大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第四
唐天竺沙門般刺密帝譯
烏萇國沙門彌迦釋伽譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
【[○@●]二開不空如來藏以示假觀之體分三。
[□@◇]初當機疑請。】
「爾時富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起。偏袒
右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。善
為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我
為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆
於蚊蚋。本所不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今
猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩雖前開
悟習漏未除。我等會中登無漏者雖盡諸漏。今聞如
來所說法音尚紆疑悔。」
【議曰。將顯不空藏性。滿慈示疑以請。深窮生起之
[004-0567b] 
由故有忽生之問。此先敘疑也。阿難以多聞無功
故發啟斯教。從前開示業巳了悟法身自信成佛
無疑矣。而滿慈素推說法第一。既合聞開示尚未
至無疑之地。足見此法非口耳所能入也。
[□@◇]二正述疑情分二。
[○@◇]初疑真不容妄。】
「世尊。若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏清淨
本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流終而
復始。」
【[○@◇]二疑四大相陵。】
「又如來說地水火風本性圓融周徧法界湛然常住
世尊。若地性徧云何容水。水性周徧火則不生。復云
何明水火二性俱徧虗空不相陵滅。世尊。地性障礙。
空性虗通。云何二俱周徧法界。而我不知是義攸往。
惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語巳
五體投地。欽渴如來無上慈誨。」
【議曰。此呈疑致問也。滿慈因前佛說根塵識界既
皆如來藏性清淨本然云何忽生山河大地諸有
為相耶。是不知世界眾生生起之由也。又聞七大
徧周而地水火風齊徧法界。且水火相陵地空相
奪。云何一一周徧耶。是不悟性真圓融之理也。此
問徹底窮源。非如來一切種智何以能究本始之
因哉。
[□@◇]三世尊窾啟分五。
[○@◇]初許說誡聽。】
「爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。
[004-0567c]
如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。今汝會中
定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等。
皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。汝今諦聽
當為汝說。富樓那等欽佛法音默然承聽。」
【議曰。此許說也。勝義中真勝義性。成識論勝義有
四。一世間勝義謂蘊處界等。二道理勝義謂四諦
法。三證得勝義謂二空真如。四勝義勝義謂一真
法界。此後正窮法界緣起。故說勝義中真勝義性
也。阿練若此云寂滅處。華嚴說菩提場為阿蘭若
處。是所謂一乘寂滅場也。以法界性為本修因故
是正修行處。下顯不空空不空二種如來藏性。帶
顯圓融法界。故佛許說意有所歸也。
[○@◇]二示妄依真起分五。
[△@△]初立一心為迷悟之本。】
「佛言。富樓那。如汝所言清淨本然云何忽生山河大
地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那
言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。」
【[△@△]二雙詰二門為生起之因。】
「佛言。汝稱覺明。為復性明稱名為覺。詰心真如門為覺不
明稱為明覺詰心生滅門。」
【議曰。此兩詰妄源以示生起之由也。滿慈問如來
藏既清淨本然則了無諸相矣。云何於清淨界中
忽生此物耶。忽生謂無故而起也。此推車拄壁之
問最難措口。若在宗門只消一棒一喝便徹疑情。
[004-0568a]
今教海窮源不得不遡推其始。故世尊婆心乃窾
啟之。將明妄依真起。故先立一真法界之源以為
迷悟之本。特拈常談性覺妙明本覺明妙二語雙
啟二門以詰滿慈。謂汝稱曰覺曰明。為是覺性本
明不假明而明之稱為覺耶。此詰真如門。為是覺
性不明要將明以明之稱為明覺耶。此詰生滅門。
此世尊立定雙關要引滿慈所明一語以為造妄
之端耳。佛性有三謂正因緣因了因。天然妙性本
自圓成不借功勛故名正因。要假知識師緣開發
所謂佛種從緣起故名緣因。修而後悟故名了因。
此中性覺妙明正因佛性也。本覺明妙了因佛性
也。以借始覺之功而顯本有。蓋屬修而後成者也。
此二佛性總會一心故雙舉以立宗本。
[△@△]三認妄失真。】
「富樓那言。若此不明名為覺者則無所明。」
【議曰。佛意要引滿慈所明一語以啟迷妄之端。而
滿慈果認生滅之覺。謂若不假明以明此覺者則
但有其明而無所明之覺矣。意要必有所明方為
明覺也。
[△@△]四生滅門中依無明不覺生三細。】
「佛言。若無所明則無明覺。有所非覺。無所非明。無明
又非覺湛明性先縱奪遣妨性覺必明覺義妄為明覺不覺義
覺非所明業相因明立所現相所既妄立生汝妄能轉相。」
【議曰。此示生妄之始也。若無所明則無明覺此縱
[004-0568b]
辭也。意牒無所明一語。謂若果無所明則無明覺
之妄矣。豈不幸哉。下奪之曰。爭奈有所則非真覺。
無所乃非妄明。若絕無本明又非覺湛明性之真
體矣。性覺必明者謂性覺必定妙明不須更以明
明之。此是本然佛性。當論覺義也。妄為明覺者謂
纔動所明之一念則將本然覺性妙明失之矣。當
論不覺義也。覺非所明若有所明則屬無明。此當
論三細之業相也。以因此妄明之無明迷覆絕待
之真心遂形對待之所相。此一所字則虗空世界
眾生之相巳兆於此。故曰因明立所。當現相也。然
所相既巳妄立則對待是形。故將本然寂照妙明
之智光轉為能見之妄見。故曰所既妄立生汝妄
能。當轉相也。三細之相明見於此。
[△@△]五境界為緣長六麤分三。
[□@○]初總顯六麤。】
「無同異中熾然成異。明全真起妄異彼所異因異立同。同
異發明因此復立無同無異。上總出妄相下正明六麤如是擾亂
相待生勞。智相勞久發塵相續相自相渾濁。執取計名字相由是
引起塵勞煩惱。起業繫苦相下總結妄相起為世界。靜成虗空。虗
空為同。世界為異。彼無同異真有為法。」
【議曰。此原倒妄之由以顯六麤相也。無同異中熾
然成異者。謂一真法界常住真心本無同異之相。
以一念妄動則真如隨緣而有生滅遂為不覺成
阿賴耶識。由此即有微細三相而六麤巳兆。則世
界眾生種種差別之相炳然現於藏識之中。是則
[004-0568c]
本無同異而今有之。法爾齊現故曰熾然。異彼所
異下四句從一所字以揀迷中之同異將顯六麤
之相也。所異即熾然成異。謂無明為能異世界等
為所異。今就異中揀有一法不同所異之世界乃
虗空也。所謂迷妄有虗空。因世界種種差別之異
而立虗空為同以恆一故。以虗空靜而世界動動
靜發明則又立一法為無同無異乃眾生也。以眾
生有色相不同虗空。有知覺不同世界。此則迷中
從三細現相而有虗空世界眾生之異相。所謂依
空立世界。知覺乃眾生。此一念圓具故。下文佛自
釋之也。如是擾亂下明六麤相也。謂一真法界妙
圓心中湛然常寂。今既迷妄而有世界眾生。於虗
空中動靜相待擾亂生勞。勞則妄生分別當麤中
智相也。勞久則發塵。勞久當相續相也。自相渾濁
所謂自心取自心。當執取計名字相也。由是引起
塵勞煩惱業起而苦必隨之當業繫苦相也。蓋因
動念一所字故於本然清淨界中。妄有山河大地
有為遷流之相由是而生起也。起為世界下釋上
迷中同異之所以。謂上所言同異者。以起而動者
為世界。一而靜者為虗空。則彼無同異恐濫於真
乃指之曰真有為法是眾生也。此上總明由一迷
妄遂有三細六麤以成世界眾生業果之相。下示
輪迴不斷之義。故別說三種相續之所因四大互
生之所以也。
[004-0569a]
[□@○]二別示相續分三。
[?︽]發世界相續。】
「覺明空昧相待成搖故有風輪執持世界。因空生搖
堅明立礙。彼金寶者明覺立堅故有金輪保持國土。
堅覺寶成搖明風出。風金相摩故有火光為變化性。
寶明生潤火光上蒸故有水輪含十方界。火騰水降
交發立堅。溼為巨海乾為洲潬。以是義故。彼大海中
火光常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山。
是故山石擊則成𦦨融則成水。土勢劣水抽為草木。
是故林藪遇燒成土因絞成水交妄發生遞相為種。
以是因緣世界相續。」
【議曰。此明世界相續之因也。初言因明立所以所
字當現相指世界眾生等。今言世界乃唯識所變
之相分。始因迷妄有虗空依空立世界。故推覺明
之無明以對頑然之虗空而為世界生起之本。以
空晦暗中結暗為色。此正結色之始也。以世界乃
四大種正儒家所推先天之五行。謂由無明而成
四大之世界。則天地以之而位。由四大而為五行。
以生成故萬物以之而育。然世界即吾人所居之
天地非別有一世界也。說者但於經中約文字以
作解。從來未有發明於目前者。故因經文乃設問
以明之。不但決二氏之疑。而吾徒亦知唯識之旨
矣。幸無厭其煩。
問云何而有風輪執持世界耶。
答經云覺明空昧
等。謂由迷一真法界妙明真心而為覺明之無明。
[004-0569b]
遂變靈明寂滅之真空而為無知暗昧之頑空。能
所相待明暗相傾既久而成妄想。此想鼓動心體
積虗成氣充滿空中遂有風相。如虗室生風又如
鼓扇生風也。積想不休而風力愈大。故曰一切世
界風力所持。又一切世間境界皆依無明妄心而
得住持。故有風輪執持世界。此風大種也。老氏指覺明之
無明為道體。故曰杳杳冥冥其中有精。又以空體為虛無大道。指此風相為沖氣。故專氣致柔。又曰天地
之間其猶槖籥乎。此老氏之道源也。儒氏以識神為天命之性。指空大為太極。指此風大為混元一氣。由
一氣以生成萬物。是皆不知唯識所變也。故太極圖黑白相參。然白即覺性。黑即無明。正不生滅與生滅
和合成阿賴耶識為生萬法之始以此識有三分。而虛空世界乃相分耳。
問云何世界
而以金寶為體耶。
答經云因空生搖等。謂由頑空
體中而生搖動妄想之風。返吹藏識體中無知之
明覺。一動一靜生滅不停相摩相盪摩盪。既久而
明體愈堅遂結為色。即成相分無知之外色。故曰
結暗為色。彼金寶者乃明覺所成之堅。故寶有光
明以得堅覺之性也。由是故有金輪保持國土。此
性色為地大種。指體而言故曰金寶。以須彌巳下
地底為金剛際此儒家所言一陰一陽之謂道。以為生天地之本也。此中空靜也。暗幽也。
故為陰。搖動也。覺明也。故為陽。故曰動靜有常剛柔斷矣。此由動靜以成金輪為地大種。即天地初成之
始也以動為乾體。靜為坤體。故形而上者為天。形而下者為地。所謂乾坤成列而易位乎其中矣。斯則陰
陽未形而動靜剛柔巳具所謂先天之易也。
問云何而有火光為變化
性耶。
答經云堅覺寶成等。謂由前堅覺之寶既成
搖明之風既出。二者相對。一剛一柔相摩相盪。故
有火光為變化性。此火大種也此易所言剛柔相摩而成變化。以形
[004-0569c]
而上者在天成象。為日。乃太陽之火精也。形而下者在地成形。為火乃變化性。謂變生為熟。化有為無。且
後天五行巽為風為木。故鑽木取火。以得先天之性也。此四象中日也。
問云何而有
水輪含十方界耶。
答經云寶明生潤等。此句文倒。
應云火光上蒸寶明生潤。謂由火光上𦦨而蒸堅
覺之寶。寶被火蒸故生潤而水出。故有水輪含十
方界也。此句經義極難理會。且寶為地體何以火
蒸而為空中雨露之水耶。以金寶為地體須彌山
亦名金剛山。大論云。須彌山四寶所成。山頂帝釋
所居三十二天。是則上界宜乎金剛為地體也。況
須彌山形如細腰鼓。是則上界地而覆於下者亦
相若。日月行於山腰照臨一四天下。足知仰視蒼
蒼而碧色者皆上界寶地之體也。而為下方眾生
業火所蒸而生潤。即空中雨露霜雪之類皆寶所
生之水也。是則眾生常居寶界之中。而寶中有水
豈非水輪含十方界耶此即易所謂形而上者在天成象。月。太陰之精。為星
辰形而下者為江河湖海流注之狀。此四象具矣此前因覺明空昧相待
而有風金二大。因風金相摩而有火大因火蒸寶
潤而有水大。是則因四大而成天地陰陽日月星
辰之四象。此正易經所說太極生兩儀。兩儀生四
象。以為八卦之體。故曰。天尊地卑乾坤定矣。卑高
以陳貴賤位矣。動靜有常剛柔斷矣。在天成象在
地成形變化見矣。此上且說天地生成之相。後方
說萬物本末之由。以此而推世界從覺明唯識所
變皎然不爽。予昔遇一梵宿謂予楞嚴經談五行
[004-0570a]
之妙極精。故刻意而推之。吾徒不可不知也。
問云
何而有江河湖海洲潬乾溼流注之狀耶。
答經云
火騰水降等。前言乾坤巳成陰陽既分而天地位
矣。由四大種而為後天之五行以生成萬物。此火
金生水水火生土也。謂由火光上蒸寶明生潤。故
火光上炎水勢下降。交合於半空之中。水火既濟
陰陽和而生子。故水火俱堅實而成形。其本源溼
性流為四大海水。其本源火性遂結成土。大者為
洲。小者為潬。故有四大部洲諸小洲等。以是義故
水含父之性故海中火光常起。土得母之性故洲
潬中江河常注也。以水火乃稱性之水火。故在天
成象有日月星辰。在地成形。有江河湖海四大部
洲之狀。故云變化見矣。此交發立堅以水火相敵
乃水火既濟謂相生也。下水勢劣火故有山石草
木乃相剋以成物也。
問云何而有山川高下不平
耶。
答經云水勢劣火等。以前水火既濟而勢相敵
故為洲為海。今水火未濟水勢劣火勢不相敵而
火上炎遂結為高山巨石。以其受父之性故山石
擊則成𦦨。得母之性故融則成水。即今石中有火
山頂有水石根多潤類可見矣。此猶屬先天性火
但性不相敵故成有形之山石耳。
問云何而有草
木之類耶。
答經云土勢劣水等。此五行水土生木
也。以其受父之氣分故林藪遇燒成土也。以其受
母之氣分故草木遇絞成水也。由覺明空昧二妄
[004-0570b]
而為四大之種。遂成天地日月四大部洲江河湖
海山川草木。而一氣流行。陰陽錯綜。五行相生。八
卦流變。至六十四。故易卦始於乾坤而終於既濟
未濟也。故曰交妄發生遞相為種。以是因緣世界
相續也。昔大慧禪師云。楞嚴世界相續說五行極
詳。舉此示眾。但未細分別耳。
[?︽]二明眾生相續。】
「復次富樓那。明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不
踰。以是因緣聽不出聲。見不超色。色香味觸六妄成
就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。見明色
發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為
胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇
等。胎卵溼化隨其所應。卵唯想生。胎因情有。溼以合
感。化以離應。情想合離更相變易。所有受業逐其飛
沈。以是因緣眾生相續。」
【議曰。此明眾生相續之因也。明妄非他乃至合離
成化等者。蓋言四生受形之因而身為苦本也。清
淨界中本無眾生。但因無始一念妄動而有無明
遂為眾生之本。故曰明妄非他覺明為咎。覺明指
無明也。因此無明遂形四大之所相。吸攬四大以
為身。故使真明之理不能踰越於色身。復取外色
所造之六塵而為受用之境。以是因緣故聽不出
聲見不超色因色香味觸六種妄塵既就則根塵
和合而發六識。圓湛之體由是分為見聞覺知。根
[004-0570c]
境識三和合造業為因。而四生之苦果隨具。故同
業相纏而有胎卵之形。合離成應而有溼化之類。
此四生眾生始因一念無明而有也。見明色發以
至遏蒲曇等者此言投胎之狀也。六道升沈不一。
此就人道而言。謂眾生既造妄業死後得中陰身
所謂遊魂也。鬼無色身而有五通。眼見最遠。以愛
染習氣必尋所愛之境。極其見而求之。雖數千里
外而可愛之境遂現。故曰見明色發。既見其境而
識神必趨其所。以明見可愛而想形之。故曰明見
想成。當其男女交遘之際而識神守之。若本是男
則愛母而憎父。若本是女則愛父而憎母。故曰異
見成憎同想成愛。乘其交遘而渴隨隨之。吸愛涎
而流入母胎。而為受形之種子。故曰流愛為種。想
攬父母一點精血納想於中遂執為我。故曰納想
為胎。此入胎受形之始蓋從交遘發生也。若其男
女之辯又因憎愛吸引同業而有別也。由愛業為
因。愛境為緣。而胎中一七日而為羯羅藍。此云凝滑遏
蒲曇。此云皰二七之狀蔽尸。此云軟肉三七之狀健南。此云堅肉四七之狀鉢
羅奢。此云形位謂六根方具五七之狀也上言投胎之所以也。至若
胎卵溼化四生之不一者特隨其所造之業而應
之。所謂當業流轉也。卵唯想生。胎因情有。溼以合
感。化以離應。想輕舉而情重濁。由想而愛隨之故
卵為首。附合溼氣而生曰溼生。轉脫易形曰化生。
由情想合離故更相變易。隨因感果所有受業逐
[004-0571a]
其飛沈耳。以是因緣眾生相續也。
[?︽]三明業果相續。】
「富樓那。想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相
生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋貪不能止。則
諸世間卵化溼胎隨力強弱遞相吞食。是等則以殺
貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十
生之類死死生生互來相噉。惡業俱生窮未來際。是
等則以盜貪為本。汝負我命。我還汝債。以是因緣經
百千劫常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣經
百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣業
果相續。」
【議曰。此明業果相續之因也。想愛同結愛不能離。
父母子孫相生不斷。此言眾生所以不能出生死
而受輪迴之苦果者欲貪為本也。貪愛同滋貪不
能止。謂貪眾生身分血肉取以為食滋養巳身故
曰同滋。以強陵弱取而食之。故曰殺貪為本也。以
人食羊等為盜貪者。以本不與而取之。強殺其命
而食其肉。故為盜也。汝負我命殺貪也。我還汝債
盜貪也。汝愛我心我憐汝色欲貪也。故此歷劫牽
纏三業為本。以是因緣業果相續也。
[□@○]三結顯妄相。】
「富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性因
了發相。從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因
此虗妄終而復始。」
[004-0571b]
【議曰。此結三種妄元也。謂三種顛倒之相本來不
有。但因無始一念妄動而有無明。故曰覺明。由此
無明而生妄見。故曰明了知性。因無明而發所相
是從無明而生山河大地諸有為相也。是知初言
因明立所。只一所字而三種之相巳具其中矣。以
妄見不泯則輪迴不息。故終而復始也。
上約迷以示妄依真起竟。
[○@◇]三示本無生滅分二。
[△@△]初執妄疑真。】
「富樓那言。若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減。
無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。
山河大地有為習漏何當復生。」
【議曰。滿慈巳蒙開示從悟至迷因依妙覺明心迷
妄而生山河大地。遂疑如來巳證妙空明覺而山
河大地何當復生耶。要顯覺不生迷本無生滅之
義故興此問。
[△@△]地球本無生滅。】
「佛告富樓那。譬如迷人於一聚落惑南為北。此迷為
復因迷而有因悟而出。富樓那言。如是迷人亦不因
迷又不因悟。何以故迷本無根云何因迷。悟非生迷
云何因悟。佛言。彼之迷人正在迷時。倐有悟人指示
令悟。富樓那於意云何。此人縱迷。於此聚落更生迷
不。不也世尊。富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本。
性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。
亦如翳人見空中華。翳病若除華於空滅。忽有愚人
[004-0571c]
於彼空華所滅空地待華更生。汝觀是人為愚為慧。
富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空巳是顛倒。
敕令更出斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。
佛言。如汝所解。云何問言諸佛如來妙覺明空何當
更出山河大地。又如金鑛雜於精金。其金一純更不
成雜。如木成灰不重為木。諸佛如來菩提涅槃。亦復
如是。」
【議曰。滿慈此問要顯迷悟同源本無生滅。故如來
連以四喻答之。迷方一喻使知昔本不迷今亦無
悟。空華一喻使知真元無妄悟不生迷。金喻覺性
不變。灰喻果德無生。
上答云何忽生。下答四大相陵。
[○@◇]四顯理事無礙。】
「富樓那。又汝問言地水火風本性圓融周徧法界疑
水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界不
合相容。富樓那。譬如虗空體非羣相而不拒彼諸相
發揮。所以者何。富樓那。彼太虗空日照則明。雲屯則
暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成
映。於意云何。如是殊方諸有為相為因彼生為復空
有。若彼所生。富樓那。且日照時既是日明。十方世界
同為日色。云何空中更見圓日。若是空明空應自照。
云何中宵雲霧之時不生光耀。當知是明非日非空
不異空日。觀相元妄無可指陳。猶邀空華結為空果。
云何詰其相陵滅義。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心
[004-0572a]
先非水火云何復問不相容者。真妙覺明亦復如是。
汝以空明則有空現。地水火風各各發明則各各現。
若俱發明則有俱現。云何俱現。富樓那。如一水中現
於日影。兩人同觀水中之日東西各行則各有日隨
二人去。一東一西先無準的。不應難言此日是一云
何各行。各日既雙云何現一。宛轉虗妄無可憑據。」
【議曰。此下喻顯事理無礙以示不空藏性也。滿慈
疑水火性不相陵滅。又疑虗空大地本不相容。如
來舉虗空之喻以顯事理無礙。故曰譬如虗空體
非羣相而不拒彼諸相發揮。以喻妙覺性空體絕
諸妄而不妨隨業發現也。且空中明暗等相本非
虗空而不異虗空是知妙覺明心發現諸相本非
妙明而不異妙明。此則不空之義顯矣。觀相元妄。
觀性元真。唯一妙心。元非水火。云何復問不相容
者。蓋真妙覺心具有廣大業用故循業發現。而地
水火風各各發明則各各現。若俱發明則一時俱
現。然俱現者如水中日影隨人東西各行不可作
一異會也。知此四大各徧之疑泮然冰釋矣。
上喻顯理事無礙。
[○@◇]五顯迷悟同源以結事理無礙。】
「富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨
為色空周徧法界。是故於中風動空澄日明雲暗。眾
生迷悶背覺合塵故發塵勞有世間相。我以妙明不
滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是
[004-0572b]
故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不
動道場徧十方界。身含十方無盡虗空。於一毛端現
寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺故發真如妙
覺明性。」
【議曰。此結顯事理無礙帶顯事事無礙也。謂如來
藏性本圓周徧。若以色空傾奪則隨色空周徧法
界。且事徧即理徧也。但眾生迷悶不悟背覺合塵
故發塵勞有世間相。以顯事理無礙也。我以妙明
不生不滅合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法
界。故能一多相含。小大攝入。毛端現剎。塵裏轉輪。
良以滅塵合覺故發真如妙覺明性。此帶顯事事
無礙也。
上示不空藏性竟。
[○@●]三開空不空如來藏示中道觀體分。
[□@◇]初約遮照以顯圓分四。
[○@◇]約雙遮以顯圓。】
「而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水非風非火。
非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界
如是乃至非意識界。非明無明明無明盡如是乃至
非老非死非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。
非檀那非尸羅非毗棃耶非羼提非禪那非般剌若。
非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭此云如來非阿羅訶
此云應供三耶三菩。此云正徧知非大涅槃。非常非樂非我非
淨。」
【[○@◇]二約雙照以顯圓。】
[004-0572c]
「以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空。
即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲
香味觸法。即眼識界如是乃至即意識界。即明無明
明無明盡如是乃至即老即死即老死盡。即苦即集
即滅即道。即智即得。即檀那即尸羅即毗棃耶即羼
提即禪那即般剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥
阿竭即阿羅訶三耶三苦。即大涅槃。即常即樂即我
即淨。」
【[○@◇]三約同時以顯妙。】
「以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非
是即非即。」
【[○@◇]四結示離言。】
「如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以所知心
測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。譬如琴瑟
箜篌琵琶雖有妙音。若無妙指終不能發。汝與眾生
亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發光。
汝暫舉心塵勞先起。由不勤求無上覺道。愛念小乘
得少為足。」
【議曰。此約遮照以顯圓也。而如來藏清淨本然纖
塵不立離一切法十法界相了不可得。此約雙遮
以顯圓也。以是俱非世出世故。而如來藏即一切
法。世出世間一法不捨。此約雙照以顯圓也。若言
非言即猶是遮照未極一心。必離即離非是即非
即遮照同時心言路絕方顯一心之妙耳。此則圓
[004-0573a]
融果海妙絕言思。安可以所知妄心而能測度用
世語言而入之哉。是須圓悟圓修方契一心之妙
耳。故譬琴瑟雖具妙音若無妙指終不能發。妙指
喻觀行也。然汝與眾生寶覺真心各各圓滿與我
無異。如我按指則海印發光。汝暫舉心則塵勞先
起者。何也。良由愛念小乘不肯勤求得少為足耳
上開空不空如來藏為中道觀體竟。
從初卷至此通開三種藏性為三觀體。
[□@◇]二示一心以顯頓悟頓得。】
「富樓那言。我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿。
而我昔遭無始妄想久在輪迴今得聖乘猶未究竟。
世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一切眾生
何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。佛告富樓那。汝雖除
疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事今復問汝。汝豈不
聞室羅城中演若達多忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中
頭眉目可見。瞋責巳頭不見面目。以為魑魅無狀狂
走。於意云何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心
狂更無他故。佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云
何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從
迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因
迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。得
菩提者如寤時人說夢中事。心縱精明。欲何因緣取
夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈
有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦
[004-0573b]
何遺失。富樓那。妄性如是因何為在。汝但不隨分別
世間業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝
心中演若達多狂性自歇。歇即菩提勝淨明心本周
法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。譬如有人於自
衣中繫如意珠。不自覺知。窮露他方。乞食馳走。雖實
貧窮。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心。致大
饒富。方悟神珠非從外得。」
【議曰。前巳開示三種藏性雖為三觀之體。然且猶
屬修證不無漸次。故滿慈復問何因有妄。要明妄
元無因。以顯頓悟頓得。方見天然妙性本自圓成。
不借功勛非從外得耳。滿慈何因有妄一問最為
徹底窮源。學人日用但將此句時時參究。莫謂教
中無祖師意也。世尊難以措口聊借演若迷頭之
事發明。以示妄元無因。亦見頭非外得。以妙覺明
心本來無妄。既稱為妄云何有因。有因則不名妄。
但自諸妄想相因從迷積迷耳。如是迷因乃因迷
自有若知迷無因則妄無所依。尚無有生云何有
滅。如寤時人說夢中事耳。妄性如此因何為在。汝
但不隨分別三種相續。三緣斷故則三因不生矣。
三緣即殺盜婬。三因乃發業潤生二種無明為三
緣之因。謂若了三緣本空而根本無明當下不生。
則妙覺明心本來不迷。一旦頓得。正若演若狂心
若歇頭非外得也。又何藉劬勞修證乎。故如貧子
衣珠元不曾失非從外得也。頓悟之旨於茲見矣
[004-0573c]
上直指一心以顯頓得竟。
[□@◇]三示真妄雙絕以顯妙分二。
[○@◇]初當機執迷猶疑因緣自然。】
「即時阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛。世尊現說
殺盜婬業。三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。
歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來
頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊。此義何獨我等
年少有學聲聞。其此會中大目犍連及舍利弗須菩
提等。從老梵志聞佛因緣。發心開悟得成無漏。今說
菩提不從因緣。則王舍城拘舍棃等所說自然成第
一義。惟垂大悲開發迷悶。」
【議曰。阿難聞說妙心頓得不假修行。猶躡因緣之
疑以啟自然之問也。向以佛性借因緣而顯。今則
本有不修自得。是說佛性自然。則彼外道神我自
然成第一義矣。此約佛性不假功勛為自然。非前
妄見分別之自然也。
[○@◇]二世尊曲借旁通即事以顯真心絕待分六。
[△@△]初總顯迷悟俱非。】
「佛告阿難。即如城中演若達多狂性因緣若得滅除。
則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。」
【[△@△]二顯真妄雙絕分二。
[□@○]初例真絕分二。
[?︽]初絕自然。】
「阿難。演若達多頭本自然。本自其然無然非自。何因
緣故怖頭狂走。」
[004-0574a]
【[?︽]次絕因緣。】
「若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失
狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。」
【[□@○]二例妄絕分二。
[?︽]初絕自然。】
「本狂自然本有狂怖未狂之際狂何所潛。」
【[?︽]次絕因緣。】
「不狂自然。頭本無妄何為狂走。」
【[△@△]三結妙絕言思。】
「若悟本頭識知狂走。因緣自然俱為戲論。」
【[△@△]四遣妄緣。】
「是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生生滅心滅。
此但生滅。」
【[△@△]五觀智雙泯。】
「滅生俱盡。無功用道若有自然。如是則明自然心生
生滅心滅。此亦生滅無生滅者名為自然。猶如世間
諸相雜和成一體者名和合性。非和合者稱本然性。
本然非然。和合非合。合然俱離。」
【[△@△]三泯同果海。】
「離合俱非。此句方名無戲。」
【[□@◇]四結責勸修以發行。】
「菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持
十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙祇益戲論。
汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習不能免離摩登伽難。何須待我
[004-0574b]
佛頂神呪摩登伽心婬火頓歇得阿那含。於我法中
成精進林。愛河乾枯令汝解脫。是故阿難。汝雖歷劫
憶持如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世間
憎愛二苦。如摩登伽宿為婬女。由神呪力銷其愛欲。
法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因。
知歷世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故或得出纏。
或蒙授記。如何自欺尚留觀聽。」
【議曰。此即事例顯真心絕待也。阿難向執因緣自
然之見特常情耳。安可以入絕待真心哉。故世尊
以演若迷頭之事責之曰。即演若迷頭之事。若狂
性因緣滅時則有自然頭之見。但觀未狂巳前何
有因緣自然哉。故曰理窮於是。下示本無因緣自
然。故雙辯其相。謂汝以離諸因緣便為自然者。且
如演若頭本自然則畢竟自然。又何因緣故怖頭
狂走則非自然矣。此絕自然也。若自然頭以因緣
故狂。何以不自然頭假因緣而失耶。雖狂而頭本
不失乃狂怖妄出耳。縱狂而頭無變改。何藉因緣
耶。此絕因緣也。上辯頭不因自然因緣而有得失。
足知真性不屬因緣自然也。下辯狂。謂不但頭不
屬因緣自然。即狂亦無因緣自然。若狂是自然於
未狂之先狂何所潛耶。此狂非自然也。若狂不自
然而頭本無妄何為狂走。此狂亦非因緣也。足知
妄亦不屬因緣自然矣。總而言之凡因緣自然之
說皆妄計名言習氣。但未一悟本頭耳。若悟本頭
[004-0574c]
識知狂走則因緣自然俱為戲論矣。以此而觀。則
知天然妙性不屬因緣自然明矣。故下合顯果海
妙絕言思。是故我言三緣斷故即菩提心者。此但
妄緣斷而覺性生但是生滅邊事。若此滅生俱盡
至於無功用道。此雖觀智而對待未亡。若有自然
則名自然心生生滅心滅。此猶屬生滅邊收。又指
無生滅者名為自然。豈非妄見耶。智雖泯而理未
忘。宗門到此但名法身邊事。未是法身向上事。猶
如世間調和成味而指非和合者稱本然性耳。此
非絕待真心也。必若本然非本然。和合非和合。和
合本然。一切俱離。離合俱非至此則觀智俱泯。心
境兩忘。聖凡情盡。迷悟雙祛不墮法身。泯同果海。
迥出言思。此句方名無戲論法也。前阿難陳悟謂
不歷僧祗獲法身矣。至此又以因緣自然為疑。正
是多聞名言習氣未忘。豈可以戲論名言取菩提
涅槃哉。故如來大慈結責勸修曰。菩提涅槃尚在
遙遠非汝歷劫勤修無以取證。縱汝憶持十二部
經祇益戲論耳。且汝多聞乃積劫熏習。何以不免
摩登伽難。只須待我神呪令汝解脫耶。是故汝雖
歷劫憶持不如一日修無漏業。且摩登婬女也。耶
輸婦人也。祇一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙
授記。而汝丈夫何不勇猛熏修而返留滯於見聞
觀聽之迹耶。
上開三種藏性以為三觀之體。末後切勸修持。故
[004-0575a]
下請行。
△二詳陳眾行以示三觀之相分二。
[○@●]初特請行門。】
「阿難及諸大眾聞佛示誨。疑惑銷除心悟實相。身意
輕安得未曾有。重復悲淚頂禮佛足。長跪合掌而白
佛言。無上大悲清淨寶王善開我心。能以如是種種
因緣方便提獎。引諸沈冥出於苦海。世尊。我今雖承
如是法音。知如來藏妙覺明心。徧十方界含育如來
十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功
不逮修習。我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。
雖獲大宅要因門入。惟願如來不捨大悲。示我在會
諸蒙暗者捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃本發心路。
令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。
作是語巳。五體投地。在會一心。佇佛慈旨。」
【議曰。此當機請行也。古德判為修道分。愚判此為
示觀相。以阿難初請三觀。前但約所顯理以為觀
體。今阿難發心修行。遠取菩提。非觀行不能入。以
觀妄相為行。故向下十方如來同聲說偈正示觀
相。而二十五聖圓通乃示各人隨宜觀相之方便
耳。阿難蒙佛開示巳悟法身真體。自信妙覺明心
本圓周徧。含育十方諸佛剎土矣。如來現今結責
謂菩提涅槃尚在遙遠。非歷劫修行而不能證。殊
非多聞可得。此則譬如天王賜與華屋要因門入。
故此請行。以三觀乃入法界之門。今剋約本經旨
[004-0575b]
趣故為示觀相。
[○@●]二世尊委示行相分二。
[□@◇]初示自利妙圓理行分四。
[○@◇]初通示迷悟之根分四。
[△@△]初總示發覺初心。】
「爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者。
及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心開無上乘
妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。
於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺初心
二決定義。」
【[△@△]二別示二決定義分二。
[□@○]初以不生滅心為本修因分三。
[?︽]初示能觀之心。】
「云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若欲捐捨
聲聞修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果
地覺為同為異。阿難。若於因地以生滅心為本修因。
而求佛乘不生不滅無有是處。以是義故。汝當照明
諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世間可作
之法誰為不壞。然終不聞爛壞虗空。何以故。空非可
作。由是始終無壞滅故。」
【[?︽]二示所觀之境分三。
◎初示生滅源。】
「則汝身中堅相為地。潤溼為水。煖觸為火。動搖為風。
由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。為視為聽為覺為察。
從始入終五疊渾濁。」
【◎二喻生滅相。】
[004-0575c]
「云何為濁。阿難。譬如清水清潔本然。即彼塵土灰沙
之倫本質留礙。二體法爾性不相循。有世間人取彼
土塵投於淨水。土失留礙水亡清潔。容貌汩然名之
為濁。汝濁五重亦復如是。」
【議曰。此下正示生滅之元。先立二決定義為發覺
初心也。將示不生滅心為本修因。先示五濁生滅
之相。意在即生滅以證無生。即五蘊以證法身也。
眾生所以迷倒者。良由迷一心而為業識。依見相
而為色心。依色心而成五蘊。由是妄分根塵識界。
唯以五蘊為生死之本也。今將返妄歸真。若離此
五蘊身心更無可修之地。故以觀五蘊為入道之
門。若因地倒還因地起也。前徵心辯見以破者破
此五蘊身心是妄耳。會歸藏性必從五蘊為首也。
眾生相續則以五蘊為苦本也。故今修行必觀五
蘊妄相以發軔也。即末後開示陰魔蓋由觀五蘊
不得其妙故墮魔屬也。結會總示五蘊邊際使知
歸宿也。此佛出世說法之本意專為打破眾生五
蘊身心耳。獨於此經周備。故使觀者必先得其要。
則若理若觀皆有所歸矣。世尊許說之初乃曰於
佛如來妙三摩提不生疲倦者以最初許曰有三
摩提名大佛頂首楞嚴王。今先誡令於此大定勿
生疲倦耳。以此證之則前顯理為觀體今說行門
為觀相無疑矣。二決定義謂決定而不可易者。一
審因地發心。二審煩惱根本。意謂若生滅入照則
[004-0576a]
當下真常。若煩惱知根則迎刃而解矣。修行之要
莫切於此。故令審觀因地發心與果地覺為同為
異。意使以果地覺為本因心。殆非生滅心可契不
生滅。果也。故令照明世間諸生滅法皆可壞相。獨
虗空不壞者以無作故。此則的指無作妙行為根
本也。且不生滅者即圓湛妙明清淨真心也。祇因
最初一念妄動而為無明。遂形所相而成四大之
妄色。因起妄見摶取四大而為身。因此四纏即將
圓明妙心分為見聞覺知而成五蘊之眾生。譬如
清冷之水投之以灰沙塵土渾濁不分。此五蘊穢
濁之因從此而有也。
◎三別明生滅。】
「阿難。汝見虗空徧十方界空見不分。有空無體。有見
無覺。相織妄成。是第一重名為劫濁。汝身現摶四大
為體。見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺知。相織
妄成。是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習。性發
知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第
三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停。知見每故留於
世間。業運每常遷於國土。相織妄成。是第四重名眾
生濁。汝等見聞元無異性。眾塵隔越無狀異生。性中
相知用中相背。同異失準相織妄成。是第五重名為
命濁。」
【議曰。上總顯五濁生滅之元。下別示五濁生滅之
相。然五濁依五蘊而立者。意謂清淨界中本無眾
[004-0576b]
生。何有劫見煩惱眾生命濁等事。只因迷本元明
結為色心而為五蘊之眾生即渾濁真心故有五
種之妄相也。見空相織為劫濁者此約色蘊以明
劫濁也。劫者梵語劫波此云時分。長時之稱也。且
此明依色蘊應云四大相纏。今以空見而言者以
迷妄最初有虗空而為色體。乃妄見先所攬者。故
因頑空以渾濁真心而成妄見。此見吸取空相久
結為色而成色心。由此葢覆真心故約空以明色
蘊也。此中相織約義而言但取綿密相纏不分。蓋
約生滅不停有織成義。非若世之經緯為織也。空
見不分者。謂迷。妙空而為頑空則空本徧也。迷妙
明而為妄見則見亦徧也。二妄混合而為一故云
不分。且空本是真如之實體。見本是圓明之妙覺。
今既迷而混為一。正似投灰土於清水。則兩失之
矣。故但有空而無真體。但有見而無真覺。由此二
妄生滅相纏乃有色心故為色蘊之始也。名劫濁
者。以清淨界中本無有時。今由色心初集之時便
為長時之本。故依色蘊名為劫濁。汝身現摶四大
等為見濁者指受蘊為見濁也。此見乃五識執受
之妄見也。指四大六根而為見濁者蓋妄認四大
為自身相為妄見也。意謂汝之色身本非有也。乃
現摶取四大以為體。遂將圓明妙心壅令留礙。分
為見聞覺知隔越而不通。且彼四大本無知覺。今
壅識心於內。旋無知而令有知。遂執受為我。以無
[004-0576c]
知投於知見之內知覺融貫於無知之中。自相渾
濁生滅不停。妄見執此為受用根。以於清淨心中
妄見有此執受之色根。故依受蘊名為見濁。又汝
心中意識誦習等名煩惱濁者此依想蘊而立也。
想乃六識之妄想。煩惱性空此妄想本非有也。由
汝心中尋常誦習慣熟之往事習氣內鼓忽然起
念欲有所知所見之境。引起宿習故曰性發知見。
隨其妄想而所念之塵境即分明形容於妄想心
中。此所謂妄認六塵緣影為自心相故曰容現六
塵。然此妄想緣塵而有。離塵則無實體。離覺則了
無自性。以此妄想生滅不停。擾亂於清淨心中。故
依想蘊名煩惱濁。又汝心中朝夕不停等名眾生
濁者此依行蘊而立也。謂此眾生本非有也。由汝
妄想生滅不停。知見每欲留於世間故念念造業。
而善惡業力念念流變於十二類生。以去留生滅
為眾生本。渾濁真心。故依行蘊名眾生濁。汝等見
聞元無異性等名命濁者此依識蘊而立也。然此
命根本非有也。由汝元一妙圓真心本無同異之
相。良由四大壅分識性而為見聞覺知。則眾塵隔
越故無狀異生。性中本為一體故相知。用中六根
割據故相背。故同無一定之同。異無各各之異。兩
失其準。此識連持色心而為命根。同異渾濁相織
妄成。故依此識蘊名為命濁。原此五濁於妙圓心
中本無所有。但由五蘊生滅渾濁真心故為濁耳。
[004-0577a]
是皆迷妄之源也。故此下約返妄歸真以示觀行。
[?︽]三示觀行之因分三。
◎初明因真果正。】
「阿難。汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。應當
先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虗妄
滅生伏還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後
圓成果地修證。」
【◎二喻斷惑淺深分二。
[□@?○/○*○]初喻漸斷。】
「如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈。清水現前
名為初伏客塵煩惱。」
【[□@?○/○*○]二喻頓斷。】
「去泥純水名為永斷根本無明。」
【◎三結真窮惑盡。】
「明相精純。一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。」
【議曰。此略示觀行之相也。意謂欲令渾濁之覺遠
契涅槃清淨之妙德。應先擇死生之根本。擇猶摘
也。專依不生滅性以旋生滅。旋猶漩也。如水之漩
澓也。謂念念漩妄以歸真也。伏還元覺得元明覺
為因地心。如此方能圓成果地修證。故如澄濁水
清水現前名為初伏客塵煩惱此漸斷也。去泥純
水名為永斷根本無明此頓斷也。當等覺後心將
入妙矣。真窮惑盡則合涅槃清淨妙德矣。斯由不
生滅心觀行之功也。
[□@○]二審煩惱根本意擇圓根分六。
[?︽]初敕令詳審。】
[004-0577b]
「第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛
決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來
發業潤生誰作誰受。阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱
根本。則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知云何
降伏取如來位。」
【[?︽]二正指結根。】
「阿難。汝觀世間解結之人不見所結云何知解。不聞
虗空被汝隳裂。何以故。空無形相無結解故。則汝現
前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶。由此無
始眾生世界生纏縛故於器世間不能超越。」
【議曰。此審煩惱根本也。發業是根本無明。潤生是
愛取二惑。生死實由此二而有。通名煩惱。然此二
種依根而辯者。謂此二法元無實體。但依六識妄
想為用。故於六根門頭緣塵取境純是無明用事
以資愛取。故念念愛取處處貪著。生死結於根塵
之中。故令審知虗妄根塵何處顛倒。以根塵相交
結處即顛倒處。乃生死結根之所在也。若欲解結
當就結根而解之。故審六根優劣。意取圓根虗而
易解。所以用其選擇耳。將選圓根先示六根之優
劣欲令知所選耳。
[?︽]三顯根因妄織。】
「阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今
當知東西南北東南西南東北西北上下為界。過去
未來現在為世。方位有十。流數有三。一切眾生織妄
[004-0577c]
相成。身中貿遷世界相涉。而此界性設雖十方。定位
可明世間祇目東西南北。上下無位。中無定方。四數
必明與世相涉三四四三宛轉十二。流變三疊一十
百千總括始終六根之中各各功德有千二百。」
【[?︽]四顯力用不齊分六。
◎初眼根。】
「阿難。汝復於中克定優劣。如眼觀見後暗前明。前方
全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。統論所作功德
不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。」
【◎二耳根。】
「如耳周聽十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當空耳根
圓滿一千二百功德。」
【◎二鼻根。】
「如鼻齅聞通出入息。有出有入而闕中交。驗於鼻根
三分闕一。當知鼻唯八百功德。」
【◎四舌根。】
「如舌宣揚盡諸世間出世間智。言有方分理無窮盡。
當知舌根圓滿一千二百功德。」
【◎五身根。】
「如身覺觸識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙
驗於身根三分闕一。當知身唯八百功德。」
【◎六意根。】
「如意默容十方三世一切世間出世間法。唯聖與凡
無不包容盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。」
【[?︽]五誡選圓根。】
[004-0578a]
「阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅。當驗
此等六受用根誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不
圓滿。若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流得循
圓通。與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所
功德數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明令汝
增進。」
【[?︽]六使一門深入。】
「十方如來於十八界一一修行皆得圓滿無上菩提。
於其中間亦無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。
故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根
一時清淨。」
【議曰。此示六根優劣也。上云由此眾生世界生纏
縛故於器世間不能超越。故知眾生世界但就正
報之身而言。所云世界者世約妄念遷流界約一
身而有左右前後故為界也。以一念纔興居然遷
流便有三世。方雖有十祇言四方。此三世四方只
就一身而觀。故曰身中貿遷。以界與世互相交涉
所謂織妄相成也。三四四三宛轉十二者。謂一念
法爾具該三世全徧於一身。不出於左右前後之
四方。則每方各有三世此三四以成十二也。其四
方全被一念之所融貫則每世皆有四方此四三
以成十二也。以此相織故曰宛轉。初則一念為一
疊但有十二耳。妄念重變前念巳滅後念續生最
極微細。以初起一念無本。即此一念巳包三世流
[004-0578b]
於四方故成十二。此一疊也。第二疊者即於東方
三世每世各有一根本共成三十。則四方合一百
二十故曰百。第二疊也。第三疊者就百二十上各
各有十則成千二百。此三疊也。此以世涉方其界
例此可知。最初一念不立本者以從無住本立一
切法故。然生滅妄念微細流注。謂一念中有九十
剎那。一剎那中有九百生滅。其實剎那剎那窮劫
不盡。今但以三疊而言者。謂約生滅一念法爾遷
流具該三世。雖窮劫亦只言三世耳。故就生滅根
身以明六根之業用。各各本該一千二百之功能。
但約徧不徧處圓不圓根定其力用優劣耳。若眼
根見前不能見後約功能不到處則三分闕一只
具八百。耳則圓聞十方故全具千二。鼻則約出入
息闕於中交亦只八百。舌則宣揚妙理圓滿千二。
身以離合離則不知亦只八百。意則默容十方三
世無不周徧故千二百。此全約功能以論也。六根
優劣巳示於此。眾生顛倒於生死之中而不能超
越者。但依六根緣塵取境無明發業愛取潤生起
惑造業結成生死之根故長劫沉淪。今若逆生死
流返妄歸真。只就此六根門頭返窮流根至不生
滅地耳。不必捨此別求也。以此六根本是妙明真
心中所現之物。故根根塵塵皆可還源。今但就圓
根取其易入功用易成。故須選擇令於一門深入。
果能入一無妄則六知根一時清淨矣。
[004-0578c]
[△@△]三略示妄盡還源分二。
[□@○]初當機疑請。】
「阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一
時清淨。」
【[□@○]二世尊的示分十。
[?︽]初總明機淺法深。】
「佛告阿難。汝今巳得須陀洹果。巳滅三界眾生世間
見所斷惑。然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因
修所斷得。何況此中生住異滅分齊頭數。」
【[?︽]二令觀六一虗妄。】
「今汝且觀現前六根為一為六。阿難。若言一者。耳何
一見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根決定
成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來
領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞何闕身口。口
來問義身起欽承。是故應知非一終六。非六終一。終
不汝根元一元六。」
【[?︽]三的示真妄兩忘。】
「阿難。當知是根非一非六。由無始來顛倒淪替故於
圓湛一六義生。」
【[?︽]四責迷執一。】
「汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。」
【[?︽]五喻出形名。】
「如太虗空參合羣器。由器形異名之異空。除器觀空
說空為一。彼太虗空云何為汝成同不同。何況更名
是一非一。則汝了知六受用根亦復如是。」
【[?︽]六別示妄源分二。
◎初別顯妄源分六。
[004-0579a]
[□@?○/○*○]初眼根。】
「由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色
結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。
浮根四塵流逸奔色。」
【[□@?○/○*○]二耳根。】
「由動靜等二種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽精映聲
卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
浮根四塵流逸奔聲。」
【[□@?○/○*○]三鼻根。】
「由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛發齅。齅精映香
納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
浮根四塵流逸奔香。」
【[□@?○/○*○]四舌根。】
「由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味
絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
浮根四塵流逸奔味。」
【[□@?○/○*○]五身根。】
「由離合等二種相摩。於妙圓中黏湛發覺。覺精映觸
摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
浮根四塵流逸奔觸。」
【[□@?○/○*○]六意根。】
「由生滅等二種相續。於妙圓中黏湛發知。知精映法
攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。
浮根四塵流逸奔法。」
[004-0579b]
【◎二總結虗妄。】
「阿難。如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了黏妄
發光。是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無
聽質無通無塞齅性不生。非變非恬嘗無所出。不離
不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。」
【[?︽]七指歸觀心。】
「汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗。如是十二
諸有為相。隨拔一根脫黏內伏。」
【[?︽]八智起惑忘。】
「伏歸元真發本明耀。耀性發明。諸餘五黏應拔圓脫。
不由前塵所起知見。」
【[?︽]九略顯大用。】
「明不循根寄根明發。由是六根互相為用。阿難。汝豈
不知今此會中阿那律陀無目而見。䟦難陀龍無耳
而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若
多神無身覺觸。如來光中映令暫現。既為風質其體
元無。諸滅盡定得寂聲聞如此會中摩訶迦葉久滅
意根圓明了知不因心念。」
【[?︽]十顯妄盡還源。】
「阿難。今汝諸根若圓拔巳。內瑩發光。如是浮塵及器
世間諸變化相如湯消冰。應念化成無上知覺。阿難。
如彼世人聚見。於眼。若令急合暗相現前。六根黯然
頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辯
知覺是同。緣見因明暗成無見。不明自發則諸暗相
[004-0579c]
永不能昏。根塵既銷。云何覺明不成圓妙。」
【議曰。此略示妄盡還源也。阿難聞入一無妄六根
一時清淨之說未悟。故興此問以啟本無一六之
談。因示六妄本源以明所歸之地耳。故世尊先審
此根為一為六者意顯此本元非一六義也。但由
無始顛倒於圓湛體中一六義生。故譬虗空參合
羣器遂名為異。除器觀空又說空為一。且虗空豈
因器以成同異。同尚強名云何更說是一非一耶。
了知此義則六受用根如此而巳。不可作一六解
也。問六根本是妙湛圓明之真心。何以成此六根
之妄想耶。答由明暗等下正示初成六根之妄相
以示六妄之源也。由明暗等者意顯六根本非有
也。但由迷妙圓之真心妄成阿賴耶識謂之識精。
以因明立所遂有四大之妄塵。由明暗相形以擊
湛明之真體。因此黏湛而發妄見。見精映色久而
取著。故結色成根。而根初成之時乃四大之淨色
以籠識精。及麤而為浮塵根於外故識精從此流
逸而奔於色等塵。此眼根之所以成也。由動靜二
塵以發耳根。由通塞二塵以發鼻根。由恬變二塵
以發舌根。用離合二塵以發身根。由生滅二塵以
發意根。皆例如眼根。此六根之所以成也。意根屬
心無形。而根元亦名清淨四大者。謂初由妄見吸
取父母之精血而識栖託於中。及五根既就而初
結肉團居中名肉團心。故此屬四大名浮塵根。而
[004-0580a]
有一竅識精從此以奔法塵乃無明殻最初所結
清淨四大名勝義根以裹藏識。意根處此杳冥之
中故如幽室見。聖人之心有七竅言其虗而明耳。
巳上通示六根生起之妄源。故總結之曰如是六
根由彼覺明妄有明明之覺故失彼真精黏妄而
發其精光耳。皆以緣塵而有離塵則無體矣。故曰
無滅無生了知安寄。初以不知是妄故認無明為
主宰愛取為受用故依之而造業也。下示觀心。故
曰汝今若欲返妄歸真。但不循六塵隨拔一根脫
黏內伏伏歸元真。則本有真心光明一旦發耀。若
從一根耀性發明則五黏隨脫不隨前塵所起知
見盡是真光獨露耳。由此真明則不循六根之妄
但寄根以明疑。由是六根開通互相為用。此所以
令汝速證安樂妙常亦汝六根更非他物也。下引
不循六根之人豈不信哉。阿難下正示還源。謂今
汝諸根若圓拔巳則內瑩發光。如是浮塵根身及
器世間如湯消冰應念化成無上知覺矣。如水成
冰冰還成水豈假於外哉。且妄知妄見皆借前塵。
今不由前塵不因明而自然開發本有之真見則
諸暗相永不能昏矣。所以障蔽妙明者根塵之過
也。若根塵既消云何覺明之無明不成圓明之妙
覺哉。是知真妄還源總不出六根之外也。
上略顯妄盡還源。
[△@△]四密示最初方便分二。
[004-0580b]
[□@○]初當機重疑斷滅分二。
[?︽]初以真疑妄。】
「阿難白佛言。世尊。如佛說言因地覺心欲求常住。要
與果位名目相應。世尊。如果位中菩提涅槃真如佛
性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖
別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。若此見
聽離於明暗動靜通塞畢竟無體。猶如念心離於前
塵本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如
來七常住果。」
【[?︽]二以妄疑真。】
「世尊。若離明暗見畢竟空。如無前塵念自性滅。進退
循環微細推求本無我心及我心所。將誰立因求無
上覺。如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。云何
如來真實語者。惟垂大慈開我蒙悋。」
【議曰。此將示聞性真常以密揀耳根為最初方便
故當機先設斷滅之疑也。阿難聞說六根離塵無
體遂疑為斷滅。故問佛果七種皆是常住。若果念
心離於前塵本無所有則斷滅矣。云何將此畢竟
斷滅以為修因欲獲如來七常住果耶。故進退循
環求而不知。遂起如來自語相違之疑。
[□@○]二巧示真常分五。
[?︽]初責許除疑。】
「佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。
真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將
塵俗諸事當除汝疑。」
【[?︽]二擊鐘以驗。】
[004-0580c]
「即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言汝今聞不。
阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言汝今聞不。
阿難大眾俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言
汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞
云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊則我得聞
擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又敕羅睺擊鐘。
問阿難言爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。少選聲銷。
佛又問言爾今聲不。阿難大眾答言無聲。有頃羅睺
更來撞鐘。佛又問言爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。
佛問阿難。汝云何聲云何無聲。阿難大眾俱白佛言。
鐘聲若擊則名有聲。擊久聲銷音響雙絕則名無聲。」
【[?︽]三正顯真常分五。
◎初揀定。】
「佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難
俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞汝則
言聞。又問汝聲汝則言聲。唯聞與聲報答無定。如是
云何不名矯亂。阿難。聲銷無響汝說無聞。若實無聞。
聞性巳滅同於枯木。鐘聲更擊汝云何知。知有知無
自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。聞實云無
誰知無者。」
【◎二正示。】
「是故阿難。聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅
令汝聞性為有為無。」
【◎三責迷。】
「汝尚顛倒惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應言
[004-0581a]
離諸動靜閉塞開通說聞無性。」
【◎四喻顯。】
「如重睡人眠熟牀枕。其家有人於彼睡時擣練舂米。
其人夢中聞舂擣聲別作他物。或為擊鼓。或為撞鐘。
即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤遄知杵音。
自告家人我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難。是人
夢中豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。」
【◎五顯結。】
「縱汝形銷命光遷謝。此性云何為汝銷滅。」
【[?︽]四總結顛倒。】
「以諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉。曾不開悟
性淨妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。」
【[?︽]五指歸觀心分三。
◎初滅塵同覺。】
「若棄生滅守於真常。」
【◎二智起惑亡。】
「常光現前。根塵識心應時銷落。」
【◎三塵消覺淨。】
「想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明
云何不成無上知覺。」
【議曰。此下世尊巧示真常也。阿難因疑此心離塵
無體將為斷滅。世尊試將俗事以驗令其除疑。故
令羅睺擊鐘以驗。初擊鐘時問曰聞否意在驗聞
性也。如來又敕羅睺擊鐘乃問聲否是約聲塵以
驗也。先巳報言無聞矣。次又擊時再問而報有聲。
[004-0581b]
若聞性果無則隨時巳滅不應又聞此聲矣。故責
之曰報答無定。以知有知無自是聲塵或有或無
耳。豈彼聞性為汝有無哉。若實無聞誰知無者。以
此足徵聞恒真常也。乃正示之曰聲於聞中自有
生滅。非汝聞性為有為無。乃責之曰。汝尚惑聲為
聞。何怪以常為斷。故不應言離彼動靜前塵便說
聞無性也。故說睡夢之人形寐而聞性不昏。以此
足知縱汝形消命光遷謝此性云何為汝消滅耶。
此結顯真常之義也。下示顛倒。以諸眾生循諸色
聲逐念流轉。不循所常逐諸生滅。故生生雜染流
轉。下指歸觀心。若棄生滅守於真常。一旦常光現
前。則根塵識心應時消落矣。想相識情二俱遠離。
則根塵頓消而汝法眼應時清明。云何不成無上
知覺耶。此巳巧示真常。意顯耳根可為最初方便。
次下指結根元將明下手功夫耳。
上總示迷悟之根竟。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第四
[004-0581c]
