大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第五
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋伽譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
【[○@◇]二正示一心三觀之相分二。
[△@△]初當機以真疑妄。】
「阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解
結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。世
尊。我及會中有學聲聞亦復如是。從無始際與諸無
明俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日
瘧。惟願大慈哀愍淪溺。今日身心云何是結從何名
解。亦令未來苦難眾生得免輪迴不落三有。作是語
巳。普及大眾五體投地。雨淚翹誠佇佛如來無上開
示。」
【議曰。此下將示三觀之相欲顯即妄即真故約生
滅以問也。阿難聞前第二義門巳知生死結根。但
不知今日身心云何是結從何名解。乃疑不知真
妄之元。此特請解結之方。所謂下手之處。即是最
初方便也。此大定法門非小因緣。故十方諸佛放
光攝授同聲說偈也。
[△@△]二佛示迷悟同源分四。
[□@○]初本尊安慰。】
「爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者。亦為未來
[005-0582a] 
一切眾生為出世因作將來眼。以閻浮檀紫金光手
摩阿難頂。」
【[□@○]二諸佛證成分二。
[?︽]初光證道同。】
「即時十方普佛世界六種震動。微塵如來住世界者
各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界來祗陀林
灌如來頂。是諸大眾得未曾有。」
【[?︽]次言顯一真。】
「於是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來異口同音
告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明使汝輪轉
生死結根。唯汝六根。更無他物。汝復欲知無上菩提
令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根更非他物。」
【[□@○]三當機重請。】
「阿難雖聞如是法音心猶未明。稽首白佛。云何令我
生死輪迴安樂妙常同是六根更非他物。」
【[□@○]四世尊宣示分二。
[?︽]初長行分六。
◎初指真源不二。】
「佛告阿難根塵同源。縛脫無二。」
【◎二示無明體空。】
「識性虗妄猶如空華。」
【◎三明根塵妄發。】
「阿難。由塵發知因根有相。」
【◎四明妄元無體。】
「相見無性同於交蘆。」
【◎五示迷悟同源。】
[005-0582b]
「是故汝今知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃
無漏真淨。」
【◎六指歸真際。】
「云何是中更容他物。爾時世尊欲重宣此義而說偈
言。」
【議曰。諸佛先示迷悟同源然後乃示觀相也。以阿
難雨淚翹誠哀請之心極切。故世尊摩頂安慰而
後告也。即時十方世界六種震動者表破根本無
明則六根翻破故震動也。世界本唯一真故云普
佛。微塵如來各有寶光同時來灌釋迦頂者以表
釋迦所說頂法與諸佛道同也。諸佛異口同音告
阿難者。以阿難初請十方如來得成菩提妙奢摩
他三摩禪那最初方便。故今正示觀相諸佛同告
以表十方諸如來一道出生死。即所示者乃諸佛
最初之方便也。使汝輪轉生死結根唯汝六根更
無他物。令汝速證安樂解脫亦汝六根更非他物。
以示諸佛修證皆同。欲令阿難諦信不疑也。此非
阿難所知故致疑重請。本尊先指真源以示之曰。
根塵同一真源。縛脫本無二致。斯則直指一心更
無剩法矣。疑謂既是一真無奈現有無明識性。故
曰識性虗妄猶如空華本無所有。此言無明體空
也。疑是本空然則根塵從何而有。故曰由塵以發
知。即所既妄立生汝妄能也。因根有相謂無明雖
空今既結成根則有妄相。此明根塵妄發也。即此
[005-0582c]
見相二分原是無明所成。無明既是本空則此相
見亦了無自性。故喻如交蘆。蓋蘆體本空。而交處
亦空。此明妄元無體也。知見立知等者。謂無明根
塵一一本空。空則一法不有。唯一真獨存。但汝於
所知所見性自天然不必更立知見。若強立一知
見則是無明之本矣。是故即今返妄歸真不必別
修。但於知見不起妄見即是涅槃無漏真淨矣。此
示迷悟同源也。云何是中更容他物耶。此結指真
際。而修行之要莫切於此矣。有未盡之義故重說
偈言。
[?︽]二偈頌正示觀相分六。
◎初依一心立三觀之相。】
「真性宗本有為空。空觀緣生故如幻。假觀無為無起滅。不實
如空華中觀。」
【◎二即一心為所觀之境。】
「言妄顯諸真。妄真同二妄。真妄雙絕猶非真非真。云何見
所見。根境兩忘中間無實性。是故若交蘆。無明體空結解同所
因。迷悟同源聖凡無二路。歸源無二汝觀交中性。空有二俱非。」
【直觀中道迷晦即無明。發明便解脫正出同源所以。
◎三依圓根為入理之門。】
「解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。」
【◎四指生相無明為所斷之惑。】
「陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。」
【◎五頓證一心顯三觀之用。】
[005-0583a]
「自心取自心。非幻成幻法真妄互立不取無非幻妄滅真亡非
幻尚不生。幻法云何立真窮惑盡。」
【◎六諸佛同證結三觀之名。】
「是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學。
此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。」
【議曰。此真性下至發明便解脫為應頌。正示三觀
之相義也。真性乃宗本也。謂真如妙性為萬法之
宗。故首標之。有為空此示空觀也。謂諸有為法依
真而立。雖有而性常自空。即此為空觀。以空則唯
一真如。了無一法。寂滅湛然。故當奢摩他義也。緣
生故如幻此示假觀也。謂真如體空以不變而隨
緣故成諸法。以諸法本無。但以緣會而生。緣會而
生。則未生無有。有而性常自空。故如幻耳。明照諸
法當體如幻故當三摩義也。無為無起滅不實如
空華此示中觀也。謂真如無為本無起滅。今既隨
緣成事似有起滅。以幻體不實了無起處。故如空
華。以空華本無起滅。而空體體一向寂然。謂真性寂
然不礙隨緣。雖任隨緣而真源湛寂。斯則空有齊
彰中道頓顯。故當禪那義也。然此三觀總依一心
以示其相。即首楞嚴大定。此定乃解結之祕訣破
惑之神符也。佛佛成道皆以此為密因。而阿難最
初便問此定。以迷妄根深故先破妄以顯三觀之
體。及問行門乃審生死結根。今既知結根故請解
結之方。至此諸佛方同聲顯示者足見此法甚深
[005-0583b]
非諦信不疑者未可輕易拈出也。言妄顯諸真一
偈半乃示即一心真源為所觀之境。謂依一心建
立三觀。以此三觀還照一心。故為觀境。謂寂滅一
心真妄雙絕。且真之名但由妄顯。若言妄言真總
皆是妄。故曰妄真同二妄。且此心猶不說真與非
真。云何而有能見所見。是知能所皆因無明而立。
若了無明體空則根塵自泯能所雙忘。以根塵交
處全體本空。空則不結。不結則根塵頓消。而解結
之妙無尚此矣。結解同所因下為伽陀。乃出同源
之所以也。謂迷一心而為無明妄立能所對待。根
塵因此而結。今解亦因此而解。以聖凡同稟一心
元無二路。今汝但觀根塵相交之中本無實性從
何而結耶。無明妄立故非空。雖有而無自性故非
有。言空言有皆依無明。而湛寂一心空有兩絕。故
二俱非。汝但觀此交中之性。迷晦即是無明。若發
明即成解脫矣。何難之有哉。解結因次第下一偈
意依圓根為入理之門。謂既有六結須次第解之。
故曰因次第。若六結解而一亦不存。故曰六解一
亦亡。以此故須選擇圓根。即可入流成正覺也。陀
那下的指根本無明為所斷之惑。謂能斷者三觀。
此識甚深微細薰變難思。以習氣內鼓使湛淵心
體遂成瀑流。以真妄和合故曰真非真恐迷。謂恐
外道二乘妄執為我起斷常見。故尋常不敢開演
也。今所斷者正此識耳。自心取自心下五句示頓
[005-0583c]
證一心以顯三觀之用。由迷真心而成業識。變起
根塵諸法。不達自心所現。故執取而起惑造業。豈
非自心取自心耶。因一取字故令非幻之真而成
虗幻之妄法。今若返妄歸真更無別法。只不取則
根塵頓消。真且不立。幻法從何而立耶。此真窮惑
盡只在了此發業無明本空而潤生之愛取則當
下消亡。此所以不勞肯綮而頓證無生也。歸真之
要莫切於此是名妙蓮華下三句總結觀名。謂此
大定是名妙蓮華。以本來無染故猶蓮華。無堅不
摧故名金剛王寶覺。即有以觀空故曰如幻三摩
提。彈指超無學者此顯法利能収速效也。阿毗達
摩此云無比法。顯法勝也。十方薄伽梵一路涅槃
門顯佛佛同修同證也。一往開示妙義盡萃此章
故判為正示觀相。此外更無顯了若此者。幸深觀
之。
上示三觀之相竟。
[○@◇]三略示解結方之分三。
[△@△]初經家敘致。】
「於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀
雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明歎未曾有。阿難合掌
頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。」
【[△@△]二當機啟請分二。
[□@○]初問六解一亡。】
「心猶未達六解一亡。」
【[□@○]二問舒結倫次。】
「舒結倫次。惟垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音
[005-0584a]
洗滌沈垢。」
【議曰。此下略示解結之方也。阿難因聞解結次第。
以未知六解一亡。舒結倫次。意請明下手之方也。
[△@△]三世尊巧示分二。
[□@○]初答六解一亡分三。
[?︽]初示根結所由分五。
◎初借顯妄迷一心而成五陰。】
「即時如來於師子座。整涅槃僧斂僧伽梨。攬七寶几。
引手於几取劫波羅天所奉華巾。」
【◎二借顯妄結五陰而成六根。】
「於大眾前綰成一結。示阿難言此名何等。阿難大眾
俱白佛言。此名為結。於是如來綰疊華巾又成一結。
重問阿難此名何等。阿難大眾又白佛言。此亦名結。
如是倫次綰疊華巾總成六結。一一結成。皆取手中
所成之結。持問阿難此名何等。阿難大眾亦復如是
次第詶佛此名為結。」
【◎三借顯一六義生。】
「佛告阿難。我初綰巾汝名為結。此疊華巾先實一條。
第二第三云何汝曹復名為結。阿難白佛言。世尊。此
寶疊華緝績成巾雖本一體。如我思惟。如來一綰得
一結名。若百綰成終名百結。何況此巾祇有六結。終
不至七亦不停五。云何如來祇許初時。第二第三不
名為結。」
【◎四借顯六根同異。】
「佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六綰時
[005-0584b]
名有六結。汝審觀察。巾體是同因結有異。於意云何。
初綰結成名為第一。如是乃至第六結生。我今欲將
第六結名成第一不。不也世尊。六結若存。斯第六名。
終非第一。縱我歷生盡其明辯。如何令是六結亂名。」
【◎五結合六根同異。】
「佛言如是。六結不同。循顧本因一巾所造。令其雜亂
終不得成。則汝六根亦復如是。畢竟同中生畢竟異。」
【議曰。此巧示六結同異之元也。如來取劫波羅天
所奉華巾將為結本者以巾有五色意表迷一真
而為五蘊。將依此而妄分六根也。佛告阿難下徵
示一六義生也。以此華巾先實一條次第綰成六
結。正表元依一精明分成六和合也。此寶華巾下
至生畢竟異借顯六根同異也。
上示巾結所由。
[△@△]二示六解一亡分二。
◎初借顯六解一亡。】
「佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成復云何得。
阿難言。此結若存是非鋒起。於中自生此結非彼彼
結非此。如來今日若總解除。結若不生則無彼此。尚
不名一六云何成。」
【◎二法合真妄不生。】
「佛言。六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂亂知見
妄發。發妄不息勞見發塵。如勞目睛則有狂華於湛
精明無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃皆即
狂勞顛倒華相。」
【議曰。此示六解一亡以顯本無一六義也。佛問阿
[005-0584c]
難汝必嫌此六結願樂一成云何能得者意使阿
離自悟六解一亡之義也。蓋以一喻無明。六喻六
根。阿離領知結若不生一尚無名云何成六。故佛
印許亦復如是。此乃借事以明。故下正示之曰。由
汝無始知見妄發發妄不息如目勞而見狂華。故
於元湛精明一真體中無因亂起一切世間山河
大地。而真淨界中生死涅槃皆即狂勞顛倒華相。
是所謂妄真同二妄。妄滅而真亦不存。六解一亡
義見於此。
[?︽]三示解結之方分五。
◎初借顯二邊無力。】
「阿難言。此勞同結云何解除。如來以手將所結巾偏
掣其左。問阿難言如是解不。不也世尊。旋復以手偏
牽右邊。又問阿難如是解不。不也世尊。佛告阿難。我
今以手左右各牽竟不能解。汝設方便云何解成。」
【◎二借顯中道收功。】
「阿難白佛言。世尊。當於結心解即分散。」
【◎三借令直觀中道。】
「佛告阿難。如是如是。若欲除結當於結心。」
【◎四正示成佛真因。】
「阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合麤相。如來
發明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至恆沙
界外一滴之雨亦知頭數。現前種種松直棘曲鵠白
烏玄皆了元由。」
【◎五結示由根證入。】
[005-0585a]
「是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除塵相自滅。
諸妄銷亡不真何待。」
【議曰。此正示解結之方也。阿難問云此勞同結云
何解除。雖就巾結而問。意在即請解根結之方。故
以此勞同結為請。世尊巧示。乃以手左右偏掣而
問。阿難皆云不能解者。意顯二邊無力也。乃返令
阿難汝設方便云何解成。阿難答曰當於結心解
即分散。然如來豈不自知解結當心。而返徵阿難
者正是欲令自知下手之處。故佛印許當於結心。
意令直觀中道也。下示成佛真因欲令當機諦信
不疑。故佛自陳一切世出世法皆了元因。矧此修
行豈不知其節要耶。今則隨汝心中還擇六根。根
結若除則塵相自滅。諸妄消亡不真何待。此的示
由根證入也。
上總答六解一亡。
[□@○]二答舒結倫次分四。
[?︽]初借顯生因識有。】
「阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解縈得
同除不。不也世尊。是結本以次第綰生。」
【[?︽]二借顯滅從色除。】
「今日當須次第而解。六結同體結不同時。則結解時
云何同除。」
【[?︽]三法合解結次第分三。
◎初由中道斷見思以證人空。】
「佛言。六根解除亦復如是。此根初解先得人空。」
[005-0585b]
【◎二由中道斷塵沙以證法空。】
「空性圓明成法解脫。」
【◎三由中道斷無明以證無生。】
「解脫法巳俱空不生。」
【[?︽]四結歸觀心。】
「是名菩薩從三摩地得無生忍。」
【議曰。此答舒結倫次也。結由次第而綰者借顯生
因識有。今亦次第而解者借顯滅從色除也。上皆
借事以顯。下以法合解結次第。此根初解先得人
空者。謂由奢摩中道觀任運先斷見思滅分段生
死故曰先得人空。此從觀行以滿十信也。空性圓
明成法解脫者。謂由三摩中道觀滅塵沙惑分破
無明。乃從初住以去歷三賢以至登地也。解脫法
巳俱空不生者。此由禪那中道觀入初地。中中流
入薩婆若海。此歷十地以極等覺也。故結歸觀心
乃曰是名菩薩從三摩地得無生忍。解結之方無
尚此矣。自非如來大慈何以曲盡如此哉。
上示解結之方竟。
議曰。按經通途阿難最初啟請十方如來得成菩
提妙奢摩他三摩禪那最初方便。蓋三觀乃佛佛
成道之本。所謂一道出生死。其最初方便乃各各
發心悟道之本因。正如解結之功夫也。從前如來
巳為阿難巧示解結之方。審明下手之處。不啻三
令五申矣。至此重假二十五聖旁通者正示各各
[005-0585c]
最初悟道之方便也。如趨王城。家家有路透長安。
但出門一步。即在各人脚跟下。隨方取便耳。故圓
覺修心而有二十五輪之觀法。此經有二十五聖
之妙門。即其人人悟處皆可還源。但取圓通本根
處而易入故選耳根為第一。此正除結當心勅二
十五聖之意也。
[○@◇]四廣示最初方便分四。
[△@△]初當機特請當根。】
「阿難及諸大眾蒙佛開示慧覺圓通得無疑惑。一時
合掌頂禮雙足而白佛言。我等今日身心皎然快得
無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊。
我輩飄零積劫孤露。何心何慮預佛天倫。如失乳兒
忽遇慈母。若復因此際會道成。所得密言還同本悟。
則與未聞無有差別。惟垂大悲惠我祕嚴。成就如來
最後開示。作是語巳五體投地。退藏密機冀佛冥授。」
【[△@△]二世尊借證密授分二。
[□@○]初世尊借問。】
「爾時世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢。
汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成無學。我今問汝
最初發心悟十八界誰為圓通。從何方便入三摩地。」
【議曰。此下廣示最初方便也。阿難大眾巳悟一六
亡義。但猶未達圓通本根。冀望開示。所得密言者
巳領六解一亡之義謂諸如來所說之法也。還同
本悟者謂先悟實相但於華屋未得門入猶與未
聞等也。世尊不自開示乃問在會菩薩聲聞者。意
借各人所入之初心方便以顯門門皆可證入也。
[005-0586a]
冀佛冥授故如來默然假眾以說。
[□@○]二諸聖證成分三。
[?︽]初諸聖宣示分二。
◎初二十四聖別證分四。
[□@?○/○*○]初六塵分六。
[△@○]一聲塵。】
「憍陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛言。我在
鹿苑及於雞園。觀見如來最初成道。於佛音聲悟明
四諦。佛問比丘我初稱解。如來印我。名阿若多。妙音
密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通。如我所證音聲
為上。」
【議曰。此下二十五聖由三科七大此從聲塵而入
者也。憍陳那此云火器。以先世為事火外道因以
命族。五比丘乃佛最初得度者。佛出家時淨梵乃
命家族三人。一阿顯婆。二䟦提。三摩訶男拘利。舅
氏二人。一憍陳那。二十力迦葉。勅此五人隨衛。後
捨佛各修異道。及如來成道思度五人。遂之鹿苑
三轉四諦法輪。問言解否。陳那答言巳解。佛印許。
阿若多此云解。此由聞聲得悟者。
[△@○]二色塵。】
「優婆尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我亦觀
佛最初成道。觀不淨相生大厭離。悟諸色性以從不
淨白骨微塵歸於虗空。空色二無成無學道。如來印
我名尼沙陀。塵色既盡妙色密圓。我從色相得阿羅
漢。佛問圓通。如我所證色因為上。」
【議曰。此由色塵而入者也。優波尼沙陀此云近少。
[005-0586b]
亦云塵性空。由悟色性以得名。從不淨觀以至白
骨微塵歸於虗空。
[△@○]三香塵。】
「香嚴童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我聞如來
教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋。見諸比丘
燒沈水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣非木非空
非煙非火。去無所著來無所從。由是意銷發明無漏。
如來印我得香嚴號。塵氣倐滅妙香密圓。我從香嚴
得阿羅漢。佛問圓通。如我所證香嚴為上。」
【議曰。此由香塵而入者也。菩薩以童真入道故稱
童子。觀香非木非空非煙非火則香嚴體空。去無
所著來無所從則塵境如如。由是意消發明無漏。
[△@○]四味塵。】
「藥王藥上二法王子并在會中五百梵天即從座起。
頂禮佛足而白佛言。我無始劫為世良醫。口中嘗此
娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知
若醋鹹淡甘辛等味并諸和合。俱生變異。是冷是熱
有毒無毒悉能徧知。承事如來。了知味性非空非有。
非即身心。非離身心。分別味因從是開悟。蒙佛如來
印我昆季藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。
因味覺明位登菩薩。佛問圓通如我所證味因為上。」
【議曰。此由味塵而入者也。堪紹佛種故稱法王子。
藥王多劫知味非一時也。了知味性本空。約身心
即根識與味塵對觀非即非離。則中道自顯。分別
[005-0586c]
味因則無明體空了證無生。
[△@○]五觸塵。】
「䟦陀婆羅并其同伴十六開士即從座起。頂禮佛足
而白佛言。我等先於威音王佛聞法出家。於浴僧時
隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。
得無所有。宿習無忘。乃至今時從佛出家令得無學。
彼佛名我䟦陀婆羅。妙觸宣明成佛子住。佛問圓通。
如我所證觸因為上。」
【議曰。此由觸塵而入者也。䟦陀婆羅此云賢護。忽
悟水因既不洗塵境空也。亦不洗體根空也。根塵
既空而中間安然得無所有。此脫根塵而入空性。
[△@○]六法塵。】
「摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起。頂禮佛足
而白佛言。我於往劫於此界中有佛出世名日月燈。
我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利然燈續明。
以紫光金塗佛形像。自爾以來世世生生身常圓滿
紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷屬同時發心。
我觀世間六塵變壞唯以空寂修於滅盡。身心乃能
度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我
頭陀為最。妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通。如我所證
法因為上。」
【議曰。此由法塵而入者也。摩訶迦葉此以大飲光
氏。名畢鉢羅。頭陀第一。供佛舍利等敘往因也。觀
六塵變壞生滅也。唯以空寂無生也。以觀生滅得
[005-0587a]
證無生故曰空法。
[□@?○/○*○]二五根分五。
[△@○]初眼根。】
「阿那律陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初出家
常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責。
七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。
我不因眼觀見十方。精真洞然如觀掌果。如來印我
成阿羅漢。佛問圓通。如我所證旋見循元。斯為第一。」
【議曰。此下由五根而入者也。阿那律此云無貧。是
佛堂弟。白飯王之子。多樂睡眠。佛呵之曰。咄咄胡
為寐。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。因此
發憤不睡失明。依教修行遂得天眼通。不因眼觀
見十方者。所謂明不循根。不明自發則諸暗相永
不能昏。
[△@○]二鼻根。】
「周利槃特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。我闕誦
持無多聞性。最初值佛聞法出家。憶持如來一句伽
陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。佛愍我愚。教我安
居調出入息。我時觀息微細窮盡。生住異滅諸行剎
那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座
下印成無學。佛問圓通。如我所證反息循空。斯為第
一。」
【議曰。此由鼻根而入者也。周利槃特迦此云蛇奴。
亦云繼道。以生於路邊故。性最愚鈍。以前世為法
師祕吝佛法故感愚報。五百比丘同教一偈。經九
[005-0587b]
十日不能記憶。世尊教止散亂觀出入息。遂得心
開。返息循空離出入息也。
[△@○]三舌根。】
「憍梵鉢提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我有口業。
於過去劫輕弄沙門。世世生生有牛呞病。如來示我
一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知
非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身心外遺世界。
遠離三有。如鳥出籠。離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢。
如來親印登無學道。佛問圓通。如我所證還味旋知。
斯為第一。」
【議曰。此由舌根而入者也。憍梵鉢提此云牛呞。牛
事虗哨感報如之。非體非物則根塵兩忘。故內脫
身心外遺世界。
[△@○]四身根。】
「畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初發
心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城
中心思法門。不覺路中毒剌傷足舉身疼痛。我念有
知知此深痛雖覺覺痛覺清淨心無痛痛覺。我又思
惟如是一身寧有雙覺。攝念未久身心忽空。三七日
中諸漏虗盡成阿羅漢。得親印記發明無學。佛問圓
通。如我所證純覺遺身。斯為第一。」
【議曰。此由身根而入者也。畢陵伽婆蹉此云餘習。
昔為婆羅門餘習多慢如罵河神曰小婢之類。初
入道時聞佛所說世間無常苦空之法故云不可
[005-0587c]
樂事。心思法門而路中不覺毒剌傷足此苦事也。
我念身有知而知此深痛。雖有知覺覺此深痛。返
觀覺心清淨無有痛能痛此覺心者是所謂純覺
遺身。
[△@○]五意根。】
「須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心
得無礙。自憶受生如恆河沙。初在母胎即知空寂。如
是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性
覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同
佛知見印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通。如
我所證諸相入非非所非盡旋法歸無。斯為第一。」
【議曰。此由意根而入者也。須菩提此云空生。又云
善現。以生時庫藏皆空。解空為上。因久知空寂故
從佛得聞性覺真空遂得開悟。同佛知見者蓋言
分同佛所觀空理非全同也。非所非盡謂非所之
非亦盡。
[□@?○/○*○]三六識分六。
[△@○]初眼識。】
「舍利弗即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心
見清淨。如是受生如恒河沙。世出世間種種變化一
見則通獲無障礙。我於路中逢迦葉波兄弟相逐宣
說因緣。悟心無際從佛出家。見覺明圓得大無畏成
阿羅漢。為佛長子。從佛口生。從法化生。佛問圓通。如
我所證心見發光光極知見。斯為第一。」
【議曰。此由眼識而入者也。舍利弗此云鶖子。連母
[005-0588a]
名也。曠劫以來心見清淨則宿因巳深。世出世間
種種變化謂四諦生滅法也。心見發光光極知見
謂不由前塵所起知見。
[△@○]二耳識。】
「普賢菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我巳曾與
恆沙如來為法王子。十方如來教其弟子菩薩根者
修普賢行從我立名。世尊。我用心聞分別眾生所有
知見。若於他方恆沙界外有一眾生心中發明普賢
行者。我於爾時乘六牙象分身百千皆至其處。縱彼
障深未得見我。我與其人暗中摩頂。擁護安慰令其
成就。佛問圓通。我說本因心聞發明分別自在。斯為
第一。」
【議曰。此由耳識而入者也。行彌法界曰普。位隣極
聖曰賢。若耳識分別則有限量。今以心聞故心徧
十方而聞亦徧法界。蓋眾生所有知見不出此心
之外故能一一分別也。但有心契普賢行者即為
攝受擁護。以由心聞故分別自在。
[△@○]二鼻識。】
「孫陀羅難陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初出
家從佛入道。雖具戒律。於三摩地心常散動未獲無
漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經三七
日。見鼻中氣出入如煙。身心內明圓洞世界。徧成虗
淨猶如瑠璃。煙相漸消鼻息成白。心開漏盡。諸出入
息化為光明照十方界得阿羅漢。世尊記我當得菩
[005-0588b]
提。佛問圓通。我以消息息久發明明圓滅漏。斯為第
一。」
【議曰。此由鼻識而入者也。孫陀羅難陀此云豔喜。
兼妻得名也。乃佛親弟。出家之初因心散動。故佛
教令觀鼻端白。所以注心不涉攀緣。故為依鼻識
也。前數息但依根耳。諸出入息化為光明以離識
故心光發越照十方界。
[△@○]四舌識。】
「富樓那彌多羅尼子即從座起頂禮佛足而白佛言。
我曠劫來辯才無礙。宣說苦空深達實相。如是乃至
恒沙如來祕密法門。我於眾中微妙開示得無所畏。
世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發揚。我於佛前
助佛轉輪。因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上。
佛問圓通。我以法音降伏魔怨消滅諸漏。斯為第一。」
【議曰。此由舌識而入者也。富樓那此云滿。彌多羅
此云慈。尼女稱乃其母也。從曠劫來辯才無礙。則
宿因巳深。宣說苦空四諦生滅之法。而能達於實
相。是謂微妙開示者也。以舌識宣揚妙法而得漏
盡。是所謂善解法義隨說悟入。
[△@○]五身識。】
「優波離即從座起。頂禮佛足而白佛言。我親隨佛踰
城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔制
諸外道。解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至三
千威儀八萬微細性業遮業悉皆清淨。身心寂滅成
[005-0588c]
阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身眾
推為上。佛問圓通。我以執身身得自在。次第執心心
得通達。然後身心一切通利。斯為第一。」
【議曰。此由身識而入者也。優波離此云近執。如來
為太子時親近執事之臣也。謂殺盜婬妄性本是
罪。不待制止。犯而成業。故云性業。其餘即因過始
制。制前犯即無罪。故云遮業。以二業既空故身心
寂滅。以身戒圓明故身自在。心戒圓明故心自在。
[△@○]六意識。】
「大目犍連即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初於路
乞食。逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉波。宣說如來
因緣深義。我頓發心得大通達。如來惠我袈裟著身
鬚髮自落。我遊十力得無罣礙。神通發明推為無上
成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來歎我神力圓明清淨
自在無畏。佛問圓通。我以旋湛心光發宣如澄濁流
久成清瑩。斯為第一。」
【議曰。此由意識而入者也。目犍連此云采菽氏。名
拘律陀此云無節樹。優樓頻螺此云木瓜癃。伽耶
此云城。亦山名。那提此云河。三迦葉波所住之處
也因緣深義謂無生法也。以意識生滅。今悟無生
故心得通達。旋湛謂不逐生滅前塵。故心光發宣。
上由十八界而悟入者下由七大而悟入者。
[□@?○/○*○]四七大分七。
[△@○]初火大。】
「烏芻瑟摩於如來前。合掌頂禮佛之雙足而白佛言。
[005-0589a]
我常先憶久遠劫前性多貪欲。有佛出世名曰空王。
說多婬人成猛火聚。教我徧觀百骸四肢諸冷煖氣。
神光內凝化多婬心成智慧火。從是諸佛皆呼召我
名為火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢。心發大願
諸佛成道我為力士親伏魔怨。佛問圓通。我以諦觀
身心煖觸無礙流通。諸漏既銷生大寶𦦨登無上覺
斯為第一。」
【議曰。此由火大而入者也。烏芻瑟摩此云火頭。此
火大非外火也。乃就自心欲火而觀。化多婬心成
智慧火。所謂性火耳。因如來藏具有真空性火。凡
婬機一動助發婬心。故生為欲火死為業火。然婬
欲為生死根本由性火以成。今徧觀百骸四肢諸
冷煖觸本自性空。故婬心滅而智光現前。所謂生
大寶𦦨。
[△@○]二地大。】
「持地菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我念往昔
普光如來出現於世。我為比丘常於一切要路津口
田地險隘有不如法妨損車馬我皆平填。或作橋梁。
或負沙土。如是勤苦經無量佛出現於世。或有眾生
於闤闠處要人擎物。我先為擎。至其所詣放物即行
不取其直。毗舍浮佛現在世時世多饑荒。我為負人
無問遠近唯取一錢。或有車牛被於泥溺。我有神力
為其推輪拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我於爾時
平地待佛。毗舍如來摩頂謂我當平心地則世界地
[005-0589b]
一切皆平。我即心開。見身微塵與造世界所有微塵
等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。
我於法性悟無生忍成阿羅漢。迴心今入菩薩位中。
聞諸如來宣妙蓮華佛知見地我先證明而為上首。
佛問圓通。我以諦觀身界二塵等無差別。本如來藏
虗妄發塵。塵銷智圓成無上道。斯為第一。」
【議曰。此由地大而入者也。持地菩薩先平世界地
是未。達塵性本空。故因毗舍浮佛教平心地即得
心開。以心地平等則一切平等。故見自身微塵與
外微塵等無差別。是悟微塵性空本無內外也。性
不相觸者如以空合空故也。塵性既空則一切皆
空。故刀兵亦無所觸耳。古人將頭臨白刃猶似斬
春風者以悟塵性空故。塵銷智圓則本如來藏矣。
[△@○]三水大。】
「月光童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔
恆河沙劫有佛出世名為水天。教諸菩薩修習水觀
入三摩地。觀於身中水性無奪。初從涕唾如是窮盡
津液精血大小便利。身中旋復水性一同。見水身中
與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時
初成此觀。但見其水未得無身。當為比丘室中安禪。
我有弟子闚窗觀室。唯見清水徧在室中了無所見。
童稚無知。取一瓦礫投於水內。激水作聲顧盼而去。
我出定後頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。
今我巳得阿羅漢道久離病緣。云何今日忽生心痛。
[005-0589c]
將無退失。爾時童子捷來我前說如上事。我則告言。
汝更見水可即開門入此水中除去瓦礫。童子奉教。
後入定時還復見水瓦礫宛然。開門除出。我後出定
身質如初逢無量佛如是至於山海自在通王如來
方得亡身。與十方界諸香水海性合真空無二無別。
今於如來得童真名預菩薩會。佛問圓通。我以水性
一味流通得無生忍圓滿菩提。斯為第一。」
【議曰。此由水大而入者也。當為比丘。當爾時也。定
成水觀。有弟子者即見水滿一室。是知唯識所變
也。昔有僧居山入火觀則遠見徧山火光。故知性
水性火圓滿周徧。但循業發現耳。初未忘身以定
有出入故。亡身之後對待情忘。故內身之水與香
水海性合真空無二無別。方顯性水真空本圓周
徧一味流通性無二故。
[△@○]四風大。】
「瑠璃光法王子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶
往昔經恆沙劫有佛出世名無量聲。開示菩薩本覺
妙明。觀此世界及眾生身皆是妄緣風力所轉。我於
爾時觀界安立。觀世動時觀身動止。觀心動念。諸動
無二等無差別。我時覺了此羣動性。來無所從。去無
所至。十方微塵顛倒眾生同一虗妄。如是乃至三千
大千一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋啾啾
亂鳴。於分寸中鼓發狂閙。逢佛未幾得無生忍。爾時
心開。乃見東方不動佛國。為法王子事十方佛。身心
[005-0590a]
發光洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依悟菩
提心入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一。」
【議曰。此由風大而入者也。此風大但觀諸眾生身
皆是妄緣風力所轉。故一切羣動俱屬妄緣。本性
寂滅。故曰諸動無二。則知動無去來之相。而眾生
顛倒但於寂滅性中鼓發狂閙耳。動本無動。故於
東方不動佛國為法王子。身無動止心無生滅。故
身心發光洞徹無礙也。
[△@○]五空大。】
「虗空藏菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我與如
來定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十
方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡。內放十
種微妙寶光。流灌十方盡虗空際。諸幢王剎來入鏡
內。涉入我身。身同虗空不相妨礙。身能善入微塵國
土廣行佛事得大隨順。此大神力。由我諦觀四大無
依妄想生滅虗空無二佛國本同。於同發明得無生
忍。佛問圓通。我以觀察虗空無邊入三摩地。妙力圓
明。斯為第一。」
【議曰。此由空大而入者也。虗空是色之體。因迷真
空妄結四大故失空性。今以四大寶珠照十方微
塵佛剎化成虗空者以觀四大圓明體合真空是
所謂得無邊身也。自心現大圓鏡故光照十方盡
虗空際此心合真空也。以大圓鏡智平等顯現故
也。諸剎來入鏡內涉入我身身同虗空不相妨礙
[005-0590b]
者。良以鏡智圓照身心寂滅依正平等。所以善入
國土廣行佛事也。得大隨順者則一一皆入平等
法界矣。
[△@○]六識大。】
「彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔
經微塵劫有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出
家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識
定入三摩地。歷劫巳來以此三昧事恆沙佛。求世名
心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙
圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無皆是我
心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無
量如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十
方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依地及徧計執得
無生忍。斯為第一。」
【議曰。此由識大而入者也。彌勒久修唯識法門。往
昔出家心重世名者以迷智成識堅執我愛故心
重世名。以耽染六塵遊戲諸根故好游族姓。以根
塵識三和合為界。界者種族義。以久修唯心識定
歷事多佛。了悟萬法唯識。故求世名心歇滅無有。
至然燈佛方成妙圓識心三昧。乃了國土淨穢皆
是自心變現。無量如來皆從識性流出。故得授記
次補佛處。由觀唯識得圓成實。遠離依他及徧計
執。故得無生法忍也。
[△@○]七見大。】
[005-0590c]
「大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起。頂
禮佛足而白佛言。我憶往昔恆河沙劫有佛出世名
無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。
如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。
如是乃至從生至生同於形影不相乖異。十方如來
憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母
如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。
現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。
如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地
以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。
佛問圓通。我無選擇。都攝六根淨念相繼得三摩地。
斯為第一。」
【議曰。此由見大而入者也。唯此見大乃八識之見
分也。以迷大圓鏡智而為無明成阿賴耶識。發起
妄見故為見分。以妄見根身器界一切眾生執取
染汙故成穢土。今將返妄歸真故以念佛攝歸淨
土則妄見一破諸穢頓除。故以念佛為破妄見之
要術也。以此妄見本是智光故大勢所師之佛為
無量光。此見由迷智變起故如母之於子也。妄見
妄流隨情造業故如子逃逝。諸佛智願攝化眾生
故如母憶子。若有返妄歸真之志則如子憶母也。
子母相憶豈無見面之時。若眾生念念迴光返照
無有不見自心之佛也。如染香人者以由熏變之
[005-0591a]
力也。故大勢依此見大攝念佛人皆歸淨土。都攝
六根等者以妄見根塵念念執取念念成染造種
種業故臨終見地獄惡相墮落生死。今念佛人於
六根門頭一切見聞覺知純一淨心唯佛現前念
念成淨故臨終見佛。故云都攝六根淨念相繼。此
正不思議熏變之力。淨土唯心見於此矣。然見乃
生死之本。若參禪則曰不用求真唯須息見。若念
佛則轉染見而成淨見。唯一見分有用與不用。此
禪淨之分也。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第五
