大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第十
唐天竺沙門般刺密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
【[○@◇]四行陰分三。
[△@△]初當陰未破。】
「阿難。彼善男子修三摩提想陰盡者。是人平常夢想
銷滅寤寐恒一。覺明虗靜猶如晴空。無復麤重前塵
影事。觀諸世間大地山河如鏡鑑明。來無所黏。過無
蹤跡。虗受照應了罔陳習唯一精真。生滅根元從此
披露。見諸十方十二眾生畢殫其類。雖未通其各命
由緒。見同生基猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟
樞穴。此則名為行陰區宇。」
【議曰。此示想盡行現之相也。晝為想心。夜形諸夢。
[010-0647b] 
故想消則夢滅。是以寤寐恒一。心體本自圓明。向
為浮想煩惱覆蔽。今想陰盡則圓明虗靜猶如晴
空。煩惱消則無麤重前塵影事。八識精明之體照
諸世間山河大地但如鏡中無別分析。只以六識
妄想暗蔽故曰想相為塵識情為垢故不明了。今
想陰既破六識巳消故虗明之體如鏡鑑照不黏
蹤跡。雖有行陰生滅根元則無前六浮想習氣可
入故云了罔陳習。了絕也。罔無也。陳猶列也。謂無
習可陳。故八識唯一精真。而行陰微細生滅亦披
露矣。生滅下行現之相也。行陰為同分生基。想滅
行現故十二眾生畢殫其類。殫盡也。各命由緒乃
異熟種子。其體深細故不能知。而同分生基正是
行陰之相。今巳披露故如野馬熠熠清擾。野馬澤
中陽燄也。熠熠即閃爍之狀。清擾行陰之相也。巳
離想陰麤重故云清擾。外浮根塵依為機紐故云
樞穴。樞門轉軸穴門臼也。下示行盡之相。】
「若此清擾熠熠元性性入元澄一澄元習。如波瀾滅
化為澄水名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由
幽隱妄想以為其本。」
【議曰。此預示行盡之相也。以行陰乃八識體上生
滅之相故云元性。八識為湛淵之體唯一精明故
曰澄曰一。今行陰復歸元性則八識了無生滅故
性入元澄。如水無波瀾唯一止水名行陰滅。以眾
生濁依行陰有。行陰既滅故能超之。此陰所以不
[010-0647c]
盡者以幽隱妄想而為其本也。七識乃八識之見
分。幽深難知故云幽隱。
[△@△]二示定境差別向下十段。】
「阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心。
十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中
生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者
是人墜入二無因論。」
【議曰。此示行陰第一妄計二無因也。此先標其名。
定慧堅住故云凝明正心。此想滅之相。天魔依想
陰有。行陰乃見魔也。想陰既消便得精研行陰窮
生類本矣。行陰巳現則生元巳露。然此生元通依
七識故云圓元。以但見行陰就起妄計者則墮二
無因論。是知西天外道皆有禪定工夫。但不知八
識故起妄計耳。】
「一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘
於眼根八百功德見八萬劫所有眾生。業流灣環死
此生彼。祇見眾生輪迴其處。八萬劫外冥無所觀。便
作是解。此等世間十方眾生八萬劫來無因自有。由
此計度亡正徧知。墮落外道惑菩提性。」
【議曰。此示本無因也。是人指修禪行人也。以行陰
現前生元披露故云生機全破。乃乘眼根八百功
德但見八萬劫來其中眾生業流灣環委曲輪迴
生死之狀一一了知。而八萬劫前冥然莫辯。故妄
計眾生從八萬劫來無因自有。以未見藏識中異
[010-0648a]
熟種子。故妄計眾生本來無因。故墮外道惑菩提
性。】
「二者是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知
人生人悟鳥生鳥。烏從來黑鵠從來白。人天本豎畜
生本橫。白非洗成黑非染造。從八萬劫無復改移。今
盡此形亦復如是。而我本來不見菩提云何更有成
菩提事。當知今日一切物象皆本無因。由此計度亡
正徧知。墮落外道惑菩提性。是則名為第一外道立
無因論。」
【議曰。此示末無因也。是人以定研窮既見生之根
元。則見人物有生受形之始。八萬劫來無復改易。
妄謂前既不改而後亦不易。謂人定生人鳥定生
鳥不改別類。以我本不見有菩提云何末後更有
成菩提事。由執本無因故執末亦無因。故結云皆
本無因。且以末因又為後因之本也。此第一計。】
「阿難。是三摩中諸善男子凝明正心魔不得便。窮生
類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者是人
墜入四徧常論。」
【議曰。此示行陰第二計四徧常也。以行陰乃八識
體中微細生滅之相。今以定力研窮以見生滅相
續不斷。故於圓常中起四徧常論。實妄計也。】
「一者是人窮心境性二處無因。修習能知二萬劫中
十方眾生所有生滅。咸皆循環不曾散失計以為常。」
【議曰。此示初徧常計也。以行人於禪定中窮心境
[010-0648b]
二法。故能執至二萬劫中眾生生滅循環而體不
散失。以不出生滅故計為常。】
「二者是人窮四大元四性常住。修習能知四萬劫中
十方眾生所有生滅。咸皆體恒不曾散失計以為常。」
【議曰。此示二徧常計也。以行人定中但觀四大性
故能知四萬劫中眾生生滅體常。以四大乃八識
相分。今八識未破故四大未消。眾生皆以四大為
體。四大常而眾生亦常矣。】
「三者是人窮盡六根末那執受心意識中本元由處
性常恒故。修習能知八萬劫中一切眾生循環不失
本來常住。窮不失性計以為常。」
【議曰。此示三徧常計也。梵云訖栗瑟吒耶末那此
云染汙意乃七識也。執受者乃八識也。今行人以
定力研窮六根以至末那執受者通言八識故云
心意識中本元由處。至此行雖未盡而識性巳顯
故云性恒常處。故能知八萬劫中眾生本來常住。
以眾生各各皆具八識。以八識體常而眾生亦常
矣。以窮不失性故。】
「四者是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心
今巳永滅。理中自然成不生滅。因心所度計以為常
由此計常亡正徧知。墮落外道惑菩提性。是則名為
第二外道立圓常論。」
【議曰。此示四徧常計也。生理乃行陰也。行人定中
一向但窮妄想以為流止生滅。今麤浮想陰巳滅。
[010-0648c]
而微細行陰一類相續不斷。故妄謂生滅巳滅則
此行陰自然成不生滅矣。乃以生滅為不生滅故
妄計為常。由此忘失菩提。故墮外道四圓常論也。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於自他中起計度者是人墜入
四顛倒見一分無常一分常論。」
【議曰。此示行陰第三計四顛倒一分無常一分常
論也。以七識執第八見分為我。故或執我能生他
則我常他無常。或執我從他生則他常我無常。故
云於自他中起計是一分常一分無常。】
「一者是人觀妙明心徧十方界。湛然以為究竟神我。
從是則計我徧十方凝明不動。一切眾生於我心中
自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性。」
【議曰。此示四倒見中第一計也。觀智研窮妄想巳
消則八識精明徧十方界。以不知是識體精明遂
執為神我。從此計為我徧十方。一切眾生於我心
中自生自死。則我心性為常。彼生滅者真無常性。
此單觀自也。】
「二者是人不觀其心。徧觀十方恒沙國土。見劫壞處
名為究竟無常種性劫。不壞處名究竟常。」
【議曰。此示四倒見中第二計也。此人定中不觀自
心。但觀十方國土。見劫壞處名究竟無常。劫不壞
處名究竟常。此單觀他也。】
「三者是人別觀我心精細微密猶如微塵。流轉十方
[010-0649a]
性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性名我性常。
一切死生從我流出名無常性。」
【議曰。此示四倒見中第三計也。是人定中觀自心
微密流轉十方性無改易故稱為我。今在色蘊之
中能令此身即生即滅。其不懷者是我心性名我
性常。一切生死從我流出名無常性。此自他共觀
計自常他無常也。】
「四者是人知想陰盡見行陰流。行陰常流計為常住。
色受想等。今巳滅盡名為無常由此計度一分無常
一分常故。墮落外道惑菩提性。是則名為第三外道
一分常論。」
【議曰。此示四倒見中第四計也。定中觀四陰先後。
今見行陰遷流相續不斷計為常性。見色受想三
陰巳滅名無常性。此合觀四陰起一分常一分無
常計也。此皆不了妙明故云惑菩提性。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於分位中生計度者是人墜入
四有邊論。」
【議曰。此行陰第四計四有邊論也。以定研窮想陰
盡處行陰現前有四分位計為有邊無邊。】
「一者是人心計生元流用不息。計過未者名為有邊。
計相續心。名為無邊。」
【議曰。此行陰四有邊中初計也。定中研窮見行陰
現今流注不息。過未不見名為有邊。現相續心名
[010-0649b]
為無邊。此約三世分位也。】
「二者是人觀八萬劫則見眾生。八萬劫前寂無聞見。
無聞見處名為無邊。有眾生處名為有邊。」
【議曰。此行陰四有邊中二計也。定中觀八萬劫前
無見聞處名為無邊。見有眾生處名為有邊。此約
見聞分位計也。】
「三者是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中
我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心但有邊性。」
【議曰。此行陰四有邊中三計也。定中見我之知徧
一切處。一切眾生現我知中。是我得無邊性也。彼
眾生之知不見現我知中。以彼未得無邊之心但
有邊性耳。此約彼此分位妄計也。】
「四者是人窮行陰空以其所見心路籌度。一切眾生
一身之中計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有
一半有邊一半無邊。由是計度有邊無邊。墮落外道
惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。」
【議曰。此行陰四有邊中四計也。以觀研窮取行陰
空。以空處名滅見處名生。即計一切眾生身中一
半是生一半是滅。世界亦然。以現見處名為有邊。
以不見處名為無邊。此約生滅分位計也。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於知見中生計度者是人墜入
四種顛倒不死矯亂徧計虗論。」
【議曰。此示行陰第五計四種不死矯亂論也。長水
[010-0649c]
引婆沙論說外道計天常住名為不死。計不亂答
得生彼天。若實不知而輒答者恐成矯亂。故有問
時答言祕密。不應皆說。或不定答。佛法呵云此真
矯亂。以於知見中不能決擇。故有問者矯智亂答。
故云不死矯亂。】
「一者是人觀變化元。見遷流處名之為變。見相續處
名之為恒。見所見處名之為生。不見見處名之為滅。
相續之因性不斷處名之為增。正相續中中所離處
名之為減。各各生處名之為有。互互亡處名之為無。
以理都觀用心別見。有求法人來問其義。答言我今
亦生亦滅亦有亦無亦增亦減。於一切時皆亂其語。
令彼前人遺失章句。」
【議曰。此行陰四矯亂中初計也。觀照研窮生滅根
元故云觀變化元。於一行陰生滅中別見八義。謂
常變生滅增減有無。不見見者謂見不見之處也。
以理總觀變化之心。用心別見生滅等八義。故計
以為宗。有人來問則答云亦生亦滅等。約八義以
答。以無定見。故據兩楹。令彼問人不得道理。無決
定見。故云遺失章句。】
「二者是人諦觀其心互互無處。因無得證。有人來問。
唯答一字但言其無。除無之餘無所言說。」
【議曰。此行陰四矯亂中第二單討無也。以觀研窮
行陰生滅。但見念念滅處名互互無。遂計為無。諸
法皆然。故云因無得證。故有人來問但答云無之
[010-0650a]
一字而巳。】
「三者是人諦觀其心各各有處。因有得證。有人來問。
唯答一字但言其是。除是之餘無所言說。」
【議曰。此行陰四矯亂中第三單計有也。以觀研窮
行陰生滅。念念生處名各各有。因是得證一切皆
有。故有人來問但答云是。以雖觀生處名有。且又
見滅。故不敢正言有。但答是之一字。擬防過也。】
「四者是人有無俱見。其境枝故其心亦亂。有人來問。
答言亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂
無容窮詰。由此計度矯亂虗無。墮落外道惑菩提性。
是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。」
【議曰。此行陰四矯亂中第四雙計有無也。以觀研
窮行陰生滅二相故雙計有無。以其境枝不一故
其心亦亂。有人來問答云亦有即是亦無者。意許
亦有之中即有於無。以見生即滅故。亦無之中不
是亦有者。以見滅處不許有生。謂無中不敢言有。
以此有無互相遮防。故云無容窮詰。總是妄計本
無一定道理。故云矯亂徧計虗論。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計度者是人墜入
死後有相發心顛倒。」
【議曰。此示行陰第六計死後有相起十六見也。無
盡流行陰也。今見行遷不息。都執死後有相。以行
為我故。】
[010-0650b]
「或自固身云色是我即色是我或見我圓含徧國土云我
有色。我大色小色在我中或彼前緣隨我迴復云色屬我。離色是我
或復我依行中相續云我在色色大我小我在色中皆計度言
死後有相。如是循環有十六相。」
【議曰。此見行陰無盡故執死後有相。初本計也。自
堅固色為我等有四。而後三陰亦然。今觀行陰為
無盡流。例觀前三亦皆無盡。故計死後有相。成十
六相也。以色陰巳破。亦同行陰無盡。故自固身。此
計即色是我也。或計我圓徧云我有色。即我大色
小色在我中也。前緣即目前之色也。色屬我即我
離色別有我也。行中相續云我在色。即色大我小
我在色中。於色陰中作此四計。於受想行陰亦復
如是。四陰共成十六相也。】
「從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅各不相觸。
由此計度死後有故。墮落外道惑菩提性。是則名為
第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。」
【議曰。此因計四陰死後有相。故別計煩惱菩提不
相陵奪。兩性並驅。畢竟後有。例如四陰。蓋顛倒論
也。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。窮生類本
觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中生計度者
是人墜入死後無相發心顛倒。」
【議曰。此行陰第七妄計死後無相也。以觀研窮見
前三陰巳滅。即知行陰亦滅。故計死後無相。】
[010-0650c]
「見其色滅形無所因。觀其想滅心無所繫。知其受滅
無復連綴。陰性銷散。縱有生理而無受想與草木同。
此質現前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校
死後相無如是循環有八無相四陰因亡果喪從此或計涅
槃因果一切皆空。徒有名字究竟斷滅。由此計度死
後無故。墮落外道惑菩提性。是則名為第七外道立
五陰中死後無相心顛倒論。」
【議曰。此約四陰現在因亡未來果喪故成八無相。
此便計涅槃因果一切皆空。成斷滅見顛倒論也。】
「又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於行存中兼受想滅雙計有無
自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。」
【議曰。此行陰第八妄計死後俱非相也。於行存中
兼受想滅雙計有無。謂將巳滅三陰例現存行陰。
作四箇非有句。又將現存行陰例前巳滅三陰作
四箇非無句。前後相望每陰皆有非有非無成四
俱非。現在既爾。死後亦然。故成八俱非相。】
「色受想中見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環
窮盡陰界八俱非相。隨得一緣皆言死後有相無相。」
【議曰。此出八相俱非所以也。色等三陰先有今無。
例行亦爾。此四非有也。行遷流內觀無不無者。謂
若將行陰例前為無。且今現見遷流不斷。故又非
無。行既非無。前三亦爾。此四非無也。如是循環窮
盡陰界者。現將四陰循歷相例一一皆見非有非
[010-0651a]
無故云循環。惟至死後故云窮盡陰界八俱非相。
隨得一緣謂隨舉一陰死後皆悉非有非無也。有
相即非無。無相即非有。】
「又計諸行性遷訛故心發通悟。有無俱非。虗實失措。
由此計度死後俱非後際昏瞢無可道故。墮落外道
惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死後俱非
心顛倒論。」
【議曰。此四俱非中別計也。以觀四陰有無俱非故
計諸行性遷訛故通悟一切皆是非有非無。以非
有無虗實不定故云失措。以現前有無不定。況死
後昏瞢何可道耶特顛倒見耳。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於後後無生計度者是人墜入
七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。
或極捨滅。如是循環窮盡七際現前銷滅滅巳無復。
由此計度死後斷滅。墮落外道惑菩提性。是則名為
第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」
【議曰。此行陰第九妄計七斷滅也。以觀行陰念念
生滅處名後後無。設生七處後皆斷滅。七處者。身
滅人天也。欲盡初禪也。苦盡二禪也。極樂三禪也。
極捨四禪及無色也。是名七際。謂七處皆現斷滅。
死後不復生也。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於後後有生計度者是人墜入
[010-0651b]
五涅槃論。」
【議曰。此行陰第十妄計五涅槃也。以觀行陰滅而
復生名後後有。妄計五處為涅槃果。】
「或以欲界為正轉依觀見圓明生愛慕故。或以初禪
性無憂故。或以二禪心無苦故。或以三禪極悅隨故。
或以四禪苦樂二亡不受輪迴生滅性故。迷有漏天
作無為解。五虗安隱為勝淨依。如是循環五處究竟。
由此計度五現涅槃。墮落外道惑菩提性。是則名為
第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。」
【議曰。此計五涅槃相也。轉依者轉生死依涅槃也。
未離欲界於觀心中見圓明相即以欲界為轉依
處。或以初禪巳離欲染無復憂心。二禪離苦。三禪
極喜。四禪苦樂二亡名為極捨。以此五處即轉依
處。謂五現涅槃。因修禪定得少輕安。不知現在有
漏。便妄執為涅槃。
[△@△]三誡勗深防。】
「阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互故現
斯悟。眾生頑迷不自忖量。逢此現前以迷為解。自言
登聖。大妄語成墮無間獄。」
【議曰。此結行陰十種狂解也。以上十種皆是邪見。
因修禪定而發邪見故云狂解。於生滅中妄起計
度理觀不明故云交互。】
「汝等必須將如來語於我滅後傳示末法。徧令眾生
覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護銷息邪見。
[010-0651c]
教其身心開覺真義。於無上道不遭枝岐。勿令心祈
得少為足。作大覺王清淨標指。」
【議曰。此勸弘宣也。前想陰中所引外魔故云天魔。
此行陰微細皆於定心自生邪見故云心魔。乃自
作災孽非外來也。故令弘宣保護預知覺察不墮
邪見故云不遭枝岐。枝非根本。岐非正路。離此可
至究竟安隱之處也。
[○@◇]五識陰分三。
[△@△]初當陰未破。】
「阿難。彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清
擾動同分生機倐然隳裂沈細綱狃。補特伽羅酬業
深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟。如鷄後鳴顧瞻
東方巳有精色。六根虗靜無復馳逸。內外湛明入無
所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類
不召。於十方界巳獲其同。精色不沈發現幽祕。此則
名為識陰區宇。」
【議曰。此明行盡識現之相也。世間性謂行陰為世
間生死之體也。以眾生生死皆依行陰生滅故為
同分生機。前言基乃其本。今言機乃樞機也。謂此
行陰最極深沈微細網羅諸趣結不可解故云綱
紐。今以定力研窮頓破故云倐然隳裂。補特伽羅
云數取趣。十二類生由行陰所取。今既隳裂則因
亡果喪不受後有。故云酬業深脈感應懸絕。是知
能滅行陰則永脫分段生死矣。此行陰盡也。五陰
黑暗覆涅槃天為生死長夜。今四陰巳破故如天
[010-0652a]
將明。鷄後鳴則將明之時也。識陰精明故如東方
精色。行陰既盡意根巳銷則六識無體故六根虗
靜不馳。內照識體通一湛明。湛入合湛更無可入。
故云內外湛明入無所入。識陰乃十二類受命元
由。至此深達。但觀識性執持根元。習氣不行。新業
不起。無受生分。故云諸類不召。十方世界十二類
生身心世界唯識變現。今觀歸識性故云巳獲其
同。識精現前不昧故云精色不沈。識體幽祕今以
觀力研窮朗入觀境故云發現。此則名為識陰區
宇。以但識陰顯現而未破故云區宇。】
「若於羣召巳獲同中銷磨六門合開成就。見聞通鄰
互用清淨。十方世界及與身心如吠瑠璃內外明徹。
名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由罔象虗無
顛倒妄想以為其本。」
【議曰。此明識陰盡相也。羣召同中即識體之中。若
於此中以觀力研窮。向以六根隔礙。今則銷磨六
門合成一體開其留礙。使見聞覺知互相為用。則
六根清淨鈍一圓明清淨寶覺。故身心世界如吠
瑠璃內外明徹。名識陰盡。以命濁依識而立。今識
陰一破故超命濁。罔象虗無謂似有若無。乃法身
之影明。指最初生相無明以為識體也。
[△@△]二示定境差別以下十段。】
「阿難當知。是善男子窮諸行空。於識還元巳滅生滅
而於寂滅精妙未圓。能令巳身根隔合開。亦與十方
[010-0652b]
諸類通覺。覺知通㳷能入圓元。若於所歸立真常因
生勝解者是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第一立所得心
成所歸果。違遠圓通背涅槃城生外道種。」
【議曰。此識陰初妄計也。行陰巳空故返識還元。無
明未盡尚有微細流注故於寂滅精妙未圓。觀照
圓明能令巳身六根向隔而今合開。但未全互用。
觀十方諸類唯識所現。故覺知通㳷能入圓元覺
性。此特觀照之力未為究竟。若於所歸之地便妄
立為真常之因於此生決定解者是人則墮因所
因執。謂因識陰執為真常為萬法之因故云因所
因。以世間萬法因妄有生。妄本無因故說無生。今
執定此識能生萬法則與外道所執冥諦無異矣。
以娑毗外道執冥初主諦從冥生覺等二十五法。
故以冥諦為生法之因。非因計因謬起斯計故亡
正知見。是皆計有所得心為所歸地。故違背涅槃
成外道種。故參禪人但存絲毫知見未亡便成外
道邪見。況妄計乎。】
「阿難。又善男子窮諸行空。巳滅生滅而於寂滅精妙
未圓。若於所歸覽為自體。盡虗空界十二類內所有
眾生皆我身中一類流出生勝解者是人則墮能非
能執。摩醯首羅現無邊身成其伴侶。迷佛菩提亡失
知見。是名第二立能為心成能事果。違遠圓通背涅
槃城生大慢天我徧圓種。」
[010-0652c]
【議曰。此識陰第二妄計也。以觀照研窮行陰雖空
而於寂滅一心未能圓悟。若於所歸識性覽為自
體。以見識性圓滿徧虗空界則計十二類生從我
身中一類流出以為決定。如此則墮能非能執。其
實不能而妄計為能故云能非能。摩醯首羅大自
在天也。外道計大自在天為常能生諸法。現無邊
身者執我身能現無量眾生也。因既能為果成能
事非正知見。故違背涅槃成我徧圓種。】
「又善男子窮諸行空。巳滅生滅而於寂滅精妙未圓。
若於所歸有所歸依自疑身心從彼流出。十方虗空
咸其生起。即於都起所宣流地作真常身無生滅解。
在生滅中早計常住。既惑不生亦迷生滅。安住沈迷
生勝解者是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。
迷佛菩提亡失知見。是名第三立因依心成妄計果。
違遠圓通背涅槃城生倒圓種。」
【議曰。此識陰第三妄計也。所歸即識體也。前覽所
歸為自體。今認所歸為他體。故疑自身及一切法
從彼生起。故以識為都宣流地計為真常無生滅
解。尚在生滅便早計為真常。不達真無生意。且以
生滅為不生故云既迷不生亦迷生滅。二俱不識
堅執不捨故安住沈迷。以非常計常故云常非常
執。既計彼能生我。便與計自在天我能生彼者類
也。因依識陰非果計果故云妄計果。計生滅為不
生故云倒圓。】
[010-0653a]
「又善男子窮諸行空。巳滅生滅而於寂滅精妙未圓。
若於所知知徧圓故因知立解。十方草木皆稱有情
與人無異。草木為人人死還成十方草樹。無擇徧知
生勝解者是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第四計圓知心
成虗謬果。違遠圓通背涅槃城生倒知種。」
【議曰。此識陰第四妄計也。所知乃所觀識陰也。以
觀識體圓徧。其十方草木皆唯識所現。不達此義。
遂妄計草木有知與人同體。不揀有情無情故云
無擇徧知。以為決定。此人則墮知無知執。婆吒霰
尼二外道名也。計一切覺。即草木有知。故成其類。
妄計無情有知故成虗謬果為倒知種也。】
「又善男子窮諸行空。巳滅生滅而於寂滅精妙未圓。
若於圓融根互用中巳得隨順。便於圓化一切發生。
求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。
以此羣塵發作本因立常住解。是人則墮生無生執。
諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第五計著崇事
迷心從物立妄求因求妄冀果。違遠圓通背涅槃城
生顛化種。」
【議曰。此識陰第五妄計也。以觀照研窮六根雖未
及互用巳得隨順。四大漸融妄謂圓化一切發生。
遂計四大為常能成聖果。故各各祟事。以四大為
常住解能生勝果。其四大性實不能生妄計能生
[010-0653b]
故云生無生執。三迦葉波事火外道之儔也。既迷
唯心妄從物立因果。顛倒化理故云顛化種。】
「又善男子窮諸行空。巳滅生滅而於寂滅精妙未圓。
若於圓明計明中虗非滅羣化。以永滅依為所歸依
生勝解者是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第六圓虗無心
成空亡果。違遠圓通背涅槃城生斷滅種。」
【議曰。此識陰第六妄計也。以觀照研窮觀識性虗
明。即於此中見前四陰巳滅則一切永滅故云非
滅羣化非絕滅也。即計永滅為所歸依。執決定見。
此人則墮歸無歸執。斷滅非所歸地故云歸無歸
執。此即無想外道與四空成其類也。舜若多空也。
此執圓虗無心斷滅為因故成空亡果為斷滅種
也。】
「又善男子窮諸行空。巳滅生滅而於寂滅精妙未圓。
若於圓常固身常住。同於精圓長不傾逝生勝解者
是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶。
迷佛菩提亡失知見。是名第七執著命元立固妄因
趣長勞果。違遠圓通背涅槃城生妄延種。」
【議曰。此識陰第七妄計也。以觀識陰圓常故欲固
色身同於識陰妄求長生故云長不傾逝。以色身
無常本不當貪而妄貪長生故云貪非貪執。謂貪
其不當貪也。阿私陀云無比。乃長壽仙也。固執妄
識為因趣長勞果。舊解勞作牢固之牢。妄執延年
[010-0653c]
故云妄延種。】
「又善男子窮諸行空。巳滅生滅而於寂滅精妙未圓。
觀命互通却留塵努恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮
廣化七珍多增寶媛恣縱其心生勝解者是人則墮
真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。
是名第八發邪思因立熾塵果。違遠圓通背涅槃城
生天魔種。」
【議曰。此識陰第八妄計也。識陰為十二類生受命
元由。今觀此識故見十方眾生之命彼此互通。由
此遂生妄計。謂我命若盡則眾生之命亦盡。即教
誰證真常誰化眾生。故留塵勞多增欲樂圖命久
住。以證真化物。故起惑恣欲。實非證真故云真非
真執。吒枳迦羅舊未詳釋。意必魔王天名也。以定
中忽起邪思為因立熾塵果故生天魔種也。】
「又善男子窮諸行空。巳滅生滅而於寂滅精妙未圓。
於命明中分別精麤疏決真偽。因果相酬唯求感應。
背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道。居滅巳休更不
前進生勝解者是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上
慢者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第九圓精
應心成趣寂果。違遠圓通背涅槃城生纏空種。」
【議曰。此識陰第九妄計也。以觀照研窮以識體為
精真以惑業為麤偽。精麤二種因果相酬。故修精
真之因求感精應之果。故見苦斷集慕滅修道也。
今既得滅便巳為休。得少為足更不前進。此人則
[010-0654a]
墮定性聲聞。及四禪無聞之儔未得謂得為增上
慢。此以圓精應心成趣寂之小果。沈空滯寂故云
纏空種。】
「又善男子窮諸行空。巳滅生滅而於寂滅精妙未圓。
若於圓融清淨覺明發研深妙。即立涅槃而不前進
生勝解者是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不迴心者
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第十圓覺㳷心
成湛明果。違遠圓通背涅槃城生覺圓明不能圓種。」
【議曰。此識陰第十妄計也。覺明即識精圓明。而此
識體四陰巳消此亦將破無復麤垢故云圓融清
淨。於此研窮便為深妙立為涅槃此妄計也。是人
則墮定性辟支。諸緣覺獨覺之類。認識陰為圓覺。
合妄計為㳷心。寂然不動未破無明故云湛明果。
捨生自度故不化圓種。
[△@△]三戒勗深防。】
「阿難。如是十種禪那中塗成狂因依迷惑。於未足中
生滿足證。皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷
不自忖量。逢此現前各以所愛先習迷心而自休息。
將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成
外道邪魔所感業終墮無間獄。聲聞緣覺不成增進。」
【議曰。此通斥妄計也。以將破識陰而未極妙圓似
覺未覺便生邪計故云中途成狂。不了識陰妄生
止足故云因依迷惑。淺者為外道邪魔種。深者墮
二乘地。
[010-0654b]
[□@◇]八敕令弘宣。】
「汝等存心秉如來道。將此法門於我滅後傳示末世。
普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈孽保綏哀救
消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就不遭岐路。」
【議曰。此敕令弘宣也。以識陰中魔皆依妄見故云
見魔。自心取著自壞真修故云自作沈孽。非此法
門不能保綏哀救消息邪緣入佛知見也。心外取
法故云岐路。
[□@◇]九諸佛同證。】
「如是法門先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開
得無上道。」
【議曰。此示諸佛同證也。謂無有一佛不破識陰而
得菩提者。
[□@◇]十陰盡功圓。】
「識陰若盡則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩
金剛乾慧。圓明精心於中發化。如淨瑠璃內含寶月。
如是乃超十信十住十行十迴向四加行心菩薩所
行金剛十地等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩
提歸無所得。」
【議曰。此示陰盡圓證功用也。從互用中即入金剛
乾慧者。此言識陰一破則不歷諸位一超直入圓
證佛果。所以然者。以如來藏清淨真心本無迷悟。
但因一念妄動是為生相無明。不生不滅與生滅
和合成阿賴耶識。變起色心諸法而成五陰之眾
[010-0654c]
生。今返妄歸真乃以金剛如幻三昧直觀八識根
本無明即轉生死而為涅槃。故不歷諸位一念頓
證無上菩提。此乃上根利智。如觀音耳根圓通生
滅既滅寂滅現前忽然超越世出世間。故今識陰
一破則六根互用。從互用中即入菩薩金剛乾慧。
是則但破生相無明便成佛果。不必定歷諸位也。
是知五陰次第未必一一經歷。但約觀心通途故
須一一開示耳。故識陰盡者。圓明精心於中發化。
此即上同諸佛慈力。下合眾生悲仰。普門示現利
益眾生。故云發化。以身心世界諸佛眾生圓融交
徹。故如淨瑠璃內含寶月。便能頓超諸位。入於果
海歸無所得。如此方名究竟極則也。
[□@◇]十一先佛授受。】
「此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析
微細魔事。魔境現前汝能諳識。心垢洗除不落邪見。
陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魎
無復出生。直至菩提無諸少乏。下劣增進。於大涅槃
心不迷悶。」
【議曰。此言先佛授受心法以示行人也。以三觀乃
佛佛成道之本。定中魔事乃先佛所經。非今特說。
故須諦信也。令預識魔事。則魔境現前則不落邪
見。魔氣銷滅即可直至菩提。心不迷悶。有此大益。
故須弘宣。
[□@◇]十二重示密修。】
[010-0655a]
「若諸末世愚鈍眾生。未識禪那不知說法。樂修三昧。
汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦。
寫於禪堂或帶身上。一切諸魔所不能動。汝當恭欽
十方如來究竟修進最後垂范。」
【議曰。此再示密修功用也。愚鈍眾生不知說法。有
修禪者恐遭魔擾。則教一心持我佛頂神呪。此是
諸佛心印。仗斯呪力則魔不能動。此外無可降魔
者。唯此法門乃十方如來究竟修證。出世密因。實
如來最後之垂範。汝宜恭欽宣布。以利將來。作大
法益也。
前明五陰魔竟。
[○@●]二示五陰妄想分二。
[□@◇]初當機請問。】
「阿難即從座起。聞佛示誨頂禮欽奉憶持無失。於大
眾中重復白佛。如佛所言五陰相中五種虗妄為本
想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰為併
銷除為次第盡。如是五重詣何為界。惟願如來發宣
大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將
來眼。」
【議曰。阿難因聞從前開示五陰。皆依妄想安立。未
知妄想以何為本。上言破五陰相。且五陰相不知
頓漸次第。亦不知五陰以何為界。總伸三問冀佛
最後開示也。
[□@◇]二世尊委示分五。
[○@◇]初總示妄元。】
「佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。
[010-0655b]
乃至虗空皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精
妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因。
於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虗空性
猶實幻生。因緣自然皆是眾生妄心計度。阿難。知妄
所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況
不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是
妄想。」
【議曰。此總示五陰皆以妄想為本也。將明妄想先
立一真法界以為妄本故曰精真妙明本覺圓淨。
謂精真妙明本覺真心本來圓滿清淨。中不留他。
故云非留死生及諸塵垢。言其本來一法不立。何
有五陰差別之相。其虗空世界眾生業果等事皆
因妄想生起。元從本覺妙明真精妙心中妄以發
生世間諸相。如演若迷頭認影之事無狀狂走故
曰妄元無因。以自妄想發生遞相為種。故於妄想
中立因緣性巳是迷矣。且迷因緣者又稱為自然。
豈非更迷哉。故云皆是眾生妄心計度本非有也。
若知妄有起處可說因緣。今妄元無則因緣無有。
何況又推自然耶。迷之甚也。由是與汝發明五陰
同是妄想欲令了悟本非有耳。
[○@◇]二別示五陰本因分二。
[△@△]初列分五。
[□@○]初色陰。】
「汝體先因父母想生。汝心非想則不能來想中傳命。
如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。
[010-0655c]
懸崖不有醋物未來。汝體必非虗妄通倫口水如何
因談醋出。是故當知汝現色身名為堅固第一妄想。」
【議曰。此示色陰妄本也。汝身非有。初因父母妄想
交遘。汝心乘此納想為胎。乃為色身之始。汝心非
想何來想中傳此命根。是則汝身蓋因父母與巳
三處妄想和合而成。然想雖虗妄而能成事。如我
先說想梅思崖口水足酸因之而出。故妄想雖虗
而實有酸水。因知汝身從妄想有亦猶是也。是故
妄想凝結而成此身名為堅固第一妄想也。
[□@○]二受陰。】
「即此所說臨高想心能令汝形真受酸澀。由因受生
能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳名為虗明
第二妄想。」
【議曰。此示受陰妄本也。汝受非有。但由虗想臨高
而明受酸澀能動色體。則可驗知違順損益苦樂
二受皆因虗明妄想而有也。
[□@○]三想陰。】
「由汝念慮使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使
種種取像。心生形取與念相應。寤即想心。寐為諸夢。
則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。」
【議曰。此示想陰妄本也。身為四大本屬無知。但被
妄想念慮所轉故心生形取與念相應。即寤寐夢
覺皆是妄想搖動妄情。是皆妄想融通一身。是故
身以妄想為主也。
[010-0656a]
[□@○]四行陰。】
「化理不住運運密移。甲長髮生氣銷容皺日夜相代
曾無覺悟。阿難。此若非汝云何體遷。如必是真汝何
無覺。則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想。」
【議曰。此示行陰妄本也。行陰本無。但由汝心生滅
不停故使汝身遷流不住。化理下六句通言行陰
微細幽隱難知之相。此若非汝下四句辯妄無體
也。行若非汝則何能遷體。若實是汝何以不覺。求
之不得。則知諸行念念生滅不停者名為幽隱妄
想也。
[□@○]五識陰。】
「又汝精明湛不搖處名恒常者。於身不出見聞覺知。
若實精真不容習妄。何因汝等曾於昔年覩一奇物。
經歷年歲憶忘俱無。於後忽然覆覩前異記憶宛然
曾不遺失。則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算。
阿難當知。此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見
非是無流。若非想元寧受妄習。非汝六根互用開合
此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾
則湛了內罔象虗無第五顛倒微細精想。」
【議曰。此示識陰妄本也。識陰本非有也。元是真精
妙明心體。但受妄想熏習葢覆真性故名識耳。然
此識體元是真精湛不搖處。在此身中不出見聞
覺知皆識之用也。若此識體果實是真則不容習
妄。以不受熏乃可名真。如何昔年曾覩奇物久而
[010-0656b]
不忘。豈非熏習使然耶。以此而推則汝所指精了
湛不搖中念念受熏有何籌算。如此安得為恒常
耶。故汝所執之湛非真湛寂。第以微細流注生滅
汝不覺知。如急流水望之似恬。以流急不見非是
無流。則汝識體若非想元寧受妄習。今既受妄熏
則非真常恒一矣。若得此識純真。非汝六根互用
則此妄想無時得滅。豈可以妄想所熏之識便以
為真。故汝現在見聞覺知麤現於外。而其中有串
習幾微生滅之相。於湛了內似有若無不能窮詰
者正是罔象虗無微細精想。以為識陰之體。由是
觀之五陰皆以妄想為體。妄想無體則陰非有也。
[△@△]二結。】
「阿難。是五受陰五妄想成。」
【議曰。此結示五陰皆妄想成也。此五即是眾生受
報之地。故通名五受陰。又名五取蘊。乃補特伽羅
所數取故。
上答五陰本因。
[○@◇]三示陰界邊際。】
「汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際。唯觸及離
是受邊際。唯記與忘是想邊際。唯滅與生是行邊際。
湛入合湛歸識邊際。」
【議曰。此答二問因界淺深也。因即界義。亦是分義。
因依界分際分各別故云因界。色謂形色。空謂顯
色。俱色蘊攝。唯色與空乃色邊際。觸有違順。離無
違順唯一捨受。三受乃受之邊際。記憶與忘乃想
[010-0656c]
邊際。生滅四相乃行之邊際。湛入合湛者湛乃八
識之體。所謂湛兮似若存。以生滅乃從湛流出。今
旋歸妙湛。故云湛入合湛為識之邊際也。
[○@◇]四示迷悟頓漸。】
「此五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟
乘悟併銷。事非頓除因次第盡。我巳示汝劫波巾結。
何所不明再此詢問。」
【議曰。此答三問頓漸也。以此五陰最初生起從阿
賴耶識變起見相二分。以此色心二法和合而成
五陰之眾生。故云生因識有。今返妄歸真先破色
陰後破識陰。故云滅從色除。若依圓理一念頓悟
不歷漸次頓登佛地。故云乘悟併銷。但歷劫無明
習氣須一一研窮。故云漸除須因次第而盡。如前
所示巾結同異結解次第何所不明今再問耶。此
結責也。
[○@◇]五結勸修持。】
「汝應將此妄想根元心得開通傳示將來末法之中
諸修行者。令識虗妄深厭自生。知有涅槃不戀三界。」
【議曰。此結勸也。一切世界妄想所持。今知五陰身
心同一妄想則一切無非妄想建立。若了妄想無
性則身心世界當下銷亡。有何涅槃之難證。又何
三界之可戀哉。是故將此妄想根元傳示末法令
知修行之要也。
前正宗分竟。
[010-0657a]
○三流通分分四。
[□@?╳]初較量功德。】
「阿難。若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶。持以
奉上微塵諸佛。承事供養心無虗度。於意云何。是人
以此施佛因緣得福多不。」
【議曰。此勸流通先較功德令生信重也。十方虗空
廣大之處。充滿七寶能施之多。微塵諸佛所奉之
眾。心無虗度立心之堅。如此殊勝獲福豈可思議哉。
[□@?╳]二獲福殊勝。】
「阿難答言。虗空無盡。珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢
捨身猶獲轉輪王位。況復現前虗空既窮佛土充徧
皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際。」
【議曰。此答供佛獲福殊勝也。施七錢而感輪王之
報。所施者少。所報者大。況以滿空無盡之七寶以
奉至極之如來。如此之福豈可得而思議耶。
[□@?╳]三總顯勝益。】
「佛告阿難。諸佛如來語無虗妄。若復有人身具四重
十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡
十方無間靡不經歷。能以一念將此法門於末劫中
開示未學。是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因
成安樂國。得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍。
如是乃至算數譬喻所不能及。阿難。若有眾生能誦
此經能持此呪。如我廣說窮劫不盡。依我教言如教
行道。直成菩提無復魔業。」
【議曰。此以厚施之福極重之罪總校不若弘法之
[010-0657b]
勝益也。四重十重之罪。阿鼻極重之苦。窮盡十方
之廣。此罪此苦不可思議矣。若能以此法門一念
開示末法。則令前重罪頓銷。苦具變成樂國。足知
此法之勝益也。不唯滅罪。又且獲福。超前布施之
人不可算數之倍者何其法之殊勝耶。良以圓頓
法門一念熏修即得無上菩提之果。故此經說如
來藏性功德無窮。呪乃諸佛心印。印持無盡。顯密
雙修。成佛真要。故說不能盡。若依教修行。直成菩
提。無復魔業。是謂最勝法門也。故弘宣之功不可
思議矣。
[□@?╳]四都結法會。】
「佛說此經巳。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間
天人阿脩羅。及諸他方菩薩二乘聖仙童子。并初發
心大力鬼神。皆大歡喜作禮而去。」
【議曰。此結法會也。以如來最極之至聖。集凡聖同
居之法會。現無量光明之瑞相。演祕密難思之神
呪。說微妙難解之法門。斷歷劫生死之愛根。銷五
陰邪思之魔業。得見所未見。幸聞所未聞。所以皆
大歡喜也。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第十
楞嚴通議補遺明南嶽沙門憨山釋德清述
首楞嚴一經統收一代時教迷悟修證因果。徑斷
[010-0657c]
生死根本發業潤生二種無明。名結生相續。頓破
八識三分。故設三種妙觀攝歸首楞嚴大定。是為
最上一乘圓頓法門。直顯一真法界如來藏性。稱
為妙圓真心。據此大定列為三觀者。以如來藏有
三種義。謂空如來藏不空如來藏空不空如來藏。
由此藏性迷為阿賴耶識變起見相二分。藏性在
識名自證分。由本性不染名白淨識為證自證分。
按論真如生滅二門。此證自證分即是真如。其自
證分即迷中本覺。見分即前七轉識。相分即虗空
四大。在外為世界山河大地及五塵境。在內為根
身。為有執受五蘊之色受二蘊。見即七識意根及
六意識及前五識與同時分別意識。今修楞嚴大
定端在直破八識。但此識體久迷。由相見二分結
為五蘊根身及外世界五塵為分別俱生麤細我
法二執。以執五蘊根身為我執。貪外五塵為我所
受用及計有所作為法執。由此二執纏緜生死。故
今願出生死先破二執為最初方便也。故阿難特
請妙奢摩他三摩禪那為成佛之要。佛特許以三
摩提名大佛頂首楞嚴王。此乃歷別而請佛據一
心圓融大定而說也。是知此經始終不出三觀究
竟不離一心耳。其經文雖未明言指歸。其於破顯
之文皎然明白。第流通者未之究耳。三觀者經妙
奢摩他即當空觀。三摩即假觀。禪那即中道觀也。
皆云妙者。意顯圓融三觀妙契一心。舉一即三言
[010-0658a]
三即一。離即離非迥出思議之表也。今議此經通
以體相用標顯者。意在先悟後修。故首標觀體欲
令先悟藏性三諦理體依之建立觀相。所謂先悟
毗盧法界也。次示觀相者。意謂無相真心今全迷
為識結成五蘊根身器界有相之法。要在即相而
修。故修道文中單指五蘊六根次即三科七大一
一皆是悟入之門也。證果分中以觀用標者。正顯
所修三觀有能斷能證之力用也。故愚所謂始終
不出三觀者此也。
問曰。三觀以體相用分之者何也。
答曰。名雖三
觀。為約如來藏三諦之理須以三觀證之。其實總
是一心。故佛以首楞嚴大定許之。意謂三觀不離
一心也。按起信論云。有法能起摩訶衍信根。所言
法者謂眾生心。是心總攝一切世間出世間法。故
不名心而名法。然有法必有義。以體相用三為一
心之義。所謂三大是也。以此真心其體廣大故言
體大。以此本來無相。今現十法界依正因果事相
皆是有相之法。故相亦大。以迷此心而成六凡。悟
此心而成四聖。皆一心轉變之妙用也。故用亦大。
謂令先悟此心之體。佛謂開示此體以便造修。故
首明觀體也。既悟此體了知根身器界一切妄相
皆依一心建立。今將所悟之體一一照破妄相本
是妙明真心。故修但依妄相而修。故云觀相。正當
修道之要也。其五十五位皆依觀心建立。要顯此
[010-0658b]
三觀有能斷惑證真之大用。故為三觀之用也。以
論勘經明文昭著妙契佛心。故予判列無疑。以見
如來說法之本意。且與行人易入也。
問曰。三觀體中攝經三卷半文。且空觀一科即該
三卷經文。至若三科七大本如來藏似顯空理。其
初以徵心辨見發揮以至二種妄見種種徵辨者
主何意耶。
答曰。此經純收五教。即此一空觀體
備該五教空理徹一代之談。文簡義幽殊難領會。
故予通議備列破顯題綱使知節要。至於破妄顯
真經文止有卷半。其義巳收四十年前所說教義
非淺淺也。以吾佛出世說法四十九年談經三百
餘會單為破眾生我法二執耳。二執若破即證涅
槃。涅槃者即如來藏寂滅一心也。以眾生迷此如
來藏心不生不滅與生滅和合成阿賴耶識。此識
具有四分。謂一證自證分即一心真如。二自證分
即迷中本覺。當論中覺不覺義。三見分即前七轉
識。四相分即外器界。經中地水火風虗空乃外五
大為世界。內之根身即五蘊眾生。以眾生既迷此
真心。但認五蘊幻妄身為巳身心妄執為我名分
別我執。外世界五塵為我所受用名分別法執。此
分別二執皆六識所計。以七識乃六識之根。依內
外門轉。其實二識通計也。又有俱生我法二執此
單屬七識。計八識見分為自內名我執。修行妄有
證得為法執。此二微細名俱生二執。若二種二執
[010-0658c]
破盡乃可證入一心之源是名為佛。阿難既迷真
心正為二障所纏。必須破盡乃是真菩提路。故此
三觀乃破麤細二執之具也。其經文徵心辨見乃
通破麤細二種我執二種妄見。及後破和合乃通
破麤細二種法執。以此楞嚴大定乃圓斷五住煩
惱齊了二種生死不比諸經有先後也。以統收五
教頓證一心故不證先後耳。
問曰。諸教別說。先斷分別二執。次斷俱生二執。此
言總斷者何耶。
答曰。七識乃我法二執之根。依
內外門轉。若依外門與六識作根則有分別二執。
若依內門則執八識見分為我此乃俱生我執。此
執至七地中乃斷。八地以上猶有俱生法執者。以
七識具染淨二分義。故七地斷者乃染分末那向
執八識見分為我者。今此染分一斷則捨藏識名。
而此八識。即轉識真如名白淨識。尚有淨分末那
執此真如謂我所證得是為微細法執。即後經云
菩提心生生滅心滅猶屬生滅。以執真如有所證
得。能所未忘觀智未泯。尚為微細法執。此執若斷
方入妙覺證一心源。此義全合起信。勘定甚明。故
云頓斷頓證。
問曰。此經破執之文向所未明。從來傳者但云徵
心辨見而巳。至於二種見妄亦不知為何而說也。
今通議雖明列破顯之科正當破執之義。先後次
第猶所未明。請細言之。
答曰。所言精麤二執義
[010-0659a]
關真妄二途總不出八識五蘊耳。一代時教所破
者唯此而巳。以迷一心成阿賴耶識。此識具有四
分。其前三分即五蘊身心世界。其證自證分即所
證真如。今麤細二執唯破四分唯識攝歸一心為
極耳。故勘定經文按此而破。先破五蘊屬分別我
執。其破識蘊而俱生我執即兼帶其中。其二種見
妄乃破分別法執。此凡夫二乘之所共執者。故破
二妄之後即顯本覺真心。以此故知俱生我執巳
帶破在前矣。至次章云汝雖先悟本覺明心汝猶
未明如是覺元非和合生非不和合等。此正破俱
生法執。即此經後云菩提心生生滅心滅猶屬生
滅。故此執一破則頓歸藏性矣。故下文發明一一
皆如來藏者。意顯前破所顯者乃但空耳。下會三
科七大之文乃顯妙有實相真空義耳。此實破妄
之闕鍵也。細心深思乃見其妙。
問曰。破執經文科雖分截。但通途次第尚未了然。
請詳言之。
答曰。分別二執即一切眾生所執五
蘊身心世界。此屬八識相見二分是也。其俱生我
執乃八識自證分。向被七識內執為我。我者經中
見精即自證體乃迷中本覺佛性。故經中二妄既
破即顯此本覺真心。此屬緣因佛性從斷所顯者
未是離障真如也。以淨分末那猶執此覺為我所
證得。此正微細法執。所謂法執不忘巳見猶存。華
嚴八地菩薩迷於真如理中。必待三加七勸方能
[010-0659b]
捨者。以異熟未空顯最難斷也。即從八地進入等
覺。勘此經文二妄之後佛言汝雖先悟本覺明心
汝猶未明如是覺元非和合生及不和合。意在破
和合覺。謂始覺合乎本覺名究竟覺猶屬和合對
待。故此和合一破即顯如來藏性頓證一心之源
矣。是知八地以上乃破俱生法執耳。論說佛有淨
分末那義在此也。其破分別二執之文從初請定
直至破見精後通破五蘊身心。而俱生我執亦在
所破。二妄之文單破分別法執。其旨甚明。
問曰。初破五蘊。而如來乃首約徵心。而科云乃破
色受二蘊。意猶未明。請直示之。
答曰。八識相見
二分。相乃四大。見乃轉識。以最初見分搏取四大
少分為我根身。論中所指乃受執處遂成五蘊之
眾生。故經云一迷為心決定惑為色身之內者此
也。以色受二蘊正是執受所依之處。名雖徵心意
顯此根身本空非可依處。欲修大定先須內脫身
心。故先破色受二蘊。色身既破則無所執受則妄
心無依。故後進破六識為想蘊耳。
問曰。徵心之後。阿難重請奢摩他路。如來放光復
詰其心。科為破六識想蘊者何也。
答曰。初徵心
為破色受二蘊正破小乘身見。意顯欲修大定必
須內脫根身也。以凡夫但認妄想為心。外道依此
妄計。小乘但斷六識。上二界天人但滅六識。故佛
最初即云。一切眾生皆由執此生死妄想誤為真
[010-0659c]
實。雖云修行不成聖果。故修大定必首破之。以此
妄想一向執此根身為所依處。舉此執心在此身
內。被佛徵詰。故有七處展轉之執。今皆被破。巳顯
四大本空。則色受二蘊巳空矣。唯此妄想乃生死
之本故次破之。意顯此想非空觀不破。故阿難重
請開示奢摩他路也。未破之先佛放光明者意以
此光為定體也。了此光明則妄想頓破不待言矣
良由眾生昧此光明但用妄想種種顛倒。故先標
二種顛倒以為所破之本意。謂顛倒不生即是如
來真三摩地。故下所破者二顛倒耳。仍詰其心者
正顛倒之心耳。以顛倒心起顛倒見。故舉拳雙驗
心目所在。阿難但執能推妄想為心。故佛咄斥其
非心。結云皆由執此生死妄想等。此正破六識當
想蘊也。下文隨破顛倒之見。故阿難重請發明妙
心開我道眼。意在破妄見耳。
問曰。破見之文不知歸著。請詳示之。
答曰。見乃
八識見分。為前七轉識。七識為七識意根。故七隨
內外門轉。外轉在六識為分別見。內轉執八識為
我為推度見。但有麤細不同耳。先破凡夫常見二
乘無常見外道斷見皆破分別見也。屬第一顛倒
猶係六識。故此後文乃屬七識行蘊破推度見屬
第二顛倒。然分別見乃分別我執。推度見即俱生
我執。直至破識精俱生我執方盡破耳。彼二種見
妄乃破分別法執。二妄之後破和合章乃破俱生
[010-0660a]
法執也。以證真如但能所未泯有所證得為微細
法執。科名拂迹入玄者意在泯觀心絕對待耳。然
此二執一破則頓歸一心。故下文三科七大一一
皆本如來藏也。
問曰。破見之文科連六七二識似乎纏繞。學者難
分。幸指示之。
答曰。八識三分各識皆具。以見分
為前七轉識。故論云能現能見能取境界。是以六
七二識皆有見也。前凡夫二乘外道之見在六識
者正能取境界者也。謂分別見。論為疏所緣緣。其
七識約八還以辨者。正指能見謂推度見。的指對
相分而言者也。其破見量乃約能現。蓋能現相分
而起見者。故猶屬七識。此量一破方泯二分而歸
見精耳。佛意甚深微細。非微密觀照不了。此以在
破妄門頭。故應委曲搜揚耳。殊非纏繞之說也。
問曰。破見文中先約八還以辨科云揀緣。後顯見
精亦科云揀緣。經義不同而科同者何耶。
答曰
其科揀緣雖同而義亦攸別。前揀緣者。乃見分雜
於緣塵之中一向能所不分。故揀七緣。乃所緣塵
境。其分別緣故特分能所。各有所還。而見性不無。
意指諸可還者皆非是見。其不還者乃見性耳。此
但且分能所尚未的指見性為見精也。其次顯見
精而揀緣者。乃單揀相分。乃八識所現之緣影。不
言見分。意謂種種物像皆八識體中所現。如鏡中
景景鏡不分。故揀去親相分之緣。而見分自泯。識
[010-0660b]
體猶存。故為見之精者。即識精圓明者也。此在通
泯相見二分獨指識體為見精耳。此意幽深非麤
心可領。須細觀之。
問曰。其見量似屬八識現量。故此一破即云身心
圓明不動道揚於一毛端則能含受十方國土巳
至極則。何以又有後文約八識破我等耶。
答曰。
見量雖似八識現量。以能現見相二分者識。論說
為親所緣緣。若見相未泯對待未忘。故應在七識
耳。其顯真之文身心圓明。正約破染汙無知則不
執取身心故云圓明。一毛含受十方國土正顯離
量故無障礙。此乃分見真理。其實未是極則也。議
疏甚明。宜細詳之。
問曰。佛指見精為第二月。且云雖非妙淨明心如
第二月。何以見精方顯八識未破而經即云若能
轉物即同如來於一毛端即能含受十方國土。斯
則顯理巳徹。何以八識未破而能如此耶。
答曰。
此非淺智可知也。只如初地菩薩纔破分別二執
而藏識全在即能見百佛世界。此後地地增進所
見漸漸廣大。豈非一毛含受十方國土耶。且此識
體本是真如。但為見相二分障礙。今二分既泯識
精圓明。十方國土皎然清淨。毛含十方更復何疑。
問曰。若能轉物之轉與轉識成智之轉為同為異。
答曰。轉雖同而所以轉則大不同也。轉識成智
之轉乃八識各有所轉次第先後單約識說。此經
[010-0660c]
轉物之轉不說轉識但約轉物。以物轉則見分亦
泯。見分一泯前七識一齊頓轉原無先後次第也。
以見乃八識了別之行相。前七輪識依此見而立。
故見泯而七識齊轉也。所以然者。相宗以識為本。
此經會相歸性特現唯心境界以一心真源為本。
以迷一心真如而為阿賴耶識故有見相二分。由
相分既立則見分取相分而為眾生。所謂自心取
自心非幻成幻法。今見分既泯則離執取故法法
本真一一本如來藏不待轉而自轉矣。所謂不用
求真唯須息見。見分一泯則相分自轉為一心真
如故即同如來也。所謂不取無非幻非幻尚不生
幻法云何立。此意幽潛微密觀照乃能知之。
問曰。巳知破見之意矣。其破八識之文。初云破我
則令即物以推之。又令文殊約是非以揀之。其破
自證則約自然因緣以破之。其破識精又約明暗
色空以揀之。且皆科云以顯一真。豈非重複耶。
答曰。非重複也。以如來說教特為破眾生之妄執。
前云種種顛倒則眾生之妄計非一端也。其教不
比禪宗一悟便了。教中必欲委曲搜揚。其妄中自
有種種妄計故須一一說破耳。其破我者以此八
識二乘執為涅槃我。其未悟時又計蘊即離我。外
道計為神我。其未通計為生死我。故今欲破此識
故先破其我見也。此正俱生我執耳。然即物以令
推其是非者。以此識體全變為根身器界之妄想
[010-0661a]
本無二法。故今即物以推其是非要顯本為一真。
故令文殊發揚以絕是非之見以悟一真之理耳。
其破自證乃以因緣自然破之者。以外道不知此
識。乃妄計諸法自然而生謂之自生無因生。又計
諸法因緣和合而生謂之共生他生。皆不知八識
之自體本是妙覺明心也。故約自然因緣以破之。
此計一破則精覺自顯。其破見精正是前所立二
顛倒中識精元明能生諸緣緣所遺者。故追破諸
妄至此乃破。又約明暗色空者。正顯此識精能生
諸緣緣所遺者。故揀緣以破。要離緣以顯真心。斯
實破識之極則也。且節節皆科云顯真者。皆就破
彼妄計則顯其真。乃分顯耳。非全體也。佛言阿陀
那識甚微細。故非麤心可易會也。宜深觀之。
問曰。破見精文中又約前塵明暗色空以破。且曰
說我能見。及科顯始覺文中又復揀緣。是則此與
前破見分揀緣何別。
答曰。此文似同而義迥別。
深所難明。請細陳之。前破見分對揀緣者。乃見分
執取所緣之境一向混而不分。故今將破見分必
先揀去妄緣。妄緣既離則見無所執此見不泯而
自泯矣。以相與為有相興為無也。二分既泯則見
精獨存。故的破之曰見見之時見非是見見猶離
見見不能及。而科云的示始覺者。以此見精乃是
根本無明。言真見見此見精之時真見不是見精。
意謂真智照此無明之時無明不是真智。且此無
[010-0661b]
明乃真智所變切近於真而智尚離之。故云見猶
離見。豈彼執取之妄見而可及乎。故云見不能及。
此智起惑亡。故科云的示始覺。然破見精而猶揀
緣者乃揀見精離緣也。前云識精元明能生諸緣。
故今離緣方顯見精。此緣乃八識親相分為親所
緣緣。前見分所揀之緣乃疏所緣緣。前乃變帶。此
乃挾帶。了此相宗則此中理趣了然矣。
問曰。見精既破始覺之智巳顯五蘊八識俱破諸
妄巳離。而阿難何以又於因緣自然和合之計心
猶未開。而於見見重增迷悶。以此重請。向下世尊
徑說二種見妄不依所問而答。而科云以破法執。
此義深潛實所難會。請詳示之。
答曰。此中密意
從來所未曉也。以教說五蘊有假名有實法。前來
一往所破五蘊身心。但說破執蘊之執情。其所破
者乃假名耳。而此五蘊實法尚存。故仍懷因緣自
然和合之疑心猶未開。至於見見非見重增迷悶
者。以見精乃八識自體為根本無明。故云。陀那微
細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。此世
尊一向不輕談者。故二乘一向迷於此也。今云見
見非見。謂真見見此見精。乃真智照此無明也。此
豈二乘可知也。且如明來暗去。智起惑亡真妄不
容兩立。經云此無明者非實有體。豈有實實無明
以當其智哉。阿難意謂實有箇見精與真見可見
今覓見精而不可得故迷悶耳。況此極則殊非二
[010-0661c]
乘境界安得不懷疑漠漠乎。向下世尊答辭不循
所疑直說二種見妄者。以知阿難未了根本無明
故五蘊實法未消。五蘊既存則世界山河大地礙
眼。此正法執未亡巳見猶存耳。若單就無明則只
用世尊說此無明者非實有體一語可了。今意在
破身心世界之法執。故設燈上毛輪以喻五蘊是
假。蓋由眼中有眚所見。今不必責毛輪是有是無。
但只知是眼眚則無見病。意喻但觀五蘊身心是
假乃因無明妄見而有。若了無明本空則身心自
泯所以喻中但言知是眚者則無見咎。即此一語
的破見見之疑矣。若了身心本空則可例觀世界
亦似身心同是妄業之感耳。又何有因緣自然見
見之疑哉。此所以有進退合明之說也。所以二妄
一破則本覺真心頓顯。故經結云若能遠離諸和
合緣及不和合則復滅除諸生死因清淨本心本
覺常住。科云本覺離緣真如出纏。豈漫然哉。佛意
甚明。第觀者智暗不易了耳。
問曰。後章經文從來說者都云重破和合。而此科
云拂迹入玄。況經中猶舉見精言之。此前大有徑
庭請示其要。
答曰。議中甚明。此正始覺有功本
覺乃顯。論云始覺合乎本覺名究竟覺。今尊顯一
心真源絕諸對待。直須觀智俱泯能所兩忘。故至
此乃破和合之覺。此正微細俱生法執名生相無
明。論云此無明者唯佛能了非他境界。故佛無問
[010-0662a]
而自說也。但觀經云汝雖先悟本覺妙明。則許前
巳悟矣。次云汝猶未明如是覺元非和合等。義極
顯了。下云猶以世間妄想而自疑惑證菩提心。此
乃的破名言習氣。故云以世間妄想而疑菩提。所
謂以生滅心而辨圓覺而圓覺性亦同流轉。故須
泯此知見乃入一心相源。以真心真智難以措口。
特借見精以例破耳。既破和合。而阿難又作不和
合見。故復疑曰如我思惟此妙覺元與諸緣塵及
心念慮非和合耶。觀此直須心境兩忘言思路絕
乃入一心之妙耳。
問曰。前會五蘊中首舉色蘊依妄見而有。故說目
因勞而妄見空華。今說六入復拈前兼目興勞共
為眼入。意旨何如。
答曰。此最極微細。非前喻可
比也。以此中乃說最初六根之元。因見分取相吸
習中歸和合結成五淨色根為浮塵所依。本來無
入今始有也。兼目即今眼根為相分。勞即見今。以
此二分本無所有。同是菩提瞪發勞相。意顯識體
依覺故迷。故云菩提發勞。二分依識而顯。為識之
行相。不離自證。原無二體。故云同是。故約以成六
根自體為喻。蓋言本無六根。因最初見相和合而
成淨色。故雙舉之以明六根初結之始。故難領會
耳。
問曰。處者何義。
答曰。處者唯識說有體實相分
色為見分所盧託處。不拘親疏為所緣緣。以皆有
[010-0662b]
對待俱有所依。今言二皆無體唯一真如。故本如
來藏矣。
問曰。起信三細謂業轉現如是次第。今經三細以
見為轉相列於第三。是則先現後轉。豈失論意耶。
答曰。不失論意。各有所主也。論意單說心法生
起。謂真境界中始因一念妄動即轉圓明真心而
為無明。由此無明乃現分別相續等相。若能離念
即證一心。今經重在眾生生起之元。故因最初一
念妄動即轉無相真心頓成有相之妄相。故虗空
四大自此而形。是為有所有相。因有所相即轉本
有智光而成妄見為取相之妄知。由是見相同一
元明覺體。今溷雜而不分遂成有情。所謂色心和
合而為五蘊之眾生。其意重在妄見執取而為生
死病根所謂數取趣也。故云自心取自心非幻成
幻法。不取無非幻。故祖師云。不用求真。唯須息見。
論獨轉心故真修端在離念。此經轉境故云若能
轉物即同如來。故真修端在不取。即斷生死根本。
故破妄直專揀緣。經重所取故先相。論重能取故
先見。故為門不同而修斷亦別也。宜深觀之。
楞嚴通議補遺
