不見法還與法作繫縛。亦
不見法還與法作解脫。


○藏禪師云。於一切法無所
得者。即心是道。眼不得一切色。耳不得一切聲。


○緣
禪師云。譬如家中有大石。尋常坐臥。或作佛像。心作
佛解。畏罪不敢坐。皆是意識。筆頭畫作。自忙自怕。石
中實無罪福。


○安禪師云。直心是道。何以故。直心直
用。更不觀空。亦不求方便。經云。直視不見。直念不思。
直受不行。直說不煩。


○覺禪師云。若悟心無所屬。即
得道跡。眼見一切色。眼不屬一切色。是自性解脫。經
云。一切法不相屬故。心與一切法。各不相知。


○圓寂
尼云。一切法唯心無對。即自在解脫。經云一切法不
[010-0889a]
與眼作對。何以故。法不見法。法不知法。


古德問云。若言自他俱是自心現。離心無實我人者。
諸佛亦見有眾生。豈可有妄心未盡耶。答諸佛見有
眾生。俱是緣生幻有。眾生不知。謂實有我。所以造業
受報。枉有輪迴。此由無實我。感諸佛慈悲。若實有我。
非是妄有者。諸佛何故。妄救眾生。以我實有。不可救
故。今為救者。定知無我。妄計有也。故知眾生不離佛
界。迷不覺知宗鏡。


學人問安國和尚。若未悟時。善惡緣業是有不。答非
有。喻如夜夢。被惡人逐。或作梵王帝釋。將為是有。豁
然睡覺。寂然無事。信知三界本空。唯是一心。


○學人
又問。何名識心見性。答喻如夜夢。見好與惡。若知身
在牀上安眠。全無憂喜。即是識心見性。如今有人聞
作佛便喜。聞入地獄即憂。不達心佛在菩提牀上安
眠。妄生憂喜。


巳下此土諸祖法嗣



向居士云。影由形起。響逐聲來。弄影勞形。不知形是
影本。揚聲止響。不識聲是響根。除煩惱心而求涅槃。
喻去形而覓影。離眾生心而求佛道。喻默聲而尋響。
故知迷悟一途。愚智非別。無名作名。因其名則是非
生矣。無理作理。因其理則諍論起矣。幻作非真。誰非
誰是。虗妄非實。何有何空。將知得無所得。失無所失
矣。


牛頭初祖云。諸佛於此得菩提者。此是心處得菩提。
[010-0889b]
色處轉法輪。眼處入涅槃。若爾者。身中究竟解脫。法
身常在。淨土具足。更少何物。復更何求。初發心時便
成正覺。


○融大師云。一切凡聖三塗巳上。種智巳還。
皆妄想謂有。竝是夢中。如人夢中見在地獄。種種方
便求脫。浪生辛苦。但抖擻令覺。即一切事盡無。如今
盡是夢中所作。還受夢報。


○又云。不離五陰有佛。


○
鏡像本無心。說鏡像無心。從無心中說無心。人說有
心。說人無心。從有心中說無心。有心中說無心。是末
觀。無心中說無心。是本觀。眾生計有身心。說鏡像破
身心。眾生著鏡像。說畢竟空破鏡像。若知鏡像畢竟
空。即身心畢竟空。假名畢竟空。亦無畢竟空。佛道非
天生。亦不從地出。直是空心性。照世間如日。


○博陵
王問曰。境發無處所。緣覺了知生。境謝覺還轉。覺乃
變為境。若以心曳心。還為覺所覺。從之隨隨去。不離
生滅際。師曰。色心前後中。實無緣起境。一念自疑忘。
誰能計動靜。此知自無知。知知緣不會。當自檢本形。
何須求域外。前境不變謝。後念不來今。執月求玄影。
討跡逐飛禽。欲知心本性。還如視夢裏。譬之六月冰。
處處皆相似。避空終不脫。求空復不成。借問鏡中像。
心從何處生志公云。大士肉眼圓通。二乘天眼有醫。融大師云不取天眼等五通。造事外道。
唯取入理凡夫耳。


牛頭下石窟和尚。問佛身無漏戒定熏修五陰。不縛
不脫。且如大品經云。眾生不善五陰之身。亦不縛不
脫。令人驚疑。答若向眾生五陰外。別有諸佛解脫。無
[010-0889c]
有是處。眾生不了色心清淨。妄想顛倒。不得解脫。若
知人法常空。其中實無縛脫。


佛窟下雲居和尚云。世出世間。俱不越自一念妄心
而有。一念纔起。萬象分劑。一念相生。便成心境。若非
心境。何得有念。可見。既有所見之念。又有能見之心。
將知念即是境。見即是心。所見之念。便成色蘊。能見
之心。便成四蘊。經云。五蘊是世間。一念具五蘊。一一
蘊中。皆具五蘊。故得一不礙多。多不礙一。所以心境
交通。互為賓主。經云。境智互相涉入。重重無盡。即是
一塵含法界。一一法皆徧也。觀自一念動。即恒沙世
界。一時振動。觀自一念常定。即六道眾生。悉皆常定。
若諦了一念之體。即恒沙世界。常現自心。由迷一念。
即境智胡越。


天后問慧安國師。甲子多少。師云不記。后云。何不記
耶。師云。生死之身。其若循環。環。無起盡。安用記為。況
此心流注。中間無間。見漚起滅者。乃妄想耳。從初識
至動相滅時。亦只如此。何歲月而可記乎。后稽顙信
受粱時請百大德至朝門。嚴備甲兵。試其怖否。九十九人悉皆驚走。唯一人不生怖畏。王問和尚何故不怕。
答云。怕何物。我初生孩童時。剎那剎那。念念巳死。何得今日。反怖死乎。


杜鴻漸詣白厓無住問法。時聞鵶鳴。杜問師聞不。曰
聞。鵶去又問。曰聞。杜曰。鵶去無聲。云何言聞。師曰。聞
與不聞。非關聞性。有聲之時。是聲塵自生。無聲之時。
是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生。不隨聲滅。悟此聞
性。則免聲塵流轉。色香味觸。亦復如是。當知聞無生
[010-0890a]
滅。聞無去來釋念常云。無住說法。玅合楞嚴聞無生滅之旨。


壽州道樹禪師得法於北宗秀。卜壽州三茅山結茅
而居。常有野人。服色素朴。言談詭異。時忽化作佛及
菩薩羅漢天仙等形。或放神光。或呈聲響。學徒覩之。
皆不能測。涉十年後。寂無形影。師告眾曰。野人作多
色伎倆。眩惑於人。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。
吾不見不聞無盡楞嚴中天魔附人。其形斯須或為帝釋。或比丘尼。起信亦云。或現天
像菩薩像。亦作如來像。相好具足。應知此之野人。非為山鬼。即天魔也。


司空山本淨禪師曰。若作見聞覺知解會。與道懸殊。
即是求見聞覺知之者。非是求道之人。經云。無眼耳
鼻舌身意。六根尚無。見聞覺知。憑何而立。窮本不有。
何處存心。


○為有妄故。將真對妄。推窮妄性本空。真
亦何曾有故。故知真妄。總是假名。二事對治。都無實
體。曰。既言一切皆妄。妄亦同真。真妄無殊。復是何物。
師曰。若言何物。何物亦妄。經云。無相似。無比況。言語
道斷。如鳥飛空。偈曰。推真真無相。窮妄妄無形。返觀
推窮心。知心亦假名。會道亦如此。到頭亦只寧。


○善
惡二根。皆因心有。窮心若有。根亦非虗。推心既無。根
因何立。經云。善不善法。從心化生。善惡業緣。本無有
寶。偈曰。善既從心生。惡豈離心有。善惡是外緣。於心
實不有。捨惡從何處。取善令誰守。傷嗟二見人。攀緣
兩頭走。若悟本無心。始悔從前咎。


○問曰。此身從何
而來。百年之後。復歸何處。師曰。如人夢時從何而來。
睡覺時從何而去。曰。夢時不可言無。既覺不可言有。
[010-0890b]
雖有有無。來往無所。師曰。貧道此身。亦如其夢。偈曰。
視生如在夢。夢裏實是鬧。忽覺萬事休。還同睡時悟。
智者會夢悟。迷人信夢鬧。會夢如一般。一悟無別悟
忠國師問禪客。南方知識如何示人。曰。彼方知識。直
下示人即心即佛。佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之
性。此性善能揚眉瞬目。去來運用。徧於身中。挃頭頭
知。挃脚脚知。故名正徧知。離此之外。更無別佛。此身
即有生滅。心性無始以來未曾生滅。身生滅者。如龍
換骨蛇蛻皮。人出故宅。即身是無常。其性常也。師曰。
若然者。與彼先尼外道。無有差別。彼云。我此身中。有
一神性。此性能知痛癢。身壞之時。神則出去。如舍被
燒。舍主出去。舍即無常。舍主常矣。審如此者。邪正莫
辯。苦哉。吾宗喪矣。若以見聞覺知是佛性者。淨名不
應云。法離見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。
非求法也。又問法華了義開佛知見。此復若為。師曰。
他云開佛知見。尚不言菩薩二乘。豈以眾生癡倒。便
同佛之知見耶。又問阿那个是佛心。師曰。墻壁瓦礫
是。僧曰。與經大相違也。涅槃云。離墻壁無情之物。故
名佛性。今云是佛心。未審心之與性。為別不別。師曰。
迷即別。悟即不別。譬如寒月。水結為冰。及至暖時。冰
釋為水。眾生迷時結性成心。悟時釋心成性。華嚴云。
應觀法界性。一切唯心造。今且問汝。無情之物。為在
三界內。為在三界外。為復是心不是心。若非心者。經
不應言三界唯心。若是心者。又不應言無性。汝自違
[010-0890c]
經。我不違也。問無情既有佛性。還解說法否。師曰。他
熾然常說。無有間歇。曰。某甲為甚麼不聞。師曰。汝自
不聞。曰誰人得聞。師曰。諸聖得聞。曰眾生應無分耶。
師曰。我為眾生說。不為諸聖說。曰某甲聾瞽。不聞無
情說法。師應合聞。師曰。我亦不聞。曰師既不聞。爭知
無情解說法。師曰。賴我不聞。我若得聞。則齊於諸聖。
汝則不聞我說法。曰眾生畢竟得聞不。師曰。眾生若
聞。即非眾生。曰無情說法。有何典據。師曰。不見華嚴
云。剎說眾生說。三世一切說。眾生是有情乎。曰師伹
說無情有佛性。有情復若為。師曰。無情尚爾。況有情
耶。又問若然者。南方云。見聞覺知是佛性。不合判同
外道。師曰。不道陀無佛性。外道豈無佛性耶。但緣見
錯。於一法中而生二見也。曰眾生佛性既同。只用一
佛修行。一切眾生應時解脫。今既不爾。同義安在。師
曰。華嚴六相義云。同中有異。異中有同。成壞總別。類
例皆然。眾生佛雖同一性。不妨各各自修自得。未見
佗食我飽。曰有知識示學人。但自識性。了無常時。拋
却殻漏子。靈臺智性。逈然而去。名為解脫。師曰。猶是
二乘外道之量。二乘厭離生死。欣樂涅槃。外道亦云。
吾有大患。為吾有身。乃趣乎冥諦。須陀人八萬劫餘。
三果人六四二萬劫。辟支佛一萬劫住空定中。外道
八萬劫住非非想中。二乘劫滿猶能回心向大。外道
還即輪迴。曰佛性一種為別。師曰。不得一種。或有全
不生滅。或半生半滅半不生滅。我此間佛性。全不生
[010-0891a]
滅。汝南方佛性。半生半滅半不生滅。曰如何區別。師
曰。此則身心一如。身外無餘。所以全不生滅。南方身
是無常。神性是常。所以半生半滅。半不生滅。曰師亦
言即心是佛。南方知識那有異同。師曰。或名異體同。
或名同體異。菩提涅槃。真如佛性。名異體同。真心妄
心。佛智世智。名同體異。南方錯將妄心言是真心。認
賊為子。取世智稱為佛智。魚目亂珠。不可雷同。事須
甄別。曰若為離得此過。師曰。汝但仔細返觀陰入界
處。一一推窮。有纖毫可得不。曰仔細觀之。不見一物
可得。曰。汝壞身心相邪。曰身心性離。有何可壞。曰。身
心外更有物不。曰身心無外。寧有物耶。曰。汝壞世間
相邪。曰世間相即無相。那用更壞。師曰若然者。即離
過矣。


○問即心即佛。可更修萬行否。師曰。諸聖皆具
二嚴。豈撥無因果耶。


○學人問忠國師。不作意時。得
寂然不。答若見寂然。即是作意宗鏡云。所以意根難出。動靜皆落法塵。不
唯作無著任緣之解。墮於邪思。即起冥合寂然之心。亦存見地。故知盡是意見為禪。說病為法。如蒸砂作飯。緣
木求魚。費力勞功。枉經塵劫。心若不起。萬法無生。纔有起心。即成住著。


永嘉奢摩他頌云。若以知知寂。此非無緣知。如手執
如意。非無如意手。若以自知知。亦非無緣知。如手自
作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可謂
無知。自性了然故。不同於木石。手不執如意。亦不自
作拳。不可為無手。以手安然故。不同於兔角。清涼疏云。云何
超言。若取知能知寂。未免於言。有所緣故。知自知知。亦非無緣。故須能所平等。等不失照故。無知之知。不同木
石。故云能見。斯為禪宗之玅定中三。應須別。一安住定。謂玅性天
[010-0891b]
然。本自非動。二引起定。謂澄心寂泊。發瑩增明。三辦
事定。謂定水凝清。萬像斯鑑。慧中三。應須別。一人空
慧。謂了陰非我。即陰中無我。如龜毛兔角。二法空慧。
謂了陰等諸法。緣假非實。如鏡像水月。三空空慧。謂
了境智俱空。是空亦空。見中三。應須識。一空見。謂見
空而見非空。二不空見。謂見不空而見非不空。三性
空見。謂見自性而見非性。


○料簡之法。須明識一念
之中五陰。謂歷歷分別。明識相應。即是識陰。領納在
心。即是受陰。心緣此理。即是想陰。行用此理。即是行
陰。汙穢真性。即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。此
一念者。舉體全是五陰。歷歷見此一念之中。無有主
宰。即人空慧見如幻化。即法空慧。


○毗婆舍那頌云。
夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。
境了則智生而了。智生而了。了無所了。了境而生。生
無能生。雖智而非有。了無所了。雖境而非無。無即不
無。有即非有。有無雙照。玅悟蕭然。如火得薪。彌加熾
盛。薪喻發智之多境。火比了境之玅智。其辭曰。若智
了於境。即是境空智。如眼了華空。是了華空眼。若智
了於智。即是智空智。如眼了眼空。是了眼空眼。智雖
了境空。及以了智空。非無了境智。境空智猶有。了境
智空智。無境智不了。如眼了華空。及以了眼空。非無
了華眼。華空眼猶有。了華眼空眼。無華眼不了。


○優
畢叉頌云。第三語其相應者。心與空相應。則譏毀讚
譽。何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗。何苦何樂。依
[010-0891c]
報與空相應。則施與劫奪。何得何失。心與空不空相
應。則愛見都忘。慈悲普救。身與空不空相應。則內同
枯木。外現威儀。依報與空不空相應。則永絕貪求。資
財給濟。心與空不空非空非不空相應。則實相初明。
開佛知見。身與空不空非空非不空相應。則一塵入
正受。諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應。
則香臺寶閣。嚴土化生。宗鏡云。是以若不斷四種深𠍴。欲求一乘玅果。如塞耳大
叫。難免佗聞。徒灌漏巵。終無滿日第七明其是非者。心不是有。心不
是無。心不非有。心不非無。是有是無即墮是。非有非
無即墮非。如是秪是是非之非。未是非是非非之是。
今以雙非破兩是。是破非是猶是非。又以雙非破兩
非。非破非非即是是。秪是非是非非之是。未是不非
不不非。不是不不是。是非之惑。緜微難見。神清慮靜。
細而研之。


○三乘漸次云。三乘雖殊。同歸出苦之要。
聲聞雖小。見愛之惑巳祛。故於三界無憂。分段之形
滅矣。三明照曜開朗。八萬之劫現前。六通縱任無為。
山壁遊之直度。時復空中行住。或坐臥之安然。㲹沼
則輕若鴻毛。涉地則猶如履水。九定之功滿足。十八
之變隨心。然三藏之佛。望六根清淨位。有齊有劣。同
除四住。此處為齊。若伏無明。三藏為劣。天台文佛尚為
劣。二乘可知。望上伏斷雖殊。於下悟迷有隔。如是則
二乘何咎。而欲不修者哉。如來為對大根。引歸寶所。
令修種智。同契圓伊。或毀或譽。抑揚當時耳。


○事理
不二云。性之既空。雖緣會而非有。緣之既會。雖性空
[010-0892a]
而不無。是以緣會之有。有而非有。性空之無。無而非
無。會即性空。故言非有。空即緣會。故曰非無。今言不
有不無。非是離有別有一無也。亦非離無別有一有
也。如是則明法非有無。故以非有非無名耳。不是非
有非無。既非有無。又非非有非非無也。何獨言語道
斷。亦乃心行路滅也。


荷澤顯宗記云。涅槃般若。名異體同。隨義立名。故云
法無定相。涅槃能生般若。即名真佛法身。般若能建
涅槃。故號如來知見。知即知心空寂。見亦見性無生。
知見分用。不一不異。故能動寂常玅。理事皆如。六根
不染。即定慧之功。六識不生。即如如之力。心如境謝。
境滅心空。心境雙亡。體用不異。真如性淨。慧鑒無窮。
如水分千月。能見聞覺知。見聞覺知而常空寂。空即
無相。寂即無生。


○僧問荷澤會師。見聞照聲色時。唯
復抗行耶。唯有先後。會曰。抗行先後即且置。汝畢竟
將什麼作聲色。僧曰。如師所論。則無聲色可得也。於
是再拜。即日發去。後隱於蒙山。


草堂和尚云。夫帝網未張。千纓焉覿。宏綱忽舉。萬目
自開。心佛雙照。觀也。心佛雙亡。止也。定慧既均。亦何
心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬境萬緣。無非
三昧也。


○圭峰示溫造尚書曰。眾生無始劫來。未曾
了悟。妄執身為我相。隨情造業。隨業受報。生老病死。
長劫輪迴。然身中覺性。未曾生死。如夢被驅役。身本
安閒。如水作冰。溼性不易。若能悟此性。即是法身。本
[010-0892b]
自無生。何有依托。靈靈不昧。了了常知。無所從來。亦
無所去。然多生妄執。習以性成。喜怒哀樂。微細流注。
須常覺察。損之又損。如風頓止。波浪漸停。豈可一生
所修。便同諸佛力用唐宣宗問弘辨禪師。何為頓見。何為漸修。曰。頓明自性。與佛同
儔。然有無始染習。故假漸修對治。令順性起用。如人喫飯。不一口便飽。


○偈曰。作有義
事。是惺悟心。作無義事。是狂亂心。狂亂隨情念。臨終
被業牽。惺悟不由情。臨終能轉業。釋曰。既隨妄念。欲
作即作。不以悟理之智。簡擇是非。猶如狂人。故臨終
時。牽於業道。被業所引。受當來報。故涅槃云。無明郎
主。貪愛魔王。役使身心。策如僮僕。情中欲作而察理
不應。即須便止。情中不欲作而照理相應。即須便作。
但由是非之理。不由愛惡之情。即臨命終時。業不能
繫。隨意自在。天上人間也。通而言之。但朝暮之間所
作。被情塵所牽。即臨終被業所牽而受生。若所作所
為。由於覺智。不由情塵。即臨終由我自在而受生。不
由業也。當知欲騐臨終受生。自在不自在。但騐尋常
行心於塵境。自由不自由。


巳下五燈諸宗



讓大師云。一切萬法。皆從心生。森羅及萬象。一法之
所印。凡所見色。皆是自心。心不自心。因色故心。從心
所生。即名為色。知色空故。生即不生宗鏡。


吉州思和尚云。即今語言。即是汝心。此心是佛。是實
相法身。佛經云。有三阿僧祇百千名號。隨世界應處
立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黃即黃。寶本色。如
[010-0892c]
指不自觸。刀不自割。鏡不自照。隨像所現之處。各各
不同。此心與虗空齊壽。若入三昧門。無不是三昧。若
入無相門。總是無相。隨立之處。盡得宗門。語言啼笑。
屈伸俯仰。各從性海所發。故得宗名。相好之佛。是因
果佛。即實相佛家用。經云。三十二相。八十種好。皆從
心想生。亦云法性家焰。又云法性功勳。隨其心淨。即
佛土淨。諸念若生。隨念得果。應物而現。謂之如來。隨
應而去。故無所求。一切時中。更無一法可行。自是得
法。不以得更得。是以法不知法。法不聞法。平等即佛。
佛即平等。不以平等更行平等宗鏡。


馬祖示眾云。自性本來具足。但盡三界心量。一念妄
生。即是三界生死根本。但無一念。即除生死根本。無
量劫來。凡夫妄想。諂曲邪偽。我慢貢高。合為一體。故
經云。但以眾法合成此身。起時唯法起。滅時唯法滅。
此法起時不言我起。滅時不言我滅。前念中念後念。
念念不相待。念念寂滅。喚作海印三昧。攝一切法。如
百千異流。同歸大海。都名海水。如人在大海中浴。即
用一切水。所以聲聞悟迷。凡夫迷悟。不知聖心本無
地位因果。堦級心量。妄想修因證果。住於空定。八萬
劫。二萬劫。雖即巳悟。悟巳却迷。諸菩薩觀。如地獄苦。
沉空滯寂。不見佛性。一切眾生從無量劫來。不出法
性三昧。長在法性三昧中。著衣喫飯。言談祇對。六根
運用。一切施為。盡是法性。若能一念返照。全體聖心。
汝等各達自心。莫記我語。縱饒說得河沙道理。乃至
[010-0893a]
分身放光。現十八變。不如還我死灰來。淋過死灰無
力。喻聲聞。妄修因證果。未淋死灰有力。喻菩薩道業
純熟。諸惡不染。若說如來權教三藏。河沙劫說不盡。
猶如鈎鎻。亦不斷絕。若悟聖心。總無餘事。


○道不用
修。但莫污染。何謂污染。但有生死。造作趣向。皆是汙
染。若欲直會其道。平常心是道。只如今行住坐臥。應
機接物。盡是道。道即是法界。乃至河沙玅用。不出法
界。若不然者。云何言心地法門。云何言無盡燈。若於
教門中。得隨時自在。建立法界盡是法界。若立真如。
盡是真如。若立理。一切法盡是理。若立事。一切法盡
是事。舉一千從。事理無別。皆由心之迴轉。譬如月影
有若干。真月無若干。諸源水有若干。水性無若干。森
羅萬象有若干。虗空無若干。說道理有若干。無礙慧
無若干。種種成立。皆由一心也。建立亦得。埽蕩亦得。
盡是玅用。非離真而有立處。立處即真。盡是自家體。
一切法皆是佛法。諸法即是解脫。解脫者即是真如。
經云在在處處。則為有佛。人法俱空。凡聖情盡。轉無
等輪。超於數量。如天起雲。如畫水成文。不生不滅。是
大寂滅。在纏名如來藏。出纏名淨法身。應物現形。如
水中月。不盡有為。不住無為。有為是無為家用。無為
是有為家依。不住於依。故曰如空無所依。心生滅義。
心真如義。心真如者。如明鏡照像。鏡喻於心。像喻於
法。若心取法。即涉外因緣。即是生滅義。不取於法。即
真如義。在迷為識。在悟為智。順理為悟。順事為迷。迷
[010-0893b]
則迷自本心。悟則悟自本性。一悟永悟。不復更迷。如
日出時。不合於暗。智慧日出。不與煩惱暗俱。了心境
界。妄想即除。妄想既除。即是無生法性。本有今有。不
假修道坐禪。不修不坐。即是如來清淨禪。若見此理
真正不造諸業隨分過一生。一衣一衲。坐起相隨。戒
行增熏。積於淨業。但能如是。何慮不通。


○若此生所
經行之處。及自家田宅處所。父母兄弟等。舉心見者。
此心本來不去。莫道見彼事。則言心去宗鏡云。心性本無來去。亦
無起滅。所經行處及父母眷屬等。今所見者。由昔時見故。皆是第八含藏識中。憶持在心。非今心去。亦名種子
識。亦名含藏識。貯積昔所見者。識性虗通。念念自見名巡舊識。亦名流注生死。此念念自離。不用斷滅。若滅此
心。名斷佛種性。此心本是真如之體。甚深如來藏。而與七識俱。傅大士云。心性無來亦無去。緣慮流轉實無停。


○汾州大達國師問馬祖。即心是佛。實未明了。祖云。
即你不了底心是。更無別物。迷即眾生。悟即是佛。如
拳作掌。如掌作拳。師言下知歸宗鏡作無業和尚。


石頭和尚上堂。不論禪定精進。唯達佛之知見。即心
即佛。心佛眾生。菩提煩惱。名異體一。當知自巳心靈。
體離斷常。性非垢淨。湛然圓滿。凡聖齊同。應用無方。
離心意識。三界六道。唯自心現。水月鏡像。豈有生滅。
汝能知之。無所不備。諸聖所以降靈垂範。廣述浮言。
葢欲顯法身本寂。令歸根耳。


僧問百丈。從上祖宗。皆有密語遞相傳受。如何。丈曰。
無有密語。如來無有祕密藏。秪如今鑑覺語言分明。
覓形相了不可得。是密語。從須陀洹向上。直至十地。
但有語句。盡屬法之塵垢。但有語句。盡屬煩惱邊收。
[010-0893c]
但有語句。盡屬不了義教。但有語句。即不許也。了義
教俱非也。更討什麼密語。


○學人問。對一切境。如何
得心如木石。答一切諸法。本不自言是非垢淨。亦無
心繫縛人。但人自虗妄計著。作若干種解。起若干種
見。生若干種畏愛。但了諸法不自生。皆從自巳一念
妄想。顛倒取相而有。知心與境。本不相到。當處解脫。
一一諸法。一一諸心。當處寂滅。當處道場。本有之性。
不可名目。本來不是凡。不是聖。不是智。不是愚。不是
垢。不是淨。亦非空有善惡。與諸染法相應。名眾生界。
與諸淨法相應。名人天二乘界。若垢淨心盡。不住繫
縛。不住解脫。無一切有為無為縛脫。平等心量。處於
生死。其心自在。畢竟不與諸虗幻塵勞。蘊界生死。諸
入和合。逈然無計。一切不拘。去留無礙。往來生死。如
門開相似。


○百丈和尚上堂。靈光獨耀。逈脫根塵。體
露真常。不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。即
如如佛叢林舉唱。謂之百丈門風。


○廣錄云。修禪學慧。須辨清濁
語。濁法者。貪瞋愛取等多名也。清法者。菩提涅槃解
脫等多名也。只如今鑑覺。但於清濁兩流。凡聖等法。
色聲香味觸法。世間出世間法。都不得纖毫愛取。既
不愛取。依住不愛取。是初善。是住調伏心。是聲聞人。
是戀筏不捨人。是二乘道。是禪那是。既不愛取。亦不
依住不愛取。是中善。是半字教。猶是無色界。免墮二
乘道。免墮魔民道。猶是禪那病。是菩提縛。既不依住
不愛取。亦不作不依住知解。是後善。是滿字教。免墮
[010-0894a]
無色界。免墮禪那病。免墮菩薩乘。免墮魔王位。為智
障地。障行障故。見自巳佛性。如夜見色。如云。佛地斷
二愚。一微細所知愚。二極微細所知愚。若透得三句
過。不被三段管。教家舉喻如鹿三跳出網。喚作纏外
人。無物得拘繫渠。是屬然燈後佛。是使得無所礙風。
是作車運載因果。處於生。不被生之所留。處於死。不
被死之所礙。處於五陰。如門開相似。去住自由。不被
五陰礙。不論階梯勝劣。乃至蟻子之身。盡是淨玅國
土。不可思議。此猶是解縛語。彼自無瘡。勿傷之也。佛
瘡菩薩等瘡。但說有無等法。盡是傷也。有無管一切
法。十地是濁流。河眾作清流。說竪清相。說濁過患。向
前十大弟子舍利弗富樓那。正信阿難。邪信善星等。
个个有榜樣。个个有則侯。一一被導師說破。不是四
禪八定阿羅漢等。住定八萬劫。他是依執所行。守初
知為解。名頂結。亦名墮。頂結是一切塵勞根本。自生
知見。無繩自縛。所知故繫。世有二十五。又散一切諸
煩惱門。縛著於佗。此初知。二乘見之。名為爾𦦨識。亦
名微細煩惱。便即斷除。既得除巳。名為回神住空窟。
亦名三昧酒所醉。一云被淨法酒醉亦名解脫魔所縛。世界
成壞。定力所持。漏向別國土。都不覺知。亦名解脫深
坑可畏之處。一念心退。墮地獄如箭射。垛生招箭。言
鑑覺猶不是。從濁辨清。許說鑑覺。是除鑑覺外別有。
盡是魔說。若守住如今鑑覺。亦同魔說。亦名天然外
道。說如今鑑覺。是自巳佛。是尺寸語。是圖度語。似野
[010-0894b]
干鳴。猶屬黐膠門。若執住自知自覺。是禪那病。是徹
底聲聞。如水成冰。救渴難望。亦云必死之病。世醫拱
手。過去諸佛皆說三乘法。假立名字。本不是佛。說是
佛。本不是菩提。說菩提涅槃解脫等。知渠擔百石擔
不起。且與一升一合擔。知難信了義教。且與說不了
義教。且得善法流行。亦勝惡法。善果限滿。惡果便到。
得佛則有眾生到。得涅槃則有生死到。得明則有暗
到。但是有漏。因果翻覆。無有不相酬獻者。若心有少
許作解。即被量數管著。亦如卦兆。被金木水火土管。
亦如黐膠。五處俱黏。魔王捉得。自在還家。如今能於
自巳五陰。不為其主。被人割截支解。無怨吝心。一一
等事。都無一念彼我。猶依住無一念。名法塵垢。十地
人脫不去。流入生死河。常勸人懼法塵煩惱。如懼三
塗。乃有獨立分。假使有一法過於涅槃者。亦無少許
珍重想。此人步步是佛。不假脚踏蓮華。分身百億。如
於一切有無等法有纖毫愛染。縱脚踏蓮華。亦同魔
作。若執本清淨解脫。是佛是禪道解。即自然外道。若
執因緣修成證得。即因緣外道。執有即常見外道。執
無即斷見外道。執亦有亦無即邊見外道。執非有非
無即空見外道。亦云愚癡外道。有病不喫藥是愚人。
無病喫藥是聲聞人。定執一法。名定性聲聞。一向多
聞。名增上慢聲聞。知他名有學聲聞。沈空滯寂。及自
知名無學聲聞。貪瞋等是毒。十二分教是藥。毒未銷。
藥不得除。無病喫藥。藥變成病。


○問二十年中常令
[010-0894c]
除糞。如何。師云。但息一切有無知見。一切貪求。箇箇
透過三句外。是名除糞。如今求佛求菩提。求一切有
無等法。是名運糞入。不名運糞出。如作佛見作佛解。
但有所見所求所解。是名戲論之糞。黃檗云。淨名言除去所有。法華
言常令除糞。秪是除去心中作見解。又云蠲除戲論之糞亦名麤言。亦名死法。如
云大海不宿死屍等閒說話。不名戲論。說者辨清濁
名戲論。


○唯貪義句知解。不知却是繫縛煩惱。故云
見河能漂香象。問僧見不。答見。又問見復如何。答見
無二。丈曰既云見無二。不以見見於見。若見更見。為
前是見。為後見是。經云。見見之時。見非是見。見猶離
見。見不能及。所以云不行見法。不行聞法。不行覺法。
諸佛疾與授記。


○智濁照清。慧清識濁。在佛名照慧。
在菩薩名智。在二乘及眾生邊名識。亦名煩惱。在佛
名果中說因。在眾生名因中說果。在眾生名五陰叢
林。在佛名本地無明。是無無明。故云無明為道體。不
同眾生暗蔽無明。彼是所。此是能。彼是能聞。此是所
聞。


○寶積經云。法身不可以見聞覺知求。非肉眼所
見。以無色故。非天眼所見。以無妄故。非慧眼所見。以
離相故。非法眼所見。以離諸行故。非佛眼所見。以離
諸識故。若不作如是見。是名佛見。同色非形色。名真
色同空非太虗。名真空。色空亦是藥病相治語。


○百
丈云。無諸魔來。即是呪。


南泉王老師云。佛出世來。只教會道。不為別事。大道
無形。真理無對。等空不動。非生死流。三界不攝。非去
[010-0895a]
來今。所以明暗自去來。虗空不動搖。萬象自去來。明
暗實不鑑。如今有人將鑑覺知解者是道。皆前境所
引。隨他生死流。何曾得自由。所以智不是道。可不難
矣。云是什麼智。是什麼道。若論世間福智。只得喚作
莊嚴具。亦云福智二嚴。亦云受用具。皆是對治。喚作
什麼佛出世。只喚作三界智人。未出世時。喚作甚麼
物。若論無滲。本自具足。玅用自通。無人覺知。潛行密
用。蹤跡難尋。所以天魔波旬。將諸眷屬。久遠劫來。覓
菩薩一念起處不可得。天魔贊嘆云。佛法至玅。我實
難測。如今但會如如之理。直下修行。無量劫來。性不
變異。即是修行。玅用而不住。便是菩薩行。達諸法空。
玅用自在。色身三昧。熾然行六波羅蜜空。處處無礙。
遊於地獄。猶如變觀。不可作伊不得作用。眾生無量
劫來。迷於本性。不自了體。雲塵暫瞖。著諸惡欲。雲駃
月運。舟行岸移。暫時岐路。不得自在。種種受苦。不自
覺知。乃至今日。會取從來性。與今日不別。若言即心
即佛。如兔馬有角。若言非心非佛。如牛羊無角。所以
如來藏實不覆藏。五蘊本空。師子何曾在窟。亦云性
水。亦云法水。法水如波。性水如濕。水不洗水。佛不度
佛。演若達多迷頭認影。便道失却頭。傍家覓。縱覓得。
又不是巳頭。功德天。黑暗女。有智主人。二俱不受。直
道性無住處。是築著物。亦云聞聞。是大涅槃。道者个
物不是聞不聞。兄弟。麤細想念分劑。但是貪求皆屬
境。三乘五性。麤細而論。不出情量。纖毫瞥起。精魅所
[010-0895b]
附。他且不許見聞覺知。自似个癡鈍人。少神人。百事
不知最好。普賢其時道。我將心聞。文殊云。初心不能
入。云何獲圓通。被一棒粉碎。無事珍重。


○示眾云。然
燈佛道了也。若心相所思。出生諸法。虗假皆不實。何
以故。心上無有。云何出生諸法。猶如形影。分別虗空。
如人取聲。安置篋中。亦如吹網。欲令氣滿。故老宿云。
不是心。不是佛。不是物。且教你兄弟行履。據說。十地
菩薩住首楞嚴三昧。得諸佛祕密法藏。自然得一切
禪定解脫。神通玅用。至一切世界。普現色身。轉大法
輪。入涅槃。教化無量眾生。得無生法忍。尚喚作所知
愚。極微細所知愚。與道全乖。大難大難。


○僧問大道
不屬見聞覺知。未審如何契會。師曰。須會冥契自通。
亦云了因。非從見聞覺知有。見知屬緣。對物始有。者
个靈玅。不可思議。不是有對。故云玅用自通。不依傍
物。所以道通不是依通。事須假物。方始得見。所以道
非明暗法。冥會真理。非見聞覺知。故云息心達本源。
故號如如佛。必竟無依自在人。亦云本果。文殊云。惟
從了因之所了。不從生因之所生。從上巳來。只教人
會道。更不別求。若思量作得道理。盡屬句義。三乘五
性義理。無不喚作行履。處處受用。具足即得。若論道
即不是。一向躭著。被他識拘。亦云世間智。所以云佛
不會道。我自修行。我自有玅用。亦云正因。了六波羅
蜜空。即物拘我不得。如今多有人喚心作佛。喚智為
道。見聞覺知皆是道。若如是會者。何如演若達多。迷
[010-0895c]
頭認影。設使認得。亦不是汝本來頭。故大士訶迦旃
延。以生滅心說實相法。皆是情見。汝心若是佛。亦何
用非他。有無形相。以何是道。所以教中不許。寧作心
師。不師於心。心如工伎兒。意如和伎者。故云佛有道。
心不離見聞覺知。皆屬因緣而有。皆是炤物而有。不
可常炤。所以心智俱不是道。且大道非明暗法。雖有
無數。數不能及。如空劫時。無佛名。無眾生名。與麼時
正是道。只是無人覺知見他。數不及他。喚作無名大
道。早屬名句了也。所以真理一如。更無思想。才有思
想。即被陰拘。便有眾生名。有佛名。今日既如是會道。
即無量劫來。六道四生。皆有去來。是暫時行履處。先
聖本行集云。我無所不行。一切眾生。雖在如是行處。
為無了因。故生貪欲。名為在纏。不得自在。今既如是
會。却向裏許行履。不同前時。為了因會本果。故了陰
界空。六波羅蜜空。所以得其自在。若不向裏向行履。
如何摧剉得五種貪。二種欲。不守住聲聞。隨於劫數。
所以諸佛菩薩。具福智二嚴為了因。了六波羅蜜空。
體者个受用。所以不存知見。始得自在。若有知見。即
屬地位。便有分劑心量。被因果隔。喚作酬因答果佛。
不得自在。所以大聖訶他為內見外見情量。不盡三
障二愚。所以見河能漂香象。今日行六波羅蜜。先用
了因會本果。故了此物。是方便受用。始得自在。亦云
方便懃莊嚴。亦云微玅淨法身。具相三十二。只是不
許分劑心量。若無如是心。一切行處。乃至彈指合掌。
[010-0896a]
皆是正因。萬善皆同。無終始。得自在。天魔外道。求我
不得。喚作無住心。亦名無滲智。不思議玅用自在。菩
提涅槃。皆是修行人境界。皆屬明句。若會本來非凡
物。即水不能洗水。何以故。本來無物故。故經云。我王
庫中實無如是刀。所以道非明暗。故云性海。不是覺
海。覺海涉緣。即須對物。他便玅用無人覺知。喚作極
微細透金水色塵。菩薩所因。喚作受用具。若水不洗
水。即體不是明暗。亦云無滲智。又云無礙智。若如是
即一切處拘我不得。


○如汝所問。元只在因緣邊看。
你且不奈何。緣是認得六根門頭事。兄弟。莫恁麼尋
逐不住。恁麼不取古人語。行菩薩行。唯一人行。天魔
波旬。領諸眷屬。常隨菩薩後。覓心行起處。便擬撲倒。
如是經無量劫。覓一念異處不得。方與眷屬禮辭。讚
歎供養。猶是進修位中下之人。便不奈何。況絕功用
處。如文殊普賢。更不話他。兄弟。作麼生道行是無。覓
一日行底人不可得。


○若以意會。即思量得也。教中
亦云。種種生身。我說為量。那个不可思議。不是意會
得底物。如水裏有水即有影。若無水時。喚什麼作影。
法身由對報化得名。若無報化。法身向那邊認。法身
亦云是影。經論極則頭。只到法身實人理地。那个早
晚同於經論。經論不管伊如何排遣他。且不到者裏。
大難大難。


學人問大梅和尚。師常言神性獨立。學人不識。乞師
指示。答阿難教汝問。問莫不問者便是不。答若不是
[010-0896b]
是。阿誰能如是問。問神性非是聲色。師示問是神性。
學人只識得聲色。不識真性。答譬如大寶藏。眾寶皆
具足。上福德人見。直捉得明月寶珠。薄福德者。只見
銅鐵。非是藏中無寶。亦非主藏者不與。我今向汝道。
性不是聲色。汝只見聲色。我亦無過。此神性火不能
燒。水不能溺。須臾能到千里萬里。山河石壁不能礙。
汝今揚眉動目。彈指[聲-耳+亥]咳。口喃喃問答。總是此性。若
是上根者聞。言下便會。中根者親近善知識。數數聞
說。不久還會。若下下根。千徧萬徧與說。元來不會。雖
然記得少許。如破布裏明珠。出門還漏却。


盤山和尚云。大道無中。復誰前後。長空絕跡。何用量
之。空既如是。道豈言哉。心月孤圓。光吞萬象。光非照
境。境亦非存。光境俱亡。復是何物。譬如擲劒揮空。莫
論及之不及。斯則空輪無跡。劒刃非虧。


章敬暉云。至理亡言。時人不悉。強習佗事。以為功能。
不知自性元非塵境。是个微玅大解脫門。所有鑒覺。
不染不礙。如是光明。未甞休廢。曩劫至今。固無變易。
猶如日輪。遠近斯照。雖及眾色。不與一切和合。靈燭
玅明。非假鍛鍊。為不了故。取於物像。但如揑目。妄起
空華。徒自疲勞。枉經劫數。若能返照。無第二人。舉措
施為。不虧實相。


大珠和尚初參馬祖。祖曰。來此擬須何事。曰。來求佛
法。祖曰。我者裏一物也無。求甚麼佛法。自家寶藏不
顧。拋家散走作麼。曰。阿那箇是慧海寶藏。祖曰。即今
[010-0896c]
問我者是汝寶藏。一切具足。更無欠少。使用自在。何
假外求。


○大珠頓悟入道要門論云。問經云。不見有
無。即真解脫。何者是不見有無。答證得淨心時。即名
有。於中不生得淨心想。即名不見有也。得想無生無
住。不得作無生無住想。即是不見無也。楞嚴經云。知
見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。亦名解脫。問
正見物時。見中有物不。答見中不立物。正見無物時。
見中有無物不。答見中不立無物。


○對一切善惡。悉
能分別。是慧。於所分別。不起愛憎。不隨所染。是定。即
是定慧等用也。譬如明鏡。照像之時其光動不。不也。
不照時亦動不。不也。何以故。為鏡用無情明照。所以
照時不動。不照亦不動。為無情之中。無有動不動故。
又如日光照世之時。其光動不。不也。若不照時動不。
不也。何以故。為光無情故。用無情光照。亦無動不動
故。照者是慧。不動是定。菩薩用是定慧。得三菩提。故
曰定慧等用。即是解脫。


○講止觀座主問。師辨得魔
不。師曰。起心是天魔。不起心是陰魔。或起不起是煩
惱魔。我正法中。無如是事。問一心三觀義。師曰。過去
心巳過。未來心未至。現在心無住。中間用何心起觀。
曰禪師不解止觀。師曰。座主解不。曰解。師曰。智者大
師說止破止。說觀破觀。住止沒生死。住觀心神亂。為
當將心止心。為復起心觀觀。若有心觀。是常見法。若
無心觀。是斷見法。亦有亦無。成二見法。請座主子細
說。曰若如是問。俱說不得也。師曰。何曾止觀。


○佛法
[010-0897a]
無種。應物而現。若心真也。一切皆真。若有一法不真。
真義則不圓。若心幻也。一切皆幻。若有一法不幻。幻
義則有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空義
則不圓。迷時人逐法。悟罷法由人。森羅萬象。至空而
極。百川眾流。至海而極。一切賢聖。至佛而極。十二部
經。五部毗尼。四圍陀論。至心而極。心是總持都院。萬
法之原。亦是大智慧藏。無住涅槃。百千名號皆是心
之異名。


無業國師云。學般若菩薩。不得自謾。如冰凌上行。似
劒刃上走。臨終時。一毫凡情聖量不盡。纖塵思念未
忘。隨念受生。輕重五陰。向驢胎馬腹裏託質。泥犁鑊
湯裏煑煠。一徧了。從前記持憶想。見解智慧。都盧一
時失却。依前再為螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是善因而
遭惡果。只為貪欲成性。二十五有。向脚跟下繫著。無
成辦之期。大丈夫兒。如今直下便休歇去。頓息萬緣。
越生死流。巍巍堂堂。三界獨步。


楊岐甄云。群靈一源。假名為佛。體竭形銷而不滅。金
流朴散而常存。性海無風。金波自湧。心靈絕兆。萬象
齊照。如何背覺。反合塵勞。於陰界中。妄自囚執。


藥山和尚示眾。汝見律師說。尼薩耆。突吉羅。最是生
死本。窮生死且不可得。上至諸佛。下至螻蟻。盡有此
長短好惡大小不同。若也不從外來。何處有閒漢。掘
地獄待你。你欲識地獄道。只今鑊湯煎煑者是。欲識
餓鬼道。即今多虗少實。不令人信者是。欲識畜生道。
[010-0897b]
現今不識仁義。不辨親疎者是。豈須披毛戴角。斬割
倒懸。欲識人天。只今清淨威儀。持缻持鉢者是。切須
保任。免墮諸趣。第一不得棄者个。者个不是易得。須
向高高山頂立。深深海底行。此處行不易。方有少相
應。恁麼道。猶是三界邊事。莫向衲衣下空過。到者裏
更微細在。


○藥山夜坐次。僧問兀兀地思量个甚麼。
山曰。思量个不思量底。曰不思量底如何思量。山曰。
非思量。僧問蜀州西禪。如何是非思量處。禪云。誰見
虗空夜點頭丹霞頌云。一點靈光六不收。昭然何用更凝眸。个中消息人難委。獨有虗空暗
點頭。


○僧問巳事未明。乞和尚指示。良久曰。吾今為汝
道一句也不難。祗宜汝於言下便見去。猶較些子。若
更一思量。成吾罪過。不如且各合口。免相累及。


丹霞和尚云。汝等保護一靈之物。不是汝造作得。不
是汝詺邈得。吾此地。無佛無涅槃。亦無道可修。無法
可證。道不屬有無。更修何法。唯此餘光。在在處處。則
是大道。佛之一字。永不喜聞。阿你自看善巧方便。慈
悲喜捨。不從外得。不著方寸。善巧是文殊。方便是普
賢。你更擬趁逐什麼。若識得釋迦。即老凡夫是。


大顛初參石頭。頭問那个是汝心。師曰。見言語者是。
頭便喝出。經旬日。却問前者既不是。除此外何者是
心。頭曰。除却揚眉瞬目一切事外。直將心來。師曰。無
心可來。頭曰元來有心。何言無心。無心盡同謗。師言
下大悟上堂云。但除却一切妄運。想念現量。即是真心。此心與塵境。及守寂默時。全無交涉。應機隨照。
冷冷自用。窮其用處。了不可得。
[010-0897c]
首楞嚴經卷末五錄卷五
首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄卷六
海印弟子　蒙叟錢謙益集


佛頂宗錄第五


埀示宗旨下


巳下五燈諸宗


黃檗和上示裴公美云。此心無始巳來。不曾生。不曾
滅。不青不黃。無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非
短。非大非小。超過一切限量名言。縱跡對待。唯此一
心即是佛。佛與眾生。更無別異。但是眾生著相外求。
求之轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形。終不能得。
不如息心忘慮。佛自現前。此心明淨。猶如虗空。舉心
動念。即為著相。無始以來。無著相佛。修六度萬行。欲
求成佛。即是次第。無始以來。無次第佛。佛與眾生。一
心無異。猶如虗空。無雜無壞。如大日輪。照四天下。日
升之時。明徧天下。虗空不曾明。日沒之時。暗徧天下。
虗空不曾暗。明暗之境。自相陵奪。虗空之性。廓然不
[010-0898a]
變。佛及眾生。心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫相。
觀眾生作垢濁暗昧生死相。作此解者。歷河沙劫。終
不得菩提。為著相故。恒河沙者。佛說是沙。諸佛菩薩。
釋梵諸天。步履而過。沙亦不喜。牛羊蟲蟻。踐踏而行。
沙亦不怒。珍寶馨香。沙亦不貪。糞尿臭穢。沙亦不惡。
此心即無心之心。離一切相。學道人若不直下無心。
累劫修行。被三乘功行拘繫。不得解脫。然證此心有
遲疾。有聞法一念。便得無心者。有至十信乃至十地。
乃得無心者。長短得無心乃住。更無可修可證。實無
所得。真實不虗。一念而得。與十地而得。功用恰齊。更
無深淺。秪是歷劫。枉受辛勤耳。


○學道人莫疑四大
為身。四大無我。我亦無主。故知此身無我亦無主。五
陰為心。五陰無我亦無主。故知此心無我亦無主。六
根六塵六識。和合生滅。亦復如是。十八界既空。一切
皆空。唯有本心。蕩然清淨。有識食。有智食。四大之身。
食瘡為患。隨順給養。不生貪著。謂之智食。恣情取味。
妄生分別。唯求適口。不生厭離。謂之識食。聲聞者不
了自心。於聲教上起解。或因神通。或因瑞相。言語運
動。聞有菩提涅槃。三僧祇劫。修成佛道。謂之聲聞。佛
直下頓了自心。本來是佛。此是真如佛。八萬四千法
門。對八萬四千煩惱。秪是教化接引門。本無一切法。
離即是法。知離者是佛。但離一切煩惱是無法可得。


○問學人不會和尚如何指示。師云。我無一物。從來
不將一物與人。你無始巳來。秪為被人指示。覓契覓
[010-0898b]
會。可不是弟子與師。俱遭王難。你但知一念不受。即
是無受身。一念不想。即是無想身。決定不遷流造作。
即是無行身。莫思量卜度分明。即是無識身。汝如今
纔別起一念。即入十二因緣。無明緣行。亦因亦果。乃
至老死。亦因亦果。善財童子。一百一十處。求善知識。
秪向十二因緣中求。最後見彌勒。彌勒却指見文殊。
文殊者。即汝本地無明。若心心別異。向外求善知識。
一念纔生即滅。纔滅即生。所以汝等比丘。亦生亦老。
亦病亦死。酬因答果巳來。即五聚之生滅。五聚者。五
陰也。一念不起。即十八界空。即身便是菩提華果。即
心便是靈智。亦云靈臺。若有所住著。即身為死屍。亦
云守屍鬼。


○問。聲聞藏形於三界。不能藏於菩提。如
何。師曰。形者質也。聲聞人能斷三界見思。巳離煩惱。
不能藏形於菩提。故還被魔王。於菩提中捉得。於林
中宴坐。還成微細想菩提心也。菩薩人巳於三界菩
提。決定不捨不取。不取。故七大中覓他不得。不捨。故
外魔亦覓他不得。汝但擬著一法。印子早成也。印著
有。即六道四生文出。印著空。即空界無想文現。但知
決定不印一切物。此印與虗空。不一不異。虗空不空。
本印不有。見十方虗空世界諸佛出世。如電一種。觀
一切蠢動。如響一種。千經萬論。只說汝一心。一切法
不生不滅。即是大涅槃果。


○問。本既是佛。那得更有
四生六道。種種不同。曰。諸佛體圓。更無增減。流入六
道。處處皆圓。萬類之中。个个是佛。如一團水銀。分散
[010-0898c]
諸處。顆顆皆圓。若不分時。秪是一塊。種種形貌。喻如
屋舍。捨驢屋。入人屋。捨人身。至天身。乃至聲聞緣覺。
菩薩佛屋。皆是汝取捨處。本源之性。何得有別。


○問。
秪如目前虗空。豈不是境。豈無指境見心。答。甚麼心
向境上見。設爾得見。元來秪是照境心。如人以鏡照
面。縱得眉目分明。秪是影像。何關汝事。問。若不因照。
如何得見。答。若涉因。常須假物。有甚麼了時。汝不見
道。撒手似君無一物。徒勞謾語數千般。


○云。如今現
有種種妄念。何以言無。師云。妄本無體。即是汝心所
起。汝若識心是佛。心本無妄。那得起心更認於妄。汝
若不生心動念。自然無妄。所以云。心生則種種法生。
心滅則種種法滅。云。今正妄念起時。佛在何處。師云。
汝今覺妄起時。覺正是佛。可中若無妄念。佛亦無。為
汝起心作佛見。便謂有佛可成。起心作眾生見。便謂
有眾生可度。若無一切見。佛有何處所。如文殊才起
佛見法見。便貶向二銕圍山。云。今正悟時。佛在何處。
師云。問從何來。覺從何起。語默動靜。一切聲色。盡是
佛事。何處覓佛。不可更頭上安頭。嘴上加嘴。又云。世
人秪認見聞覺知為心。為見聞覺知所覆。所以不覩
精明本體。空却見聞覺知。即心路絕無入處。但於見
聞覺知處認本心。莫於見聞覺知上起見解。亦莫於
見聞覺知上動念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨見
聞覺知取法。


○佛真法身。猶如虗空。常人謂法身徧
虗空處。虗空中含容法身。不知法身即虗空。虗空即
[010-0899a]
法身也。若定言有虗空。虗空不是法身。若定言有法
身。法身不是虗空。但莫作虗空解。虗空即法身。莫作
法身解。法身即虗空。虗空法身無異相。佛眾生無異
相。生死涅槃無異相。煩惱菩提無異相。凡夫取境。道
人取心。心境雙忘。乃是真法。


○問。如何是見性。云。性
即是見。見即是性。不可以性更見性。聞即是性。不可
以性更聞性。他分明道。所可見者。不可更見。你云何
頭上更著頭。他分明道如盤中散珠。大者大圓。小者
小圓。各各不相知。各各不相礙。起時不言我起。滅時
不言我滅。所以四生六道。未有不如時。且眾生不見
佛。佛不見眾生。四果不見四向。四向不見四果。三賢
十聖不見等玅二覺。等玅二覺不見三賢十聖。乃至
水不見火。火不見水。地不見風。風不見地。眾生不入
法界。佛不出法界。所以法性無去來。無能所見。因什
麼道我見我聞。故曰實相如是。豈可說乎。又汝妄生
異見。言隔物不見。無物言見。便謂性有隔礙者。全無
交涉。性且非見非不見。法亦非見非不見。若見性人。
何處不是我之本性。所以四生六道。山河大地。總是
我性淨明體。故云。見色便見心。色心不異故。秪為取
相作見聞覺知。去却前物。始擬得見。即墮二乘人中
依通見解也。虗空中近則見。遠則不見。此是外道中
收。


○問。佛窮得無明不。師云。無明即是一切諸佛得
道之處。云。無明者。為明為暗。師云。非明非暗。明暗是
代謝之法。無明且不明。亦不暗不明。秪是本明。不明
[010-0899b]
不暗。秪者一句子。亂却天下人眼。所以道。假使滿世
間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。你如今把
什麼本領擬學他。云。既是學不得。為什麼道歸源性
無二。方便有多門。師云。歸源性無二者。無明實性。即
諸佛性。證道歌。無明實性即佛性方便有多門者。聲聞人見無明
生。見無明滅。緣覺人但見無明滅。不見無明生。念念
證寂滅。諸佛見諸眾生。終日生而無生。終日滅而無
滅。無生無滅。即大乘果。所以道。果滿菩提圓。華開世
界起。


○為有貪瞋癡。即立戒定慧。本無煩惱。焉有菩
提。祖師云。佛說一切法。為度一切心。我無一切心。何
用一切法。本源清淨佛上。更不著一物。譬如虗空。雖
以無量珍寶莊嚴。終不能住。佛性同虗空。雖以無量
功德莊嚴。終不能住。但迷本性。轉不見耳。


○六和合
者。六根也。六根各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與
香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六識。為
十八界。若了十八界無所有。束六和合為一精明。一
精明者。一心也。


○法無凡聖。亦無沉寂。法本不有。莫
作無見。法本不無。莫作有見。有之與無。盡是情見。猶
如幻翳。所以云。見聞如幻翳。知覺乃眾生。


○銷我億
劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。若以三無數劫修行。有
所證得者。盡恒沙劫不得。若於一剎那中。獲得法身。
直了見性。猶是三乘教之極談也。何以故。以見法身
可獲故。皆屬不了義教中收。


○若是上根人。何處更
就他覓他。自巳尚不可得。何況更別有法當情。不見
[010-0899c]
教中云。法法何狀。


○問。文殊執劒於瞿曇者如何。師
云。五百菩薩。得宿命智。見過去生業障。五百者。即你
五陰身是。以見此宿障故。求佛求涅槃。文殊將智解
劒。害此有見佛心故。故言你善害。云何是劒。師云。解
心是劒。云。解心既是劒。斷此有見佛心。秪如此斷見
心。如何除得。師云。還將你無分別智。斷此有見分別
心。云。如作有見有求佛心。將無分別智劒斷。爭奈有
智劒在何。師云。若無分別智。害有見無見。無分別智。
亦不可得。云。不可以智更斷智。不可以劒更斷劒。師
云。劒自害劒。劒劒相害。即劒亦不可得。智自害智。智
智相害。即智亦不可得。母子俱喪。亦復如是。


○以身
空故名法空。以心空故名性空。身心總空。故名法性
空。乃至千途異說。皆不離你本心。如今說菩提涅槃。
真如佛性。二乘菩薩者。為指葉為黃金。拳掌之說。若
也展手之時。一切大眾。若人若天。皆見掌中都無一
物。所以道。本來無一物。何處有塵埃。本既無物。三際
本無所有故。


○所以道。天下忘巳者有幾人。如今於
一機一境。一經一教。一世一時。一名一字。六根門頭
領得。與機關木人何別。忽有一人。不於一名一相上
作解者。我道盡十方世界。覓者个人不可得。以無第
二人故。繼於祖位。


○豈不見阿難問迦葉云。世尊傳
金襴外。別傳何物。迦葉召阿難。阿難應諾。迦葉云。倒
却門前剎竿著。此祖師之標榜也。甚生阿難三十年
為侍者。秪為多聞智慧。被佛訶云。汝千日學慧。不如
[010-0900a]
一日學道。


大安和尚云。汝各自身中。有無價大寶。從眼門放光。
照破山河大地。耳門放光。領覽一切善惡音聲。六門
晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識。在四大身
中。內外扶持。不教傾側。兩脚牙子大。檐得石二檐。從
獨木橋上過。亦不教伊倒地。且是什麼。汝若覓毫髮。
即不可見。故誌公云。內外推尋覓總無。境上施為渾
大有。


趙州上堂云。金佛不度爐。木師不度火。泥佛不度水。
真佛內裏坐。菩提涅槃。真如佛性。盡是貼體衣服。亦
名煩惱。實際理地。甚麼處著。一心不生。萬法無咎。千
人萬人。盡是覓佛漢子。於中覓一个道人無。若與空
王為弟子。莫教心病最難醫。未有世界。早有此性。世
界壞時。此性不壞。一從見老僧後。更不是別人。秪是
个主人公。者个更向外覓作麼。與恁麼時。莫轉頭換
面。即失却也。


○問。狗子還有佛性也無。州云無。云。上
至諸佛。下至螻蟻。皆有佛性。狗子為甚麼無。州云。為
伊有業識性在。又僧問狗子還有佛性也無。州云有。
云。既有。為甚入者皮袋裏來。州云。知而故犯。


○趙州
上堂。如明珠在掌。胡來胡現。漢來漢現。圓照法界老僧把
一枝草為丈六金身用。把丈六金身為一枝草用。小中
現大大中現小佛是煩惱。煩惱是佛。不用滅塵合覺僧問佛是誰家
煩惱。州云與一切人為煩惱。曰。如何免得。州云。用免
作麼。
[010-0900b]


長沙岑和尚示眾。盡十方世界。是沙門一隻眼。盡十
方世界。是沙門全身。盡十方世界。是自巳光明。盡十
方世界。在自巳光明裏。盡十方世界。無一人不是自
巳。我常向汝諸人道。三世諸佛。共盡法界眾生。是摩
訶般若光。光未發時。汝等諸人。向甚麼處委悉。光未
發時。尚無佛無眾生消息。何處得山河國土來。


○問。
如何是文殊。師曰。墻壁瓦礫是。如何是觀音。曰音聲
語言是。如何是普賢。曰眾生心是。如何是佛。曰眾生
色身是。問。河沙諸佛。體皆同如。何故有種種名字。師
曰從眼根返源名文殊。耳根返源名觀音。從心返源
名普賢。文殊是佛玅觀察智。觀音是佛無緣大悲。普
賢是佛無為玅行。三聖是佛之玅用。佛是三聖之真
體。用則有河沙假名。體則總名一薄伽梵。


○華嚴座
主問。虗空為是定有。為定無。師曰。言有亦得。言無亦
得。虗空有時。但有假有。虗空無時。但無假無。曰。和尚
所說。有何教文。師曰。首楞嚴云。十方虗空。生汝心內。
猶如片雲點太清裏。豈不是虗空生時但生假名。又
云。一人發真歸元。十方虗空。悉皆消殞。豈不是虗空
滅時但滅假名。所以道有是假有。無是假無。


○示眾。
若心是生則夢幻空華。亦應是生。若身是生。則山河
大地。萬象森羅。亦應是生覺範岑大蟲贊曰。如來語阿難。汝元不知一切浮塵
諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。龍勝曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
是故說無生。以佛祖之辨。談心法之妙。其清淨顯露。如掌中見物。無可疑者。而末世眾生。卒不明了。葢其迷妄
之性。非其所聞之習故也。禪師閔之。故於所知之境譬之曰。若心是生云云。大哉言乎。與首楞嚴中觀論相終
[010-0900c]
始也。


○問。經云。如淨琉璃中。內現真金像。如何。師曰。以
淨琉璃為法界體。以真金像為無漏智體。體能生智。
智能達體。故云。如淨琉璃中。內現真金像。


子湖蹤示眾。聲色兩字。作麼生討得。若了根源。終非
他物。譬如圓鏡。男來男現。女來女現。乃至僧俗青黃。
山河萬物。隨其色相。一鏡傳輝。不可是鏡有多般。但
能映物而露。仁者還識得鏡未。若不識鏡。盡被男女
青黃。山河類等。礙汝光明。有甚麼出氣處。若識鏡去。
乃至青黃男女。大地山河。有想無想。四足多足。胎卵
情生。天堂地獄。咸於一鏡中。得其分劑。長短劫數。若
色若空並能了之。更非他物。問。如何是大圓鏡。云。一
切物著不得。問。為甚麼一切物著不得。師云。汝是一
切物。還著得汝不。


○本自具足。本自周備。直教無纖
塵法。礙你眼光始得。若有微塵底不盡。不是一生半
劫。賺汝皮囊。汝性命根境法中。造諸妖恠。山精鬼魅。
附汝行持。得少為足。鼓弄片皮。於佛法却為毒害。譏
禮塔廟。毀彼持經。師子身中蟲。自食師子身中肉。


○
祖師西來。也只个冬寒夏熱。夜暗日明。只為你無意
立意。無事立事。無內外強作內外。無東西謾說東西。
所以奢摩不能明了。以至根境不能自由。僧問。如何
不被諸境惑去。師云。你試點惑你境出看。進云。某甲
不見。師云。你既不見。惑境何來。僧禮拜。師云。又見妄
想去也。


千頃和尚云。一切眾生。驢騾象馬。蜈蚣蚰蜓。十惡五
[010-0901a]
道。無明妄念。貪瞋不了之法。並從如來藏中顯現。本
來是佛。眾生從無始劫來。瞥起一念。從此奔流。迄至
今日。佛出世來。令滅意根。絕諸分別。一念相應。便超
正覺。豈用多知多解擾亂身心。菩提光明。不得發現。
學人問。和尚夜後無燈時如何。師曰。悟道之人。常光
現前。有甚麼晝夜。問。何不見和尚光。師曰。擬將什麼
眼見。云。世人同將現在眼見。師彈指曰。苦哉一切眾
生。根塵相涉。從無始來。認賊為子。至於今日。常被枷
鎖。汝將眼見意識分別。儗求佛道。即是背却本心。逐
念流轉。如此之人。對面隔越。


大隋照師上堂。三千世界。收在一微塵。四大海水歸
一滴。須彌納芥子中。若求自巳。秪在一毫毛。你若一
毫毛處。見得三千大千。總成經卷。秪是自巳動者个
境界不得。所以真境不現。說什麼纖毫覺處。總是偎
刀避箭。懼鏡藏形。你喚者个作性麼。兄弟。如石壓草
相似。或然捻却石。依舊習氣秪在。須是隨處了却。始
得與境為主。免塵境使喚始得。大難大難。千難萬難。
秪是殻解他後。銜銕負鞍。阿誰苦。


靈雲勤師云。諸仁者。所有長短。盡在不常。且觀四時
草木。葉落華開。何況塵劫來。天人七趣。地水火風。成
壞輪轉。因果將盡。三惡道苦。毛髮不曾添減。唯根帶
神識常存。上根者。遇善友伸明。當處解脫。便是道場。
中下癡愚。不能覺照。沉迷三界。流轉生死。釋尊為伊。
天上人間。設教證明。顯發至道。汝等還會麼。僧問如
[010-0901b]
何得出離生老病死。雲曰。青山元不動。浮雲自去來。


○鏡清問靈雲。混沌未分時。含生何來。雲曰。如露柱
懷胎。曰分後如何。雲曰。如片雲點太清裏。曰。秪如太
清還受點也無。雲不答。清曰。恁麼則含生不來也。雲
亦不答。曰。直得純清絕點時如何。雲曰。猶是真常流
注。曰。如何是真常流注。雲曰。似鏡常明。曰。向上更有
事也無。雲曰有。曰如何是向上事。雲曰。打破鏡來與
子相見萬松云。楞嚴道。如急流水。望為恬靜。流急不見。非為無流。靈雲喚作真常流注。圓覺道。潛
續如命。為壽者相。諸方謂之命根不斷。一條紅線掌中牽。分未分。點未點。是衲僧家常茶飯。最好是打破鏡的
時節。命根斷處。妄識銷鎔。流注乾枯。正恁麼時。向何處與靈雲相見。天地黯黑。如一鋌墨相似。喚作衲僧奪胎
換骨轉身一路。吹殘劫盡灰飛後。突出虗空未兆前。


○楞伽第一。佛言。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二
種滅。謂流注滅及相滅。古注云。流注。唯目第八識。到金剛定等覺。一念斷本無明。名流注滅。


思空山本淨禪師。語京城諸大德云。汝莫執心。此心
皆因前塵而有。如鏡中像。無體可得。若執實有者。則
失本原。常無自性。圓覺經云。妄認四大。為自身相。六
塵緣影為自心相。楞伽經云。不了心及緣。則生二妄
想。了心及境界。妄想則不生。維摩經云。法非見聞覺
知。且引三經。證斯真實。


長慶巘上堂。彌勒朝入伽藍。暮成正覺。說偈曰。三界
上下法。我說皆是心。離於諸心法。更無有可得。看他
恁麼道。也太煞惺惺。若比吾徒。猶是鈍漢。所以一念
見道。三世情盡。如印印泥。更無前後。生死事大。快須
薦取。莫為等閒。業識茫茫。葢為迷巳逐物。


溈山和尚上堂。從上諸聖。秪說濁邊過患。若無如許
[010-0901c]
惡覺情見想習之事。譬如秋水澄渟。清淨無為。澹渟
無礙。喚他作道人。亦名無事人。問。頓悟之人。更有修
不。師曰。若真悟得本。他自知時。修與不修。是兩頭語。
如今初心。雖從緣得。一念頓悟自理。猶有無始曠劫
習氣。未能頓淨。須教淨除現業流識。即是修也。不可
別有法。教渠修行趣向。從聞入理。聞理深玅。心自圓
明。不居惑地。縱有百千妙義。抑揚當時。此乃得坐披
衣。自解作活計始得。


○溈山謂仰山曰。吾以鏡智為
宗。出三種生。所謂想生。相生。流注生。楞嚴經云。想相
為塵。識情為垢。二俱遠離。即汝法眼應時清明。云何
不成無上知覺。想生。即能思之心雜亂。相生。即所思
之心歷然。微細流注。俱為塵垢。若能淨盡。方得自在。


○問僧。汝甚處人。曰幽州人。師曰。汝還思彼處不。曰
常思。師曰。能思者是心。所思者是境。彼處樓臺林苑。
人馬駢闐。你返思的。還有許多般也無。曰。某甲到者
裏總不見有。師曰。汝解猶在心。信位即得。人位未在。


○仰山於僧堂前三昧次。中夜忽然不見山河大地。
寺宇人物。以至巳身。全同空界。明晨。舉似大溈。溈曰。
我在百丈時得此境。是融通妄想銷明之功。汝向後
說法。有人過汝。無有是處萬松道非仰不證。非溈不識。楞嚴經云。若動念盡。妄
念銷除於。覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以為其
本。此又見溈仰父子。妙契佛心也。


○仰山一日呈解云。若教某自看。
到者裏無圓位。亦無可斷。溈曰。據汝見處。猶是法在。
亦未離心境。仰曰。既無圓位。何處更有心境。溈曰。適
[010-0902a]
來汝作恁麼解。是不。仰云是。溈云。若恁麼具足。是心
境法。爭得道無。許汝信位顯。人位隱在宗通云。如此勘驗。方知從
真妙圓。重發真妙。真信與解路。逈然縣隔溈山謂仰山。寂子速道。莫入陰
界。仰云。慧寂信亦不立。溈云。子信了不立。不信不立。
仰云。只是慧寂。更信阿誰。溈云。若恁麼。則是定性聲
聞也。仰云。慧寂佛亦不見一作不立。


○溈山一日索門人
呈語。乃曰聲色外與吾相見。仰山凡三度呈語曰。如
兩面鏡相照。於中無像。溈曰。此語是也。我是你不是。
早立像了也。仰山却問溈山。某精神昏昧。拙於秪對。
未審和尚於百丈師翁處。作麼生呈語。溈曰。我於先
師處呈語。如百千明鏡鑑像。光影相照。塵塵剎剎。各
不相借。仰山於是禮謝宗通云。二尊宿善說楞嚴。一如雙鏡光明相對。一如妙影
重重相入。


○李隲常侍問。未審此之苦報。自何而來。師曰。
苦因業來。曰。業因何生。師曰。業因結生。曰。結因何生。
師曰。結依妄心生。曰。心依何住。師曰。心即無物。無依
無住。所以苦因業。業依結。結依心。心即無所依。譬如
地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虗空。虗空無所依。


○又問如何得業結消融。師曰若言下識是妄心。本
來無所依住。即是常侍無依妙神。此玅神即是本身。
本來無有業結及苦樂等事。眾生迷此無依。妄隨顛
倒。種種結業苦樂之事。便從此起。若頓了此無住之
神。一切妄業。本無所有。亦無所滅宗鏡云。準此妄境依妄心。妄心依本
識。本識依如來藏。如來藏無所依。


臨濟云。如今學者不得。病在不自信處。自信不及。便
[010-0902b]
忙忙地狥一切境被他萬境回換。不得自由。約如今
見處。與釋迦何別。你且欠少什麼。六道神光。未甞間
歇。你一念心上清淨光。是你屋裏法身佛。一念心上
無分別光。是你屋裏報身佛。一念心上無差別光。是
你屋裏化身佛。此三種身。是你即今目前聽法底人。
此三種身。是名言。亦是三種依。古人云。身依義立。土
據體論。法性身。法性土。明知是光影。大德。你且識取
弄光影底人。是諸佛之本源。一切處是一切道流歸
舍處。是你四大色身。不解說法聽法。脾胃肝膽。不解
說法聽法。虗空。不解說法聽法。是你目前歷歷底。勿
一个形段孤明。是者个解說法聽法。所以向你道。向
五陰身田內。有無位真人。堂堂顯露。無纖毫許間隔
何不識取。心法無形。通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。
本是一精明。分成六和合。心若不生。隨處解脫。秪為
一切馳求心不能歇。上佗古人閒機境。不達三祇劫
空。有此障礙。你只有一个父母。更求何物。你自返照。
古人云。演若達多失却頭。求心歇處即無事。


○你且
隨處作主。立處皆真。境來回換不得。縱有從來習氣。
五無間業。自為解脫大海。今時學者。猶如觸鼻羊。逢
著物安在口裏。奴郎不辨。賓主不分。邪心入道。正是
出家俗人。若魔佛不辨。正是出一家。入一家。喚作造
業眾生。未得名為真出家。秪如今有一个佛魔。同體
不分。如水乳合。鵝王唼乳。如明眼道流。魔佛俱打。你
若愛聖憎凡。生死海裏浮沉。


○光陰可惜。念念無常。
[010-0902c]
麤則被地水火風。細則被生住異滅。四相所逼。且要
識取四種無相境。免被境擺撲。如何是四種無相境。
曰。你一念心疑。被地來礙。你一念心愛。被水來溺。你
一念心瞋。被火來燒。你一念心喜。被風來飄。若能如
是辨得。不被境轉。處處用境。東涌西沒。南涌北沒。中
涌邊沒。邊涌中沒。履水如地。履地如水。緣何如此。為
達四大如夢如幻故。你如今聽法得。不見你四大。能
用你四大。若能如是見得。便乃去住自由。


○你道佛
有六通。是不可思議。一切諸天神仙阿修羅大力鬼。
亦有神通。應是佛不。阿修羅與天帝戰敗。領八萬四
千眷屬。入藕絲孔中。莫是聖不。皆是業通依通。佛六
通者不然。入色界。不被色惑。乃至入法界。不被法惑。
達六種塵相。皆是空相。不能繫縛。此無依道人。雖是
五蘊陋質。便是地行神通。秪麼幻化上頭。作模作樣。
皆是野狐精魅。外道見解。


○你欲識三界。不離你今
聽法的心地。你一念心貪。是欲界。你一念心瞋。是色
界。你一念心癡。是無色界。是你屋裏家具子。三界不
自道。我是三界。還是目前靈靈地。照燭萬般。酌度世
間的人。與三界安名。你一念心歇得處。喚作菩提樹。
一念心歇不得處。喚作無明樹。無明無住處。無明無
始終。若念念心歇不得。便上他無明樹。便入六道四
生。披毛戴角。你若歇得。一念不生。便是上菩提樹。三
界神通變化。意生化身。


○你若取不動清淨境為是。
即認他無明為郎主。古人云。湛湛黑暗深坑。實可怖
[010-0903a]
畏。你若認他動者是。一切草木皆解動。應可是道也。
所以動者是風大。不動者是地大。動與不動。俱無自
性。你若向動處捉他。他向不動處立。你若向不動處
捉他。他向動處立。譬如潛泉魚。鼓波而自躍。動與不
動。是二種境。還是無依道人。用動用不動。


德山示眾云。莫取次用心。萬劫千生。輪迴三界。皆為
有心。心生則種種法生。一念不生。永脫生死。瞥起一
念心。便是魔家眷屬。破戒俗人。汝莫愛聖。聖是空名。
更無別法。只是个炟爀靈空。無礙自在。不是莊嚴得
底物。向三界十方世間。若有一塵一法可得。與汝執
取生解。皆落天魔外道。別無禪道可學。亦無神通變
現可得。諸行無常。是生滅法。若言入定。凝神靜慮得
者。尼乾子等外道師。亦入得八萬劫大定。莫是佛不。
老漢從生至死。是个老比丘。雖在三界生而無垢染。
欲得出離。何處去。設有去處。亦是籠檻。魔得其便。身
心無可得。只要一切時中。莫用他聲色。無思無念。無
一法可當情。出家兒乃至十地滿心菩薩。覓他蹤跡
不著。所以諸天歡喜。地神捧足。十方諸佛讚歎。魔王
啼哭。何以故。緣此虗空活鱍鱍地。無根株。無住處。若
到有裏。眼孔定動。即沒交涉。


○德山上堂。若也於巳
無事。則勿妄求。妄求而得。亦非得也。汝但無事於心。
無心於事。則虗而靈。空而玅。若毛端許言之本末者。
皆為自欺。何故。毫釐繫念。三途業因。瞥爾情生。萬劫
覊鎖。聖凡名號。盡是虗聲。殊相劣形。皆為幻色。汝欲
[010-0903b]
求之。得無累乎。及其厭之。又成大患。終而無益。


洞山和尚語曹山云。末法時代。人多乾慧。若要辨驗
真偽。有三種滲漏。一曰見滲漏。機不離位。墮在毒海。
二曰情滲漏。滯在向背。見處偏枯。三曰語滲漏。究玅
失宗。機昧終始。濁智流轉。於此三種。子宜知之瑞鹿先云。
聰明不敵生死。乾慧豈免苦輪。


九峰虔云。兄弟還識得命麼。流泉是命。湛寂是身。千
波競湧。是文殊境界。一亘晴空。是普賢牀榻。其次借
一句子是指月。於中事是話月。諸兄弟。約甚麼體格
商量。到者裏不假三寸。試話會看。不假耳。試釆聽看。
不假眼。試辨白看。所以道。聲前拋不出。句後不藏形。
盡乾坤大地。都來是汝當人个體。向甚麼處安眼耳
鼻舌。莫但向意根下圖度作解。盡未來際。亦未有休
歇處。


○問。盡乾坤都來是个眼。如何是乾坤眼。師曰
乾坤在裏許。曰。乾坤眼何在。師曰。正是乾坤眼。曰。還
照矚也無。師曰。不借三光勢。曰。既不借三光勢。憑何
喚作乾坤眼。師曰。若不如是。髑髏前見鬼神無數。


○
九峰虔禪師受印於石霜。僧問教中有言。三光緣就。
始成其見。三光未就。還成見否。虎曰。緣有差殊。見無
虧損。僧云。既無虧損。暗中為甚麼不見物。虔曰。雖不
見物。寧無見暗。僧云。離却三光。如何是真見處。虔曰。
匝地日頭黑似漆。石頭參同契曰。當明中有暗。勿以暗相遇。當暗中有明。勿以明相覩
涌泉欣曰。見解人多。行解人萬中無一个。敢道輪迴
去在。為何如此。葢為識漏未盡。
[010-0903c]


洛浦元安師曰。玄關固閉。識鏁難開。疑網羅籠。智刀
劣剪。若不當陽曉示。迷子何以知歸。欲得大用現前。
但可頓忘諸見。諸見若盡。昏霧不生。智照洞然。更無
他物。今學人因他數量作解。被他數量該括。方寸不
能移易。所似聽不出聲。見不超色。假饒併當門頭潔
淨。自巳法眼未明。此人秪具一隻眼。是非貫系不得。
脫坼自由。


雪峰存自製塔銘曰。夫從緣有者。始終而成壞。非從
緣得者。歷劫而彌堅法眼云。秪今是成是壞。人莫能對。


南禪契璠上堂。若是名言玅句。諸方總道了也。今日
眾中還有超第一義者。致將一問來。僧問如何是第
一義。師曰。何不問第一義。曰。見問。師曰。巳落第二義
也。


曹山和尚云。諸佛心牆壁瓦礫。是者亦喚作性地。亦
稱體全功。亦云無情解說法。若知有。者裏得無辯處。
十方國土。山河大地。石壁瓦礫。虗空與非空。有情無
情。草木叢林。通為一身。喚作得記。亦云一字法門。亦
云總持法門。亦云一塵一念。亦喚作同徹。若是性地。
不知有。諸佛千般喻不得。萬種況不成。千聖萬聖盡
從者裏出。從來不變異。故云。十方薄伽梵。一路涅槃
門宗鏡。


○示眾。僧家在此等衣線下。須理會通向上事。
若也承當處分明。即轉他諸聖。向自巳背後。方得自
由。若也轉不得。直饒學得十成。却向他背後义手說
什麼大話。若轉得自巳。一切麤重境來。皆做得主宰。
[010-0904a]
假作泥裏倒地。亦做得主宰。不論天堂地獄。餓鬼畜
生。但是一切處不移易。元是舊時人。只是不行舊時
路。若有忻心。還成滯著。若脫得。揀什麼。人人有一坐
具地。佛出世。侵他不得。欲知此事。饒今成佛成祖去。
只者是。便墮三途六道去。也只者是。須與他作主宰
始得。若作主宰不得。便是變易去也。


僧問雲居智和尚。師言見性成佛。清淨之性。不屬有
無。因何有見。師曰。見無所見。曰。既無所見。何更有見。
師曰。見處亦無。曰。如是見時。是誰之見。師云。無有能
見者。曰。究竟其理云何。師曰。妄計為有。即有能所。乃
得名迷。隨見生解。便墮生死。明見之人即不然。終日
見。未嘗見。求見處體相不可得。能所俱絕。名為見性。
曰。此性徧一切處不。師曰。無處不徧。曰。凡夫具不。師
曰。無處不徧。豈凡夫而不具乎。曰。諸佛菩薩。不被生
死所拘。凡夫獨縈此苦。何曾得徧。師曰。凡夫於清淨
性中。計有能所。即墮生死。諸佛大士。知清淨性中。不
屬有無。即能所不立。曰。若如是說。即有能了不了人。
師曰。了尚不可得。豈有能了人乎。汝即應念清淨性
中。無有凡聖。亦無了不了人。凡之與聖。二俱是名。若
隨名生解。即墮生死。若知假名不實。即無有當名者。
此是極究竟處。若曰我能了。彼不能了。即是大病。見
有淨穢凡聖。亦是大病。作無凡聖解。又屬撥無因果。
見有清淨性可棲止。亦大病。作不棲止解。亦大病。然
清淨性中。具不壞方便應用。及興運慈悲。如是興運
[010-0904b]
之處。即全清淨之性。可謂見性成佛矣。


○如人頭頭
上了。物物上通。只喚作了事人。終不喚作尊貴。將知
尊貴一路自別。便是世間極重極貴物。不得將來向
尊貴邊。須知不可思議。不當好心。所以古人云。猶如
雙鏡。光光相對。光光相照。更無虧盈。豈不是一般。猶
喚作影像邊事。如日出時。光照世間。明朗是一半。那
一半喚作什麼。如今未認得光影。門頭戶底。麤淺的
事。將做屋裏事。又爭得。


○從天降下即貧窮。從地涌
出即富貴。門裏出身則易。身裏出門則難。動則埋身
千尺。不動則當處生苗。一言迥脫。獨拔當時。語言不
要多。多則無用處永明釋云。若從心地。涌出智寶。有何窮盡。故云無盡之藏。但若得心
真實去。根脚下諦去。自然出語與實相相應。言下救人生死。變凡為聖。捉礫成金。若心中未諦。圓信不成。空任
虗浮。只增狂慧。直饒說得天華墜。石點頭。事若不真。總成妖幻。所以志公見雲光法師。講法華經。感天華墜。云
是齩蚤之義。


白水本仁云。老僧尋常不欲向聲前色後。鼓。弄人家
男女。且聲不是聲。色不是色。問。如何是聲不是聲。曰
喚作色得麼。如何是色不是色。曰喚作聲得麼。僧禮
拜。師曰。且道為汝說。答汝話。若向者裏會得。有个入
處。


龍牙和尚云。法者是軌持之名。道是眾生體性。未有
世界。早有此性。世界壞時。此性不壞。喚作隨流之性。
常無變異。動靜與虗空齊等。喚作世間相常住。亦名
第一義空。亦名本際。亦名心王。亦名真如解脫。亦名
菩提涅槃。百千異號。皆是假名。雖有多名而無多體。
[010-0904c]
會多名而同一體。會萬義而歸一心。若識自家本心。
喚作歸根得旨。欲得諸流水。但向大海中求。欲識萬
法之相。但向心中契會宗鏡。


顒禪師云。文殊問金色女。汝身有五陰十二入十八
界不。女言如我身有五陰十二入十八界。梵網經云。
一切地水。是我先身。一切火風。是我本體。又依正二
身。互相依立。華嚴經云。一切法無相。是則佛真體。經
明若計靈智之心是常。色是敗壞無常者。則外道斷
常之見。華嚴明眾生界即佛界。佛界即法界。法界之
外。更無別法。乃至萬法雖異。其體常同。若不迷於所
同。體用常無有二。無二之旨。葢出世之要律。一念相
應。不隔凡成聖矣宗鏡。


福州玄沙師備和尚示眾云。情存聖量。猶落法塵。巳
見未忘。還成滲漏。西天外道。入得八萬劫定。閉目藏
睛。灰身滅智。劫數滿後。不免輪回。葢為道眼不明。生
死根源不破。出家兒不可同他外道也。阿那个便是
平生得力處。切須在急時中。如喪身命。冥心自救。放
捨閒緣。歇却心識。方有少許相應。若不如是明朝後
日。盡被識情帶將去。有甚麼自由分。如今却不如他
無情之物。敷唱分明。土木石頭。說法非常真實。只是
少人能聽。若聞此說。始可商量。大凡三條椽下。具者
个真實發明。便向四生六道中。同於諸佛淨土。更懼
何生死。且阿誰知他。一切諸法。都無實體。至於靈山
曾上。迦葉親聞。猶如話月。古德云。善惡都莫思量。猶
[010-0905a]
如指月。乃至三乘。行位解脫。菩薩涅槃。聖德聖果。竝
如空華兔角。不見道却來觀世間。猶如夢中事。有為
心法。不可相依。只為違真棄本。厭凡忻聖。作此見知。
不出他限量。拋他五陰不去。


○汝諸人且承當得甚
麼事。在何世界安身立命。若辨不得。恰似揑目生華。
見事便差。如今目前現有山河大地。色空明暗。種種
諸物。皆是狂勞華相。喚作顛倒知見。出家人達心識
本源。如今看著。盡黑漫漫地。墨汁相似。秪如從上宗
乘。是諸佛頂族。汝既承當不得。所以我方便勸汝。且
從迦葉門。接續頓超去。此一門超凡聖因果。超毗盧
玅莊嚴世界海。超他釋迦方便門。直下永劫。不教有
一物。與汝作眼見。何不自急急究取。秪如釋迦說十
二分教。大作一場佛事。向此門中。用一點不得。用一
毛頭伎倆不得。如同夢事。亦如寐語。識得即是大出
脫大徹頭人。超凡越聖。出生離死。離因離果。超毗盧。
越釋迦。莫祇長戀生死愛網。被善惡業拘將去。無自
由分。饒汝鍊得身心同虗空去。饒汝到精明湛不搖
處。不出識陰。古人喚作如急流水。流急不覺。妄為恬
靜。恁麼修行。出他輪迴際不得。更有一般說昭昭靈
靈。靈臺智性能見能聞。向五蘊身田裏作主宰。我今
問汝。若認昭昭靈靈。是汝真實。為甚瞌睡時。又不成
昭昭靈靈。若瞌睡時不是。為甚有者昭昭時。者喚作
認賊為子。是生死根本。妄想緣氣。汝欲識根由麼。我
向汝道。昭昭靈靈。秪因前塵色聲香等法而有分別。
[010-0905b]
便道此是昭昭靈靈。若無前塵。此昭昭靈靈同於龜
毛兔角。真實在甚麼處。汝欲得出五蘊身田主宰。但
識取汝祕密金剛體。汝還見南閻浮提日麼。世間人
所作興營。養身活命。種種心行。莫非承日光成立。只
如日體。還有許多般心行麼。還有不周徧處麼。金剛
體亦如是。如今山河大地。十方國土。色空明暗。及汝
身心。莫非盡承汝圓成威光所現。天人羣生類。所作
業次。受生果報。有情無情。莫非承汝威光。乃至諸佛
成道果。接物利生。莫非盡承汝威光。只如金剛體。還
有凡夫諸佛麼。有汝心行麼。不可道無。便當得去也。
汝有如是奇特當陽出身處。何不發明。却隨向五蘊
身田鬼趣裏作活計。


○動則起生死之本。靜則醉昏
沈之鄉。動靜雙泯。即落空亡。動靜雙收。顢頇佛性。直
須對塵對境。如枯木寒灰。臨時應用。不失其宜。鏡照
諸像。不亂光輝。鳥飛空中。不雜空色。所以十方無影
像。三界絕行蹤。不墮往來機。不住中間意。鐘中無鼓
響。鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交。句句無前後寂音曰。中觀論曰。無
物從緣起。無物從緣滅。起惟諸緣起。滅惟諸緣滅。以是知色生時但是空生。色滅時但是空滅。譬如𦘕水成文。
未嘗生滅。玄沙云。鐘中無鼓響。鼓中無鐘聲。鐘鼓不交參。句句無前後。此真緣起無生之旨也如壯士
展臂。不藉他力。師子遊行。豈求伴侶。九霄絕翳。何在
穿通。一段光明。未曾昏昧。个中纖毫道不盡。即為魔
王眷屬。句前句後。是學人難處。所以一句當天。八萬
門永絕生死。直饒得似秋潭月影。靜夜鐘聲。隨扣擊
以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行履
[010-0905c]
處。如火消冰。終不却成冰。箭既離絃。無返回勢。所以
牢籠不肎住。呼喚不回頭。古聖不安排。至今無處所。
若到者裏。步步登玄。不屬邪正。識不能識。智不能知。
動便失宗。覺即迷旨。如今不悟个中道理。涉事涉塵。
頭頭繫絆。縱悟則塵境紛紜。名相不實。便擬凝心歛
念。攝事歸空。細想才生。即便遏捺。如此即是落空亡
的外道。魂不散的死人。者裏分別則不然。也不是隈
門傍戶。句句現前。不得商量。不涉文墨。本絕塵境。本
無位次。真如凡聖。地獄人天。秪是療狂子之方。虗空
尚無改變。大道豈有昇沈。悟則縱橫。不離本際。若到
者裏。凡聖也無立處。若向句中作意。則沒溺殺人。若
向外馳求。又落魔界。如如向上。沒可安排。恰似𦦨罏。
不藏蚊蚋。便是千聖出頭來。也安一字不得。


○鏡清
道怤上堂。如今事不獲巳。向汝道。各自驗看親切。到
汝分上。因何特地生疎。秪為拋家日久。流浪年深。一
向緣塵。致見如此。喚作背覺合塵。亦名捨父逃逝。


太原和尚云。欲發心入道。先須識自本心。若不識自
本心。如狗逐塊。非師子王也。即今語言是汝心。舉動
施為。更是阿誰。若言更別有者。即如演若覓頭甘泉和尚
云。信心是佛。無始無明。輪迴生死四生六道。只為不敢認自心是佛。若能識自心。心外無別佛。佛外無別心。除
此心外更無別心若言別更有者。即是演若達多。將頭覓頭。


雲門和尚拈起柱杖云。山河大地。三世諸佛。盡在拄
杖頭上。有甚滯礙。如今明也。暗向什麼處去。秪者明
便是暗。一切眾生。只被色空明暗隔礙。便見有生滅
[010-0906a]
之法。


○日裏往來。日裏辨人。忽然半夜。無日月燈光。
曾到處則固是。未曾到處。取一件物還取得麼圜悟勤曰。
參同契云。當明中有暗。勿以暗相覩。當暗中有明。勿以明相遇。若坐斷明暗。且道是个什麼。所以道心華發明。
照十方剎。


○盡大地有什麼物。與汝為緣為對。若有鍼鋒
許。與汝為隔為礙。與我拈將來。喚什麼作佛祖。喚什
麼作山河大地。日月星辰。將什麼為四大五蘊。


○若
從學解機智得。秪如十地聖人。說法如雲如雨。猶被
訶責。見性如隔羅縠。故知一切有心。天地懸殊。若是
得底人。道火何曾燒口。


○光不透脫。有兩般病。一切
處不明。面前有物是一。又透得一切法空。隱隱地似
有个物相似。亦是光不透脫。萬松云。雲門道。一切處不明面前有物是一。不
是教你除幻境。滅幻心。別覓透脫處。三祖云。六塵不惡。還同正覺。與圓覺經知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦
無漸次。便見作止任滅。如金剛與泥人揩背也。又云。隱隱地有个物相似。正是圓覺存我覺我。潛續如命。細四
相病。故普覺云。大悲世尊快說禪病。溈山言。無一法可當情。情猶在境。楞嚴云。縱滅一切見聞覺知。內守幽閒。
猶為法塵分別影事。南院顒云。我當時如燈影裏行相似。所以道。亦是光不透脫。


○大慧云。有人說靜是根本
悟是枝葉。靜得久。自然悟去。山僧敢道他亂道。又引淨極光通達為證。且莫錯會好。先聖不奈何。說个淨極光
通達。寂照含虗空。譬如良醫。應病與藥。如今不信有玅悟底。反道悟是建立。豈非以藥為病乎。


○雲棲宏公曰。
世人巳知見聞覺知為識神。既滅見聞覺知。將謂不落識神。寧知仍是識神窠臼。生死根本。千百人中。且無一
二至此。即至此。十个有五雙。擺不脫。放不下。嗟乎。此幽閒處。埋沒古今幾許豪傑。參禪秘要。殆盡洩於是又
法身亦有兩般病。得到法身為法執。不忘巳見。猶存
坐在法身邊。是一。直饒透得法身去。放過即不可。仔
細點檢將來。有甚麼氣息。亦是病萬松云。前二病少。後一種。師家應病
施藥。各垂方便。其二種光與光不透脫有兩般。病無別。洞上宗風。靜沈止水。動落今時。名二種病。你但出不隨
應。入不居空。外不尋枝。內不住定。自然三病二光。一時透脫。然後透脫。不透脫。拈放一邊。子細點檢將來。有什
[010-0906b]
麼氣息亦是病。雲門但指其病。不說治法如何。還知麼。病多諳藥性。得効敢傳方。


地藏琛禪師問保福僧。彼中佛法。如何示人。僧云。有
時示眾。塞却你眼。教你覰不見。塞却你耳。教你聽不
聞。坐却你意根。教你分別不得。師云。吾問你。不塞你
眼。見个甚麼。不塞你耳。聞个甚麼。不坐你意根。作麼
生分別。僧有省。


○上堂云。汝喚甚麼作平實。把甚麼
作圓常。莫相埋沒。得些子聲色名字。貯在心頭。記持
得底是名字。揀辨得底是聲色。若不是聲色名字。汝
又作麼生記持揀辨。風吹松樹也是聲。蝦蟇老鵶叫
也是聲。何不那裏聽取揀辨去。即今聲色摐摐地。為
當相及不相及。若相及。即汝靈性。金剛祕密。應有壞
滅去也。何以如此。為聲貫破汝耳。色穿破汝眼。因緣
即塞却汝。幻妄走殺汝。聲色體爾。不可容也。若不相
及。又什麼處得聲色來。相及不相及。試裁辨看。


安國球禪師示眾云。我此間粥飯因緣。為兄弟提唱。
終是不常。如今欲後省要。却是山河大地。舉明其事。
却常亦能究竟。若從文殊門入者。一切無為。草木瓦
礫。助汝發機。若從觀音門入者。一切音響。蝦蟇蚯蚓。
助汝發機。若從普賢門入者。不動步而到。以此三門
方便示汝。如將一隻折筯。攪彼大海。令彼魚龍。知水
為命。離水一分。魚龍不全性命。若無智眼。審而諦之。
任爾百般巧妙。不為究竟。


國清師靜上座問玄沙云。教中道不得以所知心。測
度如來無上知見。又作麼生。沙曰。汝道究得徹底。所
[010-0906c]
知心還測度得及不。師因此信入。有人問。弟子每當
夜坐。心念紛飛。未明攝伏之方。願垂示誨。師曰。如或
夜間安坐。心念紛飛。却將紛飛之心。以究紛飛之處。
究之無處。則紛飛之念何存。反究究心。則能究之心
安在。又能照之智本空。所緣之境亦寂。寂而非寂者。
葢無能寂之人也。照而非照者。葢無所照之境也。境
智俱寂。心慮安然。外不尋枝。內不住定。二塗俱泯。一
性怡然。此乃還源之要道也。


洞山初示眾。舉唱宗風激揚大乘。不道全無。其奈還
少。只緣未達其源。落在第八魔境界中。受陰第八云巳言證聖。得
大自在識得个不名不物。無是無非。頭頭物物。無不具
足。道我得安樂田地。更不求餘。凡有扣擊問難。即便
敲牀豎拂。更不惜便施便設。便行便用。向惡水坑裏。
頭出頭沒。弄个無尾胡孫。到臈月三十日。鼓也打破。
胡孫又走却了。手忙脚亂。悔將何及。若是个衲僧。乍
可凍殺餓殺終不著他鶻臭布衫。


法眼和尚示僧。汝道六處不知音。眼處不知音。耳處
不知音。若也根本是有。爭解無得。古人道。離聲色著
聲色。離名字著名字。所以無想天修得。經八萬大劫。
一朝退墮。諸事儼然。葢為不知根本真實。次第修行。
三生六十劫。四生一百劫。直到三祇果滿。猶道不如
一念緣起無生。超彼三乘權學等見。又道彈指圓成
八萬門。剎那滅却三祇劫。寶公曰。暫時自肎不追尋。
歷劫何曾異今日。還會麼。今日只是塵劫。


○僧問十
[010-0907a]
二時中。如何得頓息萬緣去。師曰。空與汝為緣耶。色
與汝為緣耶。言空為緣。則空本無緣。言色為緣。則色
心不二。日用果何物而為汝緣乎。


天台韶國師云。眼中無色識。色中無眼識。眼識二俱
空。何能令見色。是眼則不能自見其巳體。若不能自
見。云何見餘物。古聖方便。皆為說破。若於此明得寂
靜法。不寂靜法也收盡。明得遠離法。不遠離法亦收
盡。未來現在。亦無遺餘。名一法界。何有遮障。各自信
取。


靈隱聳云。見色便見心。且喚甚麼作心。山河大地。萬
象森羅。青黃赤白男女等相。是心不是心。若是心。為
什麼却成物像去。若不是心。又道見色便見心。秖為
迷此而成顛倒。於無同異中。強生同異。如今直下承
當。頓豁本心。皎然無一物可作見聞。若離心別求解
脫。迷波討源。卒難曉悟經云。若樹非見。云何見樹。若樹即見。復云何樹。


崇壽稠云。第一義現成。佛性常照。一切法常住。若見
有法常住。猶未是法之真源。佛言一人發真歸元。十
方虗空悉皆銷殞。還有一法為意解麼。


法眼之子慧明道人。問禪者近離何處。曰成都。曰。上
座離成都到此山。則成都少上座。此山剩上座。剩則
心外有法。少則心法不周。說得即住。僧無對佛眼上堂。山僧
適在寢堂中。法堂無山僧。寢堂有山僧。下至法堂。法堂有山僧。寢堂無山僧。有則心外有法。無則心法不周。諸
上座在衣鉢下。聞打鼓便上法堂。法堂上添得上座。衣鉢下減却上座。添則成增。減則成滅。滅故落斷。增故落
常。行脚人如何得離有離無。離常離斷。生死疑情。大難透脫。此是如來清淨心要。宜須決擇。不可等閒。


△林間
[010-0907b]
錄云。慧明法眼之子。知見甚高。下視諸方。禪宗貴大機大用。不貴知解。雲庵每曰。汝輩皆知有。只是用不得。如
慧明道人。可謂善用者也。


居訥禪師留止洞山十年。讀棗柏華嚴論。至第三會。
於須彌山頂上說十住。表入理棄智。非生滅心所得
至故。如須彌山在大海中。高八萬四千由旬。非手足
攀攬可及。以明八萬四千塵勞山。住煩惱大海。眾生
有能於一切法。無思無為。即煩惱海自然枯竭。塵勞
山便成一切智山。煩惱海便成一切智海。若更起心
思慮。即有攀緣。即塵勞山愈高。煩惱海愈深。不能以
至諸佛智頂也。三復之。嘆曰。石鞏云無下手處。而馬
祖曰。曠劫無明。今日一切銷滅。非虗語也寂音曰。楞嚴經云。汝
但棄其生滅。守於真常。常光現前。根塵識心。應時銷落。


寂音作永明智覺禪師傳云。指法以佛祖之語為銓
準。曰迦葉波初聞偈曰。諸法從緣生。諸法從緣滅。我
師大沙門。嘗作如是說。此佛祖骨髓也。龍勝曰。無物
從緣生。無物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。乃知
色生時但是空生。色滅時但是空滅。譬如風性本不
動。以緣起故動。倘風本性動。則寧有靜時哉。密室中
若有風。風何不動。若無風。遇緣即起。不特風為然。一
切法皆然。維摩曰。善來文殊。不來相而來。不見相而
見。文殊言如是。若來巳更不來。若去巳更不去。所以
者何。來者無所從來。去者無所至。所可見者。更不可
見。此緣起無生之旨也林間錄云。起信云。若心有見則有不見之相。心性離見。即
是徧照法界義故。乃知心外無法。徧照義成。苟有去來相見。則遺正義也。如人言。風性本動。是大不然。風本不
[010-0907c]
動。能動諸物。若先有動。則失自體。不復更動。則知動者。乃所以明其未甞動也。去來相見。亦復如是。


○宗
鏡問。萬境無明。與一心法性。為是一。為是二。若是一。
不分染淨二名。若是二。云何教中說無明即法性。答。
體一是真。名二是假。名因情立。真以智明。情智自分。
真原不動。不可定同。不壞世諦故。不可定異。不失真
諦故。涅槃云。明與無明愚人為二。智者了達。其性無
二。無二之性。即是真性。古德約十法界釋云。愚人者。
九界之愚也。愚人取相。見一切法二性。隨其取相。心
悉無明也。如寒谷千年。堅氷未嘗作水也。智者。佛界
之智也。圓觀行人。開佛眼者。見同古佛也。圓眼不見
無明根本。元是清淨法性。如太陽常照。海水未曾作
氷也。氷水性一。隨緣成二。一不守性。恒自隨緣。雖復
隨緣不壞法性。況法無明亦何定一。亦何定異。則不
隨事而失體。非共非分。不守性而任緣。亦同亦別。


○
問。菩提即自身心者。云何教中說不可以身心得。答。
菩提之心即心者。乃是自性清淨心。湛然不動。葢是
正覺無相之真智。其道虗玄。玅絕常境。聰者無以容
其聽。智者無以運其知。辨者無以措其言。像者無以
狀其儀。以迷人不了。執色陰為自身。認能知為自心。
故經云。身如草木。無所覺知。心如幻化。虗妄不實。以
除其執取之心。故云。菩提者。不可以身心得也。菩提
非是觸塵。不可以身得。菩提非是法塵。不可以心得。
若體了人。即達陰界本空。妄心無相。以本空故。法身
常現。以無相故。真心不虧。如此發明。五陰即菩提。離
[010-0908a]
是無菩提。不可以菩提而求菩提。不可以菩提而得
菩提。文殊云。我不求菩提。何以故。菩提即我。我即是
菩提。維摩云。菩提非所觀之境。則無能緣之心。所觀
境空。即實相菩提。能緣心空。即自性菩提經云。圓滿菩提歸無
所得。


○問。所云五根作用。皆稱光明寶摩尼王。悉能雨
寶。凡夫根器。亦如是耶。答。經云。六自在王常清淨。所
以稱王。王是自在義。是以眼根任運觀之。自在無礙。
又常在現量。本性不遷。豈非如王。常得自在。如云應
眼時若千日。萬像不能逃形質。豈非雨寶義。眼門放
光。照破山河大地。豈非放光義。則玄鑒無遺。幽微洞
悉。五根隨用。亦復如是。乃至意根。一念千里。無有障
礙。如云。應意時。絕分別。照燭森羅終不歇。透過山河
石壁間。要且照時常寂滅。故知六根不惡。還同正覺。
智者無為。愚人自縛。可謂身之寶藏。心之明珠。不說
不知。空沈苦海。


永明智覺禪師垂誡云。學道之門。別無奇特。只要洗
滌根塵下。無量劫來業識種子。深嗟末世。誑說一禪
只學虗頭。全無實解。步步行有。口口談空。自不責業。
力所牽。更教人撥無因果。便說飲酒食肉。不礙菩提。
行盜行婬。無妨般若。生遭王法。死陷阿鼻。受得地獄
業消。又入畜生餓鬼。百千萬劫。無有出期。除非一念
回光。立即翻邪為正。若割心肝如木石相似。便可食
肉。若喫酒如喫矢尿相似。便可飲酒。若見端正男女
如死尸相似。方可行婬。若見巳財他財如糞土相似。
[010-0908b]
便可侵盜。饒你煉得到此田地。亦未可順汝意在。直
待證無量聖身。始可行世間逆順事。古聖施設。廣行
遮護千。經所說。萬論所陳。若不去婬。斷一切清淨種。
若不去洒。斷一切智慧種。若不去盜。斷一切福德種。
若不去肉。斷一切慈悲種。三世諸佛。同口敷宣。天下
禪宗。一音演暢。如何後學。略不聽從。自毀正因。反行
魔說。只為宿熏業種。生遇邪師。善力易消。惡根難拔。
豈不見古聖道。見一魔事。如萬箭攢心。聞一魔聲。如
千錐劄耳。速須遠離。各自究心永明垂誡。允合先佛四種清淨明誨。刻骨
瀝血。真實為人。而雷庵受師揀之曰。此亦方便語也。以如來之言觀之。則正為空魔所入。噫嘻其可哉。末法邪
魔或借永明言。又增狂解。莾蕩招殃。則雷庵之云。亦可助永明當頭一棒也。


端鹿先上堂。諸法所生。唯心所現。如是言語。好个入
底門戶。你等諸人。眼見一切色。耳聞一切聲。鼻嗅一
切香。舌了一切味。身觸一切輭滑。意分別一切諸法。
秪如眼耳六根所對之物。為復是你等心。非是你等
心。若道是你等心。何不與你等身都作一塊。為甚麼
所對之物。却在你等六根外。若非是你等心。又爭奈
唯心所現言語。留在世間。何人不舉著。


○又云。夜間
眠熟。不知一切。既不知一切。且問那時。有本來性。無
本來性。若道是有。又不知一切。與死無異。若道是無。
睡眠忽省。覺知如故。如是等時。是个甚麼。


雲居道齊禪師謂門弟子曰。吾讀楞伽經偈曰。諸法
無法體。而說惟是心。不見於自心。而起於分別。可謂
大慈悲父。如實極談。我輩不自領受。背負恩德。如恒
[010-0908c]
河沙。或曰。然則見自心遂斷分別乎。曰。非然也。譬如
調馬。馬。自見其影而不驚。何以故。以自知其影。從自
身出故。吾是以知不斷分別。亦捨心相也。秪今目前
如實而觀。不見纖毫。祖師曰。若見現在。過去未來亦
應見。若不見過去未來。現在亦不應見。此語分明。人
自迷昧。


○雲居齊示疾集眾。老僧以風火相逼。特與
諸人相見。且向甚麼處見。向四大五陰處見耶。六入
十二處見耶。是種種處不可見。只今相問者是誰。


或問龍濟曰。一切鍾鼓本無聲。如何信之無聲。師曰。
祖師曰。如鼓聲無有作者。無有住處。畢竟空故。但誑
凡夫耳。若鼓聲是實有。鐘聲俱擊。應不相參。所以玄
沙云。鍾中無鼓響。鼓中無鐘聲。鐘鼓不交參。句句無
前後。若不當體寂滅。如何得句句無前後耶。


承天嵩云。全眾生之佛性。寂寂涅槃。三世坦然。十方
不泯。只為眾生不了。迷巳認他。便乃塵勞擾擾。妄想
攀緣。即相離真。迷巳逐物。都為一念不覺。便見空裏
生華。不覺眼中有瞖。此迷無本。性畢竟空。覺本無迷。
似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。所以經云。諸法如是
生。諸法如是滅。若能如是解。諸佛常現前。


天衣懷示眾云。二千年前。大覺世尊。將諸聖眾往第
六天上。說大集經。敕他方此土。人間天上。一切獰惡
鬼神皆集會。受佛付囑。有不赴者。四門天王。飛熱銕
輪追之。唯有一魔王謂世尊曰。瞿曇。我待一切眾生
成佛盡。眾生世界空。無有眾生名字。我乃發菩提心。
[010-0909a]
臨危不變。真大丈夫。諸仁者作麼生著一轉語。與黃
面瞿曇出氣。尋常神通妙用。智慧辨才。到此總使不
著。盡閻浮大地人。無不愛佛。到者裏。何者是佛。何者
是魔。還有人辨得麼。良久云。欲識魔麼。開眼見明。欲
識佛麼。合眼見暗。魔之與佛。以拄杖一時穿却鼻孔
妙喜云。天衣老漢。恁麼批判。直是奇特。雖然如是。未免話作兩橛。若向何者是佛。何者是魔處便休去。不妨使
人疑著。却又道開眼合眼。郎當不少。又云。魔之與佛。以拄杖一時穿却鼻孔。雪上加霜。妙喜却為黃面瞿曇代
一轉語。待者魔王道。眾生界空。我乃發菩提心。只向他道。幾乎錯喚你是魔王。此語有兩負門。若人點簡得出。
許你具衲僧眼。


△南堂靜云。我即向他道。大眾。魔王巳發心竟。魔常如是住。不然。道汝喚什麼作眾生。擬開口
與一銕輪。


節使李端愿問達觀曰。天堂地獄。畢竟是有是無。觀
曰。諸佛向無中說有。眼見空華。太尉就有裏尋無。手
摣水月。堪笑。眼前見牢獄不避。心外聞天堂欲生。殊
不知忻怖在心。善惡成境。但了自心。自然無惑。


雲峰悅上堂。舉教中此見及緣。元是菩提妙淨明體。
又道林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶羅網。古聖
與麼說。喚作回首塵勞。曲開方便。所以道。如我按指。
海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。會麼。拂子且將揮世
界。拄杖權為答話人。


○未達境惟心起。種種分別。達
境惟心巳。分別即不生。知諸法唯心。便捨外塵相。只
如大地山河。明暗色空。法法現前。作麼生說个捨。於
此明得。尚在半塗。須知向上更有一竅在。


大洪報恩禪師答張無盡曰。西域外道。不出有無四
見。不即一心為道。則道非我有。故名外道。不即諸法
[010-0909b]
是心。則法隨見異。故名邪見。如謂之有。有則有無。如
謂之無。無則無有。有無則有見競生。無有則無見斯
起。亦有亦無見。非有非無見。亦猶是也。不能離諸見。
則無以明自心。無以明自心。則不能知正道。經云。有
見即為垢。此則未為見。遠離於諸見。如是乃見佛。邪
正殊途。正由見悟殊致故也。夫三界唯心。萬緣一致。
彌綸萬有而非有。究竟寂滅而非無。非無亦非非無。
非有亦非非有。四執既亡。百非斯遣。則自然因緣。皆
為戱論。虗無真實俱是假名矣。西天諸大論師。皆以
心外有法為外道。萬法唯心為正宗。然西天外道。皆
大權菩薩。示化之所施為。橫生諸見。曲盡異端。以明
佛法是為正道順逆皆宗。非思議之所能知也。


黃龍晦堂與夏倚公立談。至肇論會萬物為自巳。及
情與無情共一體。時有狗臥香桌下。師以壓尺擊狗。
又擊香桌曰。狗有情即去。香桌無情自住。情與無情。
如何得成一體。公立不能答。師曰。纔涉思惟。便成剩
法。何曾會萬物為巳哉。


○居士吳敦夫。偶閱鄧隱峰
傳。見其倒卓化去。而衣亦順身不褪。竊疑之曰。彼化
之異固莫測。而衣亦順之。何也。以問晦堂考人。晦堂
曰。汝今衣順垂于地。復疑之乎。曰。無所疑也。晦堂笑
曰。此既無疑。則彼倒化。衣亦順體。何疑之有哉。敦夫
言下了解此可以懸解楞嚴垂手正倒之義。


真淨師上堂。南閻浮提眾生。以音聲為佛事。所謂此
方真教體。清淨在音聞。三乘十二分教。一一從音聲
[010-0909c]
演出。乃至諸祖宗師。種種禪道。皆從音聲演出。庭前
柏樹。北斗藏身。德山喝。臨濟棒。無不從音聲演出。何
況世間一切所有事法。音聲無盡。演說無盡。見聞無
盡。利樂無盡。苟入此法門。得旋陀羅尼三昧自在海。


○要得生死不相續。但直下識取常住真心。性淨明
體。自然生死不相關。若信不及。不聽受。則沈在業識
無明海。


○真淨文解夏示眾。以拂子擊禪牀云。天地
造化有陰陽生殺。日月照臨。有明暗隱顯。江河流注。
有高下雍決。明王治世。有君臣禮樂賞罰。佛法在世。
有頓漸權實。有結有解結也。四月十五。十方法界。是
聖是凡。是草是木。以拂子左邊敲云。從者裏一時結。
舉拂子云。總在拂子頭上還見麼。乃喝云解也。七月
十五文同。但以拂子右邊敲云。向者裏一時解。還見
麼。乃喝云。秪如四月十五巳前。七月十五巳後。且道
是結是解。舉拂子云總在拂子頭上還見麼。


泐潭英閱華嚴十明論。至為真智慧無體性不能自
知無性。故為無性之性。不能自知無性。故名曰無明。
華嚴第六地曰。不了第一義故。號曰無明。將知真智
慧本無性。故不能自了。若遇了緣而了。則無明滅矣。
是為成佛要門。


黃龍新示眾云。空谷傳響。時時聞於未聞。色裏呈真。
處處見而無見。見既無見。聞所未聞。喚作無盡藏三
昧門。神通門。智慧門。解脫門。若能如是知見信解。修
證悟入。我說是人達佛心宗。入佛知見。既是入佛知
[010-0910a]
見。為是能見見。為是所見見。若是所見見。且以何為
能。若是能見見。且以何為所。若作能所二見。俱非佛
乘。作麼生是佛乘。是以如來非智巧。智者必以如來
為宗。祖師非妙得。妙者必以祖師為旨。


兜率悅謂張無盡曰。參禪只為命根不斷。依語生解。
如是之說。公巳深悟。然至極微細處。使人不覺不知。
墮在區宇中。遂作頌證之云。等閒行處。步步皆如。雖
居聲色。寧滯有無。一心靡異。萬法非殊。休分體用。莫
擇精麤。臨機不礙。應物無拘。是非情盡。凡聖皆除。誰
得誰失。何親何疎。拈頭作尾。指實為虗。翻身魔界。轉
脚邪塗。了非逆順。不犯工夫經云。如此顛倒。首尾相換。


僧問古塔主。如何一言之中。須具三玄三要。古曰。空
空世界。本自無為。隨緣應現。無所不為。所以虗空世
界。萬像森羅。四時陰陽。否泰八節。草木榮枯。人天七
趣。聖賢諸佛。五教三乘。外道曲籍。世出世間。皆從此
出。故云。無不從此法界流。究竟還歸此法界。楞嚴曰
於一毫端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。故知萬法
本無。攬真成立。真性無量。理不可分。到此境者。一法
一塵。一色一聲。皆具周徧含容四義。理性無邊。事相
無邊。參而不雜。混而不一。何疑一語之中。不具三玄
三要耶。


洪覺範住清涼。舉楞嚴鼻齅旃檀義曰。入此鼻觀。親
證無生。又智度論。聞者云何聞。用耳根聞耶。用耳識
聞耶。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺識知故。不能
[010-0910b]
聞。若耳識聞。耳識一念故。不能分別。不應聞。若意識
聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識
識。能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲也。何以故。意
識不破故。師曰。究此聞塵。則合本妙。既證無生。又合
本妙。畢竟是何境界。良久曰。白猿巳呌千巖晚。碧縷
初橫萬象罏。


○宗鏡曰。雖然心即是業。業即是心。既
從心生。還從心受。如何現今銷其妄業報。答。但了無
作。自然業空。所以云。若了無作惡業。一生成佛。又曰
雖有作業而無作者。即是如來秘密之教。又凡作業。
悉是自心橫計外法。還自對治。妄取成業。若了心不
取境。境自不生。無法牽情。云何成業。為作偈釋曰。舉
手炷香。而供養佛。其心自知。應念獲福。舉手操刃恣
行殺僇。其心自知。死入地獄。或殺或供。一手之功。云
何業報。罪福不同。皆自橫計。有如是事。是故從來。枉
沈生死。雷長芭蕉。銕轉磁石。俱無作者。而有是力。心
不取境。境亦自寂。故如來藏。不許有識。


○楞嚴曰。汝
元不知一切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。涅
槃云。譬如猛火。不能燒薪。火出木盡。名為燒薪。般若
燈論云。根境理同然。智者何驚異。衲子於此見徹。方
入阿字法門。


○道明上座見六祖於大庾嶺上。既發
悟曰。此外還有密意也無。祖曰。我所說者。非密意也。
一切密意。盡在汝邊。釋迦於然燈佛所。但得授記而
巳。如有法可傳。則即付與之矣。阿難亦甞猛省曰。將
謂如來。惠我三昧。前聖語訓具在。可以鏡心。不然。香
[010-0910c]
嚴聞擊竹聲。望溈山再拜。保壽隔江見德山。即橫趍
而去。何以密耳語哉三祖商那和修尊者。語優波毱多曰。如是五百三昧。汝皆當知。
如來三昧。辟支不識。辟支三昧。羅漢不識。吾師阿難三昧。即我不識。今我三昧。汝豈識乎。是三昧者。心不生滅。
住大慈力。遞相恭敬。其至此者。乃可識之。


△溈山問香嚴。聞汝一問則能十答。我問汝父母未生前。試道一句。
嚴屢答不契。乞溈代答一語。溈曰我道得。是我之三昧。與汝有何交涉。


○入大乘論曰。
諸法體相。世間現見。云何言無耶。曰。凡愚妄見。此非
可信。生滅之法。皆悉是空。生滅流轉。無暫停時。相似
相續故。妄見有實。猶如燈𦦨。念念生滅。凡夫愚人。謂
為一𦦨。葢一切諸法。念念滅絕。而今現見者。相似相
續故。首楞嚴曰。諦觀法法何狀。則知但自燈明。法自
無暗。明暗俱空。無作無取。明若有作。不應容暗。暗若
可取。不應受明。今觀夜室之暗。何自而來。忽有燈𦦨。
暗何所往。石頭曰。當明中有暗。以明無作故。當暗中
有明。以暗無取故。


○楞嚴尊頂法論云。於此特言真
發明性。則亦有妄發明性乎。曰有之。曰。何以辨之。曰。
任運徧知。本玅而常寂者。真發明性。所謂十方如來。
同一道故出離生死。皆以直心。是也。違時失候。妄覺
而強知者。妄發明性。所謂用諸妄想。此想不真。故有
輪轉。是也。本一體也。以無性無時故。隨所用之有異
耳。任運常寂而知。則合本妙。違時失候而覺。則合妄
塵。馬鳴曰。本性清淨。無明不覺。染心相現。雖有染心。
性常明潔。染心之相。即現行無明。明潔之性。即不動
智體。有僧問雲庵。雜華論稱現行無明。即是如來不
動智。此實難信。如何得解。有童子方埽地。庵呼之。童
[010-0911a]
子回首。庵曰。非不動智乎。又問如何是汝佛性。童子
左右視。罔然而去。庵曰。非現行無明乎。真發明性。譬
如明珠之光。常自照珠。孔子曰思無邪。近之矣。妄發
明性。譬如東方將旦。澄滓之間巳有精色。易曰蒙雜
而著。近之矣仰山云。若有僧來。即召云某甲。僧迴首。乃云是甚麼。待伊擬議向道。非唯業識
茫茫。亦乃無本可據。溈曰善哉。萬松云。雲庵呼埽除童子。仰山召僧回首。正是者个時節。童子惘然與擬議不
別。無明住地煩惱。業識茫茫亦同。雲庵仰山。勘僧驗人。剋的如此。


清涼普明和尚云。如是之法。不假修而自就。不假得
而自圓。一切現成。名不動地。用而非有。不用非無。體
合妙用。應備無為。心無自性。觸事全彰。不動道場。徧
十方界。如斯境界。略暫回光。背覺合塵。妄為影事。此
之事意。如王大路。行之即是。假使不行。亦在其路。


五祖演上堂云。目犍連雙足越坑。大迦葉聞琴起舞。
畢陵訶罵河神。迦留陀夷埋身糞壤。教中一一有出
處。總道是習氣。秪如祖師門下。達磨面壁。秘魔擎扠。
香山打鼓。石鞏彎弓。雪峰輥毬。國宗水椀。歸宗拽石。
德山不問便棒。臨濟入門便喝。無業才有人問。便道
妄想。且道是个什麼。眾中久參大德。具頂門上眼的
衲僧。出來為白雲證據也佛眼云。佛弟子目連迦葉等是習氣。是妙用。擎扠打
地。豎拂敲床。睦州一向閉門。魯祖終年面壁。是為人。不是為人。信知一切凡夫。埋沒寶藏。諸人何不擺柁揚帆。
拋江過岸。不可釘樁搖櫓。何日到家。


佛眼清遠師云。現今山河相對。剎土從橫。分別思惟。
千差萬別。怎生說个是你底道理。者裏若不了。一切
處礙塞殺人。秪為歷劫循塵。為物所轉。你試拈來。那
[010-0911b]
个是物。何者是你。僧問玄沙。乞師指个入路。沙云。還
聞偃溪水聲麼。云聞。沙云。從者裏入。人不明了。秪管
道心性周徧。更是誰聞。如此言論。有何交涉。


○不見
祖師道。風鳴耶。鈴鳴耶。便好休歇也。更煩他道。非風
鈴鳴。乃心鳴耳。你更討甚麼參請。乃至此土。道非風
旛動。仁者心動。祖師恁麼印證。因何不會。秪為个能
所。所以道。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。
熾然成異。


○諸人舊時曾到處。忽然思量著。一一在
目前。為將眼見。為將心見。若道將眼見。思量舊時到
處。如何是眼見。若道是心見。心豈有見耶。現今目前。
燈籠露柱。是心見耶。是眼見耶。世尊道。從本巳來。非
心非眼。且道是个甚麼。


○明來暗謝。智起惑亡。正當
明時。暗向甚麼處去。祖師道。秪者明便是暗。明暗覿
體不可得。黑地裏行時。為什麼脚高脚低。


○一切眾
生。眼見耳聞。者裏有个指示人處。道即此見聞非見
聞。問。正當見聞時。作麼生見。得非見聞。師云。忽然被
人稱名道姓。喚你一聲時。你去者裏還入得麼。


○眼
不至色。色不至眼。聲不至耳。耳不至聲。法法皆爾。元
是自心功德藏。無可得取捨。此正是那伽大定也。


大慧語錄云。眾生迷巳逐物。躭少欲味。甘心受無量
苦。逐日未開眼。未下牀時。半惺半覺時。心識巳紛飛。
隨妄想漂蕩矣。作善作惡。雖未發露。未下牀時。天堂
地獄。在方寸中。巳一時成就。及待發時。巳落在第八。
佛不云乎。一切諸根。自心現器身等藏。自妄想相。施
[010-0911c]
設顯示。如河流。如種子。如燈如風如雲。剎那展轉壞。
躁動如猿猴。樂不淨處如飛繩。無厭足如風火。無始
虗偽習氣因。如汲水輪等事。於此識破。喚作無人無
我智。天堂地獄。只在當人半惺半覺。未下牀時方寸
中。並不在別處。發未發。覺未覺時。切須照顧。


○佛云。
是法非思量分別之所能解。永嘉云。損法財。滅功德。
莫不由茲心意識。葢心意識。乃思量分別之窟宅也。
猛著精彩。把者个來為先鋒。去為殿後底。生死根本。
一刀砍斷。方是出頭時節。正當恁麼時。方用得口議
心思著。何以故。第八識既除。生死魔無處棲泊。生死
魔無棲泊處。則思量分別的。渾是般若妙智。更無毫
髮為我作障。所以道。觀法前後。以智分別。是非審定。
不違法印。


○心火熾然。熠熠不息。貪欲瞋恚癡繼之。
如鈎鎻連環。相續不斷。若無猛烈志氣。日月浸久。不
覺被五陰魔所攝持。若能一念緣起無生。不離三毒。
倒用魔王印。驅諸魔侶。以為護法善神。且非強為。法
如是故。


○如水潦和尚。因採藤次問馬祖曰。如何是
祖師西來意。祖曰。近前來向你道。水潦纔近前。馬祖
當胸一蹋蹋倒。水潦忽然大悟。不覺起來。呵呵大笑。
祖曰。你見个甚麼道理。潦曰。百千法門。無量妙義。只
在一毛頭上。便識得根源去。者个教中謂之入流亡
所。所入既寂。動靜二相了然不生。纔得个入處。便亡
了定相。定相既亡。不墮有為。不墮無為。動靜二相。了
然不生。便是觀音入理之門。他既悟了。便打開自巳
[010-0912a]
庫藏。運出自巳家珍。乃曰百千法門云云。又呵呵大
笑。馬祖知他巳到者个田地。更不采他。亦無後語。後
來往水潦庵。纔舉揚。便賣者一蹋云。自從一喫馬師
蹋。直至而今笑不休。者个便是第一个入流亡所動
靜二相了然不生底樣子。又雲門問洞山。近離甚處。
山曰。查渡。門曰。夏在何處。山曰。湖南報慈。門曰。幾時
離彼。山曰。八月二十五。門曰。放你三頓棒。古人淳朴。
據寶秪對。我此回實從查渡來。有甚麼過。便道放我
三頓捧。大丈夫漢。須共者老漢理會始得。明日便去
問曰。昨日蒙和尚放三頓棒。未審過在何處。門曰。飯
袋子。江西湖南。便恁麼去。山忽然大悟。更無消息可
通。亦無道理可拈。便禮拜而巳。既悟了。便曰。他後向
無人烟處。住个草庵。不蓄一粒米。不種一莖菜。接待
十方往來。盡與伊出却釘。拔却楔。拈却灸脂帽子。脫
却鶻臭布衫。教伊灑灑地作个衲僧。豈不俊哉。門曰。
你身如椰子大。開得許大口。者个是第二个入流亡
所動靜二相了然不生的樣子。又皷山晏國師。在雪
峰多年。一日。雪峰知其緣熟。忽然搊住曰。是甚麼。晏
釋然了悟。唯舉手搖曳而巳。峰曰。子作道理耶。晏曰。
何道理之有。楊大年收在傳燈錄中。謂之亡其了心。
者个是第三个入流亡所動靜二相了然不生底樣
子。又灌溪和尚。一日見臨濟。濟下繩床。纔擒住。溪便
云。領領。者个是第四个入流亡所動靜二相了然不
生底樣子。


○善財方於樓閣之前。早巳讚嘆許多殊
[010-0912b]
勝之事。然未能得入。乃白彌勒菩薩言。唯願大聖。開
樓閣門。令我得入。時彌勒菩薩。前詣樓閣。指彈出聲。
其門即開。命善財入。善財心喜。入巳還閉。閉時如何。
便是觀音入流亡所底消息。


○古聖得了。便於得處。
滅却生滅心。亦不住在寂滅地。謂之寂滅現前。於寂
滅地獲二殊勝云云。所謂興慈運悲。救拔惡道是也。
眾生為不覺故。輪轉惡道。先覺之士。若無慈悲。如何
得眾生界空。信知佛恩難報。


萬松老人云。福州羅山道閑禪師。先問石霜。起滅不
停時如何。霜云。直須寒灰枯木去。一念萬年去。函葢
相應去。純清絕點去。山不契。往問巖頭。頭喝云。是誰
起滅。山於此有省。羅山問處。天下人榜樣。而今初機
往往在者裏作活計。水上捺瓜相似。伏斷煩惱。智覺
道。莫與心為伴。無心心自安。若將心作伴。動即被心
謾。伴即伴妄心。無亦無妄心。祖師西來。直指人心。見
性成佛。豈是教你普州人送賊。認奴作郎來。羅山問
處。迷真執妄。嚴頭咄處。即妄即真。若是萬松。咄了便
休。真妄向上有事在。楞嚴經阿難言。即能推者。我將
為心。佛言咄阿難此非汝心。阿難矍然避席合掌。起
立白佛。此非我心。當名何等。此咄如金剛王寶劒。巖
頭一喝。如踞地師子。全威大用。不欺之力也海印云。如來四
十九年。唯向阿難施此一咄。如金剛王寶劒。實能勦絕命根。阿難向執。緣心。故今被喝。乃矍然向佛。


○萬
松曰。人皆謂天地生人。謂之三才。佛教反以人生天
地。所以三界唯心。萬法唯識。者裏打做一團。鍊做一
[010-0912c]
塊。周法界。無表裏。楞嚴經佛告阿難。汝觀地性。麤為
大地。細為微塵。至鄰虗塵。析彼極微色邊際相。七分
所成。更析隣虗。即實空性。萬松常舉信心銘。極小同
大。忘絕境界。極大同小。不見邊表。


○有道士問萬松
曰。弟子三十餘年。打疊妄心不下。松曰。我有四問。全
似全真。一問妄心有來多少時也。二問元來有妄心
不。三問妄心作麼生斷。四問妄心斷即是。不斷即是。
其人拜謝而去。黃山趙文孺。親覲圓通善國師。甞作
頌曰。妄想元來本自真。除時又起一重塵。言思動靜
承誰力。子細看來無別人。


○陳秀玉學士。甞問萬松。
彌勒菩薩為甚麼不修禪定。不斷煩惱。松曰。真心本
靜。故不修禪定。妄想本空。故不斷煩惱。士復問香山
大潤和尚。潤云。禪心巳定。不須更修。斷盡煩惱。不須
更斷。復問竹林海巨川。川曰。本無禪定煩惱。士曰惟
此為快耳。


屏山李純甫曰。如人初夢。一剎那頃。根身器界。異類
眾生。一時頓現。種種各別。一念力頓成就無量境界。
覺人呼覺。始知夢中。元無我人眾生壽者諸相。亦無
地水火風等物。畢竟虗空。唯依第六意識以為根本。
然則覺人所見山河大地。十二類生。并自身相。唯依
第八業識。有大覺者。開說真空。始知長夜。宛如大夢。
等無有異。


中峰和尚云。楞嚴謂狂心未歇。歇即菩提。華嚴謂了
知盧舍那。自性無所有。者是如來禪。少林直指。未必
[010-0913a]
如此親切。有人於此說下。痛快領略。瞥轉狂心。返照
自性。便爾歇去。不真何待。昔僧謁玄沙。乞指个入路。
沙問還聞溪水聲不。曰聞。沙曰從者裏入。僧領悟。非
痛快領略而何。當知狂心苟不自歇。雖佛如來。具百
千萬億種不測神變。乃至旋乾轉坤。碎山竭海。不勞
神力。獨不能與眾生歇狂心於俄頃。此事苟非當人
自肯休。自肯歇。自肯超越。自肯照了。則自性盧舍那。
萬劫不得歸家穩坐。且今日歷盡諸趣。備受毒楚。尚
不肯痛自歇心。一念狂情。馳逐諸妄。與生死根種。念
念交接。復不知更待何時。有自休自歇。自超自越。自
照自了之日也。於乎惜哉。


紫柏和尚云。楞嚴云妙觸宣明。此語開剖本光無剩。
學人當面蹉過。昔有堂頭問僧。隔壁聽釵釧聲即破
戒。戒作麼持。僧云。好个入路。由是而觀在身為妙觸
宣明。在耳為妙聲宣明。一根既爾。何根不然。又四祖
年十四。參粲大師。願和尚與个解脫法門。粲曰。解脫
則且止。即今誰縛汝。信遂大悟。古云。磕著撞著。無非
入路。良不我欺也。


○吾讀楞嚴。始悟聖人會物歸巳
之旨。而古人有先得之者。則曰。若人識得心。大地無
寸土。又曰。我今見樹。樹不見我。我見何見。


○舉吾不
見時何不見吾不見之處一段。師曰。大慧禪師問禮
侍者竹篦語不省。向他道。你是福州人。且如將名品
茘枝。和皮殻一時剝了。以手送在你口邊。只是你不
解吞。達觀燈下看此。不覺失笑。且道笑个甚麼。如薦
[010-0913b]
得。不勞饒舌。既薦不得。老漢為汝說破。此段經如來
為阿難老婆心切至矣。何異妙喜和皮殻剝了茘枝。
送在禮侍者口邊。只是他不解吞。大抵此事苟不到
智訖情枯之地。斷然承當不下。且道如何是智訖情
枯的樣子。咄。泥牛夜半歸來遠。踏破前峰萬頃雲。


首楞嚴經卷末五錄卷六
首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄卷七
海印弟子　蒙叟錢謙益集


佛頂宗錄第五


二參會公案



富樓那問佛。清淨本然。云何忽生山河大地。


○琅琊
覺云。老僧即不然。清淨本然。云何忽生山河大地迷時
三界有。悟後十方無。


○薦福信云。先行不到。末後太過。


○五祖
演云。金屑雖貴。落眼成翳。


○佛眼遠云。既生山河大
地。如何得復清淨本然。既復清淨本然。云何却見山
河大地。大眾如何即是。良久云。水自竹邊流去冷。風
從華裏過來香。


○淨因成禪師上堂。拈拄杖云。清淨
本然。云何忽生山河大地。看看。富樓那穿過釋迦老
[010-0913c]
子鼻孔。釋迦老子鑽破虗空肚皮。且道山河大地在
甚麼處。擲下拄杖云。虗空翻筋斗。向新羅國去也。是
你諸人。切忌認葉止啼。刻舟求劒。


○僧問韶國師。一
切山河大地。自何而起。師云。此問從何而起。


一人發真歸元。十方虗空。悉皆消殞。


○五祖演云。一
人發真歸元。十方虗空。築著磕著。


○佛性泰云。若是
德山即不然。一人發真歸元。十方虗空。只是十方虗
空。


○慧明道人問彥上坐。從上先德。有得悟者無。曰
有。師曰。一人發真歸元。十方虗空。悉皆消殞。舉手指
曰。只今天台山巋然。如何得消殞去。彥俊辨自負。瞪
目遁去。


○佛眼遠云。從前先聖。豈不發真歸元。如何
十方虗空。至今尚在。又云。漚滅空本無。況復諸三有。
幻漚既滅。虗空殞無。三有眾生。從茲殄瘁。四生九類。
如何得無。


當知虗空生汝心內。猶如片雲點太清裏。


○僧問雲
門。混沌未分時如何。師云。露柱懷胎。云分後如何。師
云。如片雲點太清。云太清還受點也無。師不對。詳見宗旨
若能轉物。即同如來。


○僧問破竈墮。物物無形時如
何。墮曰。禮即惟汝非我。不禮即惟我非汝。僧禮謝。墮
曰。本有之物物非我也。所以道心能轉物。即同如來。


○舉雪峰云。盡大地是你。將謂別更有。雲門云。不見
楞嚴云。眾生顛倒。迷巳逐物。若能轉物。即同如來。


○
先淨照禪師。問楞嚴大師。經中道若能轉物。即同如
來。若被物轉。即名凡夫。即如昇元閣。作麼生轉。


○僧
[010-0914a]
問韶國師。如何是轉物即同如來。師曰。汝喚甚麼作
物。曰恁麼則同如來也。師曰。莫作野干鳴。


○僧問石
門慈照。若能轉物。即同如來。未審山門佛殿如何轉。
師云。我向汝道。汝還信麼。云。和尚誠言。安敢不信。師
云者漆桶僧問延慶傅殷師。若能轉物。即同如來。未審轉甚麼物。師曰。道甚麼。僧擬議進語。師
曰者漆桶。


○僧問谷隱聰禪師。若能轉物。即同如來。萬象
是物。如何轉得。聰曰。吃了飯無些子意智。若有意智。
即為物轉也。


○僧問岑和尚。如何轉得山河國土歸
自巳去。師曰。如何轉得自巳成山河國土去。曰不會。
師曰。湖南城下好養民。米賤柴多足四鄰。僧無語。師
示偈曰。誰問山河轉。山河轉向誰。圓通無兩畔。法性
本無歸趙州云。汝被十二時辰使。老僧使得十二時。


如我按指海印發光。


○溈山忠道者。閱楞嚴經次。問
東明遷。如我按指。海印發光。佛意如何。遷云。用按指
作麼。云。汝暫舉心。塵勞先起。又作麼道。遷云。亦是海
印發光。


一切世間。諸所有物。皆即菩提。玅明元心。


○栯堂益
上堂舉此云。石脾入水即乾。出水即濕。獨活有風不
動。無風獨搖。


不在內。不在外。不在中間。


○僧同歸省禪師。未審在
甚麼處。師云。南斗六。北斗七。


此大講堂至又觀清淨。


○雪竇顯云。慚愧釋迦老子。
說甚還與不還。文殊堂裏萬菩薩。到處覓不得。元來
總在者裏。靈利漢一見。便請拗折柱杖。
[010-0914b]


吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼
不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。


○雪竇示眾。舉此經云。阿難意道。世界燈籠露柱。皆
有名相。亦要世尊指出此見精明元。喚作甚麼物。願
令我見佛意。我見香臺時。你作麼生。阿難云。我亦見
香臺。即是佛見處。佛言。我見香臺。則可知。我若不見
香臺時。你作麼生見。阿難云。我亦不見香臺即是見
佛不見處。佛言。汝云不見。自是汝知。他人不見處。汝
如何得知。古人云。到者裏只可自知。與人說不得佛果
云。若道認見為有物。未能拂迹。吾不見時。如羚羊挂角。聲響蹤迹氣息都絕。你向什麼處摸索。經意初縱破。後
奪破。雪竇出教眼頌。亦不頌物。亦不頌見與不見。只頌見佛也。


△天童云。有見有不見。日午點燈。無見無不見。
夜半潑墨。若信見聞如幻瞖。方知聲色若空華。且道教中還有衲僧說話麼。


見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。


○虎丘隆
謁圜悟入室。悟問見見之時。見非是見。見猶離見。見
不能及。舉拳曰。還見麼。隆曰見。悟曰。頭上安頭。隆脫
然契證。悟叱曰。見个甚麼。隆曰。竹密不妨流水過。悟
肯之。


○佛眼嗣竹庵和尚。與伯父持一居士。醉心楞
嚴。菴曰。若離前塵有分別性。正是生死根本。士駭曰。
佛妄說耶。菴曰。佛固不妄。約只今居士對面徵詰。心
果安在。菴後上堂云。見見之時。見非是見。見猶離見。
見不能及。落華有意隨流水。流水無情送落華。諸可
還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。常恨春歸無覓
處。不知轉入此中來萬松云。雪竇直頌見佛。佛果單提佛不見處。只可自知。天童頌
瀝乾滄海。畐塞太虗。竹菴直明非物之見。亦生死根本。此衲僧鼻孔長。皆出教意外。別具一隻眼。古佛舌頭短。
[010-0914c]


○德山涓禪師上堂。舉見見之時四句。喝曰。鯨吞海
水盡。露出珊瑚枝。眾中忽有个衲僧出來道。長老休
寐語。却許伊具一隻眼。


如是見性。是心非眼。


○相國崔公羣。見如會禪師。問
曰。師以何得。會云。以見性得。會方病眼。崔云。既云見
性。其奈眼何。會曰見性非眼。崔稽首謝之法眼別云。是相公眼。


○雲巖作鞋次。洞山近前曰。乞師眼睛得麼。師云。汝
底與阿誰去也。曰良价無。師曰。設有。汝向甚麼處著。
山無語。師曰。乞眼睛底是眼不。山曰非眼。師便喝。


此諸物象。與此見精。元是何物。


○僧問延慶殷。見色
便見心。燈籠是色。那个是心。師曰。汝不會古人意。曰。
如何是古人意。師曰。燈籠是心。


○晦堂和尚云。礙處
非墻壁。通處沒虗空。若能如是會。心色本來同。拂子
是色。那个是心。露利漢才聞舉著。隔墻見角。早知是
牛。更若擬議思量。何啻千里萬里。


此見及緣。元是菩提。玅淨明體。


○雲峰悅云。祖師亦
云。六根不惡。還同正覺。乃云會麼。直饒你向者裏參
見祖師了。更買草鞋。行脚三千里外。也被翠巖換却
眼睛了也。還有不甘的麼。


○大溈問仰山。玅淨明心。
汝作麼生會。仰云。山河大地。日月星辰。溈云。汝秪得
其事。仰云。和尚適來問什麼。溈云。玅淨明心。仰云。喚
作事得麼。溈云。如是如是。


玅性圓明。離諸名相。


○徐龍圖閱楞嚴至此。告海昌
遇禪師。佛意誠謂幽深。師云。你如何會。徐欲祗對。師
[010-0915a]
以拂子便打。徐云。和尚也無些子人情。師云。我若不
打。你又堪作生麼。却問黃龍。釋迦老子。到者裏。還有
出身處麼。龍却打一拂子。師云。且聽諸方斷著。


無相則無。非無即相。相有則在。云何無著。


○張無盡
曰。昔支慜度云。但無心於萬境。萬境未甞無。詰其所
談。稍似今計。肇師破云。此得在於神靜。失在於物虗
也。


當知十方無邊不動虗空。并其動搖地水火風。均名
六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。


○皓月供奉問
長沙岑曰。蚯蚓斷為兩段。兩頭俱動。未審佛性在阿
那頭。沙曰。動與不動是何境界。月曰。言不干典。非智
者之所談。秪如和尚言動與不動。是何境界。出自何
經。沙曰。灼然言不干典。非智者之所談。大德豈不見
首楞嚴云。當知十方無邊不動虗空。并其動搖地水
火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。乃示
偈曰。最甚深。最甚深。法界人身便是心。迷者迷心為
眾色。悟時剎境是真心。身界二塵無實相。分明達此
號知音。


本如來藏。玅真如性。


○雲際祖禪師問南泉。摩尼珠。
人不識。如來藏裏親收得。如何是藏。泉云。王老師與
汝往來者是。祖云。不往來者。泉云。亦是藏。祖云。如何
是珠。泉召云師祖。祖應諾。泉云。去。汝不會我語。祖從
此信入。


○圓通國師云。如今還有人信入麼。若有。罔
象到時光燦爛。若無。離婁行處浪滔天。


○佛果云。盡
[010-0915b]
大地是如來藏。向甚麼處著珠。盡大地是摩尼珠。喚
甚麼作藏天童云。永嘉歌云。如來藏裏親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。如何是藏。
如何是珠。往來者是。不往來者亦是。南泉指藏拾珠。如放在汝掌中。指似與汝。既往來不往來是藏。喚應不喚
應俱是珠。又何疑。


無非不非。無是不是。


○稠禪師云。一切外緣。本無定
相。是非生滅。一切由心。若自性不生。誰言是非。能所
俱無。諸相恒寂。


○龍濟修山主云。是柱不是柱。非柱
不見柱。是非巳去了。是非裏薦取雷菴受云。文殊問諸物象。與此見精
元是何物。欲請如來揀定是非是義。昭然示之。如來亦欲令大眾親證見與見緣。元是菩提玅淨明體。於中無
有是非二相。即顧問文殊。如汝文殊等。文殊告云。我真文殊等。而如來復宣明曰。但一月真。乃至是月非月。譬
如擊塗毒鼓。遠近聞者皆喪。昔修山主嘗曰。是柱不是柱云云。此老垂慈之至。與先聖無少異。未知學者。若為
契會。


若復因此。際會道成。所得密言。還同本悟。則與未聞。
無有差別。


○百丈懷海和上。因撥火示溈山靈祐。因
茲頓悟。百丈謂曰。此乃暫時岐路耳。經云。欲見佛性。
當觀因緣時節。時節既至。如迷忽悟。似忘忽憶。方省
舊道巳物。不從他得。是故祖師云。悟了同未悟。無心
得無法。汝今既爾。善自護持。溈山謂香嚴曰。汝在百
丈先師處。問一答十。此是汝聰明靈利。意解識想。生
死根本。父母未生時。試道一句看。師被一問。直得茫
然。將平日看過文字。從頭要尋一句酬對。竟不能得。
屢乞山說破。山曰。我若說似汝。汝以後罵我去。我說
底是我底。終不干汝事。師遂將所看文字燒却。辭歸
南陽。一日芟除草木。偶拋瓦礫。擊竹作聲。忽然省悟。
[010-0915c]
沐浴焚香。遙禮溈山曰。和尚大慈。恩踰父母。當時若
為我說破。何有今日之事。


○石頭遷曰。寧可永劫受
沈淪。不從諸聖求解脫。


不如一日。修無漏業。


○楚南禪師上堂。設使解得三
世佛教。如缾注水。及得百千三昧。不如一念修無漏
道。免被天人因果繫絆。問如何修。曰。未有闍黎時體
取。曰。未有某甲時教誰體。南曰。體者亦無。


昔本無迷。似有迷覺。


○忠國師問紫璘供奉。佛是何
義。云是覺義。師云。佛曾迷不。曰不曾迷。師曰。用覺作
麼。


聞實云無。誰知無者。


○秦王判涅槃論曰。若無聖人。
知無者誰。


○玅喜云。今人參禪怕落空。只者怕落空
的還空得麼。經云聞實云無誰知無者。


明暗色空。


○天聖道禪師上堂。日月繞須彌。人間分
晝夜。南閻浮提人秪被明暗色空留礙。且道不落明
暗色空一句。作麼生道。良久曰。柳色黃金嫩。梨華白
雪香。


譬如琴瑟箜篌。雖有玅音。若無玅指。終不能發。


○保
寧勇上堂舉此文。拈拄杖云。者个且非琴非瑟。有大
玅音。眾中莫有玅指者麼。試請一發看。若無。保寧自
家品弄去也。橫按拄杖云。還聞麼。良久云。一堂風冷
淡。千古意分明。


設入大火。火不能燒。大水所漂。水不能溺。


○僧問保
福。如何是入火不燒。入水不溺。福曰。若是水火。即被
[010-0916a]
焚溺。


從無始來。迷巳為物。


○鏡清怤問僧。門外甚麼聲。曰。
雨滴聲。師曰。眾生顛倒。迷巳逐物。曰。和尚作麼生。師
曰。洎不迷巳。曰。洎不迷巳。意旨如何。師曰。出身猶可
易。脫體道應難雪竇頌云。虗堂雨滴聲。作者難詶對。若謂曾入流。依前還不會。會不會。南
山北山轉滂沛。


由汝無始。至於今生。認賊為子。


○天童略舉云。若能
推底是汝心。則認賊為子。修山主云。若能推底不是
汝心。則認子為賊。天童拈云。如今推也。是子是賊。買
帽相頭。去魚食骨。


身心圓明。不動道場。


○佛語文殊。汝坐道場乎。文殊
師利言。一切如來。不坐道場。我今云何獨坐道場。何
以故。現在諸法。坐實際故釋曰。若如是解者。未必是不坐道場。是坐道場。當坐
道場。是不坐道場矣。何以故。道場等不出實際故。


因明立所。所既妄立。生汝妄能。


○法眼問百法座主。
百法是體用雙陳。明門是能所兼舉。座主是能。法座
是所。作麼生說兼舉。


虗空云何。隨汝執捉。


○石鞏問西堂。汝還解捉得虗
空麼。堂曰。捉得。鞏曰。作麼生捉。堂以手撮虗空。鞏曰。
汝不解捉。堂却問師兄作麼生捉。鞏把西堂鼻孔拽。
堂作忍痛聲曰。大煞拽人鼻孔。直欲脫去。鞏曰。直須
恁麼捉虗空始得。


松直棘曲。鵠白烏玄。


○洞山聰禪師上堂。教山僧道
甚麼即得。古即是今。今即是古。所以楞嚴經道。松直
[010-0916b]
棘曲鵠白烏玄。還知得麼。雖然如是。未必是松一向
直棘一向曲。鵠便白。烏便玄。洞山道。者裏也有曲底
松。也有直底棘。也有玄底鵠。也有白底烏。久立。


如第二月。誰為是月。又誰非月。


○雲巖埽地次。道吾
云。太區區生。巖云。須知有不區區者。吾云。恁麼則有
第二月也。巖提起掃帚云。者箇是第幾月玄沙云。正是第二月。
長慶稜問玄沙。云被他倒轉掃帚攔面𢷾。又作麼生。沙休去雲門云。奴見婢殷勤。真如云。將勤補拙。


○
曹山僧問古人有言。盡大地惟有此人。未審是甚麼
人。師云。不可有第二月去也。云。如何是第二月。師云。
也要老兄定當。云。作麼生是第一月。師云嶮。


○安國
球問玄沙。如何是第一月。沙曰。用汝个月作麼。球言
下大悟。


○僧問法眼和尚。如何是第二月。曰森羅萬
象。曰如何是第一月。曰森羅萬象。


○宗鑑達云。見聞
覺知。思量分別。一見便見。無第二月。又云。拈華示眾。
空自點胷。微笑破顏。落第二月。


彼人因指。應當看月。


○玄沙和尚示眾云。世尊道吾
有正法眼藏。付囑大迦葉。猶如畫月。曹溪竪拂。猶如
指月。時鼓山出眾云。月聻。師云。者个阿師。就我覔月。
山不肯。却歸眾云。道我就他覓月護國元云。玄沙鼓山。各說道理。要且
未識月在。諸人要識月麼。幸無偏照處。剛有未明人。


○有僧問法眼。指即不問。
如何是月。眼曰。那个是汝不問底指。又僧問。月即不
問。如何是指。眼曰月。僧曰。學人問指。和尚為什麼對
月。眼曰。為汝問指。


於一毛端。現寶王剎。坐微塵裏。轉大法輪。


○圓照上
[010-0916c]
堂舉此。拈起柱杖曰。者个是塵。作麼生說个轉法輪
底道理。山僧今日不惜眉毛。與諸人說破。拈起也。海
水騰波。須彌岌峇。放下也。四海晏淨。乾坤肅靜。敢問
諸人。拈起即是。放下即是。當斷不斷。兩重公案。擊禪
床下座尼玅總上堂。向上一路。千聖不傳。學者勞形。如猿捉影。山僧今日與此界他方佛祖。山河
大地。草木叢林。現前四眾。各轉大法輪。交光相羅。如寶絲網。若一草一木。不轉法輪。則不得名為轉大法輪。所
以道於一毛端。乃至大中現小等。不動步遊彌勒樓閣。不返聞入觀音法門。情與無情。性相平等。不是神通玅
用。亦非法爾如然。於此倜儻分明。皇恩佛恩。一時報足。


十方薄伽梵。一路涅槃門。


○僧舉問乾峯和尚。未審
路頭在甚麼處。峯以柱杖一畫云。在者裏。萬松云。天童曾道。十
方無籬落。從本來元沒遮欄。四面亦無門只者裏便是入處。所以乾峰一畫云。在者裏。喚作乾峰與僧指路。又
道與他畫斷。決不是者个道理僧舉似雲門。門拈起扇子云。扇子𨁝
跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒。雨
似盆傾。會麼黃龍南云乾峰一期指路。曲為初機。雲門乃通其變。故使人不倦。者僧不會乾
峰。雲門別與一條活路。竹庵早曾點破。頌云。乾峰不用指陳。雲門休打骨董。自然東海鯉魚。築著帝釋鼻孔。


○雲門云。你若不識。大唐國裏人。在你眼睫裏賣香
藥。又云。者个是屋。上頭是天。手裏是柱杖。作麼生是
涅槃門。法雲秀以手空中一畫。喝云。九流于是乎交
歸。眾聖于是乎冥會。乃知新羅高麗南番日本。西天
此土。十方世界。一切人民。盡在諸人鼻孔裏。叫叫閙
閙。東頭買賤。西頭賣貴。諸人還聞麼。若不聞。還我耳
朵來。


○僧問雲門。薄伽梵即不問。如何是一路涅槃
門。師云。我道不得。云。和尚為甚麼道不得。師云。你舉
話即得。


○道吾和尚示眾。古今日月依舊山河。若明
[010-0917a]
得去。十方薄伽梵。一路涅槃門。若明不得。謗斯經故。
獲罪如是。


○僧問應乾禪師。十方薄伽梵。一路涅槃
門。未審路頭在甚麼處。師曰。踏著石頭硬似鐵。僧云。
還許學人進步也無。師曰。點滴依前落二三出續燈錄。


歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。


○雲峰悅云。所以道不浪隨功涉位。經有經師。論有
論主。你道衲僧門下。還有者箇消息麼。良久云。一言
既出。駟馬難追。


○枯木成禪師上堂。歸元性無二。方
便有多門。但了歸元性。何愁方便門。諸人要會歸元
性麼。露柱將來作木杓。旁人不肯任從伊。要會方便
門麼。木杓將來作露柱。撑天柱地也相宜。且道不落
方便門一句。作麼生道。三十年後。莫教錯舉。


玅湛總持不動尊。頂楞嚴王世希有。


○五祖演云。大
眾。若作禪會則謗經。若作經會則謗禪。若作一團則
儱侗。有人跳得。日銷萬兩黃金。若跳不得。有處著你
在。


○泐潭準云。同異成壞總別。三四五六七八。欲要
隨流入流。無過先解此法。拈柱杖卓一下云。此法非
思量分別之所能解。若也分別。落在眾生境界。且道
不分別。不思量。是个甚麼。擲下拄杖云。玅湛總持不
動尊。頂楞嚴王世希有。


不歷僧祇獲法身。


○僧問利山和尚。不歷僧祇獲法
身。請師直指。山曰。子承父業。曰。如何領會。山曰。貶剝
不施。曰。恁麼則大眾有賴去也。山曰。大眾且置。作麼
生是法身。僧無對。山曰。汝問。我與汝道。僧問如何是
[010-0917b]
法身。山曰。空華陽焰。


○古德云長者長法身。短者短
法身。天童拈云。且道舜若多神。喚什麼作法身。良久
云。還會麼。不可續鳧截鶴。夷岳盈壑去也。


將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。


○溈山舉臨濟
辭黃檗。檗喚侍者。將先師禪版拂子來。濟召侍者將
火來。檗云。汝但將去。巳後坐却天下舌頭在。問仰山
云。臨濟莫孤負他黃檗也無。仰云不然。溈云。子作麼
生。仰云。知恩方解報恩。溈云。從上莫有報恩事不。仰
云有。只是年代久遠不欲舉似。溈云。子但舉看。仰云。
楞嚴會上。阿難讚佛云。將此深心奉塵剎。是則名為
報佛恩。豈不是報恩上事。溈云。如是如是。見與師齊。
減師半德。見過於師。方堪傳授。


○廣慧璉示眾。佛法
本來無事。從上諸聖。盡是揑怪。強生節目。壓良為賤。
埋沒兒孫。更有雲門趙州。德山臨濟。死不惺惺。一生
受屈。老僧者裏即不然。便是釋迦老子出來。也貶向
他方世界。舉未了。璉云。你若恁麼會。入地獄如箭。云。
未審作麼生會。璉便打。僧擬議。曰會麼。僧云不會。曰。
山僧今日不避諸方檢責。為你說破。將此深心奉塵
剎。是則名為報佛恩。


○天衣懷示眾。玄黃不真。黑白
何咎。六祖道。葉落歸根。來時無口。此个說話。直入維
摩丈室。住金色光中。見十方世界。四聖六凡。如觀掌
中菴摩勒果。又見一類眾生。寢生死夜。惛惛睡眠。不
覺不知。作金鷄報曉一聲。令伊省寤。豈不快哉。若能
如是。方可將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。


○文
[010-0917c]
峰說上堂。娑婆世界。以音聲為佛事。香積世界。以香
飯為佛事。翠巖者裏。秪於出入息內。供養承事過現
未來塵沙諸佛。無一空過者。過現未來塵沙諸佛。是
翠巖侍者。無一不到。諸上座還會麼。將此深心奉塵
剎。是則名為報佛恩。


我見如來。舉臂屈指。為光明拳。


○趙州有時屈指云。
老僧喚作拳。諸人喚作什麼。僧云。和尚何得將境示
人。州云。我不將境示人。若將境示闍黎。即埋沒闍黎
去也。云。爭奈者个何。師便珍重。


○雪峰一日。伸手向
僧面前握拳云。盡乾坤若凡若聖。若男若女。若僧若
俗。山河大地。都總在者一握裏。


○欽山邃見僧來伸
手云。開即為掌。五指參差。復握手云。握即為拳。必無
高下。還有商量分也無。僧豎起拳。師云。汝只是个無
開合漢。


○黃龍心在室中。豎拳示僧云。喚作拳頭則
觸。不喚作拳頭則背。未審喚作甚麼。


○道場辨謁佛
眼遠。遠問從上祖師方冊因緣。許你會得。忽舉拳云。
者个因何喚作拳。師擬秪對。遠築其口云。不得作道
理。師頓去知見。遂作禮。遠云。者鈍漢。師笑而趨出。


○
別峰印因圓悟問。從上諸聖。以何接人。師竪起拳。悟
云。此是老僧用底。作麼生是從上諸聖用底。師以拳
揮之。悟亦舉拳相交。大笑而止。


斯是如來無見頂相。無為心佛。


○世尊在忉利天。為
母說法。優填王命匠雕栴檀像。世尊下忉利天。像亦
出迎。世尊三喚三應。乃云。無為真佛。實在我身。


○無
[010-0918a]
邊身菩薩。將竹杖量世尊頂丈六了又丈六。量到梵
天。不見世尊頂相。乃擲下竹杖。合掌說偈云。虗空無
有邊。佛功德亦然。若有能量者。窮劫不可盡。


○僧問
百丈如何。丈曰。為作有邊見。無邊見。所以不見如來
頂相。秪如今都無一切有無等見。亦無無見。是名頂
相見。


○趙州云。如隔羅縠又答云。你是闍黎。


○問黃檗。菩薩
云何不見頂相。答。實無可見。無邊身菩薩。便是如來。
不應更見。秪教你不作佛見。不落佛邊。不作眾生見。
不落眾生邊。不作有見。不落有邊。不作無見。不落無
邊。不作凡見。不落凡邊。不作聖見。不落聖邊。但無諸
見。即是無邊身。若有見處。即名外道。外道樂于諸見。
菩薩於諸見而不動。如來者。即諸法如義。所以云彌
勒亦如也。如即無生。如即無滅。如即無見。如即無聞。
如來頂即是圓見。亦無圓見。不落圓邊。所以佛身無
為。不墮諸數。


如汝文殊。更有文殊。是文殊者。為無文殊。


○佛在竹
園精舍。與大比丘眾結足安居。至自恣日。優波離尊
者。觀諸大眾。如海清淨。無有缺犯。惟有文殊師利菩
薩不樂所止之處。好游聚落。違犯禁戒。優波離具以
白佛。欲擯出文殊。佛曰。但擯得便擯。優波離遂集眾。
鳴犍椎。左右上下。皆是文殊。徧虗空界一切之處。悉
是文殊。世尊謂優波離。你欲擯那个文殊。優波離放
下楗椎。禮拜懺悔一云。纔拈椎。乃見百千萬億文殊。盡其神力。椎不能舉。


○寒
拾問豐干。去五臺作恁麼。干曰。禮文殊。山曰。汝不是
[010-0918b]
我同流。干獨遊五臺。逢一老人。問莫是文殊麼。老人
云。豈可有二文殊。干作禮。忽然不見趙州代干云。文殊文殊。


○
佛陀波利尊者遊五臺。遇一老人。問什麼處去。云臺
山禮文殊去。老人云。大德見文殊還識麼。者無對。


○
語溪文喜師遊五臺。禮金剛窟。感文殊示現。後參仰
山。充典座。文殊常現於粥鑊上。師以攪粥篦便打。曰。
文殊自文殊。文喜自文喜宗鏡引文殊師利廵行經云。文殊師利。徧廵五百比
丘房。皆見寂定。最後難舍利弗。廣顯性空無礙之理。五百比丘。從座而起。於世尊前唱言。從今巳後。更不復見
文殊身。不復聞其名字。如是方處。應速捨離。所有文殊一切在處。亦莫趣向。所以者何。文殊煩惱解脫等一相
說故。舍利弗令文殊為決了。文殊言。實無文殊而可得故。若實無文殊可得者。彼亦不可見廣為說法。四百比
丘得漏盡果。一百比丘更謗陷入地獄。後還得道。所以無見是真見。無聞是真聞。不見不聞文殊。是真見真聞
文殊矣。


我於爾時。乘白牙象。分身百千。皆至其處。


○世尊因
普眼菩薩。欲見普賢。不能得見。乃至三度入定。徧觀
三千大千世界。覓普賢不能得見。而來白佛。佛云。汝
但於靜三昧中起一念。便見普賢。普眼於是纔起一
念。便見普賢。向空中乘六牙白象。


如寤時人。說夢中事。


○舍利弗問須菩提。夢中說六
波羅蜜。與覺時同異。提曰。此義深遠。吾不能說。會中
有彌勒大士。汝往彼問。舍利弗問彌勒。彌勒云。誰是
彌勒。誰名彌勒。


命終之後。上升精微。


○天親菩薩從彌勒內宮而下。
無著菩薩問曰。人間四百年。彼天為一晝夜。彌勒於
一時中。成就五百億天子。證無生法忍。未審說甚麼
[010-0918c]
法。天親曰。秪說者个法。秪是梵音清雅。令人樂聞。


我於彼前。現四天王身而為說法。


○陸大夫與南泉
行次。見天王。乃問天王居何地位。泉曰。若是天王。即
非地位。陸云。聞說天王居初地。是不。泉云。應以天王
身得度者。即現天王身而為說法。


即時阿難。執持應器。


○世尊勅阿難。食時將至。汝當
入城持鉢。阿難應諾。世尊曰。汝既持鉢。須依過去七
佛儀式。阿難問。如何是七佛儀式。世尊召阿難。阿難
應諾。世尊曰。持鉢去。


䟦陀婆羅。忽悟水因。


○石梯和尚。侍者請浴。梯曰。既
不洗塵。亦不洗體。汝作麼生。者曰。和尚先去。某甲將
皂角來。梯呵呵大笑。


○佛果云。既不洗塵。亦不洗體。
且道洗个什麼。忽悟水因。自然了當。且道悟个什麼。
洗亦無所得。觸亦無所得。水因亦無所得。若向个裏
直下見得。便是玅觸宣明。成佛子住。


○僧問天葢幽
禪師。有人問。有禪院名無垢淨光。為甚麼却造浴室。
僧無語。葢代云。三秋明月夜。不是騁團圓。天童頌云。
欲會本來無垢的。莫須入水見長人。


從聞思修。入三摩地。


○應庵華云。思是聞之本。聞是
思之用。且道作麼生說个入的道理。青原白家三盞
酒。噄了猶道未沾脣。


○普請钁地次。忽有一僧。聞鼓
鳴。舉钁頭大笑便歸。百丈曰。俊哉。此是觀音入理之
門。僧歸院喚問。適來見什麼道理。曰。適來肚飢。聞鼓
聲歸喫飯。丈乃笑。


○僧問歸宗和尚。初心如何得个
[010-0919a]
入處。宗以火箸敲鼎葢三下。云還聞不。僧云聞。宗云。
我何不聞。又敲三下。問還聞不。僧云不聞。宗云。我何
以聞。僧無語。宗云。觀音玅智力。能救世間苦林間錄云。觀音
悟圓通。與歸宗聞不聞之義無別。何也。初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。動相不生。則世間
生滅之法滅。靜相不生則不為寂滅所留係。此二中間。不住動相。亦不困靜相。觀音所謂生滅既滅。寂滅現前
也。


○僧問歷村和尚。如何是觀其音聲而得解脫。師
將火柴敲柴曰。還聞不。曰聞。師曰。誰不解脫。


○赤干
行者聞鐘聲。問仰山。有耳打鐘。無耳打鐘。師曰。汝但
問。莫愁我答不得。曰。早个問了也。師喝曰去。


○僧問
大陽漢禪師。如何是敲磕底句。師曰。檻外竹風搖。驚
起幽人睡。曰。觀音門大啟也。師曰。師子咬人。乃曰。聞
聲悟道。失却觀音眼睛。見色明心。昧了文殊巴鼻。一
出一入。半開半合。泥牛昨夜遊滄海。直至如今不見
回。


○僧問玄沙。承和尚有言。聞性徧周於沙界。雪峰
打鼓。者裏為甚麼不聞。沙曰。誰知不聞。


○曹山車一
日聞鐘聲。乃云。阿㖿阿㖿。僧云。和尚作麼。師云。打著
我心。


○僧問雲門。生法師云。敲空作響。擊木無聲。如
何。師以抂杖敲空云。阿㖿阿㖿。又敲板頭云。作聲麼
僧云作聲。師云者俗漢。又敲云。喚甚麼作聲又僧舉前問法
眼。忽聞齊魚聲。謂侍者曰。還聞麼。適來若聞。如今不聞。如今不聞。如今若聞。適來不聞。會麼。


△王肯堂曰。二老所標。一破
根。一破塵。皆生公之義疏也。


○法眼因四眾士女入院。問永明潛。
律中道隔壁聞釵釧聲。即名破戒。見覩金銀合雜。朱
紫駢闐是破戒。不是破戒。潛曰。好个入路。


○僧問道
場訥禪師。如何得聞性不隨緣去。師曰。汝聽看僧禮
[010-0919b]
拜。師曰聾人也唱胡笳調。好惡高低自不聞。曰。恁麼
則聞性宛然也。師曰石從空裏立。火向水中焚。


○高
僧釋法空。入臺山幽居。每有清聲。每夜必聞有聲召曰空禪。
如是非一。自後法空知是自心境界。久而自悟。皆我自心之境。安有
外聲哉以法遣之。遂乃安靜智證傳云。楞伽言。彼所見非有。是故說惟心。以風旛
相待。無有定屬以無定屬緣生。則名無生。六祖所示見境既爾。則空禪所悟聞塵亦然。首楞嚴云。見聞如幻翳。
乃至猶如夢中事者。詎不信夫。


觀世音菩薩。現八萬四千手眼。


○陸亘大夫問南泉。
大悲菩薩。甚處得許多手眼來。泉云。如國家用大夫
作什麼雪竇顯別云。不及大夫所問。保寧勇別云。也未為分外。


○道吾問雲巖
晟。大悲千手眼。那箇是正眼。晟曰。如人夜間。背手摸
枕子。吾曰。我會也。晟曰。作麼生會。吾曰。徧身是手眼。
晟曰。道也太煞道。秪道得八成。吾曰。師兄作麼生。晟
曰。通身是手眼萬松云。有無目山人賣卜。雨過泥塗著鮮白鞋入市。人問汝無目。如何泥
不污鞋。山人舉拄杖云。拄杖頭上有眼。以山人為證夜間摸著枕子。手上有眼。喫飯時舌上有眼。聽法識人耳
中有眼。蘇子瞻與聾人說話。畫字而巳。復笑云。我與彼皆異人也。我以手為口。彼以眼為耳。佛言六根互用信
也。


由是六根。互相為用。


○定慧信和尚問僧。忠國師無
情說法。南方尊宿。如何商量。僧云。諸方皆云六根互
用。信云教中道無眼耳鼻舌身意。將甚麼互用。


○藥
山一日問雲巖云。聞汝解弄師子是不。曰是。云。弄得
幾出。曰。弄得六出。云。我亦弄得。曰。和尚弄得幾出云。
弄得一出。曰。一即六。六即七林泉道。古宿出辭吐氣。與修多羅合。故經云。一
處成休復。六用皆不成。
[010-0919c]


四大五陰。


○趙州示眾。未有世界。先有此性。世界壞
時。此性不壞。僧問承師有言。世界壞時。此性不壞。如
何是此性。州云。四大五陰。曰。此猶是壞底。如何是此
性。州云。四大五陰法眼云。是一个。是兩个。是壞不壞。且作麼生會。試斷看。


○玄
沙與天龍入山見虎。龍云和尚虎。曰。是汝虎。歸院。龍
請益。沙曰。娑婆世界。有四種極重事。若人透得。不妨
出得陰界。


○僧問黃龍新。如何是四大毒蛇。曰。地水
火風。如何是地水火風。曰。四大毒蛇。僧乞師方便。曰。
一大既爾。四大亦同。


○藥山因施主施裩。提起示眾
曰。法身還具得四大也無。道得與他一腰裩。道吾曰。
性地非空。空非性地。此是地大。三大亦然。山曰。與汝
一腰裩。


○僧問太安。一切施為是法身用。如何是法
身。師曰。一切施為。是法身用。曰離却五蘊。如何是本
來身。師曰。地水火風。受想行識。曰。者个是五蘊。師曰。
者个異五蘊。又問此陰巳謝。彼陰未生時。如何。師曰。
此陰未謝。那个是大德。曰不會。師曰。若會此陰。便明
彼陰。


○竺尚書問岑和尚。蚯蚓斬為兩段。兩頭俱動。
未審佛性在阿那頭。師曰。莫妄想。曰。爭奈動何。師曰。
會即風火未散。書無對。師喚尚書。書應諾。師曰。不是
尚書本命。曰。不可離却。即今秪對。別有第二主人。師
曰。喚尚書作至尊得麼。曰。恁麼總不秪對時。莫是弟
子主人不。師曰。非但秪對與不秪對時。無始劫來。是
个生死根本。示偈曰。學道之人不識真。秪為從來認
識神。無始劫來生死本。癡人喚作本來人雷菴受曰。入三摩提
[010-0920a]
者。要在不迷五陰主人。而親識主人面目。知主人住處。若識主人面目。知其住處。魔將何所施力。世尊謂阿難。
若不識知心目所在。則不能降伏塵勞。是巳古之宗師。皆自召曰主人翁。復自應之曰諾。又曰。惺惺著。他時後
日莫被人瞞。嗚呼。此可真為善知識者也。


△紫栢曰。眾生不知現前日用。能分別好惡之心。是前塵影子。認為
本來人。此認一錯。千錯萬錯。淪墜長劫從此起也。長沙岑曰。學道之人不識真。只為從前認識神。神若緣境而
有。則此識本自無體。若不緣境而有。則此識神境未觸時。本無窠臼。佛言。一切眾生皆由不知常住真心。用諸
妄想。楞嚴常住真心。即此本無窠臼者是。用諸妄想用字。即此認字是。


六根。六塵。六識。


○世尊因黑爪梵志運神力。以左右
手擎合歡梧桐兩株來供養佛。召云仙人。梵志應喏。
佛云放下著。梵志遂放下左手一枝華於佛前。佛又
召仙人放下著。梵志又放下右手一枝華。佛又云。仙
人放下著。梵志云。我今空身而住。更教放下个什麼。
佛云。吾非教汝放捨其華。汝當放捨外六塵。內六根。
中六識。一時捨却。無可捨處。是汝免生死處。免生死處。有本
作放生死處梵志於言下得無生忍。


○神鼎諲問僧。三界
惟心。萬法惟識。惟識惟心。眼聲耳色。是甚麼人語。僧
曰。法眼語。師曰。其義如何。曰。惟心。故根境不相到。惟
識。故聲色樅然。師曰。舌味是根境不。曰是。師以筯夾
菜置口中。含胡而語曰。何謂相入耶。僧不能答。


○僧
問石門照。師子是獸中王。什麼却被六塵吞。師云。須
知六塵好手。


○洞山行脚次。逢一婆擔水。師索水飲。
婆云。水不妨飲。婆有一問。須先問過。且道水具幾塵。
師云。不具諸塵。婆云去。休汙我水擔。


○問曹山。沙門
豈不是大慈悲人。師曰是。曰。忽遇六賊來時如何。師
曰。一劒揮盡。曰。盡後如何。師曰始得和同龐居士云。一羣六个
[010-0920b]
賊。生生欺殺人。我今識汝也。不與汝為隣。汝若不伏我。我即到處說。教人盡識汝。使汝行路絕。你若肯伏我。我
即不分別。共汝一處住。同證無生滅。


○中邑恩禪師。因仰山問如何得
見性去。師曰。譬如一室有六牕。內有一獼猴。外有獼
猴。從東邊喚猩猩。獼猴即應。如是六牕。俱喚俱應。仰
山禮謝起云。適蒙和尚譬喻。無不了知。更有一事。只
如內獼猴瞌睡。外獼猴欲相見如何。師下繩牀執仰
山手作舞云。猩猩。與汝相見了譬如蟭螟蟲。在蚊子
眼睫上作窠。向十字街頭叫喚云。地廣人稀。相逢者
少。


○僧問趙州。初生孩子。還具六識也無。州云。急水
上打毬子。僧復問投子。急水上打毬子意旨如何。子
云。念念不停留雪竇顯頌云。六識無功伸一問。作家曾共辨來端。茫茫急水打毬子。落處
不停誰解看。


△經云。如急流水望如恬靜。流急不見。非是無流。湛入合湛。歸識邊際。華嚴云。譬如河中水。湍流
競奔逝。各各不相知。諸法亦如是。


△曹山問僧。菩薩定中。聞香象渡河。歷歷地。出什麼經。僧云。涅槃經。山云。定
前聞。定後聞。僧云和尚流也。山云。灘下接取。


無痛痛覺。


○保福見僧來。以杖打露柱。又打僧頭。僧
作忍痛聲。福曰。那个為什麼不痛。僧無對。


即齅與香。二處虗妄。


○僧問海宴師。如何是古寺一
罏香。師曰。歷代無人齅。曰。齅者如何。師曰。六根俱不
到。


是諸天上。各各天人。則是凡夫。業果酬答。答盡入輪。


○雲門問陳尚書。看法華經是不。經中道。一切治生
產業。皆與實相不相違背。且道非非想天。有幾人退
位。


○雪竇顯上堂。僧問如何是時節因緣。師云。瞌睡
漢。僧便喝。師云。詐猩猩。復云。譬若世界壞時。大水競
[010-0920c]
作。其間無量眾生。或沒未沒。互相悲號。仰望蒼蒼。皆
云相救。四禪天人一見。高聲便喝。咄哉眾生。我曾預
報汝。令頻頻上來。汝却不聽。如今有什麼救處。乃拍
手云歸堂。


若作聖解。即受群邪。


○萬松云。第一義且置。你要聖
諦作麼。天皇道。但盡凡情。別無聖解。楞嚴道。若作聖
解。即受群邪。只者達磨道。廓然無聖。石火電光中。不
妨手親眼辨。


一分無常。一分常論。


○世尊因有異學問。諸法是常
耶。世尊不對。又問諸法是無常耶。亦不對。異學云。世
尊具一切智。何不對我。世尊云。汝之所問。皆為戲論。


首楞嚴經卷末五錄卷七
首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄卷八
海印弟子　蒙叟錢謙益集


佛頂宗錄第五


三舉拈偈頌


此中又三○初總明宗本。以一代時教因緣為宗故○次別拈語句。如七
[010-0921a]
徵八還等文○後通明經義。不取逐文分配。


總明宗本



涅槃經過去佛所說偈。


○諸行無常。是生滅法。生滅
滅巳。寂滅為樂佛言如是偈句。乃是過去未來現在諸佛所說。開空法道。


△章安云。半偈
者。但說無常一邊。不說常邊。故言半偈。有為三相。何故但明生滅而不言住。四句偈迮。是故略之。住法不顯。生
滅遷謝。但明始終。中間宜略。文云。所說空義。此偈明無常。那得是空。只無常即是空之異名。大品云。無常即動
相。動即空相。淨名云。不生不滅。是無常義。今亦無常。是不生不滅義。


大智度論阿說示五人之一為舍利弗說偈。


○諸法因緣
生。是法說因緣。是法因緣盡。大師如是說舍弗利聞此偈巳。即
得初道。還報目連。亦得初道。今按本經。舍利弗目連。皆言是三迦葉說。阿難言。是老梵志說。緣起互異。


○
法華文句頞[白-日+田/廾*頁]亦阿說示此云馬勝答偈。


○諸法從緣生。是故
說因緣。是法緣及盡。我師如是說有云。諸法從緣生。諸法從緣滅。我師
大沙門。常作如是說。又云。如是滅與生。我師如是說。


△智證傳云。法華經曰。無上兩足尊。知法常無性。佛種從
緣起。是故說一乘。永明曰。緣起佛種者。報身佛。非法身佛也。經以一乘為言。則寧當分別法報身乎。所謂是法
住法位者。馬鳴所言隨順世間種種知故。世間之相。既曰種種。則非以本自性而皆從緣起。何哉。知其緣起而
無生。即是佛種。棗柏云。一念緣起無生。超彼三乘權學等見。於是頓見迦葉波說偈之意。


中論破因緣品偈。


○諸法不自生。亦不從他生。不共
不無因。是故知一作說無生。


○釋曰。不自生者。萬物無
有從自體生。必待眾因緣。復次。若從自體生。則一法
有二體。一謂生。二謂生者。若離餘因。從自體生者。則
無因無緣。又生更有生。生則無窮。自無故。他亦無。何
以故。有自故有他。若不從自生。亦不從他生。共生則
有二過。自生他生故。若無因而有萬物者。則是為常。
是義不然。無因則無果。若無因有果者。布施持戒等。
[010-0921b]
應墮地獄。十惡五逆。應當生天。以無因故。


○智論云。
如鏡中像。非鏡作。非面作。非執鏡者作。亦非自然作。
亦非無因緣。何以非鏡作。若面未到。鏡則無像。以是
故非鏡作。何以無面作。無鏡則無像。何以非執鏡者
作。無鏡無面則無像。何以非自然有。若未有鏡。未有
面。則無像。像待鏡待面然後有。以是故非自然作。何
以非無因緣。若無因緣。應常有。若常有。若除鏡除面。
亦應自出。以是故非無因緣。諸法亦如是。非自作。非
彼作。非共作。非無因緣。云非自作。我不可得故。一切
因生法不自在故。諸法屬因緣故。亦非他作者。自無
故。他亦無。若他作。則失罪福力。若共作有二過。自過
他過。一切諸法。必有因緣。是苦樂和合因緣。生前世
業因。以實求之。無人作。無人受。空五眾作。空五眾受。


○天台止觀云。根塵相對。一念心生。能生所生。無不
即空。妄謂心起。起無自性。無他性。無共性。無無因性。
起時不從自他共離來。去明不向東西南北去。此心
不在內外兩中間。亦不常自有。但有名字。名之為心。
是字不住。亦不不住。不可得故。生即無生。亦無無生。
諸法不自生。那得自境智。無他生。那得相由境智。無
共生。那得因緣境智。無無因生。那得自然境智。當知
四取是生死本。故龍樹伐之。有四取。則有依倚。依倚
則是非。是非則愛恚。愛恚生一切煩惱。煩惱生故。戲
論諍兢生。諍兢生故。起身口意業。業生故。輪迴苦海。
無解脫期。今以不生等破四性。性破。故無依倚。乃至
[010-0921c]
無業苦等。清淨心常一。則能見般若當觀此一念。為從心自生心。為
對塵生心。為根塵共生心。為根塵離生心。


△若心自生者。前念為根。後念為識。為從根生心。為從識生心。若根
能生識。根為有識。故生識。根為無識。故生識根若有識。根識則兼。又無能生所生。根若無識而能生識。謂無識
物。不能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有識性。故能生識者。此之識性。是有是無。有巳是識。並在於根。
何謂無性。根無識性。不能生識。又識性與識。為一為異。若一。性即是識。無能無所。若異。還是他生。非心自生。如
此推求。舉竟知心不從自生。


△若他生者。若言心不自生。塵來發心。故有心生。引經云。有緣思生。無緣思不生。
若爾。塵在意外。來發內識。則心由他生。今推此塵。為是心故生心。為非心故生心。塵若是心。則不名塵。亦非意
外。則同自生。又二心並。則無能所。塵若非心。那能生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此性為有為無。性若
是有。性與塵亦無能所。若無。無不能生。如是推求。知心畢竟不從塵生。


△若共生者。若根塵合。故有心生。根塵
各各有心。故合生心。各各無心。故合生心。若各各有合。則兩心生。墮自他性中。若各各無。合時亦無。譬如鏡面。
各有像故合生像。各無像故合生像。若各有像。應有兩像。若各無像。合不能生。若鏡面合為一而生像者。今實
不合。合則無像。若鏡面離故生像者。各在一方。則應有像。今實不爾。根塵離合。亦復如是。如是推求。知心畢竟
不從合生。又根塵各有心性。合則生心者。當檢此性為有為無。如前自生中破。


△若離生者。若根塵各離而有
生心者。此是無因緣生。為有此離。為無此離。若有此離。還從緣生。何謂為離。若無此離。無何能生。若言此離有
性。性為有為無。若性是有。還從緣生。不名為離。若性是無。無何能生。如是推求。知心畢竟不從離生。


○智證傳
云。如來推檢陰入處界。一一皆空。夫非因即是不自生。非緣即是不他生。非自非他。安有和合。即是不共生。非
自然性。即是非無因生。四句無生。界從何有。


○熏聞云。龍樹尊者。為被末代人根轉鈍。廣作觀法。實以推檢四
性為本。正順如來最後垂範。


○釋要云。因即自性計。緣即他性計。因緣合即共性計。自然即無因性計。即是四
性觀推檢。令見無生。諸法若自性生。無緣從何生法。如水無風。豈自成浪。若云他緣生者。他又焉能自生法。如
風無水。焉能起波若云共生。未合各無。共時安有。又共涉二邊。體屬誰耶。共生尚非。無因豈有。此四既空。名字
亦絕。性相執除。三空自顯。


○清涼云。外道謂冥性為自。梵天為他。
微塵和合為共。自然即無因。又此四計。亦是僧佉衛
世若提子勒婆娑也。


中論觀四諦品偈。


○眾因緣生法。止觀諸本作因緣所生法我說
[010-0922a]
即是空。亦為是亦名為假名。亦是亦名中道義。


○釋曰。眾
因緣生法。我說即是空。何以故。眾緣具足而物生。是
物屬眾因緣。故無自性。無自性故空。空亦復空。但為
引導眾生。故以假名說。離有無二邊。故名為中道。


○
止觀云。今將中觀論。合此四番四諦。論云。因緣所生
法者。即生滅四諦也。我說即是空。即無生四諦也。亦
名為假名。即無量四諦也。亦名中道義。即無作四諦
也北齊慧文禪師讀此偈。恍然大悟。頓了諸法無非因緣所生。而此因緣有不定有。空不定空。空有不二名
為中道。得一心三智之文。依論立觀。智者大師。稟承南岳。依三觀立四教。


○清涼云。因緣
之言。通於四教。因緣故生滅。因緣故即空。因緣故假
名。因緣故中道。因緣為主故。四教皆帶之。又此四教。
由三觀起。從假入空。㭊體異故。有初二教。從空入假。
從假入中。有別教起。三觀一心中得。有圓教起。


△孤山云。
此之三止。即天台三觀。奢摩他即空觀。三摩即假觀。禪。那即中觀。龍樹四句偈。葢謂此矣。阿難始以三法為請
既蒙開示。至乎領解。還以此三而嘆乎佛。故曰。妙湛總持不動尊。妙湛即空智也。總持即假智也。不動即中智
也。及佛為富樓那說如來藏。本妙圓心。非心非空即心即空。離即離非。三諦炳然。如指諸掌。及為阿難說六解
一亡而結嘆云。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。華開蓮現。喻即中也。金剛堅利。喻即空也。如幻有形。喻
即假也。洎文殊簡示圓通。亦以此為喻。故曰。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。但以佛母喻
中道為異耳。其於諸文中。重重演說。一一破迷。或用于空。或談于假。或顯于中。言偏意圓。葢悉具三法也。


△長
水曰。見與見緣并所想相。即因緣所生法也。如虗空華本無所有。我說即是空也。此見及緣。亦名為假名也。元
是菩提妙淨明體。亦名中道義也。


掌珍論偈頌。


○真性有為空。如幻緣生故。無為無有
實。不起似空華。


○清涼云。掌珍頌者。清辨菩薩所造。
一論惟釋此偈。今按此是楞嚴第五。世尊重宣說偈
[010-0922b]
之初頌。清涼言清辯造論。一論惟釋此偈。乃正釋如
來所說之偈也。此中兩重比量。具如蒙鈔。


別拈語句



七處徵心。


○端師子頌云。七處徵心心不遂。懵懂阿
難不瞥地。直饒徵得見無心。也是泥中洗土塊。


○東
林顏云。七處徵心欵便成。推窮尋逐案分明。都緣家
賊難防備。撥亂乾坤見太平。


○北磵簡云。吹糠著米。
翻成特地。不因一事。不長一智。


○絕岸湘云。七處徵
他天外天。毫光直射阿難肩。瞿曇忒殺怜兒切。逼得
鮎魚上竹竿。


○佛眼遠頌云。善逝明知直不邪。要窮
妄識是空華。故令慶喜推心目。勝相初觀始出家。在
內何緣昧肝胃。相知在外又成差。琉璃比眼還同境。
閉障開明未有涯。合處隨生難定體。根塵兼帶轉蓬
麻。世間一切都無著。水陸空行作翳瑕。七處無歸全
失措。從茲始得徧河沙。


○古德偈云。七處徵心心不
有。心不有處妄元無。妄元無處即菩提。生死涅槃本
平等。


八還辨見。


○端師子頌云。八還之教垂來久。自古宗
師各分剖。直饒還得不還時。也是蝦跳不出斗。


○東
林顏云。明暗色空不可還不可還者絕躋攀。夾截虗
空成畔岸。一重水隔一重山。


○北磵簡云。色空明暗。
各不相知。行到水窮處。坐看雲起時。


○絕岸湘云。還
還還後更還還。一个閒人天地間。昨夜大蟲遭虎咬。
皮毛落盡體元斑。


○妙喜杲云。佛之一字尚不喜。有
[010-0922c]
何生死可相關。當機覿面難回互。說甚楞嚴義八還。


合頌。


○紫柏可讀楞嚴七徵八還。置卷而嘆。本是
泥裏土塊。何乃眾生顛倒。支支離離鼓粥飯氣。頌曰。
七處徵心心徵心。八還辨見見辨見。從教猛風蕩釣
舟。一任吹去水清淺。


諸可還者自然非汝不汝還者非汝而誰。


○天童滅
翁上堂舉頌云。不汝還兮復是誰。殘紅落在釣魚磯。
日斜風定無人埽。燕子銜將水際飛。咄咄是無等等呪。


○心
聞賁云。日暖風和景更奇。華華草草露全機。荼[菧-氐+林/糸]一
陣香風起。引得遊蜂到處飛。


○北磵簡云。千山鳥飛
絕。萬徑人踪滅。孤舟簑笠翁。獨釣寒江雪。


○破菴祖
先偈云。見猶離見非真見。還盡八還無可還。木落秋
空山骨露。不知誰識老瞿曇。


若能轉物即同如來。


○白雲端頌云。若能轉物即如
來。春煖山華處處開。自有一雙窮相手。不曾容易舞
三臺竹庵觀云。若為物所轉。則不同如來。何故一切眾生。皆證圓覺。此如荊溪所謂一者示迷。元從性變。
二者示性。令其解迷故也。南禪師頌云云。此老不唯能盡經意。抑且妙得理體。


○真如喆云。
若能轉物即如來。處處門開見善財。華柳巷中呈舞
戲。九衢承醉臥樓臺。


○佛心才云。毛吞巨海。芥納須
彌。乾坤大地。直下同歸。一氣不言含有象。萬靈何處
謝無私。


○徑山杲李參政轉物菴銘云。若能轉物。即
同如來。咄哉瞿曇。誑謔癡獃。物無自性。我亦非有。轉
者為誰。徒勞心手。知無自性。復是何物。瞥起情塵。捫
空摸骨。此庵無作。住者何人。具頂門眼。試辨疎親。


○
[010-0923a]
此庵應云。他人住處我不住。他人行處我不行。不是與人難共處。大都緇素要分明。


△林泉云。是知頭頭上顯。
物物上明。唯怕常人。不具正眼。


吾不見時何不見吾不見之處若見不見自然非彼
不見之相若不見吾不見之處自然非物云何非汝。


○雪竇顯頌云。全象全牛瞖不殊。從來作者共名模。
如今要見黃頭老。剎剎塵塵在半途。


○佛心才云。雲
收空闊天如水。月載姮娥四海流。慚愧牛郎癡愛叟。
一心猶在鵲橋頭。


○佛鑑懃云。說離百非存軌則。言
無一法尚筌罤。毗耶默默曾緘口。摩竭寥寥鎮掩扉。


○湛堂準云。老胡徹底老婆心。為阿難陀意轉深。韓
幹馬嘶芳草渡。戴嵩牛臥綠溪陰。


○徑山杲云。妙喜
亦有一偈。不在湛堂之下。荒田無人種。種著有人爭。
無風荷葉動。決定有魚行。


○紫柏可云。蒼龍慣喜臥
重泉。頷下驪珠愈燦然。借問有誰能抉得。化為日月
照山川。


見見之時見非是見見猶離見見不能及。


○鼓山珪
頌云。拄杖頭邊無孔竅。大千沙界猶嫌少。毗婆尸佛
早留心。直至而今不得妙。


○遯菴演云。色空明暗本
無因。見見猶來亦誤人。見不及時猶未瞥。那知殃崇
是家親。


○海印信云。見不及處。江山滿目。不覩纖毫。
華紅柳綠。白雲出沒本無心。江海滔滔豈盈縮。


○徑
山杲云。春至自開華。秋來還落葉。黃面老瞿曇。休搖
三寸舌。


○傑峰和尚云。見見之時非是見。石火光中
拏閃電。三冬旱地出蓮華。六月炎天飛雪片。見猶離
[010-0923b]
見見不及。胡餅之中休呷汁。天晴定是日頭紅。雨落
必然地下濕。


清淨本然云何忽生山河大地。


○舉僧問琅琊覺和
尚。覺云我則不然云云。


○白雲端頌云。混混玲瓏無
背面。拈起有時成兩片。且從依舊却相當。免被旁人
來覰見。


○佛鑑懃云。因風吹火徒為妙。借手行拳未
足多。清淨本然隨口道。忽生大地與山河萬松云。此喚騎賊馬
𢆝賊。奪賊槍殺賊。


○天童覺云。見有不有。翻手覆手。琅琊山
裏人。不落瞿曇後萬松云。龍樹摩訶衍論曰。一切諸法。一切因緣故應有。一切諸法。一
切因緣故不應有。此翻手覆手也。琅琊上堂云。見聞覺知。俱為生死之因。見聞覺知。俱為解脫之本。譬如師子
返擲。南北東西。且無定止。若也不會。且莫辜負釋迦老子。此所以不落瞿曇後也。


○紫柏可
云。嬰兒失怙久飄零。驀路相逢喚一聲。識得阿娘腸
斷處。從教鐵漢淚須傾。


如汝所言清淨本然云何忽生山河大地汝常不聞
如來宣說性覺妙明本覺明妙。


○卍庵顏頌云。清淨
本然徧法界。山河大地即皆現。性覺必明認影明。眼
耳便隨聲色轉。


○北磵簡云。彌滿清淨。中不容他。山
河大地。萬象森羅。


妙性圓明離諸名相。


○卍庵顏頌曰。一錢為本萬錢
利。富不足而貧有餘。換骨奪胎些子藥。輸他潘閬倒
騎驢。


○北磵簡云。金盤不可動。轆轆轉難住。停待良
久間。圓明湛如露。


阿難大眾獲本妙心。


○卍庵顏云。東西南北捉虗空。
海角天涯信不通。力盡神疲無處覓。萬年松在祝融
[010-0923c]
峰。


狂性自歇歇即菩提。


○長慶巘禪師。註楞嚴經。說文
云。樓子和尚。因從街市過。經酒樓下。因整襪帶少住。
聞樓上人唱曲云。你既無心我便休。忽然大悟。從此
號樓子。


○慈受深頌云。唱歌樓上語風流。你既無心
我便休。打著奴奴心裏事。平生恩愛冷啾啾。


○本覺
一云。偶聞清唱發高樓。你若無心我也休。直下狂心
能頓歇。從茲演若不迷頭。


○寶峰明云。你既無心我
也休。此身無喜亦無憂。飢來喫飯困來睡。華落從教
逐水流。


○寶華鑑云。你若無心我也休。鴛鴦帳裏懶
擡頭。家童為問深深意。笑指紗牕月正秋。


○[仁-二+幻]堂仁
云。因過華街賣酒樓。忽聞語唱惹離愁。利刀剪斷紅
絲線。你若無心我也休。


方悟神珠非從外得。


○寒山子詩云。昔年曾入大海
中。為探摩尼誓懇求。直到龍宮深密藏。金關鎻斷鬼
神愁。龍王守護安身裏。寶劒星寒勿處搜。賈客却歸
門內去。明珠元在我心頭。


○騰騰和尚一鉢歌云。萬
代金輪聖王子。只者真如靈覺是。菩提樹下度眾生。
度盡眾生出生死。不死不生真丈夫。無形無相大毗
盧。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無價珠。


○石鞏和尚
弄珠吟云。如意珠。大圓鏡。亦有中人喚作性。分身百
億我珠分。無始本淨如今淨。日用真珠是佛陀。何勞
逐物浪波波。隱顯即今無二相。對面看珠識得麼。


○
融大師頌云。法忍先將三毒共。佛性常與六情俱。但
[010-0924a]
信研心出妙寶。何煩依外覓明珠。


六解一亡。


○北磵簡頌云。六用無功信不通。一時分
付與春風。篆煙一縷閒清晝。百鳥不來華自紅。


○卍
庵顏云。根塵縛脫本同源。一處休時六用捐。手把一
條紅斷貫。娘生鼻孔一時穿。


緣見因明暗成無見不明自發。


○萬回和尚偈曰。明
暗兩忘開佛眼。一云黑白兩忘不繫一法出蓮叢。真空不壞
靈智性。妙用恒常無作功。聖智本來成佛道。寂光非
照自圓通智證傳云。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。夫不因明塵而自發。不為
暗塵之所昏。則佛眼開矣。又曰。餘塵尚諸學。明極即如來。以纖塵未盡則未至等妙。所以貴不繫一法也。佛眼
既開則不受一法。然寂光非照。故首山臨終偈曰。白銀世界金色身。情與無情共一真。明暗盡時俱不照。日輪
午後示全身。午後泊然而化。黑白兩忘之效也。


○達觀和尚舉勘凝庵居士。
士曰。見暗之見。即是見明之見。師命侍者滅燈。以掌
障其面。大喝云。見麼。士罔措。示偈曰。拄柱飛來一陣
風。燭光觸滅暗塵通。誰知別有通天路。一道神光照
不窮。


即汝一身應成兩佛。


○虗堂愚頌城東老姥云。城東
聖姥坐蓮臺。大地眾生正眼開。與佛同生嫌見佛。一
身難作二如來。


今此會中阿那律陀等。


○汾陽昭六相頌云。見是阿
那律。分明無一物。大地及山河。演出波羅蜜　聞是
䟦難陀。聲通總莫過。遠近一齊了。更不念摩訶　香
是殑伽女。慈悲心徧普。淨穢盡能知。即此我人母
　味是憍梵鉢。甜苦尋常說。入口辨辛酸。恰似當天月
[010-0924b]
　觸是舜若多。善惡總能知。屠割無嗔喜。秪个似彌
陀　意是大迦葉。毗盧供一法。幽室顯然分。枝派千
光葉。


如摩登伽宿為婬女。


○紫柏可摩登伽經頌云。怪底
瞿曇老滑頭。臨機縱奪有誰儔。無端賺殺隣家女。嫁
與祇園少比丘。


觀世音菩薩成三十二應身獲十四無畏法。


○西域
那爛陀寺戒賢論師祈觀音文云。聞性空持妙無比。
思修頓入三摩地。無緣慈力赴群機。明月影臨千磵
水。


○東坡居士觀世音贊云。眾生墮八難。身心俱喪
失。惟有一念在。能呼觀世音。火坑與刀山。猛獸諸毒
藥。眾苦萃一身。呼者常不痛。呼者若自痛。則必不能
呼。若其了不痛。何用呼菩薩。當自救痛者。不煩觀音
力。眾生以二故。一身受諸苦。若能真不二。則是觀世
音。八萬四千人。同時俱赴救。


○洪覺範贊云。我聞菩
薩昔因地。所供養佛名觀音。從聞思修而悟心。心精
遺聞而得道。見聞覺知不可易。譬如西北與東南。而
此乃曰聞可遺。令人惘然墮疑網。龍本無耳聽以神。
蛇亦無耳聽以眼。牛無聞故聞以鼻。螻蟻無耳聞以
身。六根互用乃如此。聞不可遺豈理哉。彼于異類昧
劣中。而亦精妙不聞斷。況我自在慈忍力。無礙解脫
獨不然。鐘鼓俱擊聲不同。知其不同是生滅。而二種
聲不同參。即是同時寂滅法。稽首淨智功德眾。廣大
莊嚴悲願海。閔我心明力不逮。時時種子發現行。如
[010-0924c]
人因酒而發狂。戒酒輙復逢佳醞。願滅顛倒癡暗障。
願獲辨才智慧藏。游戲十方微塵剎。亦施無畏利眾
生。凡曰有心能聞者。同入圓通三昧海。


○卍庵顏頌
曰。三十二應不思議。十四無畏如流水。男子身中入
定時。女人身中從定起。


○北磵簡云。趂隊選圓通。無
端立下風。當時供死欵。錯說在聞中。


○芙蓉楷上堂。
鐘鼓喧喧報未聞。一聲驚起夢中人。圓常靜應無餘
事。誰道觀音別有門良久云還會麼。休問補陀岩上客。鶯聲啼斷海山雲。


○二
十五圓通贊。迦葉贊云。然燈續明。奉佛舍利。飾像以
金。報德如是。滅定中巳證圓通。何故拈華重瞥地。


○
彌勒贊云。修唯識定。證慈氏尊。如風吹水。自然成紋。
一生授記作佛事。三會龍華分不分咸輝比丘。


十地五位。


○天聖道禪師上堂拈云。不從一地至一
地。寂滅性中寧有位。釋迦稽首問然燈。仁者何名為
授記。


遠離依他及徧計執。


○傅大士金剛經頌云。妄計因
成執。迷繩為是蛇。心疑生暗鬼。眼病見空華。一境雖
無異。三人乃見差。了茲名不實。長馭白牛車。


䟦陀婆羅入浴忽悟水因。


○雪竇顯舉古。䟦陀十六
開士。隨例入浴。忽悟水因。諸人作麼生會。他道妙觸
宣明。成佛子住。也須七穿八穴始得。頌曰。了事衲僧
消一个。長連牀上展脚臥。夢中曾說悟圓通。香水洗
來驀面唾。


○大溈智云。超諸現量。即悟水因。體明無
垢。孰云洗塵。得無所有。了無相身。成佛子住。妙觸常
[010-0925a]
存。


○塗毒策云。洗塵觸體兩空寂。妙證密圓超見思。
白璧無瑕空受玷。圓通會裏受塗糊空室道人成都范縣君。設浴牓
云。一物也無。洗个甚麼。根塵若有。起自何來。道取一句子玄。乃可大家入浴。古靈只解揩背。開士何曾明心。欲
證離垢地時。須是通身汗出。盡道水能洗垢。焉知水亦是塵。直饒水垢頓除。到此亦須洗却。


香嚴鼻觀。


○莫將尚書謁南堂靜。使其好處提撕。適
入廁。聞穢氣。急以手掩鼻有省。呈偈曰。從來姿韻愛
風流。幾笑時人向外求。萬別千差無覓處。得來元在
鼻尖頭梅華尼偈云。盡日尋春不見春。芒鞋踏徧嶺頭雲。歸來笑撚華枝嗅。春到枝頭巳十分。


汝等一人發真歸元十方虗空悉皆銷殞。


○尼無著
總頌云。一人發真歸元。十方虗空銷殞。試問楊岐栗
蓬。何似雲門胡餅。


△朴翁銛云。瞌睡茫茫困思來。喫椀濃茶眼便開。四海五湖王化裏。
更無一物是塵埃。


如世巧幻師幻作諸男女。


○國清師靜上座。覩教中
幻義。述偈云。若道法皆如幻有。造諸過惡應無咎。云
何所作業不亡。而藉佛慈興接誘。小靜上座答云。幻
人興幻幻輪圍。幻業能招幻所治。不了幻生諸幻苦。
覺知如幻幻無為。


若此妙明真淨妙心本來徧圓如是乃至大地草木
蠕動含靈本元真如即是如來成佛真體佛體真實
云何復有地獄餓鬼畜生。


○卍菴顏頌云。雙劒峰前
古寺基。天尊元是一牟尼。時難只得同香火。莫聽閒
人說是非。


○北磵簡云。三蛇六鼠。一畝之地。竿木隨
身。逢場作戲。


此等眾生不識本心受此輪迴經無量劫不得真淨
[010-0925b]
皆由隨順殺盜婬故反此三種又則出生無殺盜婬
有名鬼倫無名天趣有無相傾起輪迴性。


○卍菴顏
頌云。七處精研一妄心。更隨三業殺偷婬。身心不是
閑家具。前箭猶輕後箭深。


○北磵簡云。客舍并州巳
十霜。歸心日夜憶咸陽。無端又渡桑乾水。却望并州
是故鄉。


無令心魔自起深孽。


○卍菴顏頌云。瞿曇徹底老婆
心。見明色發理難任。入鄉隨俗那伽定。佛魔到此盡
平沉。


○北磵簡云。挽弓須挽強。用鎗須用長。射人先
射馬。擒賊先擒王。


貪瞋癡。


○洞山偈云。貪瞋癡。太無知。賴我今朝識得
伊。行便打。坐便槌。分付心王子細推。無量劫來不解
脫。問汝三人知不知。


○神鼎諲上堂舉云。貪瞋癡。實
無知。十二時中任從伊。行即住。坐即隨。分付心王擬
何為。無量刧來元解脫。何須更問知不知。


通明經義但取經義相通不復逐文分配



寶誌禪師大乘讚。


○妄身臨鏡照影。影與妄身不殊。
但欲去影留形。不知身本同虗。身本與影不異。不得
一有一無。若欲存一捨一。永與直理相疎。更若愛聖
憎凢。生死海裏沉浮。煩惱因心有故。無心煩惱何居。
不勞分別取相。自然得道須臾。夢時夢中造作。覺時
覺境都無。翻思覺時與夢。顛倒二見不殊。改迷取覺
求利。何異販賣𧷮徒。動靜兩忘常寂。自然契合真如。
若言眾生異佛。迢迢與佛常疎。佛與眾生不二。自然
[010-0925c]
究竟無餘。


○報你眾生直道。非有即是非無。非有非
無不二。何須對有論虗。有無妄心立號。一破一个不
居。兩名由爾情作。無情即是真如。若欲存情覔佛。將
網山上羅魚。徒費功夫無益。幾許枉用功夫。不解即
心即佛。真似騎驢覓驢。一切不憎不愛。者个煩惱須
除。除之則須除身。除身無佛無因。無佛無因可得。自
然無法無人。


○內見外見總惡。佛道魔道俱錯。被此
二大波旬。便見厭苦求樂。生死悟本體空。佛魔何處
安著。只由妄情分別。前身後身孤薄。輪迴六道不停。
結業不能除却。所以流浪生死。皆由橫生經略。身本
虗無不實。返本是誰斟酌。有無我自能為。不勞妄心
卜度。眾生身同太虗。煩惱何處安著。但無一切希求。
煩惱自然銷落。


○十四科頌。


○聲聞厭喧求靜。猶如
棄麵求餅。餅即從來是麵。造作隨人百變。煩惱即是
菩提。無心即是無境。生死即是涅槃。貪瞋如焰如影。
智者無心求佛。愚人執邪執正。徒勞空過一生。不見
如來妙頂。了達婬慾性空。鑊湯罏炭自冷。


○我自身
心快樂。翛然無善無惡。法身自在無方。觸目無非正
覺。六塵本來空寂。凡夫妄生執著。涅槃生死本平。四
海阿誰厚薄。無為外道自然。不用將心畫度。菩薩散
誕靈通。所作常含妙覺。聲聞執法坐禪。如蠶吐絲自
縛。法性本來圓明。病愈何須執藥。了知諸法平等。翛
然清虗快樂。


○迷時以空為色。悟即以色為空。迷悟
本無差別。色空究竟還同。愚人喚南作北。智者達無
[010-0926a]
西東。欲覓如來妙理。常在一念之中。陽𦦨本非其水。
渴鹿狂趁忩忩。自身虗假不實。將空更欲覓空。世人
迷倒至甚。如犬吠雷叿叿。


傅大士行路難。


○君不見。決定法中無決定。虗妄顛
倒是菩提。若心分別菩提法。分別菩提還復迷。若了
此迷無分別。迷與分別即菩提。分別菩提非一異。恒
同一體不相携。安住性空真實性。空性無空亦不齎。
同體太悲含一切。故知真性不乖迷。即此昏迷即無
性。亦復不論齊不齊。若捨塵勞更無法。喻若淨華生
淤泥。如來法身無別處。普通三界苦泥犁。三界泥犁
本非有。微妙誰復得知蹊。行路難。路難本自是泥洹。
內外身心併空寂。顛倒貪瞋何處安。


○君不見。智人
求心不求佛。諸法寂滅即貪婬。愛欲貪婬從心起。我
亦懲心於不心。若也求心復不得。自然無處起貪婬。
貪婬無起亦無滅。顛倒非淺亦非深。又亦不得非貪
欲。無得不得妙難尋。三毒性中恒如此。具足常同堅
固林。余事貪婬為佛事。更無三毒橫相侵。若求出離
還沉沒。分別出沒還復沉。諸佛善得於三毒。眾生虗
妄不能任。我亦勤修三毒性。更不願求諸佛心。行路
難。路難心中本無物。無物即是淨菩提。無見心中常
見佛。


○君不見。文殊妙德非為遠。三障三毒即三空。
五分法身纏五陰。六入無知為六通。四倒四果何曾
異。八邪八正體還同。七覺菩提性無別。七識流浪會
真宗。一切煩惱皆空寂。諸佛法藏在心胷。恒將法忍
[010-0926b]
相隨逐。只自差舛不相逢。諸佛如來住何所。併在貪
婬愛欲中。今勸斷貪婬愛欲。但是方便化童蒙。貪欲
本相真清淨。假說空名名亦空。行路難。路難心中非
是心。寄語真修無念士。慎勿分別毀貪婬。


○君不見。
愛欲貪婬諸佛母。諸佛世尊貪欲兒。從來菩提為我
匠。今使我為眾匠師。昔日千端外求佛。佛在衣中今
始知。無量癡心本是道。三毒四倒不思議。虗妄行慈
慜眾苦。不知諸苦是慈悲。瞋恚無明最微妙。世間智
者不能思。昔日辛勤學知見。不知智見自無知。四趣
三塗悉非有。三障三脫不分離。行路難。路難無有併
俱忘。了知煩惱無生想。即是如來坐道場。


○君不見。
無上菩提最為近。四大五陰皆深奧。法性無知不可說。有漏無漏并
虗通。若欲知斯殊妙道。但自窮搜五陰叢其實清淨妙難知。不悟此心真
卒暴。和合性中無有實。是故稱為諸法要。於中無妄
亦無真。只用無為作微妙。尋其體寂不應言。假為眾
生立名號。若知名號即非名。解了眾生知佛教。覺知
無因之正因。當得無因無果報。善達貪愛得無生。無
明去來無動搖。不見聖果異凡情。分別聖凡還復倒。
若人無願亦無修。必定當為世間導。行路難。路難非
穢亦非淨。是非雙泯復還存。


寒山詩。男兒大丈夫。作事莫莾鹵。徑挺鐵石心。直取
菩提路。邪道不用行。行之轉辛苦。不要求佛果。識取
心王主。


○懶殘歌。身披一破衲。脚著孃生袴。多言復
多語。由來反相悞。若欲度眾生。無過且自度。莫謾求
[010-0926c]
真佛。真佛不可見。妙性及靈臺。何曾受熏鍊。心是無
事心。面是孃生面。劫石可動移。个中無轉變經云歇即菩提。


○龐居士偈曰。心如境亦如。無實亦無虗。有亦不管。
無亦不拘。不是聖賢。了事凡夫。易復易。即此五蘊有
真智。十方世界一乘同。無相法身豈有二。若捨煩惱
入菩提。不知何方有佛地。


○灌溪和尚偈云。五陰山
中古佛堂。毗盧晝夜放圓光。箇中若了非同異。即是
華嚴徧十方。


法眼三界惟心頌曰。三界惟心。萬法惟識。惟識惟心。
眼聲耳色。色不到耳。聲何觸眼。眼色耳聲。萬法成辦。
萬法匪緣。豈觀如幻。大地山河。誰堅誰變地藏問法眼。上座尋
常說三界唯心。萬法唯識。乃指庭下片石曰。且道此石在心內。在心外。眼曰。在心內。藏曰。行脚人著什麼來由。
安片石在心頭。眼無對。


○融大師頌云。瞎狗吠茅叢。盲人唱賊
虎。循聲故致迷。良由目無覩。


○三平和尚偈云。即此
見聞非見聞。雲門舉此偈。回視僧曰。喚什麼作見聞無餘聲色可呈君。
謂僧曰。有甚麼口頭聲色个中若了全無事。謂僧曰。有什麼事體用何妨
分不分。乃曰語是體。體是語。舉拄杖曰。拄杖是體。燈籠是用。是分不分。不見道。一切智智清淨
又頌云。見聞知覺本非因。當體虗玄絕妄真。見相不
生癡愛業。洞然全是釋迦身。


○洞山偈云。也大奇。也
大奇。無情說法不思議。若將耳聽終難會。眼處聞聲
方得知。


○法眼偈云。見山不是山。見水何曾別。山河
與大地。都是一輪月。


復禮法師問天下學士真妄偈云。真法性本淨。妄念
何由起。密禪師釋云。意云本淨如空。即妄根本何當起也許妄從真生。此妄
[010-0927a]
安可止。若真能生妄。即除真方得妄除。真既不可除。妄何可斷無初則無末。有
終應有始。約始終有四句分別。一有始無終。即是始覺。二有終無始。即是無明。三無終無始。謂
實際。四有始有終。是一期生死。立此理者。擬將難法相宗。煩惱有終無始無始而有終。長
懷懵茲理。清涼云。即法相事而例難之。今云有妄即真。則同無終始。若分別說。應有四句。真理
則無終無始。妄念則無始有終。真智則無終有始。瞥起妄念。有終有始。若約圓融。同無終始願為開
祕密。析之出生死。澄觀和尚答云。迷真妄念生。悟真
妄則止。能迷非所迷。安得全相似。不一不異故。如論中海水風波之喻
從來未曾悟。故說妄無始。知妄本是真。方是恒常理。
分別心未亡。何由出生死。意以一念不生。前後際斷。不應以念而起于念念無
窮也。觀和尚所答。約真如不變不礙隨緣。方為契當宗密試答曰。本淨本不覺。
由斯妄念起。知真妄即空。知空妄即止。止處名有終。
迷時號無始。因緣如幻夢。何終復何始。此是眾生原。
窮之出生死。又人多謂真能生妄。故疑妄不窮盡。為
決此理。重答前偈。不是真生妄。妄迷真如起。知妄本
自真。知真妄即止。妄止似終末。悟來似初始。迷悟性
皆空。性空無終始。生死由此迷。達之出生死圓覺疏云。妄託
真起。說真為源。現且迷真。真本無妄。結指經文。以成真不生妄之義。此義是佛法中妨難大節。復禮此問。是法
性宗中齧鏃關節。不問二宗。


○空即澄云。復體法師所疑真妄偈。於此經。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無
所依。尚無有生。欲何為滅。一章正可釋明。與圭峰圓覺鈔。引證普賢章。亦相符也。


長慶稜頌云。萬象之中獨露身。惟人自肯乃方親。昔
時謬向途中覔。今日看來火裏氷法眼問昭首座。只如萬象之中獨露
身。是撥萬象。不撥萬象。昭云。不撥。眼云兩个。參隨左右。皆云撥萬象。眼云。萬象之中獨露身聻。又舉問子方上
座云。喚甚麼作萬象。方云。古人不撥萬象。眼云。萬象之中獨露身。說甚麼撥不撥。


○萬松云。此見法眼承言會
宗。開發二師之妙。昭方究妙失宗。濁智流轉之過也。


○內江界澄曰。如來云。見在汝前。是義非實。於萬象中不
[010-0927b]
能剖出。應即物所顯矣。僧問趙州。如何是祖師西來意。州云庭前柏樹子。是則無一物不播如來之名。無情共
說。義在茲矣。又云。此諸物中。何者非見。前以能所互奪。故除樹無見。今以能所互分。故樹能有見。長慶云。萬象
之中獨露身。而法眼舉問是撥萬象。不撥萬象。此辨騐之意也。又曰。若有見者。應有所指。是不撥萬象。若非見
者。應無所指。是撥萬象。


南泉偈云。虗空問萬象。萬象答虗空。誰人親聞得。木
叉丱角童。


○礙處非墻壁。通處勿虗空。若人如是解。
心色本來同。


巳下一經通頌。


雲菴真淨楞嚴偈寄許朝散云。十卷楞嚴萬法林。法
門開闢被機深。八還四就且除鑛。三漸七徵猶鍊金。
見見見時當見性。聞聞聞處要聞心。使君為物延僧
請。付囑無忘佛正音。


○琦楚石為招提德嚴法師講
首楞嚴經說偈一十八首。


得道應須廣度生。度生
必使性心明。閻浮提有梵天呪。捺落迦無婬欲情。慶
喜出遭魔網罥。文殊來護法舟傾。多聞未可為奇特。
曠劫熏修在力行。


外泊虗空內色身。都盧不出此
心真。浮漚未足窮瀛渤。棄指須當認月輪。聽法緣心
非本性。掌亭實主豈游人。離聲與色無分別。石上栽
華井底塵。


手開手合寶光飛。左右回觀是阿誰。須
信此頭搖動處。不妨全體寂然時。明心見性無舒卷。
認物隨流妄覺知。無上法王真實語。豈同虗假末伽
梨。


波斯匿性未甞遷。老見恒河似幼年。莫景不須
悲白髮。浮雲終是散青天。來從曠古人何在。去作荒
丘骨巳捐。劫火洞然無一物。分明父母未生前。


七
[010-0927c]
處徵心心不有。八還辨見見元無。擘開秘密千重鎖。
迸出圓明一顆珠。從此聖凡知解絕。有何生死性情
拘。話頭拈起知音少。留與人間作楷模。


地水火風
空見識。徧周法界本來圓。當知實義非言說。妄計因
緣與自然。起滅無從常住體。麤浮不悟此經詮。眾生
那個不成佛。與作當來得度緣。


根塵識是如來藏。
於一毫端洞十方。大地無時相助發。虗空有口自敷
[改-己+易]。眾生不守真如性。諸佛皆居常寂光。生滅去來何
所礙。鳥飛不盡碧天長。


覺明明覺異還同。畢竟山
河大地空。演若多心狂自歇。摩登伽女呪難籠。直教
根本無明斷。便與如來妙理通。三世有為皆有滅。十
虗無始定無終。


一六義生圓湛中。一亡盡使六銷
鎔。脫粘內伏心非有。勞發前塵性本空。自在浮沉魚
出網。無妨去住鶴離籠。根根互用如何說。正與華巾
解結同。


良哉二十五圓通。各各熏修不住空。證入
法門雖有異。悟明心地本來同。思惟妙德言尤審。選
擇觀音耳最聰。堤畔綠楊新過雨。數聲黃鳥囀春風。


斷婬除殺又離偷。成佛難將妄語求。此四律儀持
不染。彼諸魔事及無由。道場既立心身淨。神呪弘宣
剎海周。無量金剛來護法。願將杵碎惡魔頭。


八萬
四千顛倒想。想為十二類生因。妙明覺性如開悟。虗
妄浮心即本真。龍鬼天仙紅肉髻。羽毛鱗甲紫金身。
誰能靜坐思量看。內外中間絕點塵。


三界眾生依
食住。永除酒肉斷婬心。相生相殺既無業。外境外魔
[010-0928a]
終不侵。刻骨銘肌除淨戒。隨方親佛奉玄音。瑠璃中
更懸明月。一片光華耀古今。


智慧初明欲習乾。位
從四十四心安。信初中道純真性。灌頂如王付國看。
利行度生心愈曠。回真向俗道何寬。欲登十地須加
行。行覺重重複又單。


吾聞地獄元非有。十習才成
六報來。惡念轉教為佛福。刀山喝使作金臺。不貪天
上歡娛事。肯受人間愛慾胎。本性彌陀常顯現。蓮華
一朵待時開。


十類元從十鬼分。命終報盡復為人。
十仙徒此短長壽。三界不離生死身。色究竟天居有
頂。大阿羅漢出凡塵。窮空大道無還處。未免從頭再
入輪。


旋消五陰十禪那。十五重重破惡魔。明自不
愁幽暗隔。堅氷爭奈沸湯何。自心了悟非登聖。如水
平流豈異波。直至菩提無少乏。大家稱贊阿難陀。


五陰由來體是虗。五重妄想待銷除。不離本覺妙明
性。要識根元生起初。多劫受熏嗟莫算。六根互用滅
無餘。盈空寶施微塵佛若比弘經福不如。


○紫柏可
示等觀讀楞嚴偈云。十卷楞嚴一柄刀。金牛不見眼
中毛。試將智刃游心馬。積刧無明當下銷。
首楞嚴經卷末五錄卷八終



天和癸亥臘朔以降洎貞享甲子十月二十五
日翻刻時改魯魯畢乞上報佛祖恩下豁眾生
眼而巳。


雒下大谷後學寓光隆沙彌知空