大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第六
京都西湖沙門 交光真鑒述
【△二觀音廣陳以當此方之機故。廣陳盡妙欲人
專修於此也。問娑婆豈無別門而入者耶。答偈云
自餘諸方便。乃至淺深同說法。備悉此意。意以同
途長修淺深共入。惟取耳門。而餘門不及。間有別
門入者。亦仗威即事而巳。然此應云。觀音耳根。以
對前總科。彰其廣陳。而意含耳根於觀音二字中
矣。分三。一作禮陳白。】
「爾時。觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。」
【觀世音名。具彰二利之德。而所觀不同。法華中。如
來釋云。苦惱眾生。一心稱名。菩薩即時。觀其音聲。
[006-0347c] 
皆得解脫。以是名觀世音。據此則所觀者。即世間
音聲。蓋果門惟顯利他之盛德也。今經菩薩自釋
云。由我觀聽十方圓明。故觀音名。徧十方界。據此
則所觀者。即聽音根性。蓋因門多彰自利之深源
也。是則二經互為隱顯。而名之圓妙見矣。此意略
同孤山。今正談修門。故且依後義。觀字隨俗。雖作
平聲。理實應是去聲。良以。納聲為聞。遠理為觀。特
取達理。故於音聲。不言聞而言觀也。又所達之理。
非音聲中理。乃耳根中性理也。然必托音聲。方彰
聞性。故又不言觀耳根。而惟稱觀世音也。更須當
知。利他自利雖別。而能利之法。同彰耳根殊勝。無
二意矣。
△二陳白之言。分三。一本師傳授反聞。又
三。一古佛同名。】
「世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛。出現於世。
名觀世音。」
【彼佛因中。或亦由斯證入。故其名號以因彰果。或
佛鑒時機。應從此入故。其名號與逗機之教。乃相
應耳。
△二從佛發心。】
「我於彼佛。發菩提心。」
【菩提心。不越三心四願。一者善心。即煩惱無盡誓
願斷。法門無量誓願學。二者悲心。即眾生無邊誓
願度。三者直心。即佛道無上誓願成。按起信論。第
一直心。謂正念真如。第二善心。謂廣修無量善法。
第三悲心。謂度眾生無量。後約三處迴向。則真如
[006-0348a]
佛道。性修異旨。而四願中。佛道必兼真如故。合之
無差也。此心最為貴重。初發即如王子處胎貴壓
羣臣。諸佛護念。萬聖加持。華嚴百喻未足以盡其
盛德。又言不發此心。所修諸行。盡為魔所攝持。故
欲修耳根圓通者。先須發此大道心也。
△三秉受
法門。】
「彼佛教我。從聞思修。入三摩地。」
【既發大心。須秉聖教。凡修行者。不秉聖教。或恣巳
意。或信邪師。其過無量。故此次明秉受自佛也。彼
佛。即指觀世音佛。此之三慧。惟聞慧。不同常途故。
思修亦別。約常途。聞即多聞。謂聞經解意功夫。其
體即耳識。及耳家俱意識所發勝解分別。今此聞
字。即指耳根中聞性。體即無分別如如智理而巳。
思即不著空有。一味反聞。外脫聲塵。內冥智理。且
約靜習。在禪功夫也。修謂達於萬行。與此禪觀。不
相違背。所謂咳唾掉背。無不定時。何況一切善行。
此約初心修進。便應具足。若更入位料簡。應以六
即揀之。聞慧應在名字。思慧應通觀行相似。修慧
應入分證。若更以見道修道揀之。聞思俱在見道。
而修慧即修道位。是則後二分別。淺深天隔。若就
觀音本門。三說聞字。皆須惟指耳門。以音聞雖皆
教體。而聞為真教體也。人三摩地者。名通初後。初
但定成之號。而更約後心。即證入圓通之境。寂滅
現前。也雙承動靜無違方為定成。然此動靜。與下
[006-0348b]
二塵不同。此約靜入禪定。動涉萬行。二時為言。若
靜合動違。終不名為大定成就也。本師傳授反聞
巳竟。
△二次第解結修證。此科方是正行。一經云
要。理宜詳細敷陳故。今所解。稍為完備。不避繁文。
觀者幸勿厭多。非同長水流變三疊殊無關要。當
知。上之發心是願。而此為依願之行。其願不虗也。
上之秉受是教。此為依教之修。其教不負也。然此
中分科。以三空六結分之者。蓋三空是五卷中佛
自所說。長水亦知順此分科。但未能發揮。委悉至
於六結。乃為以義推知。非穿鑿也。良以。佛綰巾時。
特以詳彰結解俱有次第。而說解次第。但列三空。
似惟三重而意含六結。前釋稍明。今此正是解結
正文。豈不投前所說。況細尋文理。六節分明。非強
分也。分三。一初解三結先得人空。又三。一脫動塵。】
「初於聞中。入流亡所。」
【初者。發決定心。起修下手之初也。按如來立教常
儀。行人若有罪障。及未具戒。先須懺求端應。誓斷
四愆。如後道場所明。今約無障具戒之人。故徑談
大定。行人宜自諒之。聞中二字。即所見之性。亦所
趣之理。今為所入之門。亦所照之境。首宜分明。不
可墮於二種差誤。前麤後細。最當辯識。一者不是
肉耳之中。以此聞性本惟藏識。心海一體。而具六
用。在眼為見。在耳為聞。乃至在意為知。今取第二。
故曰聞中。於經最初。取見為例。以例餘五。委悉發
[006-0348c]
渾。如十番示。後離二見。妄乃為妙淨見精。結云清
淨本心本覺常住。今之聞中。即彼見中。以其體無
二也。又四科七大。轉名如來藏心。周徧十虗。圓含
萬法。今此聞中。即彼藏心中也。又一真法界。圓具
三藏。非一切法。即一切法。離即離非。是即非即。是
名無上菩提如來知見。今此聞中。即彼三藏體中
也。良以。見道分中。極力發明者。正於修時。總持用
之。所謂躡解成行。大陀羅尼也。若別為一法。則前
之開示。俱成無用矣。是知。此之聞中。乃平吞萬相
盡空法界之中也。二者不是耳識之中。以此聞性。
雖有聲無聲。明鑑了然。絲毫不昧。而會無分別。亦
同見性。但如鏡中無別分析。且離念相者。方等虗
空。亦常亦徧。有念即偏局一處。剎那生滅。不偏不
常。此即緣聲之識。若墮此中。依舊。是經初如來所
破緣塵分別影事。而七重破處等文。全無用矣。是
知。此之聞中。乃一念不生。圓照法界之中。亦即一
乘寂滅場地。真阿練若。正修行處。若於經中。未即
了然。可於靜習坐中體認的當。多於五更起坐。夜
氣清明。萬籟初動之時。一念不生。覺此聞性。廓然
而圓。朗然而照。山壁不隔。晦暗不昏。大小遠近。音
聲鑑徹無遺。乃至微風動樹。足履鳴堦。亦所不昧。
假如東方數里之外。洪鐘發響。固歷歷分明。西方
同時數里之外。羣鼓喧聲。亦琅琅不昧。如是乃至
南陌悲號。北街笑語。車輪馬足。一一俱現圓聞之
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中。如影現大圓鏡中。毫髮無隱也。至於寂然無聲
時。則聞靜愈無邊際。然但借觀音聲彰能聞之體
為聞中。不取所聞動靜之境為聞中也。到此始知。
妙性本具。不是修成。但是平日。以亂心緣慮遮障
孤負。不自覺耳。又當知。此聞中內。而所執定實身
心外。而所執定實器界。了無踪跡可得。一片虗靈。
浩無邊際。萬法森然。唯心所具。交徹互融之妙。皆
在其中。非有非空。即空即有。妙極不容思議之境
也。亦即祖師正法眼藏涅槃妙心。但彼不局一門。
或多示意根。而言了知為異耳。珍重珍重。此句先
以決定所照之境。下句方是工夫。入者旋反也。流
有二意。一流謂法流。即聞性也。入流者。旋轉聞聲
之聞。反聞自性也。二流者注也。順聞奔聲外注謂
之出流。反聞照性內注謂之入流。二釋俱通。此亦
須是一念不生迴光反照。專注以聞自性。令前妙
境湛然常明。不得一息間斷。即宗下所謂綿密功
夫也問見聞覺知同一根性永嘉謂。起知知於知。此非無緣知。如手自作拳非是不拳手。今云
久聞聞自性。若准永嘉。應云。起聞聞於聞。此非無緣聞。如手自作拳非是不拳手。二義何得不違。答彼約
根塵巳銷妙性顯後不可更有二知。今約初心起修方作亡塵方便故。須暫假反聞以為入門。若到聞所
聞盡。亦是根塵巳銷之後。更不存於二聞也。且此最初入流亡所。同彼最初息念亡塵。豈遽同彼知滅對
遺之後耶。故欲會同佛祖之言。須知前後次第。則無違矣此二字即是合覺。下
二字乃是背塵。亡者脫也。所即聲塵也。故上二字
即旋聞。下二字即與聲脫也。約前四卷末第二決
定義中。詳明根結全由法塵。故塵亡而結自盡。今
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解耳根其所應亡。當即是動靜二塵。動謂有聲。靜
謂無聲。今初先亡動塵。仍有二種。一者屈曲聲。謂
有意味者。如言語歌曲之類。是也。二者徑直聲。謂
無意味者。如風水鳥獸鐘皷等聲。是也。其最有力
能牽心流轉者。屈曲聲也。先須斷此。永不接緣。然
此屈曲。復有二種。一者世俗屈曲。二者道理屈曲。
世俗復有二種。一者無力。二者有力。無力。謂評品
古今文章事物他方昔日不干巳事。但恣散亂。無
增長煩惱之力。故云無力也。有力。謂說諸欲境。令
心起貪。說諸不平。令心發怒。背面譽毀。當面稱譏。
一切切巳利害之言。令人不覺喜瞋陡發忘失正
念。是也。此皆世俗曲屈也。道理屈曲者。如說內外
邪正道理。乃至法門宗說玄妙意趣。令人不覺隨
言生解擬議思量。若許攀緣於此。亦是尋聲流轉。
最障本聞。所以宗門於佛祖言教。如生冤家也。問
止絕世俗。似無不可。何於道理勝思。亦杜絕之。答
躡解成行。行起解絕。解若不絕。則無漏之行終不
能成。況真心實際。動念則乖。豈容留解而許尋道
理屈曲聲乎。故後偈云。將心持佛佛。何不自聞聞。
是更偏忌道理屈曲也如新產家忌人往來觸犯。則疎客親友二俱止絕。方
可無虞。若但斷疎客。而容親友往來。則觸犯之害終不免也。世俗屈曲如疎客。道理屈曲如親友。所以二
者俱當止絕也行人初心。首先於此諸屈曲聲。一切不緣。
惟以內向聞性。湛然朗然。安住不動。則一切麤顯
分別永息不起矣。至於水流風動鐘鳴皷響等。一
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切徑直之聲。更是難亡。須使入流功夫細心專切。
久自亡盡。問反聞功成。豈一切諸聲如醉睡中皆
昧然不覺耶。答非也。諸聲任有。行人但惟圓照聞
性不漏落流注於聲而巳。問不緣曲屈之聲。止其
分別。易以稽考。不緣徑直之聲。止其取著。難以考
驗。又此諸聲。縱令心不取著。其如諸聲亂發攪擾
聞中。何以驗其不隨聲轉耶。答反聞自性專切者。
聞性常自分明。如對清秋之月。無一息之昏暗。且
不注一聲。而諸聲普皆不昧。若稍取著於聲。當有
二驗。一者聞性先以遽昏不復分明。二者偏注一
聲。餘聲悉昧更以喻明。譬如人眩水不能自渡。賴人牽之而過彼人教其仰面視天。不
得一息視水。若一息忘教視水。隨即運倒。此亦如是。反聞自性。猶如視天。不復尋聲。如不視水。更無流轉
之患。猶無溺水之患也。是知。聲不可除。而但當反聞專切。亦如水不可除而但當仰天專切也問
此之眾聲畢竟不昧耶。亦有寂滅之時耶。答昧不
同滅。心昏為昧。聲銷為滅。反聞自性。久益精明。終
無昧時。外脫聲塵。久漸銷落。終有盡日。良以性是
本有聲是本空故也。問聲今現有。何為本空。答如
人夢雷妄成震恐。其雷本空。而正在夢時。亦似現
有。豈真有耶。現前諸聲亦復如是。問諸聲不實。既
如夢幻。銷落之後。畢竟一無所聞。則道成者。皆如
聾人耶。答不然。此非真滅。但以銷落聚聞之根近
蔽之聲。暫沈枯寂。即同色陰區宇。如有目人處大
暗室也。不久心聞洞開。徧滿虗空。所謂發本明耀。
必將上聞有頂。下聞無間。乃至最近虫行蟻鬬。素
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所不能聞者。皆當聞之。何況餘聲。如聾之疑。鄙劣
甚矣。問此之入流亡所。但於靜坐時習之耶。亦於
涉事時習之耶。答若但取於靜坐。何用詳辯曲屈
等聲。正須動靜一如方成大定耳。問靜坐易忘。今
即不問臨事實難。今請問之。假如有人涉事訪一
故人。於路用功。但惟反聞自性。而餘聲悉不取著。
正當聞性湛然。忽於中途。隔墻聞彼故人言語。此
聲不尋。則廢其訪問之事。若尋之豈不成流轉耶。
答此聲許尋而不妨不成流轉。以偈云眾生迷本
聞尋聲故流轉。汝若於尋聲時。不迷本聞。此但尋
聲。豈即流轉。問請分尋聲流轉與尋聲不流轉之
相。答汝正反聞自性時。有當尋之聲。現前一味尋
之。而聞性全成迷昧者。此即流轉。若當尋聲時。而
聞性分明。依然不昧。此但暫尋即還。亦謂之得用
即休。何得同謂之流轉耶。以此為例。凡涉諸事。皆
當准此思之。大抵初心靜習時。得力為多。靜定若
成。漸能涉事不昧。若初學靜定未成。而遽希涉事
不昧者良難。問涉事不昧。既曰良難。則初學反聞。
恐難理事兩全。答世諦之人。寧廢理以圖全事。修
行之人。寧廢事以圖全理。今初心修進。誰要你依
舊精研世事。務求兩全耶。當知。反聞入手之人。雖
處世間惟求省事省言。日用家常。騰騰任運。得靜
且靜。萬不得巳。一事一言。用了即休。且正當用時。
分毫不昧。言差事差。不顧不悔。惟圖反聞無間。心
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便怡然。問祖師何言這邊那邊都不缺用。答此是
大亡巳久。絕後再甦。死中發活。方能名臻其妙。非
謂初心便能如是也。問此節舊解多補天台三止
觀意。謂為修行妙宗。今何不用。答彼自別為入門。
非此經旨。且三觀初心不離六識思惟而入。今經
首廢六識不用。將何入三觀耶。斯經圓融妙理。全
是藏心本具。詳在奢摩他中發揮。而行人未修之
時。先成圓解。及至修時。行起解絕。但一反聞。極為
簡便。不勞廣立止觀。宗門所謂單刀直入。是也。且
入流乃合覺照理。即簡妙之觀。忘所乃背塵息妄。
即簡妙之止。久久定成。則圓融密妙體用。皆從本
地流出。所謂故發真如妙覺明性也。問前綰巾時。
如來親喻。當從中道解之。今但反聞。不明中道。豈
合結心之喻耶。答詳佛左右偏掣之。喻葢指三界
凡夫著有之修出世二乘沉空之證故。偈云。汝觀
交中性。空有二俱非。今此未反聞時。圓解巳成。正
反聞時。豈墮彼二。既不墮於空有。即是最簡易之
中道。𠃔合結心之喻。何必廣立止觀。枉用贅瘤之
中道。真所謂為蛇添足。殊可笑也。前綰巾中三空
之下。所助治病之喻。正當此用。詳玩之可也問初心進
功節度及修中防犯境界。可得聞乎。答此功雖不專於靜坐。而初心亦須靜習偏多。所謂大忘人世大死
一番。惟知反聞自性。而一切散善。尚不為之。何況俗事。宗教聖言。尚如生冤家相似。何況俗言。縱有人來
問道。即端心反聞。信手拈答一二句即休。其餘拜佛燒香衣食賓客呼喚動轉。皆極令聞性分明。且當此
際。既以全提聞性。而聞性即全法界則動轉咳唾。一一俱周法界。即是全身受用至於靜中。恒令不昧。夜
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則披衣端坐排遣昏散。專注聞中。惺寂雙流。昏沉至極。須臾假寐即起經行。直待聞性明利時。依然靜坐。
如宗門云。一念萬年。萬年一念。是也。問設有夢中流轉時如何。答初心夢中或有流轉。醒來隨即收攝。不
必悔惜。久當夢中。亦如醒時反聞。便是寤寐恒一好消息也。但時時求佛菩薩加令心開。如此用功時。一
切皆忘。即如後文所說如有目人處大暗室。所謂色陰區宇中也。切不可嫌其迷悶蓋根塵俱泯。自當如
此。功夫極到。當自有發本明耀之時。勿躁求也。然心光逼極。或見本師現身摩頂加被。當依後道場所說。
默驗魔佛。愈加專切。或發善境。如後陰魔中最初十種者。勿作聖解。但當加功反聞而巳。且於入流亡所
之時。正是心精通䐇。與十方諸聖。共一鼻孔之時。而功極動魔。正當此際。依後聖教。悟則無咎切不可中
途成狂也。然此脫亡動塵。功夫必至忽然萬籟俱消。惟一聞性。明耀日月狀如雨霽天空。風停海湛極為
寂靜。當此之時。豈惟一切聲消。身心世界蕩然一空。虗豁自在。方是旋聞脫聲。入手時節。此境極為虗豁
自在寂靜輕安。最忌過善取著。但惟一種平懷。精進不輟。則無量妙境。將次漸開。一取著之。隨得隨失。永
不可復矣。記之記之。
△二脫動靜。】
「所入既寂。動靜二相。了然不生。」
【上科方離動結。此科動靜二結兼除。葢動除靜現。
自然之理。加功雙遣。自然之勞。故今言所者即忘
所。言入者即入流也。所入既寂者。謂亡所入流。二
俱成靜也。蓋初雖忘所。而所豈易亡。初雖入流。流
豈易入。雖云努力。一念不生。未免動靜間發心心
收攝。非寂靜也。至此亡所。而所無不亡。入流而流
無不入。羣動俱息。收攝情忘。故云所入既寂也。由
是而知。前之亡所。且惟亡動。今之既寂。乃是動結
巳除。靜結方顯也。次二句。方乃動靜雙除也。是雖
兼動雙言。其實單遣既寂。而惟除靜塵耳。然言了
然不生者。葢約既寂之後。加功進力。以至寂靜。亦
亡二塵。俱不可得也。問亡動即是亡聲。而聲塵與
[006-0351a]
聞性。如黑白相違。易於分辯。故亡之則易。至於靜
塵與聞性相順。聞性至靜。而靜塵亦靜。俱無邊際。
俱無分別。如風空莫辯水乳難分。誠難剖析。故亡
之恐為不易。如何示之。答但患聞性未能了見分
明。若了然自見聞性。安有混淆之理。良以。聞性是
心。靜塵是境。心則靈知不昧。境則冥頑無知。境自
境。心自心。如爾為爾我為我。有何難分。譬如世俗
凡夫。入一深山無人之處。皆能了別山中寂靜。其
實於巳聞性。絲毫不覺。及來閙市。其靜全失。以前
靜境全是山靜。故離山豈復有靜。世人但取境靜
者。離境無有不失者也。此猶外境甚麤。又有行人。
未見自心。但習攝念成定。展轉深入。憑彼定力。覺
無邊際。亦靜塵境界。定力盡時。無有不失者也。此
為內境。比前更細。若未能悟心。不見聞性。誠不識
此二種俱為靜塵。非心靜也。若能悟心。了見聞性。
自覺此性。本來至靜。寂然無邊。非由攝念所成。亦
非託外境界。不知反聞者。故全不覺。若能一味反
聞。則性靜恒在。居山居市。其靜不易也。入定出定。
其靜恒然也。縱不發明。未反聞前。從無始來。本自
常靜。何況了見反聞之後。豈復有得失可言哉。若
是則聞性。本與靜塵無干。反聞專切者。亡之甚易。
何難之有哉。大抵亡動之後。別無伎倆。反聞功夫。
展轉深切。聞性增明。則動靜二塵。逈然雙脫矣。至
此則亡塵極。明功夫位。當圓之初信。於二乘則齊
[006-0351b]
初果。問何以知然。答金剛經云。名為入流。而實無
所入。又云。以不入色聲香味觸法。名須陀洹。此亡
聲塵時。六塵俱亡。故知然也。惟入流二字。大小逈
殊。小乘入流。但是攝心入深三昧。彼謂法性實是
三無為境而巳。此經猶為法塵分別影事。豈同此
之反聞自性乎。故知證雖位齊。而入理深淺。大不
同也。
△三脫聞根。】
「如是漸增。聞所聞盡。」
【上科全以亡塵。此科方以盡根。如是者。承上之辭。
漸增者。加功進行之意。下句不依舊註舉塵顯根
之說。葢上聞字。乃旋倒之聞機。下聞字。乃所聞之
聞性。以前因圖作亡塵方便故。立能所二聞。令其
聞根而亡塵。今塵相既盡。故外無所對。則根亦不
存。能聞之聞機與所聞之聞性。二俱除滅。故曰聞
所聞盡也。後文云。塵既不緣。根無所偶。反流全一。
六用不行。正此之謂也。問既全以根性增明。而方
以雙亡動靜。今復將根性亦亡。豈不全成斷滅。答
但以盡根。那云滅性。問根與性為二耶。答非二亦
非一也。問當如何等。答根如冰。性如水。冰水本無
別體故非二。然冰結而隔。水融而通。故非一矣。今
言根盡。但如冰融。豈如水涸哉。問前言二塵亡後。
惟覺聞性。極為寂靜。湛無邊際。今盡內根。復作何
相。以別於此。答前作方便。脫彼二塵。故暫執聞性
為內。二塵為外。背外向內。宛然內根恒在細詳。經
[006-0351c]
云聞中。又云入流。中之與入。顯根為內。彰彰矣。及
至二塵蕩亡。巳無外相。既不對外。內相漸消。以至
泯然。豁然無復內外。即根盡之相。以是而知。前言
無邊際者。非真無也。以二塵為限。即是邊際。今二
塵既盡。無復限隔。方是真無邊際。若約三空。考之
到此。即得人空。前此以根對塵。塵為他相。根為我
相。排他立我。背他向我。我相宛然。至是。根塵俱泯
能所兩亡。無復自他。惟一法性。不分內外麤細四
相應盡無遺。定位當至七信。齊於別之七住。小乘
四果阿羅漢位。而見思惑盡。當證我空真如。即前
如來所說。此根初解。先得人空矣。又當知。此是菩
薩高證圓之七信。但約斷見思。證人空。謂齊小之
四果。非真實同羅漢。如世之進士初品暫同吏員。
極品豈真名位與之全同乎。當知。六通十八變等。
皆應殊勝。至下當更顯其不同。亦如進士資格權
位名分。皆非吏員可仰視矣。初解三結先得人空
巳竟。
△二次解二結成法解脫。前示倫次中除法
執科。巳明法執麤者。先於入流亡所時。早巳斷盡。
至此惟除細法執焉。分二科。一脫覺觀。】
「盡聞不住。覺所覺空。」
【盡聞二字。牒前聞所聞盡。即二聞雙泯之境。不住
謂加功進行。透過斯境。不鈍滯於此也。以見盡聞
若住。增慢同倫。化城永閉矣。末句即新證也。蓋盡
聞之後。根塵逈脫。湛一無邊之境現前故。今言覺
[006-0352a]
者。即照此境之智也。所覺者。即此湛一之境也。盡
聞若住。則智境恒對。能所仍存。終為勝進之障。即
溈山所謂具足心境也。今言覺所覺空者。謂能覺
之智。與所覺之境。二俱空寂。泯然無復對待也。此
雖境智雙舉。而能覺所覺。二俱言覺覺心分也。於
智為多。若悋惜此心。以為般若真智。而不能捨置
者。是為妄生愛智之法愛也。又此望後為斷法執
分別。問法執分別。應隨前麤法執斷之。那於此中
猶有分別。答此俱生中微細流注分別。非麤分別
也。其實似是覺觀不忘義說分別耳。
△二脫重空。】
「空覺極圓。空所空滅。」
【空覺之空。牒上覺所覺空之空。而言空覺者。顯是
重空之智也。極圓者。謂增修滿其分量之意。末句
促舉空者。即此重空之智。所空者。即前科智與境
也。空所空滅者。葢言重空之智并前智境。一切滅
盡無餘也。良以。重空之智。初起未圓。則能空所空。
二俱宛在。今空覺極圓。則非惟所空智境息滅。而
重空之智。亦復隨滅。如以木鑽木。火出則二木俱
盡矣。此雖重空亦智。而能空所空二俱言空。空境
屬也。於理為似。若恡措此境。以為實際理地。是為
妄生愛理之法愛也。又此望前為斷法執俱生。葢
能所二空。巳離前科微細分別。而任運存此微礙
緣影而巳。此影滅盡。成法解脫。而真光將露矣。此
之二結巳超小乘而過之。然定位於圓教。即八之
[006-0352b]
十信。於別教即八之十住。及十行十向。二十三位。
而塵沙惑盡矣當知。此諸菩薩比定性迴小者。大有不同。以菩薩於麤法執先巳斷
伏。而定性全法。方以伏斷。所以遲鈍也又此以菩薩所陳空覺極圓。
同前如來所說空性圓明。故知。此之空所空滅。即
前所謂法解脫矣。次解二結成法解脫巳竟。
△後
解一結俱空不生。】
「生滅既滅。寂滅現前。」
【生滅二字。通前動靜。根覺空滅。六結全收。麤細不
同。要之皆生滅心也。初解動滅靜生。次解塵滅根
生。理雖無生。而有滅有存。生滅宛然。下皆放此。三
解根滅覺生。四解覺滅空生。五解空滅滅生。到此
若住最後滅相。則當為滅相所覆。恒處俱空。應是
一種頂墮細障故。猶名第六滅結也。百尺竿頭。更
須進步。祖師所謂向下猶有事在。亦名末後着也。
然此不復更勞着力滅除。即儒典所謂化不可為。
而本經所謂無功用道也。但無住著之心。以俟一
剎那頃。本理現前。則此之滅相。即逈脫矣。如末句
是也。然所謂寂者。非對動之寂。從無始來本自不
動之寂也。所謂滅者。非對生之滅。從無始來本無
生之滅也。此是本覺理體。如來藏性。真如實際。清
淨本然。周徧法界。亦名大寂滅海。亦名大光明藏。
所謂寂照含空。惟以番上生滅。且單言寂滅。實乃
真心全體。而萬用皆具於中。此理現前。則山河大
地。應念化為無上知覺。根隔合開六根互相為用。
[006-0352c]
而下之諸科。一切勝用。皆從此發焉。約其所至之
位。應在初住。雖分斷一分無明分。證一分真理。而
一斷一切斷。一證一切證。四十二地功德。隱然具
足。其與別教初地。位雖言齊。而歷別之與圓融。實
天地懸殊矣通前次第解結一科。會於四卷末節。入流即守於真常亡所即棄諸生滅。
盡聞即根。塵識心應念消落。二覺即識情為垢。二空即想相為塵。而前空後滅。即二俱遠離。寂滅現前。即
法眼清明。而毫無差爽矣。若會永嘉奢摩他文。入流即息念。亡所即亡塵。亦應放其文云。流非亡所而不
入。所非入流而不亡。亡所則入流而亡入流則亡所而入。此四句可齊於動靜不生。又云。亡所而入。則入
無能入。入流而亡。則亡無所亡。此二句根塵俱泯。可齊於聞所聞盡。又云。亡無所亡。則塵遺非對。入無能
入。則念滅非知。此二句無對無知。可齊於覺所覺空。又云。知滅對遺一向冥寂。此二句可齊於空所空滅。
又云。閴爾無寄妙性天然。此二句可齊於生滅既滅寂滅現前。亦似脗合而無間矣。但永嘉似乎都攝六
根。或專意根。經乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯向後更有修治斯經巳談深證高位。向後惟
彰發用。今與合會而觀。節文宛似。令知圓頓初後無有異心。行者不可委於高位而視為不切巳也。又永
嘉歌云。心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。此令盡其微細法愛。而正
合後三細結。其所謂心是根者。即覺結也。法是塵者。即空結也。其所謂心法雙忘者。即生滅既滅。正除最
後滅結。而所謂性即真者。即寂滅現前。佛祖一揆。初無二道。學者宜著眼焉次第解結
修證巳竟。
△三詳演所獲殊勝。上是圓通因行。
此乃圓通果用。此中三科文廣累積篇章。故云詳
演。而菩薩自語。元標殊勝。故作科名。問因行為造
修之要。理宜詳演。而文何甚略。果用待功成自顯。
似應且略。而文何甚詳。答詳明果用。激勸欣修。固
不應略。而因行示人修要。尤當加詳。今所述因行。
不過數語者。良以。此經如來與菩薩。相同演一圓
通因果。前後互為詳略。如來自四卷後半。示二決
[006-0353a]
定義。乃至擊鐘驗常五卷前半證明。別無結元。至
綰巾示結合。有一卷經文。詳說解根。修習圓通至
為委悉。豈止如今用之廣哉。而所以說果用者。秪
云。山河大地應念化為無上知覺。又云。由是六根
互相為用。辭甚略也。今菩薩說行若詳。應重如來
所示說用。若略則無補如來闕文。二俱非妙。故應
因行略而果用廣。廣略皆適其宜矣。但如來泛說
解根。而密指耳根。菩薩顯然專說。文似有隱顯通
局。而意實無異旨也。行人欲究圓通因行之詳。當
取前經文與菩薩所說參互看之。不必局菩薩之
數語矣。分為二。一標列二本。又二。一總標。】
「忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。」
【忽然。即解脫道一剎那頃也。葢證入真體。在一剎
那。而稱體起用。亦即在於一剎那也。超越。即解脫
纏縛之意。不為界內有縛故。超越世間。不為界外
空纏故。超越出世間。十方圓明。乃寂照含空之意。
不止大千。按華嚴。當分身百界圓明。即明通彌滿
於百界。又十方亦可作十法界圓明。即一一界備
達十如。是也。二殊勝。即下列二種妙用盡。菩薩從
初發心。即達心佛眾生三無差別故。證自心時。而
即與佛生同體用矣。然皆謂之殊勝者。顯超權乘
也。葢上同下合。皆二乘所不能者。故云然也。
△二
別列。又分二。一上合慈力。】
「一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。」
[006-0353b]
【先合本妙覺心。是與諸佛同體。同佛慈力。是與諸
佛同用。在因同果。處染常淨。故曰本妙覺心。人人
本具故。纔證即上合也。依吳興。力字作悲字。葢佛
具與樂之慈。必兼拔苦之悲。理應然也。
△二下合
悲仰。】
「二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。」
【六道眾生下。亦應有本妙覺心四字。譯文略之耳。
以佛與眾生同具本心。而菩薩證此心時。上下俱
合。合則先同其體。然後能同其慈力悲仰之二用
也。經家於眾生略之有二意。一者佛下巳明眾生
不異故不重標。二者諸佛妙心巳證有力。須顯其
合方成勝用。眾生妙心未證無力。不須顯合。合則
無畏。勝用反不能同。雖俱通而前義為正矣。悲者
哀求拔苦。仰者希望與樂。意同吳興所說。標列二
本巳竟。
△二承演三科。承演者以下各科皆有承
上子科故也。就分為三。一三十二應。又三。一標承
慈力。】
「世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏
聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十
二應。入諸國土。」
【由我下乃至同慈力故。標承授受。出三昧名。以彰
妙應體用洪源。上聞字。即指聞性本覺之體。而言
聞熏者。即所謂本覺內熏也。下聞字。即旋倒聞機
之聞。始覺之智。而言聞修者。以此反聞。進修圓通
[006-0353c]
也。然初稱如幻。謂始覺權假暫用隨銷。非同執實
染修也。終結金剛者。謂本覺究顯。永無銷壞。而仍
具摧堅之能。非如權乘畢竟非實也。又初假二聞
故如幻。終成一性故如金剛。此上方明得體。與佛
二句乃明同用。體用兼具。方以成末三句之妙應
耳。菩薩隨機赴感為應。眾生希應者。須竭妙感。若
無妙感。固不可妄議慈應之不周矣。游諸國土者。
即無剎不現身也。溫陵曰。三十二應者。現十法界
身。圓應羣機也。開之有三十二。合惟四聖六凡。攝
盡羣類。
△二條列妙應。又二。一應希求心。希慈與
樂。各求稱心也。又二。一應求聖乘。即出世間四聖
乘也。約能求人。除佛惟三。約所現身。四聖皆具。今
能求人仍四者。於緣覺而加獨覺耳。就分四。一菩
薩。】
「世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏勝解現圓。我現
佛身。而為說法。令其解脫。」
【既曰諸菩薩。則各教皆有。不局別圓。但凡菩薩無
不希成佛身。故現佛身應其機也。勝解者。各隨所
修法門。因行巳極。而所起證悟之智也。現圓圓字
作滿字釋之。言智證將滿之時也。擕李曰。勝解現
圓者。各約自乘理智將欲現前。得此名也。後皆放
此。孤山曰。若入相似三摩地。進修中道無漏。則分
真勝解現圓。乃至若修金剛無漏。則究竟勝解現
圓。大士皆現佛身。為說頓法。令得分真究竟解脫。
[006-0354a]
問等覺菩薩。豈假初住現佛說法耶。答聞法得解。
何必求人。復假勝身。彌增內慧。且天魔現為佛像。
毱多尚乃致禮。況初住菩薩。妙理所現。等覺雖尊。
孰敢不仰。
○此說但約等覺。決無於劣計我勝之
慢習。若約觀音初證。似在初住。而圓頓上根。固有
一生事辦。所謂從初發心。即成正覺。漸起大用。豈
可定常局為初住哉。其為等覺說法。理無可疑。不
必更說。元是古佛。解脫亦即一剎那證入解脫道
也。
△二獨覺。】
「若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前。現獨覺身。
而為說法。令其解脫。」
【此下三科。皆稱有學者。以各門在修習位者。功極
皆將證入無學之時也。諸字但指一類多人而言。
下皆放此。溫陵曰。獨覺者。出無佛世。觀物變易。自
覺無生。故號獨覺。樂獨善寂。求自然慧。故曰寂靜
妙明。
○當知此非是天然外道。葢是多生受佛小
教熏習。當歷七生。方證無學。終不至於八生。今第
七生。出無佛世。證期巳至。忽然觸境證入。似不歷
教而實教於多生矣。
△三緣覺。】
「若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前。
現緣覺身。而為說法。令其解脫。」
【溫陵曰。緣覺者。稟佛之教觀緣悟道者也。知迷勝
性由十二緣。於是斷之。自無明滅。至憂悲苦惱滅。
則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而顯故。曰緣斷勝
[006-0354b]
性。
○勝性。即因緣無生之性也。亦化城涅槃耳。下
科放此。
△四聲聞。】
「若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前。
現聲聞身。而為說法。令其解脫。」
【擕李曰。三果以前。賢位聖位。俱屬有學。見道一十
六心。斷四諦下惑。證生空理。故曰得四諦空。初果
後進斷三界八十一品俱生。品品皆證一分擇滅
無為。故云修道入滅。應求聖乘巳竟。
△二應求雜
趣。即六凡也。分二。一諸天。又分二。一天主。又分四。
一梵天王。】
「若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前。
現梵王身。而為說法。令其解脫。」
【欲心明悟。謂深達婬欲為招苦之本。欲雖通於三
五。而婬為上首。本經單論此句。深知下句痛戒也。
此解脫。乃成就其決定捨欲生梵之事。是雖捨求
皆具。而更重希求。即同下成就也。且所修背捨。亦
名解脫。孤山曰。說法者。如金光明云。大梵天王。說
出欲論。是也。
△二帝釋天。】
「若諸眾生。欲為天主統領諸天。我於彼前。現帝釋身。
而為說法。令其成就。」
【孤山曰。帝釋即欲界第二天主。彼天橫有三十三
天。而帝釋統之。說法謂十善也。金光明云。釋提桓
因種種善論。是也。
△三自在天。】
「若諸眾生。欲身自在遊行十方。我於彼前。現自在天
[006-0354c]
身。而為說法。令其成就。」
【孤山曰。自在天是欲界頂天。具云婆舍䟦提。此云
他化自在天。假他所作。以成巳樂。即魔王也。或云
自六天上別有魔王居處。亦自在天攝。
○欲身自
在者。顯其惟是正報如意耳。下放此。遊十方者。六
欲四洲之十方也。或亦能至他界。應不及色天之
遠到耳。再容總通。
△四大自在。】
「若諸眾生。欲身自在飛行虗空。我於彼前。現大自在
天身。而為說法。令其成就。」
【孤山曰。大自在。即色頂摩醯首羅天。大論云。三目
八臂。騎白牛。執白拂者。是也。
○飛行虗空。能至他
界。如法華言。其能過五百萬億國。推尋供佛。是也。
初禪尚能。何況色頂。又統論諸天皆舉一以該其
餘。梵王似局初禪。而實該四禪。帝釋似局二欲。而
實該六欲。二自在別舉魔天。以二魔不在正天之
屬。故更舉之。但闕四空。或意含而文略。然此與法
華俱缺之意者。此論現身。而四空不樂身相。故不
為現。縱有別者。方便以利益之。當亦不入此現身
之例矣。天主巳竟。
△二天臣。分三。一上將。】
「若諸眾生。愛統鬼神救護國土。我於彼前。現天大將
軍身。而為說法。令其成就。」
【此似四王主帥各有八將而韋䭾為上首。是也。各
統所部鬼神。即八部之屬。救護國土者。還指人間
國土。所以摧魔護生也。
△二四王。】
[006-0355a]
「若諸眾生。愛統世界保護眾生。我於彼前。現四天王
身。而為說法。令其成就。」
【四王似應科入天主。今文列於將後。故屬臣類。且
四王自來係屬帝釋大臣分統四洲。餘天上下未
聞君臣之分如此也。世界即須彌各面一切國土
也。
△三太子。】
「若諸眾生。愛生天宮驅使鬼神。我於彼前。現四天王
國太子身。而為說法。令其成就。」
【溫陵曰。四天太子。即那吒之類。能驅鬼神。
○按統
紀。四天王各有太子九十一人。驅使者。即前諸將
及八部也。諸天巳竟。
△二人趣。分四。一世諦男子。
此未論秉佛教戒者也。又為二。一人主。】
「若諸眾生。樂為人王。我於彼前。現人王身。而為說法。
令其成就。」
【溫陵曰。自金輪至粟散。皆人王也。粟散即邦國小
王。散於天下。如粟之多。
○問世之平人。有妄志帝
王者耶。又何須假帝王身與其說遂心之法耶。答
此必有德懷仁。不忍世亂。發願世世為有道之王。
以理邦國。菩薩為其現所欣之身。與說生貴之因
及帝王德業。以熏隔生之種而巳。如修十善為輪
王因。是也。豈教以篡奪之術哉。後多放於此意推
之。
△二臣民。分四。一長者。】
「若諸眾生。愛主族姓世間推讓。我於彼前。現長者身。
而為說法。令其成就。」
[006-0355b]
【溫陵曰。具十德為長者。姓貴。位高。大富。威猛。智深。
年耆。行淨。禮備。上嘆。下歸。故為族姓之主。世間推
讓也。
○以此觀之。西天稱長者。非止年高。葢世臣
大家。而兼有德望者之稱。然亦非現生可得之位
也。
△二居士。】
「若諸眾生。愛談名言。清淨自居。我於彼前。現居士身。
而為說法。令其成就。」
【此有德無位。或談道論德。為人師範。或著書立言。
垂教後世。名言典章也。如此方王通邵雍之類隱
淪不仕者也。
△三宰官。】
「若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。我於彼前。現宰官身。
而為說法。令其成就。」
【溫陵曰。三台輔相州牧縣長。悉號宰官也。以上三
科。似此方儒教所攝。
△四術士。】
「若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。我於彼前。現婆羅門
身。而為說法。令其成就。」
【溫陵曰。婆羅門。此云淨行。四姓之一也。愛諸數術。
即和合占相。推步盈虗也。
○此但釋數術。而未明
攝衛。乃調護身壽。即名醫輩耳。此科似此方醫卜
雜伎所攝。如郭璞華陀之類。是也。西天最貴重之。
有十八姓。世諦男子巳竟。
△二奉教男女。謂奉戒
者。分二。一出家二眾。又二。一比丘。】
「若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前。現比丘身。
而為說法。令其成就。」
[006-0355c]
【諸律。謂自十戒以至進具二百五十也。
△二比丘
尼。】
「若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前。現比丘尼
身。而為說法。令其成就。」
【諸戒。亦自十戒進具五百也。
△二在家二眾。又為
二。一優婆塞。】
「若有男子。樂持五戒。我於彼前。現優婆塞身。而為說
法。令其成就。」
【孤山曰。優婆塞。此云近侍男。以五戒自守。堪任近
侍出家比丘者也。
△二優婆夷。】
「若有女子。五戒自居。我於彼前。現優婆夷身。而為說
法。令其成就。」
【孤山曰。優婆夷。此云近侍女。亦奉五戒。堪任近侍
比丘尼。奉教男女竟。
△三世諦女人。】
「若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前。現女主身
及國夫人命婦大家。而為說法。令其成就。」
【內政。即泛言一切婦道。儒書云。有閨門之修。而無
境外之志。故曰內政。然閨門為萬化之源。故關於
家國之治亂。家通大夫以下。國通諸候以上。孤山
曰。女主即天子之后國夫人。如論語邦君之妻曰
君夫人。命婦謂妻因夫榮者。大家如後漢扶風曹
世叔妻者。同郡班彪之女。名昭字惠姬。和帝數召
入宮。令皇后貴人師事焉。號曰大家。
○家音姑。
△
四童真男女。又曲分為二科。一童男。】
[006-0356a]
「若有眾生。不壞男根。我於彼前。現童男身。而為說法。
令其成就。」
【即有志一生不犯女色者也。
△二童女。】
「若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前。現童女身。
而為說法。令其成就。」
【處女亦名處子。謂未出嫁之女也。愛樂處身者。願
常為處女。終不出嫁也。不求者。不願隨從之意。謂
堅貞自守。縱有強施侵暴。亦誓所不從也。應希求
心巳竟。
△二應厭離心。前之希求。是冀望勝事成
就。此之厭離。是不樂本位。思欲脫去也。然多欲脫
入人倫。問餘趣則可。天趣何反求人。答人身意於
修道出離。裴公云。可以整心慮趨菩提。惟人道為
能。是也。分二。一八部眾。孤山曰。准普門品。此闕迦
樓羅即金翅鳥也。乃譯文略之。今但七易就分為
七科。一天眾。】
「若有諸天。樂出天倫。我現天身。而為說法。令其成就。」
【出與脫同。成就者遂其脫離之願也。後皆放此。
△
二龍眾。】
「若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身。而為說法。令其成就。」
【自下七趣。雖皆具神通福德威權。均名惡趣。各有
苦惱。是故。多欲脫去為人。以希修進也。問焉知不
欲脫入聖流。而必言求人趣也。答若求三乘聖果。
自入前希求中。應求聖乘科。不在此中矣。
△三藥
叉眾。】
[006-0356b]
「若有藥叉。樂度本倫。我於彼前。現藥叉身。而為說法。
令其成就。」
【度亦脫也。孤山曰。藥叉此云輕捷也。
△四乾闥婆。】
「若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前。現乾闥婆身。而為說
法。令其成就。」
【孤山曰。乾闥婆。此云香陰。新翻尋香行。帝釋樂神
也。
△五阿修羅。】
「若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前。現阿修羅身。而為說
法。令其成就。」
【孤山曰。阿修羅。云無端正。以女美而男醜故。從男
彰名。新翻非天。以諂詐無天行故。
△六緊那羅。】
「若緊那羅。樂脫其倫。我於彼前。現緊那羅身。而為說
法。令其成就。」
【孤山曰。緊那羅。形似人而頭有角。因呼為疑神。天
帝絲竹樂神也。小劣乾闥婆。新翻歌神。
△七摩呼
羅。】
「若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前。現摩呼羅伽身。而
為說法。令其成就。」
【孤山曰。摩呼羅伽。什師云地龍也。肇公云。大蟒腹
行者也。八部眾巳竟。
△二人非人眾。又分二。一人
眾。】
「若諸眾生。樂人修人。我現人身。而為說法。令其成就。」
【此是現在人中。而求捨身之後復得人身。葢求不
失人身。世世修進者也。
△二非人眾。】
[006-0356c]
「若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。我於彼前。
皆現其身。而為說法。令其成就。」
【長水曰。有形如休咎精明等。無形如空散銷沉等。
有想如神鬼精靈等。無想如精神化為土木金石
等。皆非人也。條列妙應巳竟。
△三結名出由。】
「是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧。聞薰聞修。
無作妙力。自在成就。」
【是名下結名也。皆以下出其由也。心如海。而諸身
如海之印紋。緣至而現。則來無所從。緣盡而沒。則
去無所止。無礙無滯故。稱妙淨之應也。無作妙力
者。非如二乘作意之通。菩薩所證。大寂照海。湛然
不動。緣對自現。初無作為。所謂無記之通。亦如涅
槃所謂慈善根力實無去來也。自在成就者。言無
所不可現也。吳興曰。三十二應。比普門品。雖互有
出沒。大體是同。總而言之。無越十界。於十界中。兩
經俱無菩薩并地獄身者。或曰聖言之略耳。或云
觀音巳是菩薩。何須更現地獄苦重不可度也。智
者依正法華。具現菩薩界身。又准釋論。菩薩亦化
地獄。故知十界不可闕。焉三十二應巳竟。
△二十
四無畏。又復分三科。一標承悲仰。】
「世尊我復以此聞熏聞修金剛三昧。無作妙力。與諸
十方三世六道一切眾生。同悲仰故。令諸眾生於我
身心獲十四種無畏功德。」
【我復下至悲仰故。標承三昧名字及悲仰為無畏
[006-0357a]
之本也。名字解現前科。然獨約方世六凡者。良以。
上之希求。未言在難。是於平坦時。別求勝事故。兼
三聖六凡。今此多言在患難中故。且略於三聖。以
參預聖。乘者必皆上善。多不與於惡難故也。且上
界之凡。尚無諸難。何況三乘聖賢。問數言果縛若
存雖羅漢不免。如阿難婬難舍利弗鬼難。是也。何
言無難。答彼多示現非實。縱實亦少。今從多分惟
凡故。略三乘也。令諸下。正成無畏。於我身心者。葢
菩薩反聞證性時。證全法界。而與諸眾生。冥同一
心。交參互徹。據吳興言。菩薩所證圓通之理。徧在
眾生悲仰之中。是言菩薩在眾生身心中也。二言
參取。乃知凡聖恒以冥合。但待感而即應也。無畏
約眾生言。葢遭難者。正在怖畏之中。而蒙救得脫。
即無畏也。功德約菩薩言。救生脫怖。實菩薩最妙
功德也。
△二條列無畏。分四。一八難無畏。就分為
八。一苦惱難。】
「一者。由我不自觀音。以觀觀者。令彼十方苦惱眾生
觀其音聲即得解脫。」
【苦惱雖通。分約身心亦可。葢苦楚其身。而惱亂其
心也。八難之中。此一為總。下七為別。既以別列。何
用此總。答別列不盡。一切諸難。皆攝此總科中矣。
首二句。先出其由也。溫陵曰。不自觀音者。不隨聲
塵所起知見也。以觀觀者。謂旋倒聞機。反照自性
也。苦惱眾生。言觀聲者。吳興。直以眾生觀聲。混同
[006-0357b]
聞熏。不思菩薩聞熏不聞聲而聞性。眾生聞熏不
聞性而聞聲。是相反也。於義全非。良以法華楞嚴
兩經。互有詳略。故反聞圓通因行也。悲救眾生果
用也。法華因行略而果用詳故。缺敘反聞。而却加
云。眾生一心稱名。菩薩即時觀其音聲。皆得解脫。
楞嚴因行詳而果用略。如首標。不自觀音等辭。條
條詳備。至說救苦。乃缺稱名及菩薩觀彼稱名等。
意致使岳師責令眾生亦用聞熏。其實眾生在急
難中。幾人慣習聞熏。縱有一二。何名普救。又眾生
自能聞熏。何待菩薩救拔。是義不然。但當依法華
眾生一心稱名菩薩即時觀聲令脫也。其文但於
苦惱眾生下。缺略蒙我二字。試加讀之。自見兩經
同旨。此以佛言。證菩薩之言。決無差爽。後皆放此。
俱有稱名觀聲之意。勿疑也。
△二火燒難。】
「二者。知見旋復。令諸眾生設入大火。火不能燒。」
【溫陵曰。內外四大。常相交感。見覺屬火。故見業交。
則見猛火。今知見旋復。則無見業。是以火不能燒。
○此亦稱名眾生。火不能燒也。問菩薩知見旋復。
何與眾生。而即令眾生脫火。答菩薩旋聞。與聲脫
時。見亦旋而亦與色脫。固火不能干。然證極法界
威神無量故。令一心稱名者即為大悲威光所攝
不墮火難。如入山陰暑不能侵也。此葢自利餘力。
加以悲願。故能如此。無可疑矣。擕李曰。准天台釋。
火難有三種。一果報火。下從地獄。上至初禪。二惡
[006-0357c]
業火。通三界。三煩惱火。通三乘。火難既爾。他皆放
此。
○若三火通收。則三聖亦應蒙救。前標文中。攝
在一切二字之內。此則窮研盡理之說。不可不知。
△三水溺難。】
「三者。觀聽旋復。令諸眾生大水所漂水不能溺。」
【大意同火。
△四鬼害難。】
「四者。斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不
能害。」
【鬼神以陰隱為想因。以殺害為墮緣。故菩薩於反
聞時。內滅妄想。外除殺業。全超鬼神心行。以此全
超威力。能令稱名者免於鬼害矣。
△五刀兵難。】
「五者。熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令眾生臨當
被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水亦如吹光。性無
動搖。」
【熏聞者。當反聞時。則本覺真聞內熏妄聞也。成聞
者。成純真聞性也。六根銷復者。一根反源。六根解
脫也。同於聲聽者。聲與聞性。皆無形法。不畏刀割
者。今六根銷復。全身泯於無形。同彼聲聽。能度兵
戈。如光水者。三昧威力使然也。如有神通者。自能
輕舉。亦能輕舉他人之身。是也。刀壞身不壞。如孫
敬德。身同光水。刃過無傷。如六祖。但六祖自證之
力耳。
△六鬼見難。】
「六者。聞熏精明。明徧法界。則諸幽暗。性不能全。能令
眾生藥叉羅剎鳩槃茶鬼及毗舍遮富單那等。雖近
[006-0358a]
其傍。目不能視。」
【孤山曰。藥叉如前。肇師云有三種。一在地。二在虗
空。三在天。羅剎云可畏。鳩槃茶厭魅鬼。毗舍遮噉
精氣鬼。富單那熱病鬼。溫陵曰。聞熏精明。爍彼幽
暗。故不能視也。
○首二句。言反聞功極。發本明曜。
圓照法界也。次二句。言鬼神陰隱想習。向暗背明。
反不堪於光耀。如梟鳥夜視晝盲。羅剎向日不見。
是也。威攝眾生。意准前知。下可類通。
△七枷鎻難。】
「七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生禁繫
枷鎻所不能著。」
【首句塵泯也。次句根泯也。三句雙承普收離繫無
羈也。能令下准前知。普門感應中。前人持名脫枷
鎻者。非止一人也。
△八賊盜難。】
「八者。滅音圓聞。徧生慈力。能令眾生經過險路。賊不
能劫。」
【滅音即脫聲塵。圓聞即證極根性。徧融一切也。然
滅塵則無復外敵。圓性則咸使內融故。徧生慈力
者。能令磣心毒人悉化慈悲眷屬矣。法華云。念彼
觀音力咸即起慈心。是也。八難無畏巳竟。
△二三
毒無畏。問八難現是苦境。可說怖畏。三毒隨自心
行。何畏之有。答八難畏其現是苦果。三毒畏其必
成苦因。然須約信因果知怕懼者而言。非約肆行
無信之人而說也。法華云。若人多於淫欲。常念恭
敬觀世音菩薩。即得離慾。乃至嗔癡亦然。是皆約
[006-0358b]
於知畏求離之人。不然何發常念之心乎。就分為
三。一貪毒。】
「九者。熏聞離塵。色所不劫。能令一切多婬眾生遠離
貪欲。」
【反聞離塵。逈脫於色。而色豈能劫於家寶乎。能令
准前。
△二嗔毒。】
「十者。純音無塵。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨
眾生離諸瞋恚。」
【音但詮於耳家所對之境。未詮諸過塵。則詮於染
蔽二過故。純音無塵。謂音雖不壞。而巳離染蔽之
過。即心境一如也。或音字是聞字之誤。則其義可
了。根塵融為一法故。無能對之根。亦無所對之塵。
無對所對。而能令脫瞋者。以瞋生於敵對違拒也。
今無對所對。故瞋恚無由起矣。
△三痴毒。】
「十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能
令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離痴暗。」
【溫陵曰。癡由妄塵所蔽無明所覆。銷塵則無蔽。旋
明則無覆。故外之法界內之身心。凝瑩朗徹。離痴
暗矣。
○具足見惑為昏。具足思惑為鈍。具足無明
為性障。阿顛迦。此云無善心。又痴之最重者也。吳
興曰。准天台釋。三毒通界內外。內謂見思。外謂無
明。二乘以欣涅槃為貪。厭生死為瞋。迷中道為痴。
菩薩廣求佛法。訶惡二乘。未了佛性皆是三毒。
○
此等深意備知而巳。未必是此處本旨。正意惟依
[006-0358c]
初標所釋。三毒無畏巳竟。
△三二求無畏。問求男
女者。有何所畏。答畏其終不得也。菩薩遂其所求。
即脫其不得之畏矣。就分為二。一求男。】
「十二者。融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能
徧十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊。為法王子。能
令法界無子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。」
【首二句。銷妄入真。而一真無際。次二句。稱體起用。
而萬用全彰。真俗具足。子道備矣。能徧下。詳其與
佛為子之事也。擕李曰。涉入世間不壞世界。即方
便智。方便屬權。權能幹事。故生於男也。如淨名云。
方便以為父。即其義焉。溫陵曰。供佛足福。稟法足
慧。而能紹繼法王有男之道。故能應其求也。
○由
福慧二足故。能與福德智慧之男。非無自而然也。
△二求女。】
「十三者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡空
如來藏。承順十方微塵如來祕密法門。受領無失。能
令法界無子眾生。欲求女者。誕生端正福德柔順眾
人愛敬有相之女。」
【圓通二字。雙貫次二句。而二句又貫下二句。葢通
有明義故明照。圓有含義故含界。明照故立鏡智。
含界故立空藏。具其實智故。能承順祕密。葢承順
即坤儀柔德。受領即閨門能事。故能應求女也。此
惟首三句。與溫陵相反。餘皆取彼意。而省其文也。
擕李曰。立大圓鏡空如來藏。即屬實智。實智詣理。
[006-0359a]
理能含育。故生於女也。如淨名云。智度菩薩母。即
其義焉。二求無畏巳竟。
△四持名無畏。問持名者。
何所畏而說無畏。答持名者。或恐其功德不勝。而
懷猶豫。或遇持多名者。而懼其不及。皆畏相也。今
持菩薩名者。逈脫此二畏矣。又曲分為四科。一合
界菩薩功德。】
「十四者。此三千大千世界百億日月。現住世間諸法
王子。有六十二億恒河沙數。修法垂範。教化眾生。隨
順眾生。方便智慧。各各不同。」
【此字即獨指娑婆三千大千百億日月者。初於四
洲六欲。覆以初禪。一日一月。為一小世界。如是千
界。覆以二禪。名一小千。其中日月。當各一千。積數
小千。復至一千。覆以三禪。名曰中千。其中日月。亦
各千千。復數中千。滿至一千。覆以四禪。名曰三千
大千。以其三次言千也。其中日月故稱百億舉大
數也。世間不止人間。亦兼天上。言現住者。隨類化
身同居利物也。六二恒沙聖人現量所知。菩薩飾
行度生有二種。一者隨自實行。二者隨他權行。今
修法二句。即隨自所修實行也。隨順二句。即隨他
所欲以利物權行也。
△二一巳圓通徧含。】
「由我所得圓通本根。發妙耳門。然後身心微妙含容。
周徧法界。」
【前阿難求說文云。雖復悟知一六亡義。然由未達
圓通本根。今菩薩自言。由我所得圓通本根。可見
[006-0359b]
耳門之修。克順機宜。應求與說。何待選知耶。然謂
之本根者。明一方木利之根。謂之妙門者。備乎離
深圓之三妙也。應化無方。身之微妙含容也。智悲
無盡。心之微妙含容也。彌滿十界。依正具足。萬聖
法門。所謂周徧法界也。
△三一號功齊眾號。】
「能令眾生持我名號。與彼共持六十二億恒河沙諸
法王子。二人福德。正等無異。」
【△四更出同功之由。】
「世尊。我一名號。與彼眾多名號無異。由我修習得真
圓通。」
【孤山曰。法華亦有此之較量。及觀今經。方曉彼意。
葢此方眾生。耳根利故。受道者多。所以觀音化勝。
餘根鈍故。受道者少。所以諸聖化劣。是知。行位雖
齊。對機有異。總彼恒河沙數。但敵觀音一人。故使
持名二福正等。據此所說。巳自密簡圓通。為未曉
者。更俟文殊詳擇。
○又其顯然自任。惟我得真圓
通。可見餘聖所得非真。文殊之簡。不過重明此語
而巳。條列無畏竟。
△三結名顯益。】
「是名十四施無畏力。福備眾生。」
【施無畏力者。據後文云。十方微塵國土皆名我施
無畏者是也。備全也。福備眾生者。言其非但脫彼
怖畏。兼復全其福德矣。良以前十一科。秪脫怖畏。
後三科。兼全福德。故云然也。十四無畏巳竟。
△三
四不思議。分為二科。一總承圓通。】
[006-0359c]
「世尊。我又獲是圓通修證無上道故。又能善獲四不
思議無作妙德。」
【文中雖渾承圓覺。而意實總承上寂滅現前。上同
下合。所謂心佛眾生三無差別之圓通也。然上皆
標從三昧尚約因心。此則標從修證無上道故。巳
涉果地。似是等覺境界。故溫陵多約等覺釋之。後
當總辯。然謂之不思議者。讚美德相。以下所列德
相。至妙不可思惟。至神不可擬議也。謂之無作妙
德者。檢非有為作意所成。乃任運自在成就者也。
△二分條別列。就分為四。一同體形呪不思議。謂
一身之中。現多頭多目多臂。而於多頭。能說多呪。
不離一身。故曰同體形呪。此誠不可思議者也。又
三。一由根不隔。】
「一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知。不能
分隔。成一圓融清淨寶覺。」
【初獲之初。即初於聞中之初也。妙妙聞心者。良以。
反聞自性之時。則反聞之聞。即始覺。自性之性。即
本覺。始本合一。二俱成妙。故曰妙妙聞心也。心精
遺聞。即聞所聞盡。遺者脫也。葢反聞之久。惟一心
精脫。盡根相故曰遺聞。見聞二句。即一根反源六
根解脫。不分隔者。見聞等不各局於本根。即六解
一忘也。末二句。極言克復一真法界本妙之體也。
交徹互用曰圓融。無障無礙曰清淨。萬用具足曰
寶覺。此固寂滅現前。兼明圓用含攝之意。
△二一
[006-0360a]
體多用。】
「故我能現眾多妙容。能說無邊祕密神呪。」
【於一身而現眾多容。於多容而說無邊呪。是誠不
思議矣。
△三偏詳現形。溫陵曰。首為六用之總。臂
表提接之悲。目表照了之智。各以本數充之。以至
八萬四千者。表依根本六用根本智悲。而泛應塵
勞。得大自在。此十一地等覺妙行也。或曰。八萬四
千。特表法耳。一身何所施乎。是特以有思惟心。測
度菩薩圓通境界也。夫身含十虗。毛端現剎。彼空
與剎。又不啻如首臂而巳。彼八萬四千首臂。猶人
之八萬四千毛孔耳。未足異也。聖人之言。即事即
理。既曰不思議德。無以限意。思之議之。
○八萬四
千既應塵勞之數。亦應對治塵勞。具足八萬四千
陀羅尼門。然此妙容。初住即應能現。或數之多少
不等耳。經謂帝釋亦能現千手眼。而揆其本位。當
圓之三住。意可類推。分三。一備彰多相。又為三。一
多首。】
「其中。或現一首三首五首七首九首十一首。如是乃
至一百八首千首萬首八萬四千爍迦羅首。」
【溫陵曰。爍迦羅。云堅固不壞也。
△二多臂。】
「二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二
十。至二十四。如是乃至一百八臂千臂萬臂八萬四
千母陀羅臂。」
【溫陵曰。母陀羅。此云印。各有妙印也。
△三多目。】
[006-0360b]
「二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目萬目
八萬四千清淨寶目。」
【猶云金剛眼睛照徹塵勞照明佛法用也。
△二差
別護生。】
「或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。」
【慈歡喜相也。威忿怒相也。定澄歛相也。慧開照相
也。首臂目皆具四種差別。救護眾生者。慈以護其
善根。威以救其惡性。定以護其昏散。慧以救其迷
淪也。得大自在者。不勞作意施為。隨感而應。曾無
滯礙矣。形能如此。呪可例知。亦應具此四種救護
矣。
△二異體形呪不思議。異體者。鑒機當現何形。
則以現之。對機既多。則所現之形無數。各為說呪。
不同前科但於一身現多相貌也。問此與三十二
應何別。答三十二應。或隨所求。或應同類。而與說
法。今此不拘類求。但觀應以何形說呪救護。即為
現之。此其別也。分二。一由聞脫塵。】
「二者由我聞思。脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。」
【聞即聞性。思即入忘功夫。動靜二相了然不生。即
脫出六塵。下喻可知。
△二令生脫畏。又為三。一各
形各呪。】
「故我妙能現一一形。誦一一呪。」
【現一一形。對各機而各現身也。誦一一呪者。於各
身而說各呪也。正見異體各現矣。
△二雙顯護生。】
「其形其呪。能以無畏。施諸眾生。」
[006-0360c]
【或現身脫其怖。或說呪脫其怖也。問此與十四無
畏何別。答十四無畏。但令眾生稱名自脫。未論現
形說呪。豈混同哉。
△三結得名稱。】
「是故。十方微塵國土。皆名我為施無畏者。」
【無畏施名徧聞塵剎者。見救苦之功特勝也。
△三
破慳感求不思議。】
「三者。由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令
眾生捨身珍寶求我哀愍。」
【溫陵曰。本根清淨。則一切無著。故令眾生捨諸慳
著也。求我哀愍者。哀愍受之。而為施作佛事也。
○
眾生慳心最為難破。捨心最為難發。求心不可強
致。今所過即感眾生破慳捨施哀求。是誠不思議
威神所使然也。孰知其洪源但猶所習耳根清淨
無著。故能類感如此。然則希感應者。豈可他求哉。
△四供養佛生不思議。分二。一由得究竟。】
「四者。我得佛心。證於究竟。」
【我得佛心者。妙契諸佛淨圓真心也。證於究竟者。
巳入妙莊嚴海。無量佛法寶藏。悉現在前矣。
△二
故廣供養。妙莊嚴海既入。佛法寶藏既開。具無量
福慧手中。能出無量珍寶。身心能運無量神通。故
能生佛等供財法無盡矣。分為二。一上供十方佛。】
「能以珍寶種種。供養十方如來。」
【種種供佛。如行願品。衣鬘香燈。擬妙高而同四海。
盡虗空而徧法界等也。
△二傍及六道品。又復分
[006-0361a]
三。一總標及生。】
「傍及法界六道眾生。」
【問六道竝該三塗何亦言供。答菩薩直觀眾生。具
有如來智慧德相。悉皆生心如佛想也。然則財施
令其得樂。無畏施令其離苦。法施令其革凡成聖。
皆以等心至心。悉作供養也。
△二歷舉應求。】
「求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。」
【妻子長壽。俱屬財施。蓋國城妻子。謂之外財。長壽
身命。謂之內財。三昧屬於法施。且三昧所攝法廣。
羅漢菩薩一切境位。皆是長壽。不止人間壽考。仙
天長報。皆能應其求而與之。
△三超至究竟。】
「如是乃至。求大涅槃。得大涅槃。」
【乃至二字。超上財法二施中。不能備舉者。皆在其
中。財施如官位金銀等。法施如一果二果乃至三
賢十聖等。皆是也。大涅槃。是佛究竟極果。亦含況
辭。如云如來至尊極果。尚與成就。何況世財及與
小果。但辦誠求。無不響應也。通前論之。夫圓人雖
其發心究竟二無有別。而前後德相神化。不無優
劣。文中似可別焉。寂滅現前。上同下合。似在初住。
三十二應。親勞現身說法。且所被之機。皆知希求
厭離。上善易化之境。似是三賢功能。十四無畏。但
以名號威神。能救下凡苦難。而一名力敵多名。似
是十地神用。四不思議中。前三似是等覺德相。第
四自稱佛心究竟。彷彿妙覺證極矣。請研斯文。不
[006-0361b]
無據焉。問初住圓通。何濫深位乃至妙覺。答圓人
一地。具四十二地功德無遺矣。但化境廣狹。所謂
具體而微耳。初住既爾。位位皆然。又此三科。文雖
廣博。大約不出三施三十二應法施也。十四無畏
無畏施也。四不思議二施兼財施也。所謂檀含萬
行信然。陳白之言巳竟。
△三結答圓通。分三。一正
結圓通。】
「佛問圓通。我從耳門。圓照三昧。緣心自在。因入流相。
得三摩地。成就菩提。斯為第一。」
【我從下。全彰圓通體用。圓照三昧者。反聞功成。解
根得體。即寂滅現前也。緣心自在者。依溫陵。作隨
緣應化心得自在即應等三科也。因入下。具述始
終因果。因入流相得三摩地者。最初反聞住圓湛
不生滅性。為因地心也。成就菩提者。然後圓成果
地修證也。末句結其殊勝也。詳夫諸聖皆稱第一。
各尊所得耳。非真第一也。斯則對機真實。文殊所
謂圓通超餘者。觀世音為最。是乃真實第一也。
△
二兼明授記。】
「世尊。彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中。授記
我為觀世音號。」
【彼佛如來。即觀音如來。夫歎善得而記同名者。嘉
其師資道合也。且是因記而非果記。應在初住始
證之時。若入地上。乃至等覺。當授果記。而出佛名
矣。吳興曰。按觀音三昧經及大悲經。竝云。此菩薩
[006-0361c]
過去久巳成佛。號正法明。又悲華經說。往昔寶藏
如來。授不瞬太子記。名觀世音。然則悲華與今經。
皆覆本垂跡之名耳。今得圓通。即太子後身也。
○
既示在因位。則亦不妨歷示次第修證矣。
△三更
述名稱。】
「由我觀聽十方圓明。故觀音名。徧十方界。」
【此之更述名稱者。一表人法同名無有二號。見名
實恰相孚也。二表圓通周徧故感名稱周徧。顯法
門殊勝也。大眾各說巳竟。
△三佛現瑞應。葢眾聖
各述圓通。則華屋諸門悉啟。故佛復以瑞應之。是
諸聖以言顯。而如來以相顯。欲眾生承言玩相而
發悟也。分三。一彰圓通總相。夫圓通之理。自他交
徹。豈惟果中如是。雖因中亦然。故今以諸佛表果。
諸聖表因。光明互相灌注。顯自他因果交徹也。然
雖普應諸聖。其實交徹等妙。耳根獨顯。誠能諦觀
聞根圓妙。誰不本來交徹。信乎因果一如也。又分
為二。一以自徹他因果瑞。】
「爾時世尊。於師子座。從其五體。同放寶光。遠灌十方
微塵如來及法王子諸菩薩頂。」
【五體同放寶光。表全身吐露也。灌諸佛者。以自果
徹他果也。灌列聖者。以自因徹他因也。然惟灌頂
者。表此圓通之理最為殊勝無上之法矣。
△二以
他徹自因果瑞。】
「彼諸如來。亦於五體。同放寶光。從微塵方。來灌佛頂。
[006-0362a]
并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。」
【番他徹自。其意可知也。
△二顯圓通別相。分四。一
聲色微妙瑞。】
「林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。」
【溫陵曰。圓通既現前。則一切聲是佛聲。一切色是
佛色。無非悟入之處。無非圓通之理也。
△二悟證
相應瑞。】
「是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛三昧。」
【上二句歡喜即是悟意。良以。前既聞言。今復見相。
言相互顯。故極喜而徹悟也。下二句即所證也。無
復生滅者。可喻金剛。今圓通之性現前。即圓湛不
生滅性。猶如金剛不可破壞。住持是性者。故曰金
剛三昧。與所悟者相應不背也。
△三行智妙嚴瑞。】
「即時。天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯紛糅。十方虗空。
成七寶色。」
【華分品色。所以表行。寶具光明。所以表智。今首四
句。萬行紛敷之瑞也。末二句。諸智妙嚴之瑞也。
△
四相性融一瑞。】
「此娑婆界。大地山河。俱時不現。唯見十方微塵國土
合成一界。」
【上三句。表萬相俱融也。下三句。表一性究竟也。
△
三示圓通法樂。】
「梵唄詠歌。自然敷奏。」
【此科固表眾生必獲圓通法樂。然須總躡上之別
[006-0362b]
相。葢初解聲色全心。次方悟證因地。次又真修行
智。末乃究竟果海。故慶眾生必獲全益。而梵唄敷
奏。極表法樂無窮也。佛敕諸聖各說一科巳竟。
△
二佛敕文殊揀選。特命文殊。有二意。一本寂場之
大智。諸會之法眼。二與觀音同證。故擇妙門。有專
囑焉。然所以必擇者。亦具二意。一者佛前雖令一
門深入。而竟未說出何門。況今諸門竝陳。理宜決
定一門。縱使前文微露。終非顯說。今須決擇以分
明指出耳根也。二者列聖所以不對根智。觀音所
以曲合機宜。非此一擇。不能備彰。無非欲令當機
且擲諸門而獨取耳門。分二。一如來敕選。又二。一
先示諸說平等。又三。一令觀能說諸聖。】
「於是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無
學諸大菩薩及阿羅漢。」
【菩薩稱無學者。以圓人修同無修說現於前。先標
數。後分類耳。
△二次示所說圓通。】
「各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。」
【各宗所修所證。均稱方便真實耳。
△三正明平等
無別。】
「彼等修行。實無優劣前後差別。」
【無優劣差別。有二解。一者若但約所至。圓通無二。
則似所入之門。不無巧拙遲速之不同。但至處則
齊耳。是千逕九逵王城不二之意。二者若詳佛語
意。既言彼等修行實無優劣等。則似特表其所修
[006-0362c]
之門亦各平等也。依此則更有多意。一者諸聖遠
因。散在十方。各就方宜。根隨方利。何非妙門。二者
各有多生熟習。順其種性。何不易入。三者各有多
分煩惱。對治所宜。如藥投病。自收捷効。且因藥妙。
兼又登仙。若復加佛威神。即事捨於塵勞。頭頭皆
妙修矣。所以諸聖之修。實無差別也觀此佛尚不許修行有優
劣。豈許圓通有差別。是則諸聖同一圓乘無疑矣。而岳師不能忘其小跡。橫生執著。故前卷與此科所註。
不顧佛旨。務成巳說。公抗佛言。此非小失。不思楞嚴會上正以斥抑權小洪樹圓乘。若實二乘。豈敢參預。
普賢觀音等。同述圓通。特以諸聖從佛示生。跡當類小。而法華顯後。本跡巳明。何須堅執乎。
△二
後出揀選本意。既云平等。何須又揀。然有深意。此
中出之。又為三。一欲契對當機。】
「我今欲令阿難開悟。二十五行。誰當其根。」
【當根即對機也。證處固皆平等。而從入之門。豈盡
對此方之機耶。豈盡可以常修學耶。然對機常修。
但取於一門而巳。故不可不揀。以令阿難專取也。
△二欲垂範未來。】
「兼我滅後。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。」
【滅後眾生。即我輩也。菩薩乘。真因也。無上道。極果
也。
△三問何門易成。】
「何方便門。得易成就。」
【不對機則難。對機則易。故此結詰對機之門也。詰
即令選擇之意。
△二文殊偈對。分二。一敘儀標偈。】
「文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承
佛威神。說偈對佛。」
[006-0363a]
【此之頂禮。固尊師命言之常儀。然亦即求加被故。
下明乘威神也。是雖果後大人。而順儀彰軌如此。
足警我慢流也。
△二詳演偈文。分六。一發源開選
又三。一雙示二源。又二。一所依真源。】
「覺海性澄圓。圓澄覺元妙。」
【覺海性者。以覺海二字。彰性之體量也。葢性以知
覺為體。以深廣為量。故云覺海性也。覺海二字。有
二釋。一者作法喻雙彰。顯本覺深廣。即吳興所謂
真覺之性譬如大海。是也。二者直稱覺性為海。非
是取喻水海。葢凡具深廣之量者。皆稱為海。如華
嚴所謂剎海劫海等。是也。若必喻水海。猶墮不齊
之過。以覺海橫無邊而竪無底。非若水海尚有邊
底也。後說為優。澄圓二字。直說覺海義相。莫依吳
興說海澄圓。轉喻寂照。殊不順暢。澄即是寂。謂澄
停湛寂。無諸起滅也。圓即是照。謂圓融洞鑑。無諸
偏蔽也。次句首三字。牒承上文。末二字明本來圓
通也。元即本也。妙即圓通妙用也。圓滿而本無虧
缺。通融而本無乖背耳。大抵覺海指體。言彷彿標
體大也。澄圓指相。言彷彿標相大也。元妙指用。言
彷彿標用大也。此三大為諸妄所依。故科云所依
真源矣。
△二能依妄源。】
「元明照生所。所立照性亡。」
【真際曰。於彼元明性上。妄生照用。而形所相。有相
當情。無相即隱。故照性亡。
○元明性上妄生照用
[006-0363b]
者。即經前所謂性覺必明妄為明覺。而形所相者。
即覺非所明因明立所也。有相當情無相即隱者。
如雲起必障於日也。首句似永嘉所謂倘顧還成
能所。末句似後知若生時前知早巳滅也。問所既
妄立。何不生汝妄能。答凡經一重惑起有二功能。
一能隱覆。二能生起。今偈正表隱覆。而前經乃明
生起。二義具有。前後互影而互出耳。然大意略同
永嘉。以此推原無始。雖不全而永嘉所說禪心。而
意旨遙契。故可類通之。亦以見祖意與修多羅合
也。又此二照字。前生後滅。俱屬於妄。不可謂後照
為真。亦如永嘉云。二知既不竝。但得前知滅。滅處
為知境。能所俱非真也。又此生滅。依前真起。為萬
法本。故科妄源。
△二略彰生滅。此萬法麤生滅。非
前無明細生滅也。躡上真妄和合。遂談萬相森然
具矣。分二。一萬法生起。】
「迷妄有虗空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。」
【首句。即經前所謂晦昧為空也。親依無明虗空先
現耳。次句。即空晦暗中結暗為色也。三句。即溫陵
所謂妄想凝結成無情國土也。四句。即彼謂妄識
知覺成有情眾生也。上二句空界顯彰。下二句依
正成就耳。
△二萬法還滅。問方彰生起。何以遽談
還滅。答還滅即是歸元。今選根深入。正謀歸元之
路。故備彰生起之虗還滅之易。以發其端。分二。一
先彰劣妄。】
[006-0363c]
「空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。」
【大而無外。容盡塵剎而綽然有餘。本非微劣。而以
大覺較之更大無量。如海中一漚。而虗空遂成至
微劣矣。有漏。依吳興。兼於有情。是也。此更言。有漏
塵剎尚依空生。不出空外。益見其微劣而虗妄矣。
△二後明頓滅。】
「漚滅空本無。況復諸三有。」
【長水曰。漚滅下。如云一人發真歸元十方虗空悉
皆消殞等。
○此處用三有即塵剎之三界。謂欲有
色有無色有也。妙理無端。妄成三界。如水結冰。物
而不化。故稱為有。又取中九有。更開二十五有。依
吳興。雙含情器。是也。空漚。於大覺海中。本無而妄
有。故滅而復歸於本無。至於三有。又依空同體。安
危事一。故包界外之虗空。尚歸本無。況空中之三
有。而豈不隨之頓滅耶。意表由至虗故可速滅。向
使非虗。豈能強滅乎。
△三正明須選。上言萬法可
以還滅。巳引歸元之路。故此科出歸元當選之由
也。分二。一諸門平等。】
「歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。」
【首二句。雙標一多。初句明理惟是一。次句。明門乃
多張。如京畿是一入路多岐也。末二句。但出多門
之由。問理既是一。門何故多。答由聖性普融旁通
萬法。如天子宅中衢通萬國也。故二十五門。或順
入。或逆入。無非入理方便。如千逕九逵皆達帝京
[006-0364a]
也。孤山曰。觀音耳根則順。餘聖諸根則逆。葢對此
方之機說也。
○此說順逆二字。如云。順此方之機
為順。逆此方之機為逆也。予謂順塵識流宛轉達
道曰順入。即六塵六識火大乃至識大圓通也。如
順背京之路遶遠方到者也。逆根性之外流而旋
反入性曰逆入。即六根及根大圓通也。如逆背京
之路回身即到者也。請觀諸根圓通。俱有旋反字
面可見矣。
△二須選當根。】
「初心入三昧。遲速不同倫。」
【初入即最初方便。三昧即各門正定也。遲速不同
者。依前孤山。則觀音順速而餘聖逆遲。依後說。則
順流者遲。逆流者速。經云。圓根與不圓根。日劫相
倍。則可見惟是耳根於諸根中又其最速者。然此
二句。正見須選故。最初應有。難云。既皆方便。是即
平等。何必又選。答其奈對此方之機有當不當。當
則甚速。不當甚遲。豈可不選擇哉。如趨京之路。迂
直千差。豈皆捷徑。亦不可不擇路而趨矣。發源開
選巳竟。
△二了揀諸門。意在令捨也。分四。一揀六
塵。塵是無情。於心最疎。而又具障蔽染污二義。疎
則難轉。蔽則難圓。染則難通。故竝揀去而不用也。
就分為六。一色塵不徹。】
「色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是獲圓通。」
【首句。言色憑妄想結為障蔽之塵。次句。言此色若
以心精了之終不透徹。良以色體元本結暗所成。
[006-0364b]
初心豈能了之使徹。末二句。牒結初心決不依之
得圓通也。
△二聲塵言偏。】
「音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何獲圓通。」
【音聲即徑直聲。語言即屈曲聲。次二句。偏說屈曲。
良以。陳如從四諦入。偏取屈曲故也。伊者彼也。一
字直目為名。詮自性也。二字帶表為句。詮差別也。
味即所含義理。言音聲既落語言。惟以取彼名句
之味。且此理圓言偏。初心豈達一言徧該一切義
理。故依之恐其難取圓通矣。
△三香塵不恒。】
「香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何獲圓通。」
【初心凡夫。必待烟合於鼻。方以覺香。離則無復香
相。是香非常住。不能令覺常恒。覺不恒則香亦非
恒。豈能於香而得圓通哉。
△四味塵不一。】
「味性非本然。要以味時有。其性不恒一。云何獲圓通。」
【此與下之觸塵。但變文耳。而意皆同於香塵。以三
皆同屬合中知也。本然即常然也。次句。言須待舌
嘗味時。方覺有味塵也。末二句。全同上科。
△五觸
塵不定。】
「觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何獲圓通。」
【觸無自相雙依能所。內依身根為能觸。外依色塵
為所觸。中間方顯觸相。今言以觸明者。要待所觸
之塵合於身時。而觸相方明也。末二句。同上科。
△
六法塵不徧。】
「法稱為內塵。憑塵必有所。能所非徧涉。云何獲圓通。」
[006-0364c]
【法塵。非外五塵之實質。乃五塵影子。惟意中獨緣。
屬獨影境。故曰內塵。必有所者。言必專一處也。葢
意無有二。起意緣時。但專一境。捨一緣一。始終惟
一。能所皆局。豈能徧涉。不徧故初心難入圓通也。
揀六塵巳竟。
△二揀五根留取耳根。故惟揀五。問
根能旋反轉之即性。何亦揀之。答根雖總皆近性
勝彼塵識。然六中圓缺不齊。前文云圓根與不圓
根日劫相倍。今正揀去合者淺者與不圓者耳。意
令惟取耳根而巳。就分五。一眼根不圓。】
「見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何獲圓通。」
【洞然者。明朗照了之意。雖之一字。縱許之辭。次句
奪其不圓也。三句。詳示不圓之數。語略而忽。四維
四隅也。必兼四方。而但言四維者。語之略也。且千
二功德。四方八百。四維四百。今止缺後方及兩隅
之四百。是缺三分之一耳。而言虧一半者。語之忽
也。若實一半。當惟六百。學者善會其意可也。虧缺
難圓。意則易知矣。
△二鼻根缺中。】
「鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通。」
【鼻之功德。出息入息。及與中間。各分四百。今缺中
間四百而巳。交氣即中間也。支離者。不相接續之
意。葢出息盡而不能即入。必少間斷。而後方入。入
息亦然。此即支離處也。良以。出息取香。入息聞香。
此支離處。全無功能。故非圓滿。匪者不也。涉者交
也。入即鼻入也。言若此間斷不交之入。豈能速得
[006-0365a]
圓通乎。此與上科。揀去不圓之根也。
△三舌根不
常。】
「舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何獲圓通。」
【吳興曰。首句語倒。應是舌入非無端耳。溫陵曰。舌
不因味而即能覺了。乃為無端。
○今者不然。故曰
非無端也。末三句。言其無離味之恒覺故難入圓
通。問耳離聲而聞靜說為常性。何不舌離味而嘗
淡亦說為常耶。答耳為離知。恒常普徧。離聲聞靜。
更比聲圓。人所易曉。經云動若邇遙靜無邊際。是
也。今舌根覺味之知。不過三寸。合知尚劣。而離知
淡相更為眇昧。豈能同耳之常性彰顯乎。故不例
難也。
△四身根不會。】
「身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何獲圓通。」
【首二句。例前觸塵。明其同是不圓之門也。此所觸
二字。直指前之觸塵而言。意謂前之觸塵。我巳揀
其不圓。今此身根。亦全與彼觸塵同也。此句標定。
次句申其相同之。故圓覺觀者。以圓之一字。雙貫
覺觀二字。圓覺者。獨立之全體也。圓觀者。絕待之
全智也。此身根與前觸塵。各非此二者。良以。合中
之知。根塵相待而顯故。前之觸塵。離此身根。其相
即隱。固無獨立之全體與夫絕待之全智也。而此
身根。離前觸塵。其知亦泯。亦無獨立絕待全體全
智也。豈能圓覺觀乎。大抵此二句。總明須合而後
有知也。涯量猶言邊際也。即身邊際與觸邊際也。
[006-0365b]
冥暗也。會知也。不冥會者。言不能於遠離之時暗
中有知如彼耳之於聲也。此句是言離中無知也。
末句結非圓通。總承合有離無故。明難獲圓通矣。
此與上科揀去合知而淺之根也。
△五意根雜念。】
「知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何獲圓通。」
【此文易了。大抵此約初心凡夫欲依此意根求圓
通者。而斷其難獲也。亂思即意識也。諸識中。惟意
識最亂。最為剛強。難於制伏。恒雜意中故。湛了者。
即脫盡意識。湛然了知之境也。而言終無見者。如
非非想天入非非定。研窮求其湛了。終不可得。報
盡從墜。是也。末二句。結非圓通。葢言圓通本是無
分別定之勝果。今想念不脫。豈能得此果哉。此科
揀去非純離之根也。揀五根巳竟。
△三揀六識。此
經首即斥破。六處識心。是為生死根本。不可依之
錯亂修習。而諸聖自陳。仍備此六門者。見聖性無
不通也。文殊復揀去者。仍順此經遮止悞用也。若
初心用此以求圓通。則不成無上菩提。乃至別成
聲聞魔外者極多。如六聖得正圓通者極少。所以
須揀去也。就分為六。一眼識無定。】
「識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何獲圓通。」
【擕李曰。論云。二和生識。謂根境和合識生其中。今
言三和者。能所合說也。
○識見二字。亦似語倒。應
云見識。即眼識也。乃眼家隨念分別。外對無情之
色塵。內依無分別之眼根。而中間詐現隨念麤略
[006-0365c]
分別。是為眼識。能依自體并所依根塵。故曰雜三
和也。溫陵曰。三者和合窮之本自無體。故曰非相
也。
○末二句。躡上結歸無定亦無定實之自體而
巳。
△二耳識非初。】
「心聞洞十方。生於大因力。初心不能入。云何獲圓通。」
【溫陵曰。普賢用心聞故。能知他方沙界外事。此由
修法界行大因所生。非初心能入也。
○由大因威
力致耳。識洞聞沙界。非耳識自妙能順初心成此
妙果。故曰初心不能入也。
△三鼻識有住。】
「鼻想本權機。只令攝心住。住成心所住。云何獲圓通。」
【溫陵曰。孫陀散亂。佛欲攝住其心。令觀鼻端。此特
權機而巳。葢真心無住。有住則妄矣。
○鼻想者。於
鼻端作觀白之想也。本權機者。本為對治。而權假
設想。非鼻識本有也。以鼻識分別香臭為用。非關
端白故也。次句。明本意只為攝住散亂而巳。三句。
明不圓之故。住則偏局一處。何由而圓乎。
△四舌
識有漏。】
「說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何獲圓通。」
【首句。言說法雖由舌識。然不免雜。以音聲文字故。
曰弄音文也。而能開悟成自果。但由先世所成曠
久辯才之力。故得如此。非彼一時舌識所能。且名
句乃不相應行。有為所攝。非無漏法。豈以舌識參
雜於此。而成圓通乎。
△五身識不徧。】
「持犯但束身。非身無所束。元非徧一切。云何獲圓通。」
[006-0366a]
【吳興曰。問波離執身次第執心。俱得通利。今何但
云束身而巳。答聲聞執心。亦防六聚七支之非。況
今言身識在其中矣。
○此偈正揀身識。其言束身。
正謂束於身識。非謂身根。而言識在其中者。岳師
之混淆。多此類也。且觀下元非徧一切之句。則知
但束之語。非惟只表遺心。葢表所遺者更多。良以
圓通之境。當徧融身界萬法。今但束身識。局於身
心。無普融觀智。豈得圓通乎。
△六意識緣物。】
「神通本宿因。何闕法分別。念緣非離物。云何獲圓通。」
【吳興曰。目連神通。由宿習所得。雖云旋湛心光發
宣。非關於法分別而現。又小乘神通。皆是作意。緣
物則有。離物則無。
○法分別三字。即意識別名。葢
意識是法塵上分別性故也。此句巳明。目連神變
圓通。元與意識無干。次句又言縱由意識。亦是緣
塵。而非離塵普徧之法。亦難獲圓通矣。物即塵也。
通觀揀識之文。多明六聖所證各皆別有資藉。非
真由彼識心能至圓通也。揀六識巳竟。
△四揀七
大。七大之中。前五同塵。第六同識。第七同根。比前
但加廣大之相。而揀意大同前也。就分為七科。一
地大非通。】
「若以地性觀。堅礙非通達。有為非聖性云何獲圓通。」
【溫陵曰。持地平填。尚涉有為。非實聖性。
○遇佛平
心。方歸聖性。而初心全涉有為故。難獲圓通。似為
易見。
△二水大非真。】
[006-0366b]
「若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。云何獲圓通。」
【溫陵曰。月光水觀未離想念。難契如如。葢如如之
理。非覺觀之法故也。
○如如者。即圓通真實之體。
乃離念不動之法。凡起心分別覺觀。皆不相應。反
顯旋聞。不屬覺觀。明矣。而強安三觀者。尚當尋繹
於此可也。
△三火大非初。】
「若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何獲圓通。」
【身心俱斷。斷性亦無。方為真離。今存厭斷。故非真
也。又厭欲假說。非真實本有之法也。三句。言非初
心一定方便。以初心不皆多欲。而少欲無欲眾生。
何用於此而入圓通乎。
△四風大有對。】
「若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何獲圓通。」
【動寂有對。則一動一寂。便屬循還生滅無常之法。
故非無上覺體。問反聞法門。亦從動靜而入。何殊
於此。答彼乃漸脫動靜二塵。以取無動靜之聞性。
為初心方便。此即取有動寂之風性為入門。所以
大不同也。豈可以此難彼。
△五空大非覺。】
「若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何獲圓通。」
【溫陵曰。晦昧為空。故曰昏鈍。
○此是窮源之解。若
就現相。昏即冥也。鈍即頑也。虗空本以冥頑無所
知覺為相。菩提乃覺性智體明靈為相。正與昏鈍
相反。就昏鈍處。而取明靈之果。如鑽冰取火。固應
難也。世有尊太虗空為本性者。當悟此矣。
△六識
大虗妄。】
[006-0366c]
「若以識性觀。觀識非常住。存心乃虗妄。云何獲圓通。」
【溫陵曰。彌勒惟修識觀。而所觀之識。念念生滅。存
心觀之巳妄。況獲圓通耶。
○首句。言發心即研窮
識性。以為入門也。次句。言能觀之觀心與所觀之
識性。二俱念念遷流。悉不能住也。愚意。初心縱猛
必墮識無邊處等定而巳。三句。研窮之極。縱有存
住之心。如說二乘所住涅槃。但是識陰境界。猶如
湛流望如恬靜。而實不住。故曰乃虗妄也。初心豈
能依之頓入圓通乎。
△七根大殊感。】
「諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通。」
【首句。言凡有運動遷流。皆屬行陰。皆墮無常。今勢
至雖曰都攝六根。而主於靜念相繼。既曰淨念。終
成有念。既曰相繼。難免生滅。故曰念性元生滅也。
三句。言以此為因。往生見佛。則因果相應。無有不
可。若以此生滅之因。而求現證不生滅之圓通。則
因果不類。決難得也。通論二十四聖。約其所證。必
等觀音。而原其入門。不從本根。略有四緣。所以當
揀。一者不對方宜。二者不便初心。三者別有資籍。
四者非常修學。反顯耳根對方宜便。初心不勞資
籍。通常可修也。意在後偈。預此明之。至文再詳。了
揀諸門巳竟。
△三獨選耳根。分二。一備彰門妙。此
中所具四科。一三四中。正以番前四緣中三緣。惟
非常修學。更在後文。至文更指。分四。一隨方定門。】
「我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。
[006-0367a]
欲取三摩提。實以聞中入。」
【此科顯其正對方宜。番前不對方宜也。葢諸教體。
如來必隨一方機宜而立。若教不投機。化應不勝
也。溫陵曰。聖人設教。隨方不同。或有佛土。以佛光
明。而作佛事。或有佛土。以佛菩提樹。而作佛事。乃
至或以園林臺觀。或以虗空。或以寂無說示。如香
積佛國無文字說。但以眾香。令諸天人得入律行。
而此方教體。必藉音聞。欲取正定。必由聞入者。各
隨機緣故也。此方二句。意言。此方眾生。耳根偏利。
能由聞性徧達無量差別理事。故佛對此一方機
宜而以音聲施作佛事。所以逗彼聞根之利也。是
則合音與聞。乃為此方真清淨教體矣。是雖常途
惟取音聲為教。似不兼聞。而不知。離彼聽者聞根。
則音聲泯然無托。教體奚得而存耶。末二句。言教
體既在音聞。而欲入正定者。豈可捨教體而別取
哉。故應惟從耳根聞性而入也。良以。聲教但為弄
引。聞性實為妙心。故領悟雖以雙托音聞。而修定
但宜單取聞性。故曰實以聞中入也。是則從說選
根以來。直至此處。惟此一句。方以決定分明指出
耳根為圓通本根至妙之法門矣。又說音聞。先即
不平。意言。常途但以音聲為教體。是隨相假體。而
非真實教體。不知。此方真實教體。清淨本然周徧
法界者。不在於音。而惟在聽音之聞性耳。良以。教
詮藏性。而聞性最近藏性故也。末二句。承之遂言。
[006-0367b]
以是義故。大定惟從聞入。似為簡直而順。且更見
音聲但為教體。而聞性方為真教體。智者詳之。
△
二讚人殊勝。此科固是欲令欽人則必珍重其法。
亦是激勸羨果人者。勉從其因行也。分為二。一略
讚自利。】
「離苦得解脫。良哉觀世音。」
【此科先讚能以聞性自利。正嘆次第解結及標列
二本科。見利他之洪源。若自利未勝。安能利他。離
苦者。離分段變易二種生死苦也。即解結中人法
俱空力也。得解脫者。得離繫自在二種解脫樂也。
然離繫。即忽然超越。世出世間自在。即所獲二種
殊勝。且言自備利他體用故。判屬自利也。良善也。
良哉者。讚其善能究竟自利亦讚善得圓通妙門
獨超諸門矣。
△二廣讚利他。分四。一總明常徧。】
「於恒沙劫中。入微塵佛國。」
【劫數恒沙。則時為極長。顯常也。國數微塵。則處為
極廣。顯徧也。此則方標常徧。而利生之意。尚在下
科。
△二自在護生。】
「得大自在力。無畏施眾生。」
【二句嘆盡。三科文義。該攝絕妙。一者兩句分嘆前
二科。以上句嘆三十二應隨緣自在說法。以下句
嘆十四無畏循聲救苦眾生。二者兩句總嘆後一
科。以四不思議中明言救護眾生得大自在。則上
句正以嘆之。又復明言其形其呪無畏施生。則下
[006-0367c]
句正以嘆之。又且連上二句貫成四句。則見此等
妙用。皆極沙劫之常。皆盡塵剎之徧。誠為巧妙。若
依舊註。前兩句嘆首科。不惟強添說法。而又何獨
徧常。後兩句嘆後二科。不惟偏缺徧常。而又顛倒
失次。智者詳之。
△三音備眾美。】
「妙音觀世音。梵音海潮音。」
【溫陵曰。以說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音
性無著為梵音。應不失時為潮音。
○詳夫菩薩忘
音塵。而修聞性。及至稱名嘆德。乃獨取音。而不取
聞。何也。正表圓人不壞法相。而初心忘塵。但圖解
根而巳。圓通之後。一切妙用。全在於音也。豈如灰
斷之果永壞無用也耶。故今三十二應中之說法。
四不思議中之說呪。皆妙音之力也。十四無畏中
之救八難。四不思議中之施無畏。皆觀世音之力
也。由法華。以觀其音聲。皆得解脫。釋觀世音名故。
偏屬救苦矣。十四無畏中之除三毒。四不思議中
之破慳悋。皆梵音之力也。以彼科明言修習清淨
本根故。屬梵音矣。三十二應中之赴徧求。十四無
畏中之赴二求。四不思議中之赴廣求。皆能應不
失時。潮音之力也。然此獨缺法華中勝彼世間音
故。致十四無畏中持名一科無所收屬。以彼一名
獨當一切菩薩之名。正屬勝彼世間音也。然就今
經文。收八妙音中。亦稍為通。以一名而頓含眾名
功德。亦甚為妙也。
△四恩沾凡聖。】
[006-0368a]
「救世悉安寧。出世獲常住。」
【上句恩沾於凡。救世謂拔諸苦。安寧謂與諸樂。葢
既言救世。則且指世間凡夫蒙益也。下句恩沾於
聖。出世則先以革凡。常住則究竟成聖。然功迹亦
不出於應等三科。其意易見。不必分屬也。讚人殊
勝巳竟。
△三示法真實。此科見耳根元自真實。決
定速至圓通。不勞資藉別因。正番前別有資藉之
緣耳。分二。一標啟佛述說。】
「我今啟如來。如觀音所說。」
【上句啟佛。啟即告也。下句述說。但述所說耳根而
巳。非三真實俱出觀音自說也。良以。下三科。乃是
文殊取四卷末六根數量并擊鐘驗常等科中佛
說語意。而加發揮見耳門之本妙也。
△二列三種
真實。就分三。一圓真實。】
「譬如人靜居。十方俱擊皷。十處一時聞。此則圓真實。」
【此科取六根隨方數量中如耳周聽十方無遺之
意。而設言以發揮其圓也。事出假設。故言譬如。而
聞即實法故。非譬喻也。靜居檢非多事牽擾心時。
若當擾時。則聞雖常圓。殊不覺知。十方俱擊皷者。
一時同擊也。十處一時聞者。聞無先後也。此見耳
根聞性人人本來自圓。喻如最大圓珠。懸於空中。
周輝普照。諸聲如影。亂映齊現。絲毫不昧。故曰圓
真實矣。
△二通真實。此科是文殊更加自意。以發
揮其通也。又二。一揀他非通。】
[006-0368b]
「目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無緒。」
【孤山曰。口鼻身俱合中知。若將身以合方知句。俱
口鼻上。其義方順。葢語倒耳。
○斯言最是決倒無
疑。解者即當順序依此而解之。目非觀障外者。如
隔窓紙。不見外事。隔皮膚不見臟腑。是近而薄者。
尚成障隔。況遠厚乎。身以合方知。口鼻亦復然者。
言三根略離尺寸。了無覺知也。心念紛無緒者。明
意根中常纏意識不能靜照也。此歷言五根俱無
現具靈通矣。
△二顯自為通。】
「隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實。」
【此科隨言耳根現具靈通。隔垣聽音響者。如隔垣
墻聞砧杵。語言悉不隔礙。而顛倒之人。但謂聲能
透入。而不知乃是聞性湛然四通八達無所隔礙
也。壇壁尚不能隔。況紙膚乎。遐邇二皆得聞者。皆
顯離中有知也。遐邇俱聞。何況尺寸之離乎。五根
所不齊者。隔垣聽響。眼根所不能齊。遐邇俱聞。則
身口鼻所不能齊。惟意不齊。無文可據。應是耳識
易排。以其力弱。非強不障。耳門之靜照。非同意識
之無緒。故意根亦所不能齊也。更當知。同為根者
尚不能齊。何況塵識諸大非根之類者。豈能齊哉。
此見聞性人人本來自通。喻如洪水。普為淹沒。草
舍竹籬。悉皆通透。一無隔礙。故曰通真實矣。此喻
與上珠喻。可與靜察聞性之體相者。助一發明矣。
問遐邇俱可聞。恐非極成之語。今現見人之聞量不能遐遠。大聲不過百里。小聲限於數步。何況寰中界
[006-0368c]
外。決不及聞。若是則但能聞邇那云遐邇俱聞耶。答但言遐。不云極遐。即是耳根現量可及之遐。非謂越
界極遐之聲也。如汝所言。百里數步。豈非耳根現量中之遐邇乎。經意正取於此數步百里之離知。勝彼
三根但能合覺。而於離中。雖尺寸亦不能知也。然此亦但約於未解之前現具之通故。不及於極遐。若既
解之後。聚聞巳開方能周聞界外。所以須解。若本通即周沙界。何勞復解乎。何況今耳但是聞動。不及至
遐而聞靜亦無邊際。經云。動若邇遙。靜無邊際。是也。遐邇俱聞之語。何可輒起疑難之哉。
△三
常真實。此中全取擊鐘驗常科中佛所說義也。分
二。一對塵顯常。對聲塵顯聞性常也。又二。一動靜
無關。】
「音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。」
【音聲是總相。動靜是別相。謂音聲正起為動。音聲
滅盡為靜。惟一音聲。雙含動靜。故曰音聲性動靜
也。聞中為有無者。言動靜二相。常於聞性湛然體
中。循還伏謝。動則音聲歷然現有。靜則音聲寂然
向無。無聲號無聞者。言世人顛倒。於無聲而妄說
無聞也。末句言據理而論。自是聲無。非是聞性無
也。
△二生滅雙離。】
「聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。」
【首句。躡上科末句。而牒聞性既不隨聲無而滅。次
句。形對推知。豈隨聲有而方生乎。是則聞性湛然
常住一任。其中聲有則聞動。聲無則聞靜。而自體
了無生滅之可見。故曰生滅二圓離也。末句結常
真實。以見聞性人人本來自常。喻如虗空。恒無起
滅。此句結意應在後科之未。方成總結。今隨文便。
寄結於此耳。
△二離思顯常。】
[006-0369a]
「縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及。」
【夢想者。以夢是第六獨頭意識所現故。今言夢帶
想。正表夢是意識所為也。不為不思無者。言夢中
雙以忘盡夢外動靜。而了無所思。似聞性暫成斷
滅也。今則尚聞杵音。而惑杵為鐘。是可見不為不
思而遂成滅矣。上覺即聞性本體。下觀指聞性照
用。寤寐恒一。不假思惟。出思惟外也。所以前揀月
光如如非覺觀者。正為彼是思惟覺觀故也。可以
反顯。此出思惟之覺觀。却是真如如體矣。末句全
同五根所不齊也。身兼外四根。心是內之意根爾。
色香味不能通於夢中。觸雖可通。而離亦不能。至
於意之緣法。又巳忘盡。是可見五根。皆不能接夢
外之五塵而有覺也。惟獨耳根能覺夢外之聲。所
以聲塵得通夢中。一呼便覺。超彼身心皆不及也。
前經佛於引夢之後。遂表形銷命謝聞性決無間
斷。豈非決其為常真實乎。凡此三種真實。皆表人
人現具。未經解結修治巳。即有圓通常之三相。若
就此更以修證。究竟圓通。真同為高因於丘陵。為
下因於川澤。必至易而至速也。示法真實巳竟。
△
四顯行當根。此科番上不便初心。明耳根最便於
初心。然既便於初心。即可通常普修巳該四義。但
文不甚顯故。第四義屬下。分三。一舉此方教體。】
「今此娑婆國。聲論得宣明。」
【娑婆。此云堪忍。以此界眾苦難忍。惟具忍力者堪
[006-0369b]
住故。又具足苦境。堪可成就行人忍力故。然此一
句。據文但是指處。約意仍有含蓄。謂含蓄此方眾
生耳根偏利之意。以此方眾生能從耳根了別世
出世法深細之意。次句得字。方有來歷。正言佛對
此方偏利之根。立諸聲名句文一切經論甚深法
義。以對機故。方得宣暢發明也。然此句。據文亦但
說聲論得明。就中亦有含蓄。謂含蓄所宣明者無
非皆為詮顯圓湛妙明之性。而此妙性又秪在於
能聞本根之中。眾生當可由所聞聲論。而反聞能
聞之本根。方為得旨矣。若是則下科失旨之意。自
有來歷矣。
△二明病在循聲。又二。一泛論失旨。】
「眾生迷本聞。循聲故流轉。」
【此眾生非是普指異生。但指狂慧學者而言。意言。
此方耳根既利。而如來聲論又明。宜乎凡被聲教
者。皆當免於流轉。而間有不免者。正因不能由教
而開悟能聞之本聞是為妙明心性。而但循所聞
聲教。資益戲論故。徒聞聲教。而亦不免於流轉也。
△二剋指證驗。】
「阿難縱強記。不免落邪思。」
【對前泛論剋指一人。所以登驗迷本聞而但循聲
教者必不免於流轉也。強記即多聞憶持也。邪思
即為物所轉逐邪境。而被物牽去不自由也。意言。
眾生若迷本聞。非但少循聲教者不免流轉。雖強
記如阿難。亦所不免也。戒務多聞者。甚不可迷本
[006-0369c]
聞而但循聲教。
△三顯應病與藥。】
「豈非隨所淪。旋流獲無妄。」
【豈非二字。承上決定之辭。下八字病藥相當敵體
對治也。隨即循也。所即聲塵。淪即流轉也。隨所淪
者。言循聲必流轉也。旋流即返聞也。無妄即真實
常住不流轉之性也。旋流獲無妄者。意言。既知循
聲順流而不免流轉。當知反聞旋流而必至無妄。
其與此方機根。為病相投。一切初心。無不可用也。
故科顯行當根。備彰門妙。巳竟。
△二委示修巧。法
門空妙。而修時不巧。亦不足選也。具簡要易速四
義者為巧。簡則不煩。要則該總。易則無難。速則不
鈍。下文具有此相。至則指之。分三。一出名教以反
聞三。一囑專聽而出名。】
「阿難汝諦聽。我乘佛威力宣說金剛王如幻不思議
佛母真三昧。」
【囑專聽而表乘威。以見法非易說。遭遇非常。切宜
鄭重。金剛王同前五卷中五章殊勝文也。彼有寶
覺二字。今含在三字中。葢聞根中不生滅性。雙含
理智。是實相觀照二種般若。同於金剛堅利體不
可壞而能壞一切無明堅體。故云爾也。由圓乘方
便。巧立能所無修之修。故曰如幻。不思議者。速疾
超乎世出世間之意。以前偈云如幻三摩提彈指
超無學。故知然也。佛母者。以前後偈皆云是諸佛
一路涅槃之門。可見出生諸佛。故稱佛母也。真三
[006-0370a]
昧者。言是自性正定。非同引起諸三昧境。故曰真
也。即此出名中。簡等四義。分明可見。詳之。
△二抑
多聞而顯過。】
「汝聞微塵佛一切祕密門。欲漏不先除。蓄聞成過誤。」
【將以激其反聞。先須出其不反聞之大錯也。上二
句。顯其極為多聞。葢無數生中。受持諸佛深法也。
欲漏不先除者。葢惟務多聞。不修無漏勝業故。欲
漏深重。種習未盡。其餘諸漏未盡。可知。畜聞成過
誤者。言徒積多聞。殊不得力。而竟成墮淫之過誤
也。
△三決取捨而反聞。】
「將聞持佛佛。何不自聞聞。」
【孤山曰。謂將汝循聲之妄聞。以持諸佛之言教。何
不反聞自性以求解脫乎。上聞能聞之智。下聞所
觀之理。
○上佛字即佛身。下佛字即佛法。上聞字
即聞根。下聞字即聞性。而將聞之聞。亦即指於具
妙性之聞根也。正言眾生不達本聞即是妙性。無
勞外求。却乃日用不知。反將本聞。貪教不返。惟希
小利。譬如以金盌乞食。不知盌自可富於食也。故
敵體以警之曰。汝將本聞妙性不自覺知。但務受
持諸佛佛法。何不識取本聞而旋倒聞根以聞聞
性乎。良以佛教。本欲人之修性。今遺性而獨馳於
教。亦非教之本意故也。此科方是教導反聞之正
文也。觀此但聞一聞性。便勝無量多聞。亦見其至
簡而最要矣。
△二法喻詳明修證。上方舉妙門之
[006-0370b]
勝名。述不修之大錯。以警其當修反聞而巳。而尚
未言如何修如何證。故此科詳之。分三。一法說。又
為二。一歷示次第超越。四卷末云。由此無始眾生
世界生纏縛故。於器世界。不能超越。故下分科文
義出彼。而科名亦取彼也。超越即解脫之意爾。就
分為二科。一情界脫纏。又二。一脫塵盡根。】
「聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。」
【此聞字。正指所結之根。非自然生者。言其非是無
故。而有此結相也。因聲有名字者。言其正因聲塵。
當情而迷。中以聞性。攬塵斯結。遂成根相。即聽精
映聲。卷聲成根也。從無始來。遂有此耳根之名。即
根元目為清淨四大因名耳體也。聚聞結滯。無復
解脫之相矣。旋聞與聲脫者。即入流亡所。乃至動
靜不生也。葢言既因攬聲而結。須待脫聲而解故。
首須旋倒聞根。反聞自性。以求與聲脫也。能脫即
聞根也。元因旋根而塵自脫故。能脫即指聞根而
巳。欲誰名者。言塵巳脫而根隨盡。遂失前耳根之
名。惟一妙性而巳。然此二句。即當如是漸增聞所
聞盡也。四句喻如水本因寒而結冰。故冰須脫寒
而還水矣。
△二入一解六。】
「一根既返源。六根成解脫。」
【此恐人疑但解一根餘根尚結。不知根相雖六性
體惟一。本以一性而頓結六根。所謂一結一切結
也。故解一根性。而餘隨性脫。所謂一解一切解也。
[006-0370c]
譬如片錦六華。華雖各別。而底線相連。故拆一華
而餘華皆壞。華喻六根。底線喻性。其意可知。此約
橫喻故。六根同一成壞。不同巾之竪喻每約一根。
結則從性至塵由細漸麤。解則從塵至性由麤漸
細。皆有次第。六重如巾結解也。然每一結成六根
同成一結。乃至六結皆然。至解時。每一結解六根
同解一結以至六解皆然。故解者從一根入一根
之結盡六根之結齊盡當亦與華喻相成而不相
背也。智者詳之。是則一根返源。豈不至簡耶。六根
齊脫。豈不至要耶。夫至六根皆脫。則眾生世界巳
自不能纏縛矣。
△二器界超越。此中不是情器。根
塵平言。葢言塵界全倚情根而立。固未有情根脫
復而塵界獨存者也。故上科既巳脫復情根。而此
科歸重超越器界而巳。分二。一塵銷覺淨。】
「見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。」
【首二句。喻明塵界全依情根而立。幻翳者。猶言虗
翳也。葢空華但是目翳之影。今情根既如翳。而塵
界但若空華。則可見有則俱有無則俱無也。次二
句。遂言今既一返六解。而聞等巳復於無。即如翳
根巳除也。而塵界應念隨銷。便若空華。湛然滅盡。
豈可復得哉。由是情塵俱寂之後。本覺之體圓滿
清淨。所謂逈脫根塵。靈光獨耀矣。此中但取瞖華
為喻。不用幻喻。夫根身解而器界隨銷。其亦至易。
而甚速矣乎。
△二淨極越界。】
[006-0371a]
「淨極光通達。寂照含虗空。却來觀世間。猶如夢中事。」
【上言覺淨似初淨。今言淨極。則淨相轉深。以至極
淨。亦可上言翳根初盡塵銷覺顯。且約理體圓淨。
今既淨極。則當覺徧塵剎矣。光通達者。心眼圓明。
真俗畢照。夫淨極即寂。光通即照。而言含虗空者。
大覺海中。空漚至小。何況世界乎。末二句。言以含
空之寂照。觀察世間。悉皆如夢。了無罣礙。甚言超
越世界。得大自在。而無復拘滯矣。問前言界如空
華滅盡。今何又見耶。答圓乘銷塵。非至灰斷。但滅
法執所執定實心外之界。而唯心如夢境界。宛在
無礙。但隨心出沒。無定實矣。次第超越巳竟。
△二
因顯昔妄難干。】
「摩登伽在夢。誰能留汝形。」
【此亦激阿難發奮。進求脫根超界。以雪前之悔恨
也。又見昔之所以被邪術所制無自由分者。正由
不能解根超界得大解脫也。亦由不知根中圓湛
妙心寂照含空無可拘制。而但取緣塵影事為心
妄認身中。是以受制莫脫。故如來首先徵破所執
妄心。而於根中指以所迷真心。令其旋根取證也。
今偈意言。汝若早識根中妙心。而解根越界。乃至
寂照含空。登伽在汝覺海夢中。如漚如塵。豈能留
滯於汝哉。極勵之也。法說巳竟。
△二舉喻。】
「如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。
息機歸寂然。諸幻成無性。」
[006-0371b]
【吳興曰。幻師譬真如。幻作譬隨緣。真妄和合變成
六根。如諸男女。
○詳前法說。既有情器雙超之旨。
則喻中亦應具之。故一機但指幻呪。抽牽也。牽之
令動也。言男女諸根動雖不一。而牽抽令動。但一
呪力故。下息機即謂止呪也。歸寂然者。男女諸根
皆不動也。諸幻成無性者。所依幻處亦泯於無也。
蓋凡幻人非無幻處。如化城喻云。重門高樓閣男
女皆充滿。上句幻處。下句幻人也。法中一機即一
精明故。喻之所謂雖見諸根動者。喻六根之用雖
殊也。要以一機抽者。喻惟一精明之體於中隨門
異用也。息機喻但旋一根精明之體令其還源也。
歸寂然者。六根俱解脫也。諸幻成無性者。器界亦
超越也。一精明不合幻師。但合幻呪。至下發明。
△
三法合。】
「六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處成休復。
六用皆不成。塵垢應念銷。成圓明淨妙。」
【一精明。即真如與無明和合所成。識精明元。為六
精之總體。理實即是第八賴耶識。亦即本經稱陀
那細識也。六根即是能依。一精明即是所依。故曰
元依一精明也。分成六和合者。分攬六塵。各成根
相。而精名亦別。如在眼名見精。在耳名聞精等。名
雖各別。而體則仍是一精明故。一精明合喻中一
機。六和合合喻中諸男女也。當補二句云。雖見六
用殊。惟一精明轉。合喻中雖見二句。方全。一處成
[006-0371c]
休復。合喻中息機。六用皆不成。合喻中歸寂然。然
一處休復。即從耳根解結。其意可知。齊此喻明情
界脫纏巳竟。末二句合諸幻成無性。塵垢即指器
世間六塵所成垢染世界。應念銷者。如前經云。山
河大地應念化成無上知覺。是也。無情器之分曰
圓。無無明之蔽曰明。無根塵之污曰淨。無結縛之
礙而互用變現曰妙。故曰成圓明等。此更喻明器
界超越法喻。詳明修證巳竟。
△三結示因果究竟。】
「餘塵尚諸學。明極即如來。」
【此科尤見易而速也。餘塵者。斷無明未盡謂之有
餘。極而言之。雖等覺亦爾。故諸學指等覺以前諸
有學菩薩也問前文稱菩薩一例無學。今何又言有學。答前位離佛遠顯超二乘。故稱
無學。今隣近如來對佛究竟無學故。等覺亦是有學。如臨至尊不敢稱尊也明極。謂無
明巳盡。而本明證極。即如來無上菩提矣。夫法門
既妙。而修證又巧。乃至成佛無難。所以惟當選於
此門也。獨選耳根巳竟。
△四普勸修持。佛勅文殊。
惟選一門。教眾深入。故文殊上來選定耳門。即以
勸眾普修。順佛意也。然上文何不自聞之語。但是
激其決定取捨非勸修正文。分為三。一正普勸結
通。】
「大眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。
圓通實如是。」
【首句。呼之警勸也。次二句。正以勸修。可知性成無
上道。舉果以欣動修心也。葢言聞性本即是圓湛
[006-0372a]
不生滅性。亦即菩提涅槃元清淨體。乃成佛真因。
與果一如。故判決此性定成無上道。即極果也。末
句結答圓通。以本意元為救選圓通故。結言欲知
真實圓通者。而圓通實理。但修如是聞性而巳矣。
△二明諸佛共由。上科直言勸。此科與下科。是證
信勸也。又為二。一總標諸佛。】
「此是微塵佛。一路涅槃門。」
【前佛偈亦云十方薄伽梵一路涅槃門。其意無殊。
但前尚泛。此則確指耳根為異。言是趨真寶所共
由之路也。
△二別列三世。】
「過去諸如來。斯門巳成就。現在諸菩薩。今各入圓明。
未來修學人。當依如是法。」
【斯門圓明。如是法皆指耳根圓通也。夫三世共由
如此。我獨何人而不由此常修之法門乎。葢由信
佛而必信法也。現未聖賢非佛而必成佛故。總標
中微塵佛數。
△三示巳身親證。】
「我亦從中證。非惟觀世音。」
【蓋自不修而惟勸人修。人或不從。身先入而率人
同入。人皆樂與。故文殊明巳亦從耳根修證。所以
啟人之必信從也。普勸修證巳竟。
△五結答請加。
分二。一正以結答。夫文殊承佛尊命。檢選勸修。上
文選勸事竟。當迴復尊命。故此結答。乃迴告於佛
之言。又二。一觀音最合聖言。】
「誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。
[006-0372b]
成就涅槃心。觀世音為最。」
【誠者。信允之辭。猶言誠然也。如者。遵從之意。猶言
如命也。誠如佛世尊者。言誠然如佛所命。首表信
從佛旨也。次四句。全以述前佛旨。詢我諸方便者。
即前第一云。二十五行誰當阿難之根也。以救諸
末劫者。即前第二云。兼我滅後此界眾生也。求出
世間人者。即前第三云。入菩薩乘也。成就涅槃心
者。即前第四云。求無上道也。觀世音為最者。言能
於佛之前旨四義全順者。惟觀音耳門最為第一
也。葢耳根圓通。即多聞者之聞根。故能獨當阿難
之根。即順第一旨也。人人現具淺深均修。故能普
救末劫。即順第二旨也。先得人空。次解法執。故能
應求出世。即順第三旨也。生滅既滅。寂滅現前。故
能成就涅槃。即順第四旨也。又前二顯契機。後二
顯契理。機理雙契。聖旨全孚。此觀音之門。所以獨
超諸門矣。
△二諸門未孚佛旨。】
「自餘諸方便。皆是佛威神。即事捨塵勞。非是常修學。
淺深同說法。」
【即就也。捨脫也。佛威即事者。佛以威神。就其所遇
之事。加被之令脫塵勞也。非是二字。亦貫下句。若
是常修學。則不必就其遇習之事。但選妙性。通常
可修也。諸門如那律失明畢陵觸刺等。人不皆然
故。非是常修學矣。若是同說法不分深淺二心。同
可宣說也。諸門如普賢之大因滿慈之宿辯等。但
[006-0372c]
局深心。沙陀之貪淫。周利之闕誦等。但局淺心。非
是同說法矣。反顯通常可修淺深俱入仍是觀音
耳門而巳。自觀音之外。其餘二十四門。姑且捨之。
不必雜取。極欲其專修耳門也。
△二請求加被。求
加有二意。一者謙巳推佛。二者法深機淺。信解須
乘他力也。分為二。一禮讚求加。】
「頂禮如來藏。無漏不思議。願加被未來。於此門無惑。」
【初句。敬禮尊法也。如來藏。即目聞熏妙性。屬黎耶
識。故論言。佛說如來藏。即是阿黎耶。惡慧不能知。
本經即陀那微細識。一體異名。隨位稱也。且云。真
非真恐迷。我常不開演。足見信解者少也。頂禮恭
敬。顯斯法最尊重也。然是稱法禮佛。顯二寶一體
耳。次句。深讚其難信解也。由其體即菩提涅槃元
清淨體。染而不染。難可測知。故曰無漏不思議也。
法既甚深如此。若非佛以威神加被。信解良難故。
下惑之一字。當有兩解。一者惑謂疑惑。無惑葢欲
加被眾生。於此法門必信從而無疑惑也。二者惑
謂迷惑。無惑葢欲加被眾生。於此法門。必解悟而
無迷惑也。信解定而修證。端有望矣。
△二出其二
故。又二。一徧對機宜。】
「方便易成就。堪以教阿難。及末劫沉淪。」
【此科與下科。又出其所以。但求加被此一門之故
也。方便者。言其現先自具圓通之相。從此加修。最
為善巧。真初心方便也。易成就者。既未修之先。本
[006-0373a]
來現具圓通之相。由是加修。一反聞之間。彈指可
超無學乃至入住成佛。不勞多劫。豈不容易成就
哉。末二句。言自當機以至末劫羣生。無不可教。見
其收機無遺。亦是顯然迴復如來四旨中前二旨
矣。
△二一超一切。】
「但以此根修。圓通超餘者。」
【首句。但修一門。次句便超一切門也。連上科說。以
有此二義故。獨請加被此之一門。而不求加被別
門也。
△六總結義盡。】
「真實心如是。」
【溫陵曰。真實心要如是而巳。長水曰。真實心者。文
殊指巳選圓通之心也。二義雖皆可通。而環師說
勝。經偈元以如是結尾而巳。二字得其義盡無餘
之意。如來教示一門深入科巳竟。
△三大眾承示
開悟證入。分二。一阿難一類開悟。此一類約修證
種生。但得頓悟。未即頓證者也。位多在於大乘觀
行小乘方便。若有名字人。緣此新入五品。是即微
證。然悟強證弱故。但顯悟而巳。阿難示在初心初
果。又示多聞無力故。與此一類。權同未證。此其宜
也。且圓頓教旨。惟重徹悟。不愁不證。又既知其示
現。則雖不證。亦何所屈。況經文本無證意。何必強
與爭其有證乎。必執有證。敢定何位。慎勿鑿也。又
二。一正明開悟。】
「於是。阿難及諸大眾。身心了然。得大開示。」
[006-0373b]
【此之身心了然。與前五卷偈後身心皎然不同。彼
明身心結之次第與解之次第爾。尚未知所入一
門是為何門當云何修故。此了然是的知從入之
門獨在耳根。兼亦備悉修法。又明得耳解而六處
之根齊解。是身了然。以根即身也。明得聞復。而六
處之性齊復。是心了然。以性即心也。此由與二十
五聖并文殊委悉說盡。故曰得大開示。
△二復以
喻明。】
「觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊。未得歸還。
明了其家所歸道路。」
【菩提涅槃。是究意智理極果。前多詳解。即喻中之
家。而喻中歸家道路。即耳根圓通。所謂因地心也。
於道路而言明了。是猶行客方知歸路。而尚未知
起行之相。故不強說進證。長水謂其未證非過。
△
二登伽一類證入。此一類約修證種熟隨悟頓證
者。然圓頓乘。悟即徹底。證分淺深。登伽顯呪不思
議力所加持故。頓能進證。故與此等。作一類也。凡
經敘證。多從深至淺。此中三科。但約圓位。一初住
二七信三初信也。就分三。一得法眼淨。】
「普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切新發心菩
薩。其數凡有十恒河沙。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼
淨。」
【普會至恒沙。舉能證人。首句總舉。次句人天。三句
小乘有學。四五句大乘初心。七八句總紀數也。然
[006-0373c]
小乘意含無學。以齊七信故。末三句。判所證位。初
句所證真。次句所斷妄。末句所證果名也。此得本
心。與三卷末阿難等獲本妙心。同一心相。但彼悟
得。此證得也。良以圓人初後二心不別故。初住即
證得本覺真心矣。中句即四卷末。想相為塵。識情
為垢。二俱遠離也。覺所覺空則塵遠。空所空滅則
垢離矣。得法眼淨者。資中曰。莊嚴論解。法眼淨初
地見道也。若依圓教。即十住初心也。
○葢生滅既
滅寂滅現前。即法眼淨矣。此位是證徹圓通。因地
心成。果地初步。四卷末云。則汝法眼應時清明。是
也。
△二成阿羅漢。】
「性比丘尼。聞說偈巳。成阿羅漢。」
【摩登伽今巳出家。故從尼稱。而性字即登伽之華
言。阿羅漢即圓之七信。借小聖名。稱大凡位。問安
知非小。答若聞圓乘而證小果。譬如食純甘而得
苦味。無斯理也。縱有小種。先以取證。以今法力不
成定性增慢之流。斷我伏法。何非菩薩。按圓通即
此根初解。先得人空。而文齊於聞所聞盡同證斯
位。理合比上加多。以登伽最劣。舉劣況勝。多證可
知矣。
△三發菩提心。】
「無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」
【十恒河沙。尚為有量。今稱無量者。愈不可名狀其
多也。吳興曰。按天台釋法華分別功德品。發菩提
心。初入十信也。故仁王般若云。十善菩薩發大心。
[006-0374a]
長別三界苦輪海。
○據此位在初信。巳發直深大
悲之三心。按圓通當至動靜不生。問阿難所證初
果。應齊圓之初信。今聞經之眾。昔未證而尚成新
證。何阿難先巳證者。反不列斯位耶。答論斷見惑。
舊證非新。何須列此。若兼論發菩提心。則阿難既
云證小。亦示緣生。三心未顯。故亦未列斯位中也。
選根直入一大科巳竟。
△二道場加行。此科為圓
根近下者說也。然下科為初方便。此科更為最初
方便。亦助前圓通而巳。分二。一初請略說。又二。一
阿難請。又二。一禮謝自悟。】
「阿難整衣服。於大眾中。合掌頂禮。心迹圓明。悲欣交
集。」
【心謂本有真心。迹謂修證事迹。不達本有之心。則
積行𦢊腮。徒勞無益。不達修證之事。則塵埋寶藏。
莫救貧窮。今性修畢達。故曰心亦圓明。悲謂悲曠
劫之雙迷。欣謂欣一時之圓悟。由此而取證有期。
故感激之深如此也。
△二拜請度他。分二一標意
禮稱。】
「欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。」
【△二求請之言。又二。一述巳請意。又二。一先明自
悟。】
「我今巳悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。」
【經初原求得成菩提最初方便。上二句表巳悟此
也。下二句表巳但於前門中修不勞道場也。
△二
[006-0374b]
後表為他顯道場專為他請也。又二。一引證佛言。】
「常聞如來說如是言。自未得度先度人者。菩薩發心。
自覺巳圓能覺他者。如來應世。」
【菩薩無明未盡。猶非得度。然雙明因人果人皆以
利他為事。而菩薩更顯速急。吳興曰。菩薩四誓。以
度人為先。如來十號。以應世為本也。
△二願同菩
薩。】
「我雖未度。願度末劫一切眾生。」
【△二正請道場。又二。一明聖遠邪興。】
「世尊。此諸眾生。去佛漸遠。邪師說法。如恒河沙。」
【欲佛說與定式邪說不得亂真也。
△二求遠離魔
事。】
「欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。
於菩提心。得無退屈。」
【魔事擾動。定心不成。修正覺心。必至退屈。故求遠
魔也。尋常一往。便指耳門。為最初方便。今詳此請。
則耳門尚為初心方便。道場方為最初方便也。
△
二如來說。分三。一如來讚許。】
「爾時世尊。於大眾中。稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問。
安立道場。救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。」
【善哉有二意。一善其發利他心得菩薩正行。二善
其請道場意得利他法要也餘意可知。
△二會眾
欽承。】
「阿難大眾。唯然奉教。」
[006-0374c]
【△三正與說示。分二。一繫舉三學。又二。一引律標
意。】
「佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義。」
【標義數也。溫陵曰。三藏之中。毗奈耶。律藏也。此大
小戒通稱也。決定者。決定修證。依於此中義也。
△
二指實定名。】
「所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無
漏學。」
【前標決定。正謂決定依此三序無相踰越。戒取攝
心。檢異權小麤從事相多約身口也。今取一念不
生。目之為戒。但番對諸惡。以分各念。其實念惟是
一爾。二持之中。亦惟止持。以此皆從微細心念。即
訶禁之故也。因戒生定者。緣攝心動。少漸向於定。
如止風而波漸息也。因定發慧者。緣心靜極。本明
漸顯。兼照萬法。如波停水湛自體發光照涵絲髮
也。此若泛言。通途皆爾。今此所修。仍是耳根圓通。
但為最初近下之根。特加戒律道場持呪之三事。
故大科云加行也。至於因戒所生之定慧。仍是忘
塵盡根妙定。及彼定所得三空慧耳。觀經文。但惟
詳戒而略於定慧。可見也。問前門何不用此。答中
根煩惱輕微。無自起淫等四念。且彼於忘塵時。防
護有力。世俗曲屈。巳不容入。安有自起四念。何況
道理徑直等聲。一併止絕哉。至於阿難初果。巳能
不入色聲等六塵。但加反聞。尚不多費忘塵之力。
[006-0375a]
安有自起淫等之念耶。故知。斯門特為塵勞素重。
不待聲引。而頻舉自發婬等四念。乃至身口。亦所
未免者。加四戒以為反聞之前方便。加道場持呪。
以為正反聞時之助行也。舊解全不知此。杳無一
字。豈自此後別為一法門哉。此非小失。故特為警
示。學人珍重。結名三無漏學者。戒中巳自不容一
念漏於諸非。何況定慧。然此非但不漏落於三有
而巳。以注心反聞。兼不漏落空有二邊。所以為真
無漏。而非小乘比也。
△二別列三學。分二。一歷明
預先嚴戒。預先者。未入道場之先也。正以戒為定
慧道場前方便故。又二。一正教持戒。又分三。一躡
前徵起。】
「阿難。云何攝心。我名為戒。」
【△二開釋四重律中所犯罪分輕重。而婬殺盜妄
最為重者也。分四。一斷婬。溫陵曰。諸經戒殺居首。
謂設化以慈悲為先。此經婬戒居首。為真修以離
欲為本。葢欲氣麤濁。染污妙明。欲習狂迷。易失正
受。續生死。喪真常。莫甚於此。故須首戒而為清淨
第一明誨也。觀阿難起教示遭邪染。而厥初發心。
先厭欲濁。至於三漸次中。一一首懲。然後身心妙
圓獲大安隱。十信初心。由欲愛乾枯。而慧性圓明。
遂階等妙。諸世間人。由心不流逸。澄瑩生明。漸乎
六天。是故真修內攝。必先離欲也。又分為二科。一
曲分損益之相。又三。一首陳持犯利害。又二。一持
[006-0375b]
則必出生死。】
「若諸世界六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。」
【其心不婬。則是於諸婬欲。非但不動身口。亦不生
一念思想之心。方為不犯。方與攝心為戒相應。餘
三放此。溫陵曰。眾生皆因婬欲而正性命。故纏生
死。若欲愛枯乾。則殘質不續矣。
△二犯則必落魔
道。又三。一必不出塵。】
「汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。」
【三昧。即耳根圓通。塵勞即界內見思。菩薩雖不實
出三界。亦須於見思自在。不為生死所縛。方為出
塵勞矣。今婬欲為塵勞上首。故不除必不出矣。
△
二必墮魔類。】
「縱有多智禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。
中品魔民。下品魔女。」
【多智。謂慧能通達演說諸法。禪定現前。謂善入住
出發妙境界也。不斷婬者。於禪定時。不決定捨絕
婬念。縱其思惟也。必落魔道者。以境隨心召。心逐
境遷。必互相引。今所念既在欲境。而欲境莫勝於
魔。如水就濕。安有不墮於中者哉。如陰魔中行空
禪者。却留塵勞。廣化寶媛。是也。此葢定慧心靈觸
境流住。方有斯墮。若無定慧。徒有婬習。則直墮地
獄。安有魔宮之報乎。上中下。隨福厚薄。以為階降
耳。
△三兼成增慢。】
「彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。」
[006-0375c]
【未證謂證。未得謂得。七慢中增上慢也。亦是非果
計果。
△二預辯魔佛教儀。欲人辯識勿為魔所惑
也。分二。一貪婬化世即魔教。又三。一預記末法。】
「我滅度後。末法之中。」
【△二魔盛宣婬。】
「多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。」
【此之魔民。即先世帶婬修禪之輩。來為教師。神通
智慧。密教行婬。以為佛事。遞相傳授。故曰廣行。此
盛行婬。非止心念。師徒皆當直墮阿鼻矣。
△三陷
人壞道。】
「令諸眾生落愛見坑。失菩提路。」
【愛即思惑。見即見惑。婬愛為教。思惑偏重。然以婬
為道故。亦見惑中大顛倒分別矣。
△二教人斷婬
即佛誨。】
「汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先佛世尊
第一決定清淨明誨。」
【此中雖敕阿難。而後人不必親待阿難。凡遇知識
憑經指誨絕婬念。修圓通者。即如阿難并釋迦及
先佛親來。至心依從之。凡言婬欲無碍。即魔王親
來。速當驚避矣。廣如陰魔中辯。
△三確定菩提成
否。眾生初心希菩提者。宿因教熏善根及本覺內
熏之力。而難捨婬等者。乃俱生曠劫深重習氣。故
多理欲。交戰胸中。正此兩難之際。忽遇魔師密傳
不礙菩提。鮮不欣然從之。故上科示以被繫落魔
[006-0376a]
所以。力止莫從也。猶慮有習氣最重者。自心姑息。
謂帶婬修禪。雖不速得菩提。久當得之。故此與之
決定不斷畢竟不成。斷之方可希望也。分二。一喻
不斷無成。又三。一舉帶婬修禪。】
「是故阿難。若不斷婬修禪定者。」
【△二喻沙不成飯。】
「如蒸沙石欲其成飯。經百千劫。只名熱沙。何以故。此
非飯本。沙石成故。」
【△三合婬不成道。】
「汝以婬身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。
輪轉三途。必不能出。如來涅槃。何路修證。」
【首二句。合蒸沙作飯。次五句合經劫熱沙也。婬禪
妙悟。即沙之暫熱相也。以帶婬之念為根本。而發
妙悟故。曰皆婬根也。暫生魔宮。恣造巨惡。三途備
歷。求出無期。末二句。言婬非涅槃之本。如沙非飯
本故。故無修證路也。
△二勸深斷方成。】
「必使婬機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。」
【此科正是今戒除心切至之言。機者發動之由。如
弩牙也。謂身之婬機。由心使作。心之婬機。由念弛
放。一念不生。方得身心俱斷。斷性亦無者。此更究
深而論。斷性若存。終與欲對。則欲之緣影未忘。非
竭絕也。如病藥俱除方為無病人也。
△二判決邪
正之說。】
「如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。」
[006-0376b]
【令人切辯。務從佛說。而絕魔說也。斷婬巳竟。
△二
斷殺。科意。及文大意。皆準前知。一二不同者。釋之
而巳。此中所斷之殺。非但人畜。下至蠅虱蛇蝎等。
皆勿殺也。亦非但親殺。雖食肉服身。亦所不許。又
非但只禁身口。雖心念亦止絕矣。分二。一曲分損
益之相。又三。一首陳持犯利害。又二。一持則必出
生死。】
「阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死
相續。」
【負命索償。為生死緣故。不殺則不續也。
△二犯則
必落神道。又分三。一必不出塵。】
「汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。」
【△二必墮鬼神。】
「縱有多智禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人
為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為
地行羅剎。」
【鬼神雖分勝劣。而均是惡趣。故從人而入者。謂之
墮落也。然惟識中有九品。此三品。葢是上品內三
品也。中下多以慳悋為墮因。而此上三品。皆有力
明。神如川嶽等。神通力洞。無畏富樂。一同人天。斯
則修禪不斷殺生。為墮因也。世之邪人。固有積福。
求成神道。而不知墮惡趣隣地獄易墜難昇也。然
須以定慧帶殺心者。方墮斯類。非是徒殺者所能
墮也。大力鬼。即天行羅殺。今人間尊奉。稱帝稱天
[006-0376c]
者。多是此類也。
△三兼成增慢。】
「彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂成無上道。」
【△二預辯鬼佛教儀。又二。一食肉化世即鬼教。前
斷殺生。今言食肉者。以因食肉。而殺生者多故。雖
不親殺。而財使轉殺。傷生業同。故經云。為利殺眾
生。以財網諸肉。二俱是惡業。死墮號呌獄。故食肉
即殺生也。世故有能捨食肉。而不禁殺生。往往見
修行人。不恕蠅虱等。橫殺無數。甚為非理。又有能
禁殺生。而不捨肉。二皆非理。有志圓通者。痛宜戒
之。又分三。一預記末法。】
「我滅度後。末法之中。」
【△二鬼化食肉。又二。一述鬼化儀。】
「多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。」
【倡言食肉不碍成佛。
△二廢權防難。又三。一明現
在權化。】
「阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無
命根。」
【佛於藏通律中。聽彼教聲聞菩薩除人蛇等二十
種外許食三淨肉。今言是佛在時神力所為。則滅
後豈可復食乎。孤山曰。五淨肉者。律明三淨。不見
為我殺。不聞為我殺。不疑為我殺。今言五者。加自
死鳥殘也。
△二出權化之由。】
「汝婆羅門。地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲
神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。」
[006-0377a]
【△三明滅後非教。】
「柰何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。」
【此可見。凡佛許食肉者。皆佛在權變漸引慈化耳。
及滅後。即實奪命之肉可更食哉。而深經廢權不
許者。皆將滅示實極護末法之誤墮也。有志者務
從實。而不可引權自欺矣。
△三陷苦增纏。又為二。
一必陷苦海。】
「汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。
報終必沉生死苦海。非佛弟子。」
【心開者。禪定中得力受用境界現前也。然食肉障
深似而非實。皆大羅剎者。以現行先同來報必隨
故。以果目因也。必沉苦海者。以羅剎增上轉惡必
至極苦處矣。
△二必不出纏。】
「如是之人。相殺相吞。相食未巳。云何是人得出三界。」
【以命債不了。解脫無期。何由出世哉。
△二教人斷
殺即佛誨。】
「汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊
第二決定清淨明誨。」
【鬼佛化儀巳竟。
△三確定解脫得否。又二。一喻不
斷難脫。又分二。一正喻。】
「是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人。自塞其耳。
高聲大呌。求人不聞。此等名為欲隱彌露。」
【溫陵曰。修禪避罪。反乃行殺。塞耳避人。反乃高聲。
是欲隱彌露也。
○避罪二字。宜改出世二字方好。
[006-0377b]
△二況顯。】
「清淨比丘。及諸菩薩。於岐路行。不蹋生草。況以手拔。
云何大悲。取諸眾生血肉充食。」
【溫陵曰。不故蹋。不故拔。仁慈之至。猶及草木。況食
眾生肉耶。
△二勸深斷方脫二。一舉能斷賞讚。又
二。一正以舉讚。】
「若諸比丘。不服東方絲綿絹帛及是此土靴履裘毳
乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。」
【毳即褐衣也。溫陵曰。東方不無裘毳。西土不無絲
綿。各以多分言也。酬還宿債不遊三界者。上句當
在下。譯人語倒也。
△二徵起喻釋。】
「何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足
不離地。」
【溫陵曰。足不離地者。劫初之人。體有飛光。足若躡
雲。由乎食地肥啗香稻故。其體堅重。而足不離地
也。
○身分。言絲等雖非身之血肉。未必皆奪命。然
亦是彼身之一分。用之則與彼成不離之緣矣。
△
二正勸斷許脫。】
「必使身心。於諸眾生。若身身分。身心二途。不服不食。
我說是人真解脫者。」
【溫陵曰。身血肉骨髓也。身分裘毳乳酪也。身服食
心貪求。二途須併斷也。
△二判決邪正之說。】
「如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。」
【斷殺巳竟。
△三斷盜。此之偷盜。非只竊人之物。但
[006-0377c]
言行詐異詃惑恐動。乃至一念希取利養者。皆是
也。分二。一曲分損益之相。又三。一首陳持犯利害。
又二。一持則必出生死。】
「阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死
相續。」
【心不偷。忘其利欲貪得之心一念不起也。
△二犯
則必落邪道。又三。一必不出塵。】
「汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。」
【厭塵者。方可以出塵。貪世者。豈能以越世。
△二必
墮妖邪。】
「縱有多智禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。
中品妖魅。下品邪人諸魅所著。」
【委曲取利。其心回邪。言行不正。故墮邪類。精靈者。
如山精水怪。具諸神通。似仙非仙。似神非神。妖魅
者。出沒世間。每每著人。或奪精氣。或盜財物。邪人
即被著之人。以其被著。言行妖異。惑亂於人。
△三
兼成增慢。】
「彼等羣邪。亦有徒眾。各各自謂成無上道。」
【△二預辯妖佛教儀二科。一潛匿詃惑即妖教。又
三。一預記末法。二多妖偷化。】
「我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。
稱善知識。各自謂巳得上人法。詃惑無識。恐令失心。
所過之處。其家耗散。」
【潛匿奸欺等者。主於取財。而妖言妖行。或現妖通。
[006-0378a]
自言自在。詐稱得道知識。愚者不測。傾家奉之。
△
三誤人墮獄。又為三。一先以巳教相形。】
「我教比丘。循乞方食。令其捨貪成菩提道。諸比丘等。
不自熟食。寄於殘生旅泊三界。示一往還去巳無返。」
【方處也。隨所到之處。以清淨乞食。即循方乞也。首
四句。直標捨貪。謂不積聚。不自作也。諸比丘下。釋
出捨貪之故。陸宿曰旅。水宿曰泊。如過客也。但依
佛自釋本意。不須多列。
△二顯是違教倒說。】
「云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。
却非出家具戒比丘。為小乘道。」
【首句。言其內心本即是賊。二句言外貌假借僧儀
志惟竊利。以如來為取利之媒。故曰裨販如來。如
言斯人雖如來亦被所賣也。造種種業皆言佛法
者。言無量莊飾。皆為取利。皆為墜墮業因。而詐稱
佛法。若以前乞食真教。相形較之。豈是佛法本意。
特彼顛倒非法說法而巳。末三句。破其謗正惑人
之言。此等奸人。若以前乞食正教責之。彼心自稱
巳為菩薩行。反毀遵正教者為小乘道。此又法說
非法之顛倒也。
△三正示疑誤深害。】
「由是疑誤無量眾生。墮無間獄。」
【聽彼法說非法之言。皆疑正教為小乘道。而從妄
謗。聽彼非法說法之言。皆誤以業因為真佛法。而
遵妄行。悉墮阿鼻。潛匿詃惑即妖教巳竟。
△二教
人斷偷即佛誨。分二。一先出自巳誨。又四。一教以
[006-0378b]
捨身微因。】
「若我滅後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如來
形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。」
【三摩提。即耳根圓通如幻三摩提也。此句下義含
慮有宿生盜業為障勝修。乃修如是微因。大凡燒
然。須為消宿障。修大定。方成妙因。若為財利名譽。
仍獲大罪矣。
△二許其畢債出世。】
「我說是人。無始宿債一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。」
【長揖謂永辭也。孤山曰。盜者取他依報資於巳身。
今損正報。以供上聖。故能翻破無始盜業。
△三仰
揚明其近道。】
「雖未即明無上覺路。是人於法。巳決定心。」
【覺路即菩提路。正謂圓通。以方懺悔秉戒。未臻定
慧。故曰未明。巳決定心者。決定信其宿業必消覺
路得明也。溫陵曰。一切難捨無過巳身。難捨能捨。
則自餘貪愛決能棄捨。故曰是人於法巳決定心。
○若徒慕捨身。勉強毀形。現前盜業。又復新作根
心貪愛居然不改。尚不免於業苦。豈能決定明覺
路哉。
△四親證違此須償。】
「若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。
如我馬麥。正等無異。」
【成無為者。證出世果也。若不還生人間償其宿債。
有礙勝進及度生。故須償也。溫陵曰。佛為宿詬比
丘可食馬麥故。果成於毗蘭邑食之。示宿債必酬
[006-0378c]
也。
△二轉教先佛誨。】
「汝教世人。修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊
第三決定清淨明誨。」
【預辯妖佛教儀巳竟。
△三確定三昧得否。分二。一
喻其不斷難得。】
「是故阿難。若不斷偷。修禪定者。譬如有人。水灌漏巵。
欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。」
【△二勸其深斷方得。分為二科。一惟依了義捨施。
又分三。一身捨貪悋。】
「若諸比丘。衣鉢之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。」
【上餘。謂衣鉢之外。止持不貪也。下餘。謂自食巳足
之外。作持能施。亦不悋也。
△二心捨慢嗔。】
「於大集會。合掌禮眾。有人捶詈同於稱讚。」
【上二句。敬人能捨憍慢。必觀佛性同體。見人是佛
也。下二句。忍巳能捨嗔恨。必觀真如平等。知毀同
譽也。
△三身心捨盡。】
「必使身心二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。」
【首二句。雙承上身心無間而力行檀度。是必達四
念處。無復人執也。末二句。令盡其分量。葢捨至身
肉骨血。則身心寧復有遺餘哉。葢必觀察苦空無
我無常不淨之物。施作佛事耳。問此前方便。將次
入道場。以修定慧。奈何遽捨身命。答此謂不悋身
分。非捨身命。以非出假大捨時節也。凡此皆為成
就無偷之心。如云。比丘觀智。身心尚須并捨。豈可
[006-0379a]
復留偷心曲取奉身利養哉。
△二不引權乘欺誑。】
「不將如來不了義說迴為巳解以誤初學。」
【不了義中。聽畜百一所需。但禁餘二。或許不入大
會。避辱不受。又布施多不及於身分。今但依上了
義教。不依不了義教也。末二句。如因自巳不能奉
前三戒。或遇初學疑問。却乃不認巳過。曲引權乘。
以明無礙。初學蒙昧。亦信行之。是內以自欺。外以
誑人。莫大之罪也。認過實言罪猶輕耳。
△二印其
得真三昧。】
「佛印是人。得真三昧。」
【印即許也。許其必證圓通也。觀此深斷一科。令人
慚愧墮淚。可見末法祖師立為叢林。亦因時慈悲
曲就利生非得巳也。處此者。時時每愧不能取證。
不萌一毫念利養之心。僅免罪戾。或遇人引斯經
為難。實言愧謝末法未能切不可巧言無礙。又或
有傑士達此經。即能奉了義戒。誓取圓通者。當愧
服推仰。莫曲引他過以飾巳非。至於主賓互競。惟
利是急。當愧死矣。曲分損益之相巳竟。
△二判決
邪正之說。】
「如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。」
【斷偷巳竟。
△四斷妄。妄語有二。發言不實為小妄
語。妄稱證果為大妄語。此中所斷大妄語也。此須
出口非同舉心。分二。一曲示戒勸之意。又分四。一
首陳妄語大損。又為三。一躡標妄語成魔。】
[006-0379b]
「阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬三行
巳圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如
來種。」
【如是。躡前。顯三行縱圓猶懼此罪。何況三行未圓
者乎。大妄語。且標名存。下科自釋。溫陵曰。貪其供
養。求巳尊勝。名愛魔。妄起邪見。謂巳齊聖。名見魔。
△二指實述其言意。】
「所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前
人言。我今巳得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅
漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其
供養。」
【得謂得道。指理言也。證謂證果。指位言也。須陀洹
等即果。阿羅漢即道。葢小乘理至羅漢而極。故言
道也。乘同道。位同果也。求世尊勝。要恭敬也。求彼
禮懺。希供養也。人於果人前懺悔。必盛陳供養故。
△三記其損善墮落。】
「是一顛迦。消滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人。
永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。」
【溫陵曰。一顛迦即一闡提。貝多羅樹。以刀斷則不
復活。喻大妄永絕善根。三苦海三途也。
△二表巳
禁敕顯偽佛有禁敕。諸聖決不敢違。若違泄者。足
知非聖。分二。一詳示真人必密。又三。一敕二聖冥
化。又為三。一標隨類度生。】
「我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。
[006-0379c]
作種種形。度諸輪轉。」
【真身如空。應物現形。故曰應身。又二聖於上二土
中。別有法性妙身。此於同居應緣而現也。乃分得
隨類化身耳。亦或普現色身三昧所成也。
△二詳
順逆二相。】
「或作沙門白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至
婬女寡婦奸偷屠販。」
【或作下順相也。以此類迹多清淨故。如是下逆相
也。以此類迹全染污故。所謂示眾有三毒。又現邪
見相也。眾生應以此身得度者。即應現之無準矣。
△三約佛事則同。】
「與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。」
【首句。四攝之一也。雙承淨染二事。皆與之同。若同
其類。而不同其事。則矯拂其心。不相順從。眾假與
同事。意在得其歡心而遂稱讚佛乘以化之也。此
三摩地不定耳根。
△二明祕言無泄。】
「終不自言。我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學。」
【輕言末學者。輕易泄言於晚學之人也。
△三許臨
終陰付。】
「惟除命終陰有遺付。」
【既示現受生。亦示現捨命。陰暗也。遺言付法欲警
其必行。然泄亦婉轉。如杜順清涼之事。故曰陰付。
△二因顯泄言必偽。】
「云何是人。惑亂眾生。成大妄語。」
[006-0380a]
【住則不泄。泄則不住。此一定軌則如豐乾等三聖。
是也。若泄言仍住。顯是邪人要求利養。慎莫信之。
△三轉教先佛明誨。】
「汝教世人。修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來
先佛世尊第四決定清淨明誨。」
【意不異前。
△四確定菩提成否。分二。一詳喻不斷
無成。又三。一舉刻糞喻。又二。一先以喻明不得。】
「是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞。為旃檀形。
欲求香氣。無有是處。」
【△二後以形顯違教。】
「我教比丘。直心道場。於四威儀一切行中。尚無虗假。
云何自稱得上人法。」
【溫陵曰。淨明云。直心為道場。無虗假故。四儀。行住
坐臥也。
○自稱者妄稱也。上人法。諸果人法也。
△
二舉妄號喻。又為二。一先以喻明取罪。】
「譬如窮人。妄號帝王。自取誅滅。」
【△二後以況顯罪深。】
「況復法王。如何妄竊。」
【諸果皆法王位也。
△二舉噬臍喻。又為二。一先示
因果虗偽。】
「因地不真。果招迂曲。」
【以大妄語為因故不真。求進反退。求昇反墜。故曰
果迂曲。
△二後喻菩提不成。】
「求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。」
[006-0380b]
【溫陵曰。左傳噬臍謂終莫能及也。
○以妄語而求
正覺。如以自口而噬自臍。豈可及哉。
△二深許能
斷必成。】
「若諸比丘。心如直絃。一切真實。入三摩地。永無魔事。
我印是人。成就菩薩無上知覺。」
【溫陵曰。向以迂曲故終莫成就。此能絃直故印其
成就也。
○菩薩無上知覺。即圓通真因地心。然以
因定果。亦是無上菩提矣。
△二判決邪正之說。】
「如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。」
【開釋四重大科巳竟。】
大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第六
