大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第十
京都西湖沙門 交光真鑑述
【想陰魔相巳竟。
△四行陰魔相。此陰前於二卷。五
陰科中。彼約迷位。故取其麤。譬如瀑流。此約修位。
故取其細。喻同野馬。以前三巳空。而所餘行陰最
為深細。分三。一具示始終。又二。一始初未破區宇。
又二。一躡前想陰盡相。】
「阿難。彼善男子。修三摩地。想陰盡者。是人平常夢想
消滅。寤寐恒一。覺明虗靜。猶如晴空。無復麤重前塵
影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑑明。來無所粘。過無
縱迹。虗受照應。了罔陳習。惟一精真。」
【前來十種。若具透過。或始終不起愛求。或魔來便
能先覺。如是久久。想陰自有盡時。故此科示想盡
之相。寐即睡也。寤即醒也。寐中有夢。寤中有想。然
夢乃寐中之想。想乃寤中之夢。皆獨頭意識所為。
想陰之體相也。故想陰盡者。夢想皆滅。由寐無夢。
而寤無想。故寤寐恒常。一念不生。自是性覺妙明
之體。豈不恒常。虗而無窒礙。靜而無喧雜。如雲散
空澄。且麤重塵影。即是法塵全依想陰為體。想盡
塵自無依。故言無復麤塵等。此以上約心之自體。
[010-0461a] 
妙觀諸下約心之照境妙也。又上獨影先虗也。以
下性境亦虗也。如鏡鑑明者。蓋言心照山河等。如
鏡現影。無罣礙也。過者離境之後也。無迹者。如鏡
還空無留滯也。虗受照應者。收束上文言心之觸
境。但虗受照應而巳。明心境皆虗融也。末二句。總
言想盡真純以結之也。罔無也。宿積深厚曰陳。習
即習氣也。蓋浮想擾心。誠宿積難除之習氣。今乃
一旦滅盡。故言了。罔謂了不可得也。惟一精真者。
純一虗靜覺明之體也。
△二狀示行陰區宇。】
「生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。
雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。
為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。」
【生滅指分段生死而言。三界眾生。所以生滅無停
根元。皆是行陰所遷。前三陰未破。則此根元終不
可見。今前三盡除。第四自現殫盡也。十二類生該
盡天上人間四空。不出行苦。正謂此耳。故曰畢殫
其類也。環師謂。由緒為識陰。而生基為行陰。見二
陰深淺之殊。圓師謂。各命為別相。同分為總相。定
二陰細麤之別。皆宜深玩之也。莊子註中。巳辯野
馬。但是陽焰。非是塵埃。且熠字從火。既表光明閃
爍。足顯與焰為順。乃田間地氣春晴伏地可見狀
如水而光如焰也。清擾言動之細微也。焰喻正表
隱微難見。若通前後。俱用水喻。則想陰尚如大浪。
行陰乃如細浪。識陰則如無浪流水。真覺性體當
[010-0461b]
如湛然不動之水。故行陰為分段根元。識陰為變
易根元。前後較量。麤細妄真。歷然指掌。故知惟一
精真亦縱許也。浮根塵。即浮根四塵。謂肉身也。究
竟樞穴。謂遷謝老死之深本全在於此矣。末結行
陰區宇。蓋獨取熠熠清擾為其相也。
△二終破顯
露妄源。】
「若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅
化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。
幽隱妄想以為其本。」
【首舉行陰而稱元性。明其為生滅之根元。性體也。
水浪停息曰澄。元澄即識陰也。性入元澄者。蓋細
浪之行水。收歸無浪之識海。元習即行陰種子。一
澄元習者。永絕行陰之種習更不起也。下喻可明。
全孚前之水喻。溫陵曰。生滅不停。業運常遷。名眾
生濁。故行陰盡則超之。行陰密移。曾無覺悟。故曰
幽隱妄想。具示始終巳竟。
△二中間十計變境。言
計者。顯此但是自緣定中所見。而生種種邪計。非
有外境魔事之擾也。就分十。一二種無因。又為三。
一標由示墜。】
「阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。
十類天魔。不得其便。方得精研窮生類本。於本類中。
生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中。起計度者。
是人墜入二無因論。」
【此下十計。既當想陰巳破行陰未破。中間所起。故
[010-0461c]
此科牒敘想破行現以為發端。是得正知者。即不
遭邪慮也。奢摩他中者。即圓定發明也。凝不動也。
即始終不起愛求。明不迷也。即魔來先覺不惑正
心。即雙承不動不迷。而頭正尾正也。如是則上來
十類天魔畢竟不得方便。方得精研者。始能力破
想陰也。窮生類本者。初得徹至行陰也。此上方以
歷述想破行現竟。於本下。却說正因行現而遂起
十種邪計。良以想破之後。天魔無可奈何。不復更
至。惟是自心邪解作孽。所謂心魔也。本類即十二
類。生元即行陰也。露顯現也。圓者徧十二類也。幽
清擾動。即微細動相。圓元勒成行。名二無因論。乃
先世外道修心邪解所立。違理背正之惡見耳。今
行現之解適與之同。故即墜彼論中。如後車蹈前
車之覆轍。故即同墮一坑壍也。後文諸論。皆放此
意。
△二分條詳釋。又二。一本無因。此約過去不得
達因而立。又分三。一據巳見量。】
「一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘
于眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環。死
此生彼。只見眾生輪迴其處。八萬劫外。冥無所觀。」
【前二句標定。下徵釋之。生機發動之本。即指行陰。
破乃顯意非盡也。見屬于眼。故乘眼功德八百。八
萬其數相應而巳。不必分約過未。數反不合。蓋乘
眼根全分功德。合乎定力。能徹見於過去諸類。業
流即宿命通也。問此何不為別相。答亦多總見類
[010-0462a]
生展轉生死無停而巳。非一一各詳也。若能各詳。
則不成自然之執。待下執自然處。再當明之。其處
者。八萬劫以內也。蓋其通力分量。止於此數。故數
外冥無所見矣。
△二謬成邪計。】
「便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。」
【以不見處。而起無因之計。約此則名無因外道。岳
師謂即冥諦是也。蓋眾生三道。展轉相因。窮極無
始。惟佛眼能徹。菩薩尚有分限。何況凡小。故凡小
極其通力。但此而止。岳師責其不知因識非是。縱
知因識。亦豈能窮乎。
△三失真墮外。】
「由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。」
【邪計故非正知。不了業道無始故非徧知。末言巳
墮邪覺。終迷正覺矣。
△二末無因。此約未來無後
因果。分三。一據巳見量。】
「二者是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知
人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本竪。畜
生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無復改移。」
【標徵同前據釋詞。乃是詳推過去。例定未來。生即
劫內類生。根即劫外無因。蓋即以無因。為類生元
本。知人下。詳明皆本無因自然而然也。故此轉記
名為自然外道。然此驗知。但是總相。見於多分眾
生長時不變。輙起斯計。如人總觀閙市。但見人行。
不見坐立。若能一一別察。則少分坐立者。亦應知
之。良以。十二類生。惟人類易轉。而餘皆長時難變。
[010-0462b]
今由總見。不能別觀。故約多分。而成自然之計。是
以末二句。結成無變。岳師註此意同。但引鶖子觀
鴿之事。應不盡同。彼能別相。而見如來故。擇常不
變者。令其別觀。欲勉其進也。且四果羅漢。行開識
現。便能別見。各命由緒。終不執於自然。
△二謬成
邪計。】
「今盡此形。亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有
成菩提事。當知今日一切物象。皆本無因。」
【上科全是詳推過去。此科方以例定未來。盡形者
盡未來也。亦如是者。決定其皆不改移也。下釋成
之。本來不見菩提者。言八萬劫前。元不見其從菩
提性起也。云何下。言例知八萬劫後亦終不成也。
當知下。遂以判決執成邪計矣。岳師謂本字合是
末字是也。末無因者。言八萬劫盡。終成斷滅。無復
因果而巳。蓋以從無因而起者。還復無因返於冥
初之意。但是推前而知。不言觀後而見。疑恐行陰
未破。不能前後劫同。不然何用種種推前。再詳。
△
三失真墮外。】
「由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。」
【準上可知。
△三結成外論。】
「是則名為第一外道立無因論。」
【二種無因巳竟。
△二四種徧常。分三。一標由示墜。】
「阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生
類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中。起計度者。是人
[010-0462c]
墜入四徧常論。」
【大意但因窮至行陰。尚猶被覆而未見。其幽隱遷
流遂於未徧未常者。早計徧常。是謂常見外道。然
四種雖皆不離行陰起計。而前三皆兼窮他法。且
以法之廣狹。而分劫之多少。惟第四則無所兼。而
亦不言劫量。此其別也。長水曰。行陰生滅相續不
失故名常。所計四種徧一切法故名圓。溫陵曰。徧
即圓也。故此標名徧常。後結名圓常。
△二分條詳
釋。分四。一心境計常。】
「一者是人窮心境性二處無因。修習能知二萬劫中
十方眾生所有生滅。咸皆循環。不曾散失。計以為常。」
【首二句。言是人想破行現。乘此心開。遂以窮研內
心外境本元自何而起。然窮之不遠。但見二萬劫
前無因自有。良以所窮之法。麤略而狹。故其見量
止此而巳。修習者。即窮心境之修習。能知下。蓋言
二萬劫外固冥無知見。而二萬劫內。親見眾生生
滅不斷。故不計劫外斷滅。惟計劫內相續為徧常。
以是異前。後三準此。
△二四大計常。】
「二者是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中
十方眾生所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計以為常。」
【此亦乘心開而窮化元。見萬法皆從四大和合而
成。故作意窮之。見其體性常住。洞照眾生生死劫
量。至於四萬。比上所窮之法。稍為詳廣。故其照劫
數倍於前。然計常之故。亦凖前人但據劫內而巳。
[010-0463a]
△三八識計常。】
「三者是人窮盡六根末那執受。心意識中本元由處。
性常恒故。修習能知八萬劫中一切眾生。循環不失。
本來常住。窮不失性。計以為常。」
【根字決是識字之訛。不必能所曲釋。蓋末那執受。
既是七八。前是六識無疑。況下復以心意識。逆次
收束。八七六識。猶可驗知。舊註諸師。疑此處行陰
未開。豈能窮徹八識。殊不知八識但是此人乘開
心後所用進修法門。徹固未徹。窮乃許窮。例如聲
聞。窮四諦法。但盡生滅。豈能徹無作底。至於本元
由處。岳師謂別指行陰是也。以彼尚為行覆故。所
徹性元。但止行陰。而妄謂真常耳。特以所窮八識
法門深廣詳切倍前四大故。所知劫數。亦倍前人。
而遠窮八萬也。至於劫內觀生計常。不殊前計矣。
△四想盡計常。】
「四者是人既盡想元生理。更無流止運轉。生滅想心。
今巳永滅。理中自然。成不生滅。因心所度。計以為常。」
【斯人於想盡行現之後。無復窮研之力。便計為常。
比之第一。尚為淺劣。何況二三。故不復立能知之
劫量。度其所知。必不逮於二萬劫矣。以是推知。前
文本無因中。所以照八萬劫者。亦應乘眼功德。更
加窮研之力。方始能之。非想盡即能也。溫陵曰。想
元想陰也。生理行陰也。妄謂流轉生滅皆屬想心。
今巳永滅。則不生滅理自然屬行。不知行陰即生
[010-0463b]
滅元也。
△三結成外論。】
「由此計常。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第二外道立圓常論。」
【非徧圓而計徧圓。非真常而計真常。故墮邪覺。而
失正覺矣。此中不必取舊註強分屬於五陰。而言
前廣後狹。反顛亂於本文矣。四種徧常巳竟。
△三
四種顛倒。合前二計觀之。二無因。似觀劫外斷處
而計無常。四徧常。似觀劫內續處而計常。各皆單
計而巳。今此乃是雙計常與無常也。分三。一標由
示墜。】
「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於自他中。起計度者。是人墜入
四顛倒見一分無常一分常論。」
【此於想盡行現之後。窮研自他。而起邪妄分別。更
是或單或雙。不離自他而巳。非一一雙兼也。首楞
定中。須了一切事究竟堅固方為正覺。今乃常與
無常。等分計之。故成顛倒見。
△二分條詳釋。分四。
一雙約自他。】
「一者是人觀妙明心。徧十方界。湛然以為究竟神我。
從是則計我徧十方。凝明不動。一切眾生。於我心中。
自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。」
【吳興曰。觀妙下重舉觀行。湛然下正明起計。亦由
不了行陰生滅。妄謂此處心性湛然。以為神我。言
神我者。外道名主諦。謂一切法皆是我所。悉以此
[010-0463c]
神。而為其主。
○此蓋二十五諦中末後諦也。二卷
說有真我徧滿十方。亦即此耳。當知。自心無生滅。
即計自是常。眾生於我心中生死。即計他是無常。
故為雙計。
△二約他國土。】
「二者是人不觀其心。徧觀十方恒沙國土。見劫壞處。
名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。」
【既曰不觀其心。顯是單觀他法。即惟觀國土也。吳
興曰。三禪以下。終為三灾所壞。名無常種性。四禪
以上。災不能壞。名究竟常。
△三約自身心。】
「三者是人別觀我心精細微密。猶如微塵。流轉十方。
性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。
一切死生。從我流出。名無常性。」
【身心皆自而別觀。心能細轉不變為常。令身生死
變壞為無常。然外道所計我相有三。一微細我。二
廣大我。三大小我。此微細我也。精言非雜。細言非
麤。微言非著。密言非顯。如微塵。言細小難見知也。
流轉二句。即計其自心常不生滅。能令下。即計其
自身無常生滅也。末四句。牒定常與無常。上二句
牒心。下二句牒身。豈非單約自而成計耶。
△四雙
非他自。】
「四者是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。
色受想等。今巳滅盡。名為無常。」
【此觀前四陰而起計。以自他不純。故言雙非。計行
則非他。以行是自心故。計三陰則非純自心。以色
[010-0464a]
有外六塵故。若約自多他少。以少從多。亦可科云
約自四陰。今圖四義不缺不重。故作是科。其分常
與無常。文易可了。
△三結成外論。】
「由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第三外道一分常論。」
【此蓋所約自他。雖單雙不定。而所計常與無常。皆
同雙計也。四種顛倒巳竟。
△四四種有邊。文中雖
雙計有邊無邊。理實但是邪計邊見而巳。非真得
於無邊理體。故以正教判之。但名有邊。詳其立意。
殆以有邊為有限際。非勝法也。以無邊為無限際。
是殊勝法。例如雙計常與無常。而惟取常為勝也。
分三。一標由示墜。】
「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於分位中。生計度者。是人墜入
四有邊論。」
【溫陵曰。分位有四。謂三際分。位見聞分位。彼我分
位。生滅分位。
△二分條詳釋。分四。一約三際。】
「一者是人心計生元流用不息。計過未者。名為有邊。
計相續心。名為無邊。」
【溫陵曰。生元流用行陰也。因遷流計三際。以過者
巳滅來者未見故名有邊。現在相續故名無邊。
○
既取現心續處。為無限際。則必以過未斷處。為有
限際。然現心無限際者。以當念觀心浩渺無涯岸
之謂也。
△二約見聞。】
[010-0464b]
「二者是人觀八萬劫。則見眾生八萬劫前寂無聞見。
無聞見處名為無邊。有眾生處名為有邊。」
【此與前計相反。岳師所謂回互倒計是也。前計過
未為有邊。似計無見聞處也。計現在為無邊。似計
有見聞處也。今却計劫內有見聞處為有邊。以其
限於八萬之數也。計劫外無見聞處為無邊。以其
無窮極而不可測知也。吳興曰。後八萬劫。亦合如
前。今恐存略。
△三約彼我。】
「三者是人計我徧知得無邊性。彼一切人。現我知中。
我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。」
【首三句。自任無邊之性。下言彼人現我知中者。謂
彼性但在我性之中也。我曾不知彼性者。謂我於
自性之中。不見別有彼之知性也。亦明彼性不能
外於我性之意。末二句。遂判彼為有邊性也。
△四
約生滅。】
「四者是人窮行陰空。以其所見心路。籌度一切眾生。
一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。
一半有邊。一半無邊。」
【窮行陰空者。蓋斯人窮至行陰不了區宇未空。而
遂謂真空寂滅之性。故下半生半滅。乃據見妄度
眾生身中。自想陰以前半屬於生。自行陰以後半
屬於滅。更判生為有邊滅為無邊。而意取行陰空
寂。為無限際之勝性也。
△三結成外論。】
「由此計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是即名為
[010-0464c]
第四外道立有邊論。」
【四種有邊巳竟。
△五四種矯亂分三。一標由示墜。】
「又三摩中諸善男子。堅礙正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於知見中。生計度者。是人墜入
四種顛倒不死矯亂徧計虗論。」
【知見生計者。據彼定中所知所見而倒計也。溫陵
曰。以邪倒故。於知見中。狂解不決。遂矯亂其語也。
今之邪人。妄謂得道。而中無主正。矯惑於人者。多
類此四。資中曰。準婆沙論釋。外道計天常住。名為
不死。計不亂答。得生彼天。若實不知。而輙答者。恐
成矯亂。故有問時。答言祕密。言亂不應皆說。或不
定答。佛法訶云。此真矯亂。故名不死矯亂虗論也。
△二分條詳釋。又為四。一八亦矯亂。】
「一者是人觀變化元。見遷流處。名之為變。見相總處。
名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。
相續之因。性不斷處。名之為增。正相續中。中所離處。
名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無。
以理都觀。用心別見。有求法人。來問其義。答言。我今
亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時。皆亂其語。
令彼前人遺失章句。」
【長水曰。於一生滅行陰。分為八義別見。謂變恒生
滅增減有無也。答中略舉六義。以不能定其道理。
但兩楹而答。故云亦生亦滅等。
○八義雖皆依行
而起。而實約行陰中所見萬象以別計也。故言相
[010-0465a]
續之因。性不斷者。此是由象推性。方成增計。所以
別於恒也。增者多餘也。正相續中所離者。蓋凡言
相續必是前後相續故。中間亦必有缺乏之處。如
出入二息相續。則必缺於中交。是也。缺少即減也。
互互亡處。即各各滅處也。前人即問義之人也。失
章句有二意。一謂答者既自矯亂。聞者自難憶持。
故隨聞隨失。也二謂言既兩持。是非不決。能令聞
者番疑平日舊習經論。猶言喪其所守也。
△二惟
無矯亂。】
「二者是人諦觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。
惟答一字。但言其無。除無之餘。無所言說。」
【岳師釋得證謂悟一切法皆無也。蓋執拗而不順
於理為矯。心無主正為亂。今詳第一第四言皆兩
可亂意為多。而終非順理。亦兼於矯也。第二第三
言惟一偏矯意為多。而終非主正同歸於亂。故總
名矯亂。勿疑一字為非亂也。
△三惟是矯亂。】
「三者是人諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。
惟答一字。但言其是。除是之餘。無所言說。」
【不言有而言是。以所見既偏。於法法皆有。則隨所
問。莫不皆是。故作如是答也。
△四有無矯亂。】
「四者是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。
答言亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂。
無容窮詰。」
【枝者。如木一本而分二枝。即空有岐二兩楹不定
[010-0465b]
之意。吳興曰。從二至四。於前八中。有無分出也。二
三單計。第四兩亦。有即是無。如冰是水也。無不是
有。如水非冰也。四句之中。但涉三句。未見雙非。其
計猶麤。
△三結成外論。】
「由此計度矯亂虗無。墮落外道。惑菩提性。是則名為。
第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。」
【虗無謂虗妄非實也。顛倒性明其見非真正。末判
屬於徧計執性見。其執繩為蛇。妄之至也。四種矯
亂巳竟。
△六十六有相。分為三。一標由示墜。】
「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計度者。是人墜入
死後有相發心顛倒。」
【資中曰。無盡流即行陰也。由見無盡故。言死後有
相。
○真悟無生。了知初生本即有滅。是知生前尚
空洞而無相。何況死後。豈可妄計有相耶。
△二詳
釋其相。又二。一正成本計。又二。一分條例顯。】
「或自固身。云色是我。或見我圓含徧國土。云我有色。
或彼前緣隨我迴復。云色屬我。或復我依行中相續。
云我在色。」
【此即外道六十二見中四計也。初自固身者。堅持
護養也。云色是我者。同彼即色是我也。二我含國
土云我有色者。同彼我大色小色在我中也。三前
緣隨我云色屬我者。同彼離色是我也。前緣。沇師
謂即目前之色是也。迴復即運用也。既云屬我。顯
[010-0465c]
是我所與我為二。非即我矣。四我依行中云我在
色者。同彼色大我小我在色中也。沇師謂行相續
相即色。故我行中即色中也。
△二總勒名數。】
「皆計度言。死後有相。如是循環。有十六相。」
【環師謂。於色作此四。於受想行亦然。故成十六相
我。故科上名例顯也。敏師謂。不言識陰者。所計之
我。即識陰也。岳師非之。乃謂行陰未破識不當情。
故不言之耳。
△二更成轉計。】
「從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性竝驅。各不相觸。」
【上因見行無盡。遂計前三巳滅之陰。仍復無盡。而
同成有相。此更轉計一切染淨諸法。無不皆然。故
言煩惱。攝盡染法。言菩提攝盡淨法。皆無盡而恒
有。竝驅即竝行也。各不相觸。猶言各不相礙也。
△
三結成外論。】
「由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。」
【吳興曰。言五陰者。通結五陰。正在前四。又雖在前
四義。惟行陰耳。十六有相巳竟。
△七八種無相。又
三。一標由示墜。】
「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中。生計度者。
是人墜入死後無相發心顛倒。」
【此與上計。敵體相番。故變有成無。蓋上覩未滅之
行陰。見其無盡。而因計前三并萬法皆當無盡。此
[010-0466a]
覩巳滅之前三見其無相。而因計行陰并萬法皆
當無相也。
△二詳釋其相。分二。一正成本計。又為
二。一分條例顯。】
「見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所繫。知其受滅。
無復連綴。陰性消散。縱有生理。而無受想。與草木同。」
【上總標無相。此分條一一明之。色為形。想為心。而
受則雙以連持色心。今因皆滅。故形無因。心無繫。
而受無連綴也。下乃例顯行陰亦應同滅成無相
也。溫陵曰。陰性消散。謂色受想滅也。生理即行。謂
無受想。則行亦滅也。
△二總勒名數。】
「此質現前。猶不可得。死彼云何更有諸相。因之勘校。
死後相無。如是循環有八無相。」
【此質即指現陰色心。不可得者。言今在定現見四
陰皆無相之可得。因決死後豈有相邪。問此與前
解中初生有滅等意。何以別乎。答彼約即有而空。
本自無生。前後一際。是佛正教。此約昔有今無。今
滅後無。全是生滅。顛倒邪計。何殊天壤哉。勘校即
計度也。每陰各計現未二無四陰故。成八無相矣。
△二更成轉計。】
「從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。」
【上由前三而推行陰同滅為無。此更轉計諸法皆
然同歸斷滅。涅槃以轉生死為因。故生死即涅槃
之因。涅槃即生死之果。且生死攝世間法。涅槃攝
出世間法。一切死後皆無。故曰徒有等也。吳興曰。
[010-0466b]
涅槃因果依現陰而修後陰而證。陰既叵測。修證
何有邪。
△三結成外論。】
「由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。」
【八種無相巳竟。
△八八種俱非。分三。一標由示墜。】
「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清。常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。
自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。」
【於行存中者。見行陰未滅區宇宛在也。兼受想滅
者。見前三巳滅體相全空也。雙計有無者。於存計
有。於滅計無也。自體相破者。以行陰之有。破前三
之無。以前三之無。破行陰之有也。末言墜俱非者。
以破無則成非無。破有則成非有也。
△二詳釋其
相。又二。一正成本計。又二。一分條例顯。】
「色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。」
【此科全是自體相破。色受想中者。前三滅境之中
也。見有非有者。言正在滅境時。雖見行有。亦即同
滅而非有矣。如暗夜中看皎潔之物。亦同暗而非
皎潔矣。行遷流內者。行陰擾動之內也。觀無不無
者。言正在擾動處。雖觀前三巳無。亦即同動而非
無矣。如動水中看靜定之影。亦同動而非靜定矣。
互破以成雙非正自體相破也。
△二總勒名數。】
「如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後
有相無相。」
[010-0466c]
【首三句標定八非。循環窮陰者。歷四陰而徧計之
也。八俱非者。正以勒成名數。末三句釋成上八非
之由也。隨得一緣者。言每於一陰也。皆言有相無
相。乃出雙非之因。所以成立上雙非之宗。如云因
有相故非無。因無相故非有。每於一陰。計此二非。
歷四陰而成八非也。故知首科但言受想滅語之
略也。舊註不達以因立宗之旨。而釋為雙亦雙非。
應成十六。何名八非邪。
△二更成轉計。】
「又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虗實失措。」
【此諸行乃指萬法。非謂行陰。如諸行無常。亦指萬
法也。上但雙觀巳滅未滅之四陰。而正計八非。此
則更以例成轉計。而謂一切法無不皆然。性遷訛
者。例皆死後有無交相破奪也。心發通悟者。增廣
邪見解也。末二句。結成一切雙非虗實亦有無也。
失措不定也。
△三結成外論。】
「由此計度死後俱非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。
惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死後俱非
心顛倒論。」
【後際即死後。盡未來際也。昏瞢猶言杳冥。即一切
皆非也。道言也。以有無俱不可定。故無可言也。八
俱非相巳竟。
△九七際斷滅。此之斷滅。雖似第七
無相。而起計不同。彼由前三。此由行陰。又彼推過
去。以定死後。此觀未來。念念成滅。故計處處有斷
滅處也。分三。一標由示墜。】
[010-0467a]
「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於後後無。生計度者。是人墜入
七斷滅論。」
【溫陵曰。見行陰念念滅處。名後後無。由是妄計。設
生人天七處。後皆斷滅。
△二具顯其相又二。一分
條詳釋。】
「或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極捨滅。」
【此計陰性。如無源之水。有流近而竭者。有流遠而
竭者。今至近如人間即滅。至遠如有頂方滅也。
△
二總勒名數。】
「如是循環。窮盡七際。現前消滅。滅巳無復。」
【七際。謂四洲六欲初禪二禪三禪四禪四空共七
處也。消滅謂生理永無。無復謂更不復有也。此方
儒宗末流。惡聞輪轉。亦計似此。然但許人間即滅。
仍不許有餘六處也。
△三結成外論。】
「由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」
【觀此亦總結於五陰。則知所謂消滅者。後陰全無
也。七際斷滅巳竟。
△十五現涅槃。此計與第五有
相甚大不同。彼計死後有相。此計現所生處即常
住極果。舊言從彼流出。甚無謂也。分三。一標由示
墜。】
「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於後後有。生計度者。是人墜入
[010-0467b]
五涅槃論。」
【後後有。亦應準前相番。前於行陰念念滅處起計。
此却於行陰念念生處起計。後後有者。蓋觀見行
陰。念念相續。新新成有。故解其當有實果必不滅
無也。而曰現涅槃者。不待灰斷。即於現所生處。即
是此果也。其數有五。下別列之。
△二具顯其相。分
二。一分條詳釋。】
「或以欲界。為正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禪。
性無憂故。或以二禪。心無苦故。或以三禪。極悅隨故。
或以四禪。苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。」
【或者不定之辭。顯非一人徧計五處。各隨所見。或
計一處而巳。欲界指六欲天上也。為正轉依者。妄
計為真涅槃境也。以涅槃為佛轉依之果。而環師
所謂轉生死依涅槃也。此如仙家計六欲天上無
生死耳。以彼所計玉皇橫統三十三天。仍不知其
即六欲之帝釋也。此句應通後四。每於中間。皆當
有之。而經家省文。更不重標。令準上也。觀見圓明
者。以初得天眼普觀天光清淨明麗逈離人間之
濁穢而巳。準下四皆對本天勝境為言。非指性也。
生愛慕故者。正出妄計之由。謂彼圓明即涅槃真
境也。下四故字。皆準此說。按前色界天中。初禪苦
惱不逼。二禪憂懸不逼。以苦重憂輕序之宜也。今
初禪無憂。二禪無苦。決譯人誤顛倒也。三禪極悅
隨者。前云歡喜畢具具大隨順是也。四禪苦樂雙
[010-0467c]
亡。顯同前文雙捨。不受輪迴生滅者。由彼定中見
此處三灾不壞。故起斯計也。
△二總勒名數。】
「迷有漏天。作無為解。五處安隱。為勝淨依。如是循環。
五處究竟。」
【作無為解。即妄計為離繫自在之果。此誤濫涅槃
之真我也。五處安隱者。以稍離下界之不安。而誤
濫涅槃之真樂也。為勝淨依者。以稍離下界之濁
穢。而誤濫涅槃之真淨也。結言究竟者。以稍離下
界之短壽。而誤濫涅槃之真常也。此總判五處皆
然。若分五處別判。初於六欲。乍離人間之塵穢。而
妄謂真淨。次於初禪二禪。乍離下界之憂苦。而妄
謂真樂。又於三禪。乍得隨順自在。而妄謂真我。後
於四禪。暫得三灾不壞。而妄謂真常不生滅也。此
正於無常苦空無我不淨中。而妄計常樂我淨。所
謂前四顛倒耳。
△三結成外論。】
「由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。」
【中間十計巳竟。
△三結害囑護。分三。一示因交互。】
「阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現
斯悟。」
【溫陵曰。前云禪那現境。乃天魔候得其便。此云禪
那狂解。乃心魔自起深孽。凡見道不真。多岐妄計。
皆即狂解。是謂心魔。最宜深防也。
○交互準前悟
即邪解也。然通論十種邪解。不出斷常空有四字
[010-0468a]
而巳。且前五屬斷常。後五屬空有。第一斷見。第二
常見。第三雙亦。第四第五皆充廣雙亦也。問何無
雙非。答斷常皆過。若雙非則為離過正見非外道
也。第六執有。第七執空。第八雙非。問此何不為離
過正見。答有空不定屬過偏始過生。且此雙非。蓋
指後陰昏瞢。不定有無。非是雙遮之中道。故非正
見。第九推廣畢竟斷空。第十推廣畢竟滯有。若更
以空有攝入斷常。仍惟斷常二見而巳。
△二迷則
成害。】
「眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言登聖。
大妄語成。墮無間獄。」
【痴暗曰頑。正悟難發也。惑亂曰迷。邪解易生也。不
自忖量者。大端由於不揣巳之修證。至何地位。輙
敢自專判決立論。且僭稱聖位。成大妄語。故墮極
重之獄矣。
△三囑令保護。又分二。一囑作摧邪知
識。】
「汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。徧令眾生
覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。消息邪見。」
【覺了斯義。謂迷解分明不顛倒也。下復令其冥顯
加持之也。孽者禍之萌也。心魔自起者。言天魔不
至自心禍生也。猶曰天作孽猶可違自作孽不可
活也。然此二句。蓋今未起者勿起。末二句是巳起
者令息也。
△二囑作趣真導師。】
「教其身心。開覺真義。於無上道。不遭枝岐。勿令心祈
[010-0468b]
得少為足。作大覺王清淨標指。」
【真義者。真心實義也。逈然不屬於斷常空有。即前
離即離非是即非即一念不生中中流入。木旁出
曰枝。路旁出曰岐。夫遭枝岐。即墮外道。祈求也。求
少足則流二乘。此二皆為極果中途之險阻。心目
洞開。方不為所惑。故須教示之力也。末二句囑其
作成佛指南。一邪不染。故稱清淨耳。行陰魔相巳
竟。
△五識陰魔相。分三。一具示始終。又二。一始初
未破區宇。又為二。一躡前行陰盡相。】
「阿難。彼善男子。修三摩地。行陰盡者。諸世間性。幽清
擾動。同分生機。倐然隳裂。沉細綱紐。補特伽羅。酬業
深脉。感應懸絕。」
【諸世間性者。十二類生遷流體性也。同分生機者。
即同生基也。基表生之根。機明動之始。其意一也。
同分仍目總相。以上躡前行陰。向下明盡相也。倐
然猶忽然也。隳裂解散也。連下四字讀之。沉細極
表深微。綱紐狀明總要。然即生機綱紐結縛之深
根也。由前大定。堅凝正心。十計不墮。功夫徹至。故
能於此綱紐。忽然解散矣。末三句。復明此處於三
界分段生死即應解脫。然亦約一類聖性習種純
熟者言之。餘不盡然。補特伽羅。此云數取趣。即中
有也。眾生由此。能數數取於諸趣。而受生也。且受
生所以酬答宿業。而酬業深潛脉絡。即此行陰所
為感應即因果也。而言懸絕者。以行陰既盡。則深
[010-0468c]
脉巳斷。故分段生死。因亡果喪。不復受生。是謂懸
絕。問證同則事同。此何別取於聖性熟者。而餘又
不然耶。答按下佛言各以所愛先習迷心。而自休
息。今言界內因果斷絕。顯是十執後二聲聞緣覺
所能他豈能哉。
△二狀示識陰區宇。】
「於涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。巳有精色。
六根虗靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方
十二種類受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界
巳獲其同。精色不沉。發現幽祕。此則名為識陰區宇。」
【溫陵曰。涅槃性天為五陰所覆。昏如長夜。前三陰
盡。如雞初鳴。雖為曙兆。猶沉二陰。精色未分。此行
陰盡。如雞後鳴。惟餘一陰。故將大明悟也。
○六根
虗靜。無復馳逸者。按圓通。此當聞所聞盡。巳得六
銷之時。亦即漸次中。塵既不緣。根無所偶。反流全
一六用不行之時也。內外湛明者。言根塵化為一
味湛明之境。入無所入者。謂初心亡所故。言入流
既盡。根塵更何所入受命元由。環師謂。即識陰然
亦即是類生別相。所謂各命由緒。顯異前之總相
而見。故曰深達也。觀由執元諸類不召者。承上言
既以觀見受命由緒必能執守受生元本令不流
逸。則盡十二類皆不能牽引受生矣。於十方界巳
獲其同者。界指情界。同有二解。一謂同者一也。言
其銷六和合復一精明也。二謂同者空也。言其根
塵既盡。惟一空性也。此即巳得六銷。猶未亡一。小
[010-0469a]
乘涅槃。正齊於此。精色不沉者。如曉天可辯色也。
發現幽祕。言其具見暗中之物也。即是行除識現。
如脫盡外衣方見最內貼體汗衫故。即結為識陰
區宇。
△二終破顯露妄原。】
「若於羣召巳獲同中。消磨六門。合開成就。見聞通隣。
互用清淨。十方世界及與身心。如吠琉璃內外明徹。
名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虗無
顛倒妄想。以為其本。」
【首三句。猶躡未破區宇。羣召即指類生十二。皆能
牽引受生。故言羣召。同中即識陰區宇之中。所謂
受命元由。空靜湛一。故稱為同。然自行陰盡後巳
入此境。故曰巳獲同中。消磨六門者。解其結而泯
其異也。合開成就者。歸於一而融為空也。成就猶
言功成。此猶躡上以牒銷六成一。所以起下文亡
一而用六也。故下方明圓通之用。不惟情界脫纏。
而亦以情器交徹也。見聞者。略舉六根之二。通鄰
者。其結巳解。其體不隔也。互用者。體既無隔。用可
互通也。謂眼家能作耳家佛事等。以其逈脫浮塵
勝義二種根結。無障無礙。故曰清淨。此即情界脫
纏。下文情器交徹。文易可知。即前所謂山河大地
應念化為無上知覺。是也。名識陰盡。一句結定。故
知行盡無過者。在七信位。齊小羅漢。識盡乃十信
滿心住位初心。方以證入圓通。是知凡言羅漢獲
圓通者。皆指初住。以圓住齊於別地。是大乘羅漢
[010-0469b]
也。末復結其所超所觀。溫陵曰。性本一真。由塵隔
越。性用之間。同異失準。名為命濁。故識盡則超之。
識乃妄覺影明。元無自體。由顛倒起。故名罔象虗
無顛倒妄想。具示始終巳竟。
△二中間十執。變計
而言執。依經本文。以經文一一皆名為執故耳。就
分為十。一因所因執。又分三。一兩楹之間。】
「阿難。當知是善男子。窮諸行空。於識還元。巳滅生滅。
而於寂滅。精妙未圓。」
【夫行陰即是前楹。識陰即是後楹。而十執起處。正
當此二之中。故十執皆以此科冠之。窮諸下三句。
明巳破行陰也。窮諸行空。照見行蘊空也。於識還
元者。明行空而識現。則前之行相泯然。沒入識海
之中。蓋元從識海。騰躍轉生者。返本還元矣。巳滅
生滅者。仍結行破也。以初滅行之清擾也。末二句。
明未破識陰也。所言寂滅者。即圓通中次第解結
末後之寂滅也。不帶纖毫生滅曰精。惟餘一味寂
常曰妙。始是純真性體。此而未圓。正明識陰未破
尚為所覆。似一似常。未精未妙也。若連上句讀之。
宛是巳得圓通中生滅既滅。而尚猶未得寂滅現
前耳。後放此。
△二邪解執背。】
「能令巳身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通㳷。
能入圓元。若於所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮
因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦。成其伴侶。迷佛菩提。
亡失知見。」
[010-0469c]
【能令下。先舉起執之由。大凡起執。必覩大定中殊
勝之象。以發端耳。首二句。躡前銷六入一之境。次
三句。明此境為羣心統同混一之區。如千燈共室
光通無二也。圓元即識陰也。而圓表諸類徧含。元
彰萬化托始。其言能入此者。意明四陰蕩盡歸宿
於斯。如諸浪巳停銷落於海。正識陰區宇也。若於
下。方是所起之計。所歸即此圓元。因者依也。因所
因執者。本非可依。而妄計能依之心所依之境也。
良以。識乃無明幻影罔象虗無畢竟非實故也。如
人夢見依歸得托之地。妄生慶幸。豈有真實哉。下
明所墮同類。即黃髮外道所立冥諦。有二十五。第
一冥初生覺。遂計終亦還歸冥諦。前文云非色非
空。拘舍黎等昧為冥諦。是也。然計此者。非止一人。
前後異出耳。伴侶即同類也。迷菩提。昧正果也。亡
知見。失真因也。放此。
△三結名異種。】
「是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。
生外道種。」
【溫陵曰。以心有所得。果有所歸。即因即果。皆墮所
妄。所以違遠圓通背涅槃也。
○內教究竟。歸無所
得。今有得有歸。如人夢見拾得金寶。歸於家中。所
得所歸。皆非真也。違圓通則失因地心。背涅槃則
亡果地證。後皆放此。因所因執巳竟。
△二能非能
執。分三。一兩楹之間。】
「阿難。又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙
[010-0470a]
未圓。」
【準前。
△二邪解執背。】
「若於所歸。覽為自體。盡虗空界十二類內所有眾生。
皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執。
摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」
【上科巳將識陰作所歸果故。今所歸二字。仍躡前
識陰也。前但計為歸托之性。今復覽為自體。是其
差別也。溫陵曰。執識元為自體。而謂一切眾生自
此流出。遂執我能生彼。而實不能。故曰能非能執。
摩醯首羅。即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾
生亦能非能類也。
△二結名異種。】
「是名第二立能為心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。
生大慢天。我徧圓種。」
【能為心者。能造化之心也。能事果者。能成辦所造
化之事。以為實果也。溫陵曰。大慢天即摩醯也。不
能謂能。故名大慢也。徧圓者。計我體圓徧空界也。
○問此計識為自心流出一切。何異內教萬法惟
識。答內教萬法惟識。表如夢幻。生即無生。此計實
生。安得一轍。又惟識正明無他心外之法。此計能
生他法。宛是顛倒奚疑乎。能非能執巳竟。
△三常
非常執。分三。一兩楹之間。】
「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」
【△二邪解執背。】
「若於所歸。有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虗空。
[010-0470b]
咸其生起。即於都起所宣流地。作真常身無生滅解。
在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。
生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。」
【此與上執。皆從識起。而所計不同。上謂識即是我。
能生萬物。此謂我從識出。彼是真常。是其差別也。
溫陵曰。以識元為所歸依故。疑彼能生我及一切
法。遂計生起流出之處。為真常無生之體。此則在
生滅中。妄計常住。既惑真不生性。又迷現生滅法。
以非常為常。故名常非常執。既計彼能生我。即與
計自在天能生一切者同矣。
△三結名異種。】
「是名第三立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。
生倒圓種。」
【溫陵曰。由依識元妄計常住。故曰立因依心成妄
記果。前計我圓生物。此計彼圓生我。名倒圓。常非
常執巳竟。
△四知無知執。分三。一兩楹之間。】
「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」
【△二邪解執背。】
「若於所知。知徧圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。
與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇徧知。
生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺。
成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」
【溫陵曰。所知即所觀識陰也。謂識有知而一切法
由知變起。因計知體圓徧諸法。遂立異解。謂無情
[010-0470c]
徧皆有知。
○草木下三句。承上無異言。既與有情
相同。則當互輪轉焉。無擇者。不分有情與無情。而
徧皆有知也。是其謬計無情有知。而實本無知。故
言知無知執也。環師謂婆吒霰尼乃二外道。覺即
知也。亦計徧知之類。
△三結名異種。】
「是名第四計圓知心。成虗謬果。違遠圓通。背涅槃城。
生倒知種。」
【溫陵曰。此謬計圓知以為因心。則果終虗謬矣。以
無知為知。是倒知也。
○問此與內教山河化為知
覺無情作佛之旨。何所簡別。答孤山亦有此辯。意
是而辭欠明了。今詳內教。明見相二分。本惟一心。
迷之為二。故妄見無情不通知覺大悟復歸一心
則通一知覺更無外物。非謂各各有知同他心量
也。今計各各有知互相輪轉。誠為虗謬。是知內教
明訓銷歸一心。此執謬計成無數心。豈濫同哉。問
今何草木為妖亦有知乎。答此非草木有知。是彼
依草附木之精靈有知。斯則仍是有情之知。非彼
無情之草木能知也。知無知執巳竟。
△五生無生
執。分為三。一兩楹之間。】
「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」
【△二邪解執背。】
「若於圓融根互用中。巳得隨順便於圓化一切發生。
求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。
以此羣塵。發作本因。立常住解。是人則墮生無生執。
[010-0471a]
諸迦葉波。并婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。
成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」
【環師謂。識陰盡者。消磨六門諸根互用。今此未盡
則纔得隨順而巳。此解極是。然觀中之一字。足且
互用之妙含之未發也。且言巳得隨順者。巳能顯
發隨心順意。神通變化也。如身上出水身下出火。
十八變等。是也。岳師謂。圓化乃觀中所見圓融變
化惟識之境。固無不是。然詳便於二字。亦應即是
隨順中圓化。又云。一切發生即四大之相。然亦即
是覩圓化之四大。而種種起著也。下列四種求樂
愛觀是矣。三大可知。塵即地大。而言成就者。即環
師謂能成器界。是也。大凡有形磈者。皆塵所為耳。
崇尊尚也。事供養也。而言各各者。或有尊供於火
者。乃至或有尊供於地者。各隨所見而徧執也。岳
師謂。羣塵總指四大是也。然發者出生也。作者辦
造也。本因者根元也。邪計四大為出生一切辦造
一切之根元也。立常住解者。目為常司造化之真
宰也。生無生執者。妄計能生萬法。而實不能生也。
迦葉波別姓也。婆羅門總姓也。總有十八。迦葉其
一也。求出生死者。以四大既為出生辦造之根元。
則出因辦果。靡不由之。如果上依正清淨光明等。
皆彼四大為之。故事之以求真常果也。
△三結名
異種。】
「是名第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。
[010-0471b]
違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。」
【計著邪惑也。崇事邪業也。迷心謂迷巳一真靈覺
之心。從物謂從彼四大無知之物。妄求因者。非因
計因也。妄冀果者。無果望果也。反將無情之物。以
為生物之原。誠如環師所謂思果皆妄顛倒化理。
故名顛化種也。生無生執巳竟。
△六歸無歸執。分
三。一兩楹之間。】
「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」
【△二邪解執背。】
「若於圓明。計明中虗。非滅羣化。以永滅依。為所歸依。
生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多。
成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」
【圓明即識陰區宇。計明中虗者。於此境中。初見前
四陰盡諸有皆空。即以虗無。為究竟性。非毀也。非
滅羣化者。便欲灰身滅土纖塵不立也。以永下。復
願常處虗空。永為依托也。歸無歸者。蓋謬計斷空
為休歸處。不知幻滅虗境亦等空華。非實歸處也。
無想天。略舉非非想。以該四空。非取四禪無想也。
諸舜若多。總舉趣空天眾為同類也。
△三結名異
種。】
「是名第六圓虗無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。
生斷滅種。」
【圓虗無心者。以取空之心為因也。成空亡果者。以
斷滅之境為果也。問此與後二乘何別。答棄有取
[010-0471c]
空。見解志願皆同。但先心各別。此凡外種。伏惑取
空。彼聖性種。斷惑取空。歸無歸執巳竟。
△七貪非
貪執。分三。一兩楹之間。】
「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」
【△二邪解執背。】
「若於圓常。固身常住。同於精圓。長不傾逝。生勝解者。
是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。」
【圓常亦識陰區宇。歷觀上來。於此一境。稱圓元圓
融圓明圓常。義各有表。元表諸法統歸。融表萬化
含蓄。明表徹體虗朗。常表究竟堅牢。各與本文關
涉。細尋可見。然同是識海周徧。故皆稱圓。且均是
識陰似一似常之相。行人不達似而非真。故各隨
所見。而起異執耳。今觀圓常。而欲身常住者。蓋因
見性常。而并欲命常。即仙家性命雙修之見。而又
言同於精圓長不傾逝者。精即性也。如見性轉稱
見精之例。傾逝即死也。即欲身命與性同圓長生
不死也。貪非貪執者。言其妄起貪留而不知生滅
無停本非可貪留也。良以。所托之性。但惟識陰。巳
是似常。而非真常。何況所兼之命。全是生滅虗幻。
縱經多劫。終落空亡。豈真實常住哉。阿斯陀。此云
無比。古仙名也。
△三結名異種。】
「是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。
背涅槃城。生妄延種。」
[010-0472a]
【執著命元。以識陰為長命之元。立固妄因者。以因
中功夫惟求堅固妄性妄命也。趣長勞果者。言所
趣之果。徒以長勞。終非常住也。𤀹師謂。勞應作牢。
為聲之誤者。似為最順。妄延者。妄求身命延長也。
貪非貪執巳竟。
△八真無真執。分三。一兩楹之間。】
「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」
【△二邪解執背。】
「觀命互通。却留塵勞。恐其銷盡。便於此際。坐蓮華宮。
廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。生勝解者。是人則墮
真無真執。吒枳迦羅。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」
【此命異前身命。以天魔不用前身故也。應如環師
所謂以識為命元也。要之亦住世壽者之相。且命
以連持色心為名。今互通即連持之意。而塵勞不
出運心役色諸欲叢擾也。今言觀命留塵者。以見
命元既與塵勞連持。則存與俱存。亡與俱亡。故懼
塵勞盡而元命必斷。由是妄起留塵之計。不令銷
盡。且行盡識現者。圓化隨心得大自在。故恣意化
諸欲境七珍美女。於中放逸矣。真無真執者。妄執
命元。為巳真宰。而實非真也。溫陵曰。吒枳迦羅。即
欲頂自在天類也。
△三結名異種。】
「是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。
生天魔種。」
【熾塵果者。熾然恣縱塵勞妄謂果中受用也。墜入
欲頂天魔者。生以類聚也。真非真執巳竟。
△九定
[010-0472b]
性聲聞。分為三。一兩楹之間。】
「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」
【△二邪解執背。】
「於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。惟求感應。
背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道。居滅巳休。更不
前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上
慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」
【命明者。環師所謂。因窮識陰深明眾生受命元由。
是也。分別精麤者。了達界外聖法為精。界內凡定
為麤。疏決真偽者。揀擇內教因緣為真。外道斷常
為偽。因果相酬者。雙明世出世間二種因果。感即
是修。應即是證。惟求感應者。惟求實修實證。速出
三界而巳。背清淨道者。不順無修之修無證之證
了義如幻之大道也。所謂下。躡上確實指陳也。苦
集是世間果因。滅道是出世果因。即因果相酬也。
知之與斷。是於世間。則厭果除因。慕之與修。是於
出世。則欣果從因。即惟求感應也。居滅下。是化城
止息。不趣寶所也。定性聲聞不迴心鈍羅漢也。諸
無聞下。言此一類多由愚法無聞未證謂證未得
謂得者也。
△三結名異種。】
「是名第九圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。
生纏空種。」
【圓滿也。專求曰精。滿其專求取證之因心。成其偏
趣冥寂之斷果也。為空所縛。曰纏空種。良以。有餘
[010-0472c]
涅槃位。僅齊於七信。識陰所覆。尚不達圓通之因
地。安能至無餘之果地哉。故均之違圓通而背涅
槃也。下科辟支放此。定性聲聞巳竟。
△十定性辟
支。分三。一兩楹之間。】
「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」
【△二邪解執背。】
「若於圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不前進。
生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不迴心者。
成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」
【銷六入一為圓融。破有歸空為清淨。了見命元為
覺明。發研深妙。有二。獨覺觀物遷變。緣覺推審因
緣。皆發深妙之悟。即以所悟之境。為涅槃歸息之
地。諸緣獨倫者。即緣覺獨覺之同倫也。餘可準前
例知。
△三結名異種。】
「是名第十圓覺㳷心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。
生覺圓明不化圓種。」
【圓即圓融。覺即覺明。㳷心即清淨。湛明果即以悟
境為涅槃也。不化圓種者。不能融化透過所悟所
執空淨圓影。祖家所謂隱人胸次自成情也。住此
則障真寂滅。礙圓通用。終不達於寶所矣。問聲聞
辟支為內教正乘。號出世小聖。今何亦列魔數。答
以魔羅害正之稱。今此經大定。以順圓通向涅槃
為益。以違圓通背涅槃為損。而二乘宛然違背墮
之者。則枝岐鈍滯害正事。均非魔而何。然以定性
[010-0473a]
簡之。是但取於不回心者。而能回心固不墮斯數
也。中間十執巳竟。
△三結害囑護。分三。一示因交
互。】
「阿難。如是十種禪那。中途成狂。因依迷惑。於未足中。
生滿足證。皆是識陰用心交互。故生斯位。」
【文雖是總結。而亦可略分。中途一句。前八意多。蓋
前八魔外中途。各起狂解。或所歸果及熾塵果等。
於末二句後二意多。蓋後二少乘。得小為足。不復
前進。因依一句。意兼前後。蓋十執無非因迷而起
依迷而住。皆是下。方總判交互現前色陰文中。
△
二迷則成害。又曲為二。一總標迷妄。】
「眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷心。
而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。
大妄語成。」
【頑迷不忖。解現前文。所愛先習者。各以積劫薰習。
偏愛邪種也。今於定中。各境界相。適與先心相似
者。投彼病根。發其痼疾。即以欣取依止。妄謂究竟
極證。末句結為墮因。下科方判也。
△二分害重輕。】
「外道邪魔所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。」
【岳師謂。七是外道。八是邪魔。是也。夫魔外既由先
心。而各墮其類。是業巳成矣。及享其修禪福盡墮
獄。何疑圓人住前墮義。解現想陰中貪求善巧科
矣。此害之至重者也。聲聞下。明其若於先心原有
二乘種習。見其境界有相似處。即證小果。然二乘
[010-0473b]
巳能斷惑取證。必無墮義。但惟永閉化城。不達寶
所。此害之稍輕者也。永嘉所謂。一愚痴一小騃。是
也。
△三囑令保護。】
「汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。
普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉孽。保綏哀救。
消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。」
【存心者。存如來大悲之心。秉道者。秉如來二利覺
道。此法門即辯魔法門也。分別曰見。見魔即顛倒
分別也。依岳師。七純是見。八具見愛。以留塵勞生
勝解故也。至於二乘。界內見愛雖盡。而界外見愛
仍存。如其於涅槃則迷真執似。於諦理則厭有著
空。不達法空。惟求自利等。皆顛倒分別也。沉亦深
也。綏安也。邪緣即前倒見。全障正真知見。能消磨
息滅。則障盡理現。於佛知見。自證入矣。成就即至
終也。魔外二乘。皆違圓通背涅槃。故皆岐路也。詳
分五魔境相一大科巳竟。
△三結示超證護持。分
二。一先示超證。謂從識破超入後心果地也。又三。
一諸佛先證。】
「如是法門。先過去世。恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。
得無上道。」
【此法門。亦應總指五陰中辯魔法門。諸佛乘此心
開者。每於一陰。未開之時。要須依此法門。以辯別
之。不為十種魔境所惑。方得一陰破除。從色至識。
無不皆然。故云爾也。成無上道者。言乘此陰破入
[010-0473c]
住可以超證極果矣。
△二識盡所超。分三。一識盡
根融。】
「識陰若盡。則汝現前。諸根互用。」
【此之單舉識盡者。將齊此以明超證也。互用解現
識陰終破科中。蓋體固圓融。而用亦不隔。每一根
中。皆兼具五根之用。此正初住圓通之位。舊註乃
判七信。不思經文明言聲聞緣覺位在識陰交互
未開列於魔數。正齊七信。何乃識開。仍是七信。理
不通也。
△二頓齊等覺。分二。一法說。】
「從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。」
【從互用中者。即從初住位也。能入金剛乾慧者。即
一超直入等覺後心也。此蓋促舉始終也。金剛乾
慧。解現八卷等覺位中。圓明二句。又以略表中間。
廓周法界曰圓。寂照無邊曰明。此即知見菩提之
實相。偈曰現在諸菩薩今各入圓明。是也。而言精
心者。揀異相似位中無明初伏之麤心也。於中者。
於初住等覺兩楹之中也。發化者。以清淨禪那。歷
超於諸位也。
△二喻說。】
「如淨琉璃內含寶月。」
【琉璃譬圓明精心。含月譬於中發化之諸位也。
△
三示超諸位。】
「如是乃超。十信。十住。十行。十迴向。四加行心。菩薩所
行金剛十地。等覺圓明。」
【此即於中發化一切諸位而確指列名也。蓋識陰
[010-0474a]
破後信滿入住之初。一超直過。以至後心。然既當
信滿。而復超十信者。全顯此經十信乃初住十心
也。於地而特言所行者。意表入地。乃真修聖位耳。
皆以金剛利智修斷。故言金剛十地。於等覺而復
言圓明者。見始終惟此一心。但至等覺。則發化之
極也。按天台言圓教有利根者。一生超登十地。清
涼言解行在躬一生圓曠劫之果。皆從初住超之。
蓋初住名發心住。以是義言。從初發心。即成正覺。
故舊註謂從七信超之。未敢聞命。大抵詳究圓家
只有二位。一斷前通惑。從滿觀行。一超直入初住。
中間更不取證。二斷後別惑。從入初住。一超直至
等覺。中間亦不取證。而佛於圓家。仍列多位者。有
二意。一者引為漸機令欣從圓頓也。二者見佛眼
明極能於至迅速者能見能析也。譬飛隼上山雖
至迅疾。然亦自下歷上。但眼鈍者終不能徹見。而
分析之。故須佛眼也。
△三圓證極果。】
「入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。」
【孤山曰。金剛乾慧。是妙覺無間道。轉入解脫道。即
妙覺也。故云入於如來等也。妙莊嚴海是福究竟。
圓滿菩提是智究竟。歸無所得是理究竟。福即解
脫。智即般若。理即法身。不縱不橫。三德祕藏於茲
具顯。
○妙莊嚴海者。具足萬德莊嚴之果海也。圓
滿菩提者。完復一切種智也。歸無所得者。一一契
合性真本有。而不從外得也。上二句顯修成。末句
[010-0474b]
顯性具。蓋從性起修者。而修還契性。離性真外無
片法可得矣。先示超證巳竟。
△二後示護持。又分
三。一首明遵古辯析。】
「此是過去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那覺明分析
微細魔事。」
【止觀性修說現前文。覺明二句。言此乃諸佛因中。
始覺智明詳分魔事也。
△二正令諳識護持。分二。
一先令自巳諳識。又三。一諳識魔邪。】
「魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。」
【成害雖似由魔致魔實因心垢。前云各以所愛先
習迷心即心垢也。今能諳識魔境。豈但不墮魔奸
兼亦洗除心垢。不陷邪宗。
△二諸魔不現。】
「陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魎
無復出生。」
【陰魔即心見兩魔也。發雖在於最後。今由即屬心
垢故。首先言其銷滅。有以深況淺之意。如云汝能
依此明誨識魔除垢。陰魔早巳銷滅絕根。何況外
魔焉敢留難。是以天魔及鬼神精魅。悉摧心喪魄
以逃遯矣。
△三二果無障。】
「直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃。心不迷悶。」
【首二句言自初因以至無上智果。中間略無缺乏。
於辯魔之法。要後三句作一氣讀。大涅槃是佛究
竟無餘斷果。所謂五百由旬之外真實寶所。前行
識中。二十種魔外小乘皆下劣。得少為足。或迷馳
[010-0474c]
險路。或悶閉化城。不成增進。今惟諳識魔境。則諸
下劣皆增進於寶所無迷悶矣。是此法門後二尚
賴如此。何況前三陰中。利賴可知。
△二轉令呪護
眾生。分為三。一正教勸持。】
「若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。
汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。」
【未識禪那者。不能明悟於諸魔境也。不知說法者。
缺多聞性也。樂修三昧者。好獨領簡便之法而樂
於靜修如直修反聞之定。是也。
△二兼通寫帶。】
「若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。」
【△三總結魔伏。】
「一切諸魔所不能動。」
【此全顯呪力。極勸行人當持也。
△三叮囑欽古教
範。】
「汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。」
【論自利之智。則究竟之修進。非中路化城之止息
也。論利他之悲。則最後之垂範。非始教不了之權
義也。可不敬承以利巳利他哉。無間問說五陰魔
境巳竟。
△二因請重明五陰起滅。分二。一躡前請
問。又三。一領前請後。】
「阿難。即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。於大
眾中。重復白佛。」
【憶持無失者。於巳諸法不漏落乎毫髮也。
△二具
陳三問。就分三。一問生起妄想。】
[010-0475a]
「如佛所言。五陰相中五種虗妄。為本想心。我等平常。
未蒙如來微細開示。」
【指前每於終破妄原各有所觀妄想以為根本。今
總舉之以重問也。我等下申罕聞以求細示也。蓋
聞之熟者可一舉而便見。今由曾未蒙示故。乍聞
未得其詳也。
△二問滅除頓漸。】
「又此五陰。為併銷除。為次第盡。」
【併銷者。五陰齊除也。次第者。五陰漸破也。
△三問
陰界淺深。】
「如是五重。詣何為界。」
【淺深即各陰邊際也。後文自見。
△三願利現未。】
「惟願如來發宣大慈。為此大眾清明心目。以為末世
一切眾生作將來眼。」
【發宣大慈者。於三問一一詳示大慈無倦也。下求
開現未道眼。可知。
△二酬請具答。分二。一具答三
問。就分三。一答生起妄想。又三。一標說妄想之由。
又三。一推原生起元虗。又三。一明真本無陰。】
「佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生及諸塵垢
乃至虗空。」
【精真者。純真全體也。妙明者。惟有寂照雙融也。名
之以本覺者。揀非修成也。而特言其圓淨者。即彌
滿清淨也。非留下即表中不容他也。亦即心經空
中無色等義。死生即界內分段也。塵垢即界外涅
槃也。所謂想相為塵。識情為垢也。乃至者超多之
[010-0475b]
詞。如正報依報皆在其中。極於虗空盡色邊際矣。
取要言之。但是本覺中元無五陰而巳。蓋界內分
段。即受想行之三陰。界外涅槃。即識陰依正等。乃
至虗空即色陰也。
△二表陰皆妄生。】
「皆因妄想之所生起。」
【皆字總躡上死生塵垢乃至虗空。應以伏難起之。
如云既本覺中。元無生死涅槃乃至虗空等五陰
實法。奈何即今眾生宛然現有耶。答此等皆但因
於五種妄想次第生起而巳。豈性真本有耶。當知
此句。正乃確答妄想生起。
△三喻妄生非實。】
「斯元本覺妙明精真。妄以發生諸器世間。如演若多
迷頭認影。」
【元字似是緣字之訛。作元頗無情味。若強釋之。元
者總統也。蓋總統前之真妄。以為法說。起下喻說
而巳。言真本有而妄迷如失。如演若頭本在而妄
驚其失也。妄本空而誤迷為有。如演若影非實而
錯認為真也。意表五陰從本虗妄不實矣。
△二判
決倒計非是。又二。一直示二計俱妄。】
「妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
彼虗空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。」
【此中所以必斥二計者。良以。五陰始從妄想而生。
雖有恒無。終依倒計而住。雖無恒有。所謂從畢竟
無。成畢竟有。是故二計不忘。則五陰牢不可破矣。
所以如來欲掘妄想之原。先斥所依之計也。初五
[010-0475c]
句先以雙舉二計。妄元無因者。惟此一句是其實
義也。於妄二句。明其迷無因而方立因緣也。迷因
二句。又其明迷因緣而方說自然也。彼虗空下。例
明二計皆妄也。蓋虗空宛似不動不壞。猶是虗幻
非真。何況二計。本出眾生顛倒分別。豈有真實義
哉。
△二縱奪況顯必妄。】
「阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無
所有。何況不知推自然者。」
【上科直斷其妄。此顯其所以為妄。而縱奪況顯之
間。仍見二計之妄有淺有深。首二句縱許因緣也。
言汝果能知妄起處。則許汝說因緣也。次三句。斥
奪因緣非真也。若妄元無者。言妄若本無起處可
得。則說因說緣。本非實有。而為不了義矣。以上先
以縱奪因緣非真。何況下。方是況顯自然愈妄之
甚也。何況不知者。何況竝因緣而亦未通達也。推
自然者。復更違因緣而謬說自然。可謂迷執中之
迷執矣。
△三結歸故說妄想。】
「是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。」
【承明我所以說五陰同是妄想者。一欲眾生了見
五陰真正本因。而破除無難。二欲眾生捐捨五陰
徧執情計。而達妄無惑矣。若約三性分之。則精真
妙明圓成本實也。皆因妄起依他巳虗也。二計俱
非偏計愈妄也。標說妄想之由巳竟。
△二詳示五
重妄想。就分為五。一色陰妄想。分三。一示體因想。】
[010-0476a]
「汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。」
【色陰雖兼五根六塵。今圖易顯其與想相應故。且
單就內身。而言先因父母想生者。以父母俱動染
愛之想。而後有赤白二陰也。汝心非想則不能來
者。言汝之父母染想雖具。而汝之中陰。不作愛憎
之想。亦不能來入胎中。是則全乘父母竝巳三想
成就。而後結胎中命根。故曰想中傳命也。
△二引
喻詳釋。又二。一雙引二想。】
「如我先言。心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。」
【先言者。二卷想陰中言也。口涎足酸。全顯虗想能
感通實體也。
△二辯顯虗妄。】
「懸崖不有。酢物未來。汝體必非虗妄通倫。口水如何
因談酢出。」
【首二句。言二物但是空談非是實有。汝體下。反言
以顯體乃妄倫也。言汝之身體。若不與虗妄通為
一類。空談酢崖。而口水足酸何為妄出耶。
△二結
妄想名。】
「是故當知。汝現色身。名為堅固第一妄想。」
【堅固妄想者。言此想之體取著有力固結而不可
解也。如父母交遘染心。并巳憎愛深心。其交固有
力。不待言矣。問內根固然。若兼外器。何關三想。答
如前世界相續中。言堅明立礙及與堅覺寶成等。
亦堅固妄想也。
△二受陰妄想。分二。一轉想成受。】
「即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。」
[010-0476b]
【首二句。躡前想陰。亦即躡前喻中臨高虗想。次二
句。但取受酸澀處。以為受陰。所謂轉想成受也。而
言真受者。意明想雖無實高險而形乃受真酸澀。
諸受皆可例知其妄。
△二推廣結名。】
「由因受生。能動色體。汝今現前順益違損。二現驅馳。
名為虗明第二妄想。」
【首二句。牒前妄受動體。例下諸受皆是妄動。吳興
曰。汝今現前下。正示受想也。順益即樂受。違損即
苦受。合有非違非順即不苦不樂受。但是文略耳。
溫陵曰。臨高空想而酸澀真發違順皆妄。而損益
現馳。則受陰無體虗有所明。故名虗明妄想。
△三
想陰妄想。分為二。一身念相應。】
「由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使
種種取像。心生形取。與念相應。」
【此科全舉想陰之虗。能使色陰之實。而虗實相應。
以見想陰之妄也。溫陵曰。念慮虗情也。色身實質
也。虗實不倫。而能相使者。由想融之也。心生虗想。
形取實物。心形異用。而能相應者。由想通之也。
△
二推廣結名。】
「寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通
第三妄想。」
【寤想寐夢。皆獨頭意識為體。故即想陰。而言搖動
妄情者。顯其皆非寂靜真心也。溫陵曰。寤寐搖變。
使心隨境。使境隨心。皆融通妄想也。
△四行陰妄
[010-0476c]
想。分三。一體遷不覺。】
「化理不住。運運密移。甲長髮生。氣消容皺。日夜相代。
曾無覺悟。」
【此亦例前明虗妄行陰能遷實體也。首二句。舉行
陰也。化理猶言變化之性。即指行陰以遷流為相。
故曰不住。運運猶言念念也。密移者。表其動之隱
微也。莊子喻以夜壑負舟。正此密移之意。但彼謂
造化。此言行陰也。次二句。正表能遷實體也。蓋遷
少至長。遷壯成老也。日夜相代。即剎那剎那不得
停住也。曾無覺悟。言不能念念了知。正以見遷移
之密也。
△二雙詰是非。】
「阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。」
【此字即指行陰。此若非汝者。言此遷流之行陰若
果非汝心耶。云何體遷者。詰其何能遷變汝之實
體耶。以見不非汝也。如必是真者。言此遷流之行
陰若果真汝心也。汝何不覺者。詰其何不念念覺
知耶。以見不即汝也。非汝是汝二不可定。足知虗
妄而非真矣。
△三推廣結名。】
「則汝諸行。念念不停。名為幽隱第四妄想。」
【幽隱者。固以遷流難知是非莫定為義。亦以前三
覆藏非修莫見為相也。大抵受想行之三陰。雖皆
屬心。而文中皆要顯與色身通貫。受則能令色身
領境。想則能驅使於身。行則能遷變乎體。又雖說
三陰通貫色身。而實要顯身為念倫非真實有也。
[010-0477a]
△五識陰妄想。分四。一縱奪真妄。又二。一約性縱
真。】
「又汝精明湛不搖處。名恒常者。於身不出見聞覺知。
若實精真。不容習妄。」
【迷位識陰。雖通收八識。而修斷位中。前四陰盡無
復麤浮遷動。更何論於前七。應知此惟目於第八
也。故此首三句。先用縱詞。牒定恒常。精明不搖。即
指第八識也。純一不雜而橫竪洞照曰精明。所謂
似一也。浮想巳盡而遷擾俱停曰湛不搖。所謂似
常也。名恒常者。正是牒定之詞。言若即以此精明
不搖之識。為真常不變之性耶。於身下。縱其應不
習妄也。於身不出見聞覺知者。益顯經前所示根
中之性。即是第八實體無疑矣。但前帶妄顯真。此
則研真斷妄也。若實精真不容習妄者。如云若實
精金不應混沙也。習妄之事。下科方以見之也。
△
二驗憶奪妄。】
「何因汝等。曾於昔年覩一奇物。經歷年歲。憶忘俱無。
於後忽然覆覩前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了
湛不搖中。念念受熏。有何籌筭。」
【此但約記持多年不忘舊見為八識習妄之過。蓋
最初熏習。雖由前六。而憶持不忘。非前六所能。前
六如聚歛之臣。第八似庫藏之吏。第七同出納之
官。故知此論收執不忘。惟約第八也。理實此識尚
能憶持多劫無量種習。次第成熟。豈止現生之多
[010-0477b]
年乎。舊註不達。濫收前七。失旨甚矣。湛不搖中念
念受熏者。言見物之後。雖似忘情置過。而實念念
熏持。無有剎那間歇。如其不然。於後覆覩。豈能宛
然現前耶。有何籌筭者。言此方是驗一物之不忘。
而實持種之無量積習以無邊。故云爾也。
△二正
申喻示。】
「阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。
非是無流。若非想元。寧受妄習。」
【急流水須取無波平流之急水。望如恬靜者。以其
無波浪之參差無飛湍之上下也。次二句。明其正
因流急故不可見。非真無流也。嘗對此水。閑驗其
流。拋一草葉於其水面。草葉迅疾而去。方覺其流
之最急非無流也。故佛前驗其記物如拋草葉也。
末二句。判定仍想元也。蓋前想陰之盡。但盡麤想。
其實此陰仍是細想。所以仍受此妄習也。大抵究
本惟一妄想。但麤而著者。極於色陰。細而微者。極
於識陰也。
△三的指滅時。】
「非汝六根互用合開。此之妄想。無時得滅。」
【此言識陰既非確實。精真猶屬妄習。然則此妄何
時而方滅耶。要須六根互用之時。根隔合開之後。
此之妄想。方以滅除也。但經用反言以顯。故云若
非根解入圓。此妄終無滅時也。蓋互用合開。正當
寂滅現前獲二殊勝十信滿心十住初心之際也。
△四推廣結名。】
[010-0477c]
「故汝現在見聞覺知。中串習幾。則湛了內罔象虗無
第五顛倒細微精想。」
【現在見聞覺知者。即就阿難現前六根中性一念
不生之體。如佛前十番開顯不動不滅等識精明
元也。而言中串習幾者。即覩物不忘念念受熏也。
湛了內即精明湛然不搖之中也。罔象虗無者。謂
其本是無明幻瞖。似實而虗。似有而無也。顛倒者。
迷真執似也。細微者。陀那細識也。精想者。識精明
元也。簡異前想陰中瀑流麤想耳。詳示五重妄想
巳竟。
△三總結妄想所成。】
「阿難。是五受陰。五妄想成。」
【溫陵曰。五受陰亦曰五取蘊。由一念迷妄。受此取
此。以自蔽藏也。
○承上總言。由是觀之。五陰雖淺
深麤細不同。而要之皆妄想所成。悉非真心本有
也。答生起妄想巳竟。
△二答陰界淺深。】
「汝今欲知因界淺深。惟色與空。是色邊際。惟觸及離。
是受邊際。惟記與忘。是想邊際。惟滅與生。是行邊際。
湛入合湛。歸識邊際。」
【阿難前第三問云如是五重詣何為界。佛今於第
二答中答此問也。因界者。舊註以空色相因等義
釋之。頗無情謂。今考古訓十八界。乃云界者因義。
謂出生諸法。如地生物。而地為物因也。今五陰即
界之開合。故名因界。但是陰之別名而巳。淺深即
邊際之淺深。歷五陰而各有也。如色陰中有相為
[010-0478a]
色無相為空。若離諸色相。而棲心空淨。祖家謂之
一色邊。惟識謂為空一顯色。是知盡色而不盡空。
皆未出乎色陰邊際。而一切空忍皆非究竟也。受
陰中。取著曰觸。厭捨曰離。斷諸取著。而不忘厭捨。
是猶住捨受之中。故佛於離幻之後。復教離離。是
知盡觸而不盡離。亦未出乎受陰邊際。而一切背
捨皆非究竟也。想陰中。有念為記。無念為忘。除諸
念而不忘無念。是仍住於靜念之中。故佛言有念
無念同歸迷悶。祖云。莫謂無心是道。無心猶隔一
關。是知盡記而不盡忘。亦未出乎想陰邊際。而一
切無想皆非究竟也。行陰中。以迷位散心麤行為
生相。如二卷喻如瀑流者是也。以修位定心細行
為滅相。如此卷喻如野馬者是也。然此細行似滅
非滅。仍是清擾細遷。如定中人不免爪生髮長。足
以驗之。是知盡生而不盡滅。亦未出乎行陰邊際。
而一切滅定皆非究竟也。識陰中。以有入為湛入。
蓋泯行流而沒歸識海。經云。性入元澄一澄元習
如波瀾滅化為澄水。是也。以無入為合湛。經云。內
外湛明入無所入。是也。蓋合字有不動之意。即流
急不見其流也。然此合湛境界分劑非淺。良以。始
言湛入特表行陰方消識海初入。按位巳當七信。
齊於四果。而圓通正在聞所聞盡。終言合湛。更名
識海久停湛明淨極。區宇漸啟。將通未通。按位可
當八九十信。而圓通應在後三結中。雖視湛入有
[010-0478b]
加居然。仍在識境。咸不免於最細四相所遷。是知
盡湛入而不盡合湛。終未出乎識陰邊際。所謂清
光照眼。猶似迷家。而一切明白法身俱未究竟也。
問識陰盡時畢竟何位。答入初住證圓通也。經云。
非汝六根互用合開。此之妄想。無時得滅。是其明
徵也。問此之識陰。既惟第八。即是業識。而別經論
皆謂。無明生相等覺後心方盡。今言初住即盡。而
後位依何住持耶。答彼是漸教所談。初住等覺。尚
隔天淵。豈遽說盡。此是圓頓之旨。經文明言。從互
用中頓超諸位。能入金剛乾慧。非等覺後心而何。
應知勝義中真勝義性。大不思議。不應以漸而難
圓也。然以此總較因界之淺深者。若但知色為色。
而不知空亦是色者。知色界之淺者也。知空色之
皆色者。知色界之深者也。如是乃至但知湛入為
識。而不知合湛亦識者。知識界之淺者也。知湛入
合湛皆識者。知識界之深者也。是則發揮五重妄
想。可謂極盡其境界矣。
△三答滅除頓漸。阿難前
第二問云。又此五陰為併消除。為次第盡。故如來
今於第三答中。答此問也。分為三。一生滅次第。】
「此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。」
【此五陰生滅次第。即六根結解次第。將明五陰雖
頓悟而須漸修故。先陳五陰生起滅除。本有兩重
次第。豈得併消除哉。元本也。重疊生起。言本由積
壘非頓成也。孤山曰。約生則由內造外。從細至麤。
[010-0478c]
如著衣也。故迷理有識乃至有色。約滅則由外至
內。從麤至細。如脫衣也。故悟理色盡至識盡。
△二
頓漸始終。】
「理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。」
【上科雙舉生滅二種次第。此則單陳滅除次第。而
仍兼始悟。則無次第。而終修須次第也。其言理則
頓悟者。理謂妄理。頓悟謂了達五陰。惟一妄想。妄
則本空。一念悟徹。焉有次第。乘悟併消者。即銷其
億劫顛倒之想也。如暗夜驚杌為鬼奔馳荒越。一
旦被人說破。鬼想全消。事非頓除者。事謂破除修
斷之事。不頓除者。言不能一時俱除也。因次第盡
者。要須歷五陰次第而漸除之也。如鬼想雖以全
消。馳途豈能遽返。要須歷返前途。方歸舊處矣。總
是頓悟漸修之意而巳。
△三責忘前教。】
「我巳示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。」
【巳示巾結者。即五卷佛取劫波羅天所獻華巾。綰
結以示倫次之文。何所不明者。言前法喻昭然無
不明了。汝當即彼悟此。方為善領佛誨。何乃忽略
於彼而再問於此哉。研究斯貴。則的知前觀音解
六結而入圓通。全同此處破五陰而入初住。但法
數。前六此五。開合參差。難以細對。略作兩節。麤分
攝之。從色空乃至湛入。攝前三結。惟合湛二字。攝
後三結。舊解誤以六根為六結。而不達一根分具
六結。今解既巳不從。故此處舊註中橫竪之辯。皆
[010-0479a]
無用矣。具答三問巳竟。
△二結勸傳示。】
「汝應將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中
諸修行者。令識虗妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。」
【開通者。於一一陰。皆了達其根元。全是妄想。非性
實有矣。此教其自利也。傳示下。勸其利他也。令識
虗妄者。令其達陰妄本空如巳無二也。深厭自生
者。自之一字有二意。一者自然意。謂既達全妄。則
深切厭離之至自然生發矣。二者自巳意。謂既悟
五陰元無。便發深心厭此。皆由自巳妄生還須自
力滅除。末二句。言便知自性本有無蓋覆無集聚。
常樂我淨之果性。不復更戀三界生死有漏因果
矣。蓋厭戀相反。既厭而豈復戀哉。自談七趣。以至
於此。名超有出魔周。正宗分一大科巳竟。
△三流通分。此於法華。既為一轍。法華較顯經功
流通勸讚之文。品品有之。至後流通大分仍延數
品而斯經流通之文何甚少耶。答此與法華同一
轍者。義理分劑同也。至於流通多少。略以二義推
之。一者疑信差別故。法華廢立之初。疑深信淺。故
洗蕩疑情為詳。而發揮理行為略。如知見實相等。
但標名字而巳。而顧重重較讚勸通者。意在決了
滯疑且令信受也。此經開顯之久。疑消信定。故發
揮理行為詳。而洗蕩不信為略。如知見實相等。詳
確搜揚竭盡不巳。而不多勸通者。知其領受易也。
二者以約該博故。蓋流通之文。雖比法華為約。實
[010-0479b]
以約辭而收博義。非真缺略。由佛語微妙故也。該
博入文自見。分為二。一極顯經功。又分二。一開二
利而況顯福報。蓋舉少示以況顯廣示也。又二。一
舉利他況顯。又二科。一舉多功較定。又二。一如來
舉功令較。】
「阿難。若復有人。徧滿十方所有虗空盈滿七寶。持以
奉上微塵諸佛。承事供養。心無虗度。於意云何。是人
以此施佛因緣。得福多不。」
【此中據佛所舉財田各極其盛。蓋十方虗空本無
邊量。滿空七寶豈有量耶。若是則一閻浮徧世界
皆不足論。凡稱財勝者。縱重壘其詞。終不能過於
斯矣。法界微塵本自無盡。塵數諸佛豈有盡耶。若
此則三四五佛。百千萬億。皆未可比。凡稱揚田勝
者。縱增崇其語。終不加於是矣。承事供養者。即以
盈空之寶承供也。心無虗過者。即於微塵諸佛。一
一無遺也。是人下。令其較量也。然較量且從獲福
以滅罪尚未及言故也。
△二阿難較定無量。】
「阿難答言。虗空無盡。珍寶無邊。昔有眾生。施佛七錢。
捨身猶獲轉輪王位。況復現前虗空既窮。佛土充徧。
皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。」
【首二句。單以牒言財勝。昔有下。雙以況顯財田俱
勝。蓋以七錢而施一佛。財田俱劣也。而猶得轉輪
勝報。況顯徧空佛土。即田勝也。皆施珍寶。即財勝
也。窮劫下。決其獲福不思議而無邊際也。
△二況
[010-0479c]
顯經功超越。當知況顯之意。全在言外。分為三。一
示誠言起信。】
「佛告阿難。諸佛如來。語無虗妄。」
【此因向下弘經之功至少。而滅罪獲福至多。恐難
信及。故此先明佛無不實不真之語。令當諦信之
也。
△二明滅罪往生。又三。一極言惡因惡果。】
「若復有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方
阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。」
【若復有人者。設言有此一人也。四重即殺盜婬妄
十波羅夷。或即十惡。未見的據。然波羅夷。五篇第
一。義當極惡集。云三意釋之。一退沒。二不共住。三
墮落。亦譯名棄。五刑如斬。按下惡報極重則此四
重十惡應必集至無邊。此上惡因向下惡果。瞬息
即經者。言臨墮至近也。阿鼻即五無間獄之至重
也。窮盡十方皆經歷者。獄之至多也。
△二略舉暫
爾弘經。】
「能以一念。將此法門。於末劫中。開示末學。」
【能念之人。即前臨墮獄者。一念者。暫時發心也。此
法門須確指大定圓通超出深入之一門也。末劫
者。聖遠魔強之日也。末學者。難進易退之人也。須
知弘經既惟一念。經必非多。所謂四句偈等。人必
非眾。所謂竊為一人等也。
△三因之離苦得樂。】
「是人罪障。應念消滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。」
【罪障即上最重最多之惡報。應念即應弘經之一
[010-0480a]
念。銷滅者。如星火之爇積草無有不灰燼者矣。變
其下。更言不但只消罪業。仍以轉見樂邦。而往生
其中。夫一念微功。而能離極苦。以生極樂者。良以
應觀法界一切惟心。實華嚴破獄之偈。而斯經圓
彰法界。極顯惟心。一念持此。是以能令無量阿鼻
隨處滅盡。難思樂土。當處發生。然須自信。方以剋
功。自信不及。深孤妙利。痛哉。
△三明獲福勝前。】
「得福超越前之施人。百倍千倍。千萬億倍。如是乃至
筭數譬喻所不能及。」
【言不但離苦得樂。仍當獲福無量超勝無比。而言
超前施人者。即超前以虗空剎寶供塵數諸佛之
人也。其超越之數。不但一倍二倍。蓋百千萬億倍
乃至筭喻不及也。正以斯經。開如來祕密之寶藏。
獲本然周徧之家珍。成塵剎互融之佛果。故非財
施之多執相之供有為之果所能及矣。問全經雖
有是功。一念豈能盡義。遽滅多愆。而頓膺廣福。胡
不為濫賞乎。答圓融不思議境智。剎塵齊量。而念
劫相收。豈以大小短長情量而測之哉。宜深忍樂
佛言。勿自疑阻於本真之妙利也。又復應知言外
況顯之意。此處當明。蓋極重罪人。一念弘經。尚能
滅罪獲福如此。何況輕罪無罪。乃至有福多福之
人。弘經果報。殊勝可知。一念尚能如此。何況久弘。
乃至盡形。一句一偈尚能如此。何況一卷半部乃
至全經。竊謂一人尚能如此。何況多人。乃至在大
[010-0480b]
眾中。廣為人說。其果報殊勝益可知矣。舉利他況
顯巳竟。
△二舉自利況顯。】
「阿難。若有眾生。能誦此經。能持此呪。如我廣說。窮劫
不盡。」
【誦經持顯文也。持呪誦密經也。如我廣說者。謂以
佛八音四辯稱揚斯人。滅如上罪。獲如上福。窮盡
劫數。尚不能盡。應知此中亦具有言外況顯之意。
良以。誦經持呪。方得聞慧。其功其報。巳至佛說不
盡。何況進於思修如解義習定作觀。反聞自性。乃
至達於六度萬行。其功其報。益不可盡說之矣。問
廣如上說。而更加窮劫不盡。豈自利反勝於利他
耶。答互影略耳。前詳較量超越。要之由經勝妙故。
使二利均之超勝無比。均之演說不盡矣。開二利
而況顯勝報巳竟。
△二合二利而深許極果。】
「依我教言。如教行道。直成菩提。無復魔業。」
【此科雙承上二利。而合言之。依教行道。即謂遵佛。
以此法門。自利利他。方為如教行道。良由斯經元
以具足二利。而況無上菩提。必須二利圓滿。方為
證極故也。直成菩提者。從初發心。以至成佛。中問
更無諸委曲相。如水赴壑似箭穿空。更無留難。固
非如小乘化城之中止。亦非如漸教歷證之遲延。
所謂不歷僧祇一超直入者也。末句略出其由。蓋
中間凡有退屈紆迴。皆因魔業肆擾。斯經顯密加
持。永無魔障。所以直成菩提更無留滯也。是則此
[010-0480c]
之流通據文無幾。而研究辭旨。雖重篇累帙。亦不
能過。豈非以約收博。無所遺餘。所謂我為法王於
法自在。信不誣矣。極顯經功巳竟。
△二結眾法喜。】
「佛說此經巳。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間
天人阿修羅。及諸地方菩薩二乘。聖仙童子。并初發
心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。」
【此科與序分相為首尾。皆經家所設。首句竝結正
宗流通以二皆佛說故也。比丘下。先列歡喜之眾。
然此與序分列眾各有所兼。故分二分。前兼嘆德
時會。故為序分列眾。此兼歡喜禮散。故為流通列
眾。且序分列眾雖詳而缺。此科列眾雖略而全。請
別詳略缺全之相。如此科首列四眾。而序分但列
比丘。是缺三眾也。次略陳八部。辭雖略而具顯八
部之相。序分則盡缺焉。次標菩薩。次標二乘。皆總
略而未如序分之別而詳也。後加聖仙力神二眾。
非但序分缺之。諸經未多見也。然於仙而特加聖
童者。明其雖居仙趣而修行內教三乘聖道。以希
童真妙果。所以揀餘仙眾也。於鬼神特加發心大
力者。表其建志護法。而具大神通。力洞無畏。所以
揀暴惡及羸劣者也。此之二眾。皆能弘護。流通八
部。收之未盡。故增列之。末二句。正結法喜謝辭。大
歡喜者。既聞正宗。而獲本妙圓心。復聞流通。而知
究竟弘益。近無墮惡之憂。遠有證真之望。非同人
天三乘微利。得大饒益。故慶非常。大歡喜也。去者
[010-0481a]
歸也。各離隨相法會各歸自心不動道場。或修習
或弘通。非如世人離法會而遂成散亂也。】
大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第十終
No. 275-B
刊楞嚴正脉後䟦
予寓上黨。制斯疏時。妙峯澄印輩數子。清譽振於寰
宇。著作流於海內。心祈稿成。得一證明。足驗乎不乖
聖意。但慮其值之不。偶稿將半。妙峯忽至潞。巳甚異
之。將往拜師。巳及門。一見即傾倒肺腑。如三生好。咨
其來意。曰鑄萬固塔頂耳。予曰茲有佛頂。當呈似君。
即出其稿。再拜請證。師亦拜受。讀未竟。驚曰。當代僧
英。指摘舊解若易梁柱。然茲如革故鼎新。大番昔按
非細事也。巳領其槩。未盡其詳。乞携歸旅寓。一研味
之。予唯唯別去。次日往答拜師。乃稽首謝曰。昨披妙
註。抵暮徹曉。不能釋手。新意疊現。聞所未聞。楞嚴本
旨。如日初出。非諸聖冥加。決不至此。願師專志速成。
恐時不逮刊刻之事。某甲效勞。予承斯證許。亦稽首
謝之。私念此或聖心𠃔若何遇之奇而獲證之早耶。
別日師復諄諄。予感時光不逮之警。日夕孜孜。復三
載而稿完。歲逼除。師又忽至。慶慰無量。請稿如蒲。予
謂非躬理之不可容緩圖之元日後復別去。仲春予
[010-0481b]
遂有五頂飯僧之行。轉至蘆芽華嚴寺過夏。寺亦師
所建也。冬寓於汾。次春復應臺山之請。說觀經疏鈔。
夏游雲中。留西巖寺。講楞嚴。值妙師應宣城之招過
西嵓。促予歸蒲。事亦甚奇。予乃繼行。仲冬始達萬固。
承師厚遇種種。次年二月一日。命工就刊。王公大人。
莫不與力。師復吹噓於隣郡及上谷。乃至自鬻所乘
以足之。是以周歲而畢。夫經疏科釋。過四十萬言。而
速成如此。固不無默相之者。而師之法眼道力所願
成就。尤不可測。其亦多生有大因緣。於是經。而鑑蒙
翊助。非茲一世也。否則安能不期而至。而緣之輳際
如是乎。因紀顛末。以見法有所證功有所歸焉。
時
萬曆庚子八月望日沙門真鑑謹䟦
No. 275-C
不肖梃育斯叔世。宿性庸愚。雖嗜道真。恨乏指授。此
生何幸。值我
王兄殿下。研精貝典。洞燭玄微。深荷磨礲。僅通一綫。
稔聞
交光尊師。潞陽掛錫。改註楞嚴。梃數數神交。願祈親
炙。戊戌歲 妙峯師約
師過萬固刻楞嚴新疏。梃謁之領誨無量。次春
師講華嚴懸談。梃侍坐與聞。不啻撥雲覩日出井觀
天。頓覺身心擴周法界。踰年新疏工竣。荷師頒示。焚
[010-0481c]
香披閱。始知識心為無量障源。根性即真心實體。反
聞乃無功用道。捨障源則妄盡。見實體則心安。用無
功則頓入。華嚴固無盡寶藏。斯經其入華嚴之捷逕
矣乎。法乳汪洋。粉軀莫報。蕪言謬贅。敢告同心。
旹
萬曆庚子中秋日持
菩薩戒門下弟子體玄子朱俊梴和南謹䟦
