大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第四
京都西湖沙門 交光真鑑述
【△二審除細惑說後二如來藏。此亦取三卷末阿
難發心偈。云希更審除微細惑。以向下所談乃生
妄之深源成礙之幽本故也。後二藏者。謂不空藏
與空不空藏也。古德解釋三藏有二義。一者圓覺
疏。以隱覆含攝出生為三。二者華嚴疏。以體相用
三大順次釋空等三藏。今似後義。而亦稍不同。上
之空藏全同。以所顯之真。正惟體大。合下二藏。意
旨便殊。蓋惟約體用單雙會釋空等三藏。而合相
於用。亦非有缺漏矣。至下分科更明。分二。一問答
[004-0277b] 
辯劾諸惑。又二。一滿慈躡前以質二疑。此以滿慈
請發者。表下所談惑細理玄。無學深位。皆當究心。
非獨為有學說也。故今表兩重勝前當機。一者四
住惑盡。勝前惑未盡也。二者四辯能說。勝前但能
強記也。又二。一泛敘有疑。又二。一讚嘆妙示。】
「爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒
右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善
為眾生。敷演如來第一義諦。」
【有折伏之勇曰威。有攝受之慈曰德。上契至理而
下契劣機曰善為。敷演。談一諦而三諦具足。且諦
諦文文。皆越小乘見解。故號如來第一義諦。
△二
正舉疑情。又二。一自疑。又二。一敘昔未聞。】
「世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法音。
猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見。何況得聞。」
【分得如來最勝四辯故。為說法第一。法音下當補
云。回思昔日。方顯敘昔。喻言聾人聆蚋近巳不聞。
況百步外。大聲百步亦未必聞。況蚊蚋聲。極狀其
自昔以來。雖證無學。雖善說法。於斯妙法絕未得
聞。非謂今在會中尚如聾人等也。
△二求今斷惑。】
「佛雖宣明今我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。」
【蓋彼平日惑山河等心外實有。今佛上文宣明即
心。而又本空惑五大性互闕不周。上文宣明。各皆
周徧。令其除此二惑也。斯義即本空周徧二義究
竟無惑。在下文確陳中見之。
△二眾疑。又二。一有
[004-0277c]
學明其習漏。】
「世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。」
【輩字全該有學。那含亦在其中。開悟者即前承佛
妙示。頓忘法執分別。而於法空中勝解現前。習漏
未除者。即彼我執中。俱生細惑。依然未破。蓋深悟
與淺證。二不相礙。然習漏既存。則二執俱生尚深。
亦應盡與拔之。
△二無學述其疑悔。】
「我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。
尚紆疑悔。」
【諸漏。界內欲漏有漏無明漏也。漏盡則不生三界。
此敘舊證巳得我空。顯下所疑是細法執。却比有
學能起現疑。兼亦代彼發其種子。今聞下正明未
了。紆者纏繞也。疑悔二心所也。疑屬根本。悔屬不
定。自他法三疑中。單屬疑法。善惡二悔中。單屬悔
惡。即悔前小乘錯亂修習也。舊修巳悔。新聞尚疑。
故疑悔交纏未決定矣。泛敘有疑巳竟。
△二確陳
以請。又二。一確陳二疑。又二。一疑萬法生續。又二。
一牒佛語。】
「世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨
本然。」
【此於萬法起疑故。但牒彼陰等科中之語。以彼皆
如來藏便顯即心。清淨本然便顯本空。又清淨本
然語。雖現於七大科中。而意惟取前四科。以彼一
一結妄顯本清淨。一一歸真顯即藏心故也。
△二
[004-0278a]
正舉疑。】
「云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流。終而復始。」
【此疑有二。一疑始之忽生。二疑終之相續。云何者
何因緣故也。若於次第上重讀云何。二疑自顯。山
河大地。即世界。諸有為相。兼眾生業果。齊此乃疑
始之忽生。意謂。既即藏心本空。最初何故忽生世
界眾生業果耶。次第遷流。即兼上世界等三。終而
復始。即是相續之意。此二句方是疑終之相續。意
謂。既即藏心本空。縱使忽生亦應忽滅。末後何緣
浩劫遷流相續不斷耶。此問求佛與說始生終續
之詳。非直怪問其不當生也。故佛後分始終。各答
其詳。
△二疑五大圓融。又二。一牒佛語。】
「又如來說。地水火風。本性圓融。周徧法界。湛然常住。」
【此文分明。惟取七大周徧科中之語。
△二正舉疑。】
「世尊。若地性徧。云何容水。水性周徧。火則不生。復云
何明水火二性俱徧虗空不相陵滅。世尊。地性障礙。
空性虗通。云何二俱周徧法界。」
【據牒中則惟四大。及舉疑則棄風而加空。且風空
俱與地礙故。確論所疑。但惟五大。而不疑見識者。
以彼無形礙也。首二句地水難容也。次六句水火
難容也。又四句地空難容也。上科所舉之疑。文如
一氣。而疑有兩節。此科所舉之疑。文如三段。而疑
惟一。意謂總疑有礙而巳。確陳所疑巳竟。
△二請
佛開示。】
[004-0278b]
「而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲。
及諸大眾。作是語巳五體投地。欽渴如來無上慈誨。」
【是義二疑中義也。攸所也。往歸也。言不知二義所
歸趣也。惟願下求佛釋疑。開迷雲者。欲佛說出生
續之由圓融之故。庶使迷雲頓破慧日洞明。方到
究竟無疑惑地矣。滿慈躡前以質二疑竟。
△二如
來次第以除二惑。分為三。一佛慈許說。又二。一經
家敘眾。】
「爾時世尊。告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。」
【經標無學。特顯法深。
△二正舉佛言四。一示所說
勝。】
「如來今日。普為此會。宣勝義中真勝義性。」
【佛言普為仍彰慈廣。勝義中勝義者。法相宗有四。
蘊處界為世間勝義。四諦為道理勝義。二空真如
為證得勝義。一真法界為勝義勝義。彼但真俗不
融為異。法性所立勝義無差。據佛後文答萬法生
續則起於性本二覺。答五大圓融則歸於一心三
藏。宛然皆一真法界。
△二示所被機。】
「令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘
阿羅漢等。」
【此於普為中別舉當機。以等餘眾。均是四果。言定
性者。謂彼尚未回心似應於此方回。二空惟指人
法。言總意別。蓋於人空巳得。而未兼得二空者也。
回向上乘者。向了義大乘也。若法華前。巳向上乘。
[004-0278c]
更開何權。理不通也等者等有學及人天眾也。
△
三示所獲益。】
「皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。」
【一乘者。一佛乘也。即法華大白牛車。寂滅場地。即
本覺果體。萬妄本空。一真清淨。即下文所謂惟妙
覺明圓照法界。極而言之。亦即三藏圓融之境也。
梵語阿練若。亦云阿蘭若。此云無喧雜。世間可靜
修處。皆得稱焉。然但為境靜是假。非真寂滅場地。
乃本心本靜。與境無干。是真離喧雜。古人所謂置
之一處靜坐須臾。皆謂此也。住此修行。譬依金作
器。器器皆金。依果起因。因因即果。成佛正因。莫正
於此。故曰正修行處。離此即邪修矣。
△四囑聽許
說。】
「汝今諦聽。當為汝說。」
【佛慈許說巳竟。
△二大眾欽承。】
「富樓那等。欽佛法音。默然承聽。」
【△三正為宣說。分二。一正答滿慈。又二。一說不空
藏。以示生續之由。此對上空藏。彼約心真如門會
妄歸真。以顯藏心不變之體。此約心生滅門。從真
起妄。以顯藏心隨緣之用。然用應有二。一隨染緣
起六凡用。二隨淨緣起四聖用。今為開迷成悟故
且單取染用為言。而全用更在下空不空藏中。又
二。一正答初問。又五。一牒定所疑。】
「佛言富樓那。如汝所言。清淨本然云何忽生山河大
[004-0279a]
地。」
【佛牒語略。意必具含。
△二舉所依真。按起信論心
生滅門中分二義。一覺義。二不覺義。覺即所依真
理。不覺即能依無明。故云依本覺而有不覺。今答
文全符論意。故知此科即彼所依本覺。又二。一佛
舉常說致問。】
「汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。」
【如來常說者。多為菩薩演其實義。聲聞在會。亦普
聞知。性覺本覺。顯是所依覺義。而性本異稱者。各
有詮表。性表一真理體未涉事用。故舊以三諦釋
者。不知其無俗諦也。本表天然本具。不論修為故。
舊以三觀釋者。不達其非功夫也。妙寂明照也。妙
明則即寂而照。明妙則即照而寂。二覺互影顯融
也。明雖似用。亦體上照用。非涉事用。如來舉此於
無明萬法之先。正當空劫以前。一段真理。惟有寂
照互融。豈有事功。但舉此者。一顯無明萬法離此
無依。二顯寂照具足不假妄明。
△二滿慈答以常
聞。】
「富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣說斯義。」
【常聞者。但領其文。未通實義。或依巳教別解。所謂
一音演說隨類各解也。一向且令權證。故不破斥。
今與開權顯實故。須發其惑而難破之。又此問全
似初問阿難見何發心。皆是借舊見聞。以發開示
之端也。
△三辨得妄本。即後三法生續之源。一指
[004-0279b]
深本。二示元妄。根本妄而枝末全空可知。又三。一
審得其惑。又二。一如來雙審真妄。】
「佛言。汝稱覺明。為復性明稱名為覺。為覺不明稱為
明覺。」
【此之審意躡上性覺二句而來。故此首句覺字即
性覺本覺之覺。明字即妙明明妙之明。然不取妙
字。而獨用明字者。以有真妄二明。而妄明獨為大
迷之體故也。汝稱覺明者。蓋言汝說法時。必常宣
演也。為復下正以雙舉審問也。問意如云。為是性
本自明單稱為覺即含明意耶。為是覺本不明須
用加明於覺而雙稱明覺耶。蓋單稱為覺。不假妄
明。是為真覺。雙稱明覺。而務假妄明。是為妄覺。雙
舉致問。欲令滿慈自決取捨。全似徵問阿難心在
何處及以何為心。皆欲逼出平生所誤認者而斥
破之也。
△二滿慈獨取於妄。】
「富樓那言。若此不明。名為覺者。則無所明。」
【此答如云。若此不用明之而即稱為覺。則虗名為
覺。而實闇然無所明矣。此蓋詞中反排無所明之
真覺。而意中深取有所明之妄覺矣。此不明二字。
與上不同。上是假言覺本不明也。斯是承言若不
明之也。此答全似阿難諍言若此發明不是心者
我乃無心同諸土木。皆是被佛徵出素所迷執而
不覺其非者也。但阿難所執六處麤識。滿慈所迷
根本無明。麤細淺深逈然別矣。
△二斥為無明。】
[004-0279c]
「佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明
又非覺湛明性。」
【首二句。全牒滿慈之言。若無所明者。即若此不明
也。則無明覺者。即則無所明也。次二句。全失真性
也。末二句。妄又非真也。如云。推汝之意。將謂若無
所明。則無明覺。殆惟恐其無明覺。而必加明於覺
也。而不知一加所明。則覺明二義皆雙失矣。良以。
體外加明。非體本有。有生有滅時有時無。由是約
起心。有所明時。明則非覺。以加明於覺。非覺體之
本有故也。約忘心無所明時。覺則非明。以從來未
悟覺體之本明故也。此猶所謂有念無念同歸迷
悶之意耳。既非覺非明。二義俱失。全墮無明。汝豈
以無明為汝之覺湛明性哉。而無明又非覺湛明
性。蓋無明即是不覺。惟濁惟暗。而安有湛明之義。
是汝始雖惟恐失乎明覺。而終則至於全失真性。
全墮無明矣。
△三結成妄本。】
「性覺必明。妄為明覺。」
【上科既斥為全體無明。由是承上而言。汝於本具
真覺。番成無明者。元無他故。正以本性之覺必具
本有之明。所謂性覺必明也。汝乃無故。妄加明於
覺上。所謂妄為明覺也。由是遂成根本無明。萬妄
依之而托始。故知明覺二字。便是生世界眾生業
果之根柢矣此於十惑之中。為第一惑。親依真心本覺。獨居九相之先。別名獨頭生相。
根本不覺曰癡曰迷。及無住本皆目此也。有二功能。一者能隱真覺之體。二者能發萬有之相。下文自見
[004-0280a]
問生相無明等覺未了。今言加明於覺。意何淺近。答此惑在三細前。本非下位所知。惟佛現量親見。如來
有勝方便。能令初心比量而知。借言加明於覺。即是其相。捨此方便。則如啞人見賊叫喚不出矣。法王自
在。豈如是哉曰借言非真。寧不誤人。答豈止不誤。仍有大益。如來親見等覺位中。麤細諸念皆盡。惟餘此
念。佛法不現。此念忽盡。便入妙覺果海。故令頓根眾生。但了法空心淨一念不生。遙契如來涅槃妙心。自
具照體。不用重起。照察起照。便同此中加明於覺。永嘉云。倘顧還成能所。顧字便是明覺的明字。能所者。
本惟一真本覺。妄成能明之明所明之覺。而能所俱非真矣。佛祖一揆。若合符節。希頓入者。宜究心焉
辦得妄本巳竟。
△四正明生續。原疑兩節。忽生與
相續也。就分為二。一初之忽生。此科先答。云何忽
生山河有為之疑問諸經皆言妄為無始。此經何獨說有初後。答本來無始。不妨
說出始象。熾然說始。不乖無始之旨。蓋佛之教言。竝有二種。一者假立。二者稱真。不假立而談。則真亦不
彰。不稱真而說。則假無究竟。比如本無修證而說修證悉皆無礙。況經論皆言最初一念不覺心動等。俱
依假立之義。故此說始。無所乖焉又二。一最初微細。此科即論之
三細。然章法不同。但以惑對境。分為二科。良以聖
賢以智了境。凡夫以惑緣境。竝皆連帶生起。今約
凡故。用惑境相對。分二。一細惑。】
「覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。」
【此惟三細中之前二。尚缺第三。舊解。三細全該轉
現顛倒。今解順序惟是業轉二相。首二句。即業相
自證分也。蓋上文明覺二字。明為能明之妄明。覺
為所明之妄覺。雖能所皆妄俱屬無明。而剋體分
別。但能明之妄明。是為無明。而所明之妄覺。即此
科業相。在上科但是帶言非本位也。故此科佛接
上文而言。性覺本非所明之境。特因妄加能明。而
遂立成所明耳。由是而知。因明之明字。即上文能
[004-0280b]
明之妄明。亦即論之不覺。所謂無明。立所之所字。
即上文所明之妄覺。亦即論之一念心動。所謂業
相。至此方當其本位矣。且論中以依不覺而心動
說名為業。此因妄明立所。說名為業。意固全同。而
此文較論。猶有發明。良以。論言心動。未明何故心
動。而經文說出元因。加妄明於本覺。而引此心動
也。所既二句。即轉相見分也。論標為能見相。當知。
論中以依心動而轉成能見。此因所立而轉成妄
能。意固全同。而此亦較論文為有發明。良以。論言
心動轉成能見。而亦未明何故即成能見。經乃說
出因其妄以覺體為所見之相。由妄所而引起妄
能耳。是則妄能顯然合彼能見。
△二細境。】
「無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。
因此復立無同無異。」
【此即現相相分也。論標為境界相。又自釋為能現
相。首句是能成之本。無同異中。即業相之中也。唯
識曰。相見皆依自證起是也。同者無差別境也。異
者有差別境也。業相之中。就實論之。既一體一相
能所不分。故逈然無此二種境界也。次句以下俱
是所成之境。熾然者。火光盛貌。雖表顯著。然火光
但明於夜。亦表暗中顯著。以此境界雖顯。尚在本
識中。未大顯著。故如火光明於暗夜之中也。又雖
在本識亦巳熾然。如火夜發。豈同前二相。一則無
境界。一則不可知哉。昔人見說熾然度其顯著不
[004-0280c]
敢定為細境。而釋為六麤。不察論文自釋生滅因
緣。釋至現識。則曰所謂能現一切境界。猶如明鏡
現於色像。又曰隨其五塵。對至即現。無有前後。何
乖今經熾然之說。故知此科決是境界無疑。熾然
成異者。言從此無同異中。忽然見種種差別形器。
即結暗為色之始相。此句是現有差別之境也。異
彼二句是現無差別之境。即空生大覺始相。上一
異字是不同之意。下二異字。仍是前差別之境。夫
既異異而又因異。可見全是傍顯之意。蓋言非先
異後同。但是見異時。傍顯無差別處。便是同境。立
字取意即顯也。常途約生起次第空漚。先發界相。
後隨此約轉相見境。先見界相。傍顯虗空。故作如
是說也。隨宜無不可耳。末三句即彷彿有眾生相
也。然必同異發明者。以上異之與同相形。而顯此
眾生之境不同上之二境。良以。彷彿有形貌差別。
殊於同境。即不同虗空。故曰無同。彷彿有運動靈
覺。殊於異境。即不同器界。故曰無異。問既即世界
虗空眾生。與下麤境。何所差別。答尚在本識中。結
暗忽現愰忽未定之相。與彼麤境中三法。作胚胎
耳。問論惟渾標境界。而經乃三相具陳。多少不類。
恐不相當。答論之前標雖渾。而後之自釋尤詳。如
前所引能現一切境界。疏取瑜伽釋之。謂具根身
器界種子。又五塵對現。疏釋乃謂。且舉五塵。而實
通現一切境界。由此觀之。論疏皆言一切境界。何
[004-0281a]
所不該。奚以三相為多。況器界之釋。何非同異二
境。根身之語。何非知覺眾生。而種子不出情器。且
五塵尚不為多。三相何嫌太廣。是知此節科當現
相。則經論如出一轍矣。復有人以此配屬三細。其
意誠迂問通上順釋三相甚生次第。但釋因明立所。則曰因妄為能明。引起所明。以立業相。
此雖經無能字。推意補之亦通次經明。言因所生能。子即釋為業生轉相似。亦自然之序。但妄明既以業
相為所明。轉相亦以業相為所見。此何別乎。又轉相何不以境界為所見乎。答汝言妄明以業相為所明
此言非是。蓋妄明最初依本覺起。妄以本覺為所明本不期於業相。其奈本覺元非可明之境。由是本覺
卒不可明。而徒以帶出業相為所明耳。故佛言覺非所明因明立所。其旨顯然。汝次言轉相妄以業相為
所見。斯言不差。蓋轉相依業相起。妄以業相為所見。本不期於境界。其奈業相元無可見之相。由是業相
卒不可見。而徒以帶出境界為所見耳。故佛言所既妄立生汝妄能。無同異中熾然成異等。其意更顯。是
故經文。所之一字。上下連帶二能。而上隱下顯。且上為生所之能。下是所生之能。如祖與孫。何言無別。能
之一字上下連帶二所。而上顯下隱。且上為生能之所。下為能生之所。亦如祖孫。那得混同。至於攝論謂
轉相所緣境不可知者。正約其緣業相之初心為言。而記主便指境界非也。此二皆以心取心。真隱似現。
所謂非幻成幻法也。如人瞪目欲自見眼。本不期於空華。其奈眼非可見。而徒以帶出空華耳。以喻詳法。
居然可了。問論無能所。經何廣陳。答文法不同耳。論是次第。下依上生。故不彰能所。經是鈎鎻。上引下起。
故能所多陳。觀經無明位中巳即累言所明。何疑業相不為所耶。會文取義。經論無不合矣最
初微細巳竟。
△二漸成麤顯。此即論中六麤。今亦
以惑對境。分為二科。一麤惑。】
「如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起
塵勞煩惱。」
【此即六麤之前五。如是者。承指上文之詞。擾亂之
意。全在上科。若寬取總因。則三細起於真淨心中。
皆為動亂之相。若尅就引生麤識。則惟是境界一
[004-0281b]
相。所謂境界為緣長六麤。是也。以彼境界從無而
有。則有無相傾。因異立同。則同異互顯。既而復以
一異一同之界相。顯發非同非異之有情。是於藏
識海中。境風亂動。巳如空華亂飛。豈不甚擾亂哉。
楞伽云。識藏海常住。境界風所動。是也。待者緣對
也。相待即是為緣之意。生即長也。勞等即麤識也。
豈非境界為緣而生長諸麤識乎。楞伽云。種種諸
識浪騰躍而轉生。是也。然生勞二字。即論中起成
智相。為第一麤。論云。依於境界起。分別愛與不愛
故。疏云。於前現識所現相上。不了自心所現。故創
起慧數。分別染淨。執有定性。夫創起慧數分別。所
謂轉生勞慮也。問轉智二相。俱緣境界。有何差別。
答轉相緣境。但如鏡中無別分析。智相緣境。不了
心現。執為外境。分別染淨。所謂分別事識矣。此當
法執俱生。勞久二字。即相續相為第二麤。蓋久即
相續不斷之相。論云。依於智故。生其苦樂。覺心起
念。相應不斷故。疏以二覺不斷為自相續。以又能
引持生死。為令他相續也。此當法執分別上之分
別。略分染淨而巳。此則轉生苦樂覺。受自他相續。
法執轉麤。故名分別。發塵二字。即執取相。為第三
麤。塵者染著之相。論云。心起著故。起即發也。彼云
起著。此云發塵。同一旨耳。疏云。依諸凡夫取著轉
深。計我我所等也。自相渾濁一句。即計名字相。為
第四麤。論依於妄執。分別假名言相故。疏云。依前
[004-0281c]
顛倒所執相上。更立假名也。今乃取其循名執相
顛倒特甚。以恰合於自相渾濁。雖是一意。而發塵
尚淺。故屬我執俱生。渾濁巳深。故屬我執分別。末
二句。即起業相。為第五麤。彼云起業。此云引起塵
等。語意頗同。論云。依於名字。循名取著。造種種業
故。疏云。謂執相計名。依此麤惑。發動身口。造一切
業。即苦因也。塵勞有八萬四千。以十結使為體。約
身口七支及三世四心。壘滿其數。煩惱略言根本
六及隨之二十。若配塵勞。數亦如之。總即見思。約
未起屬惑。即前執取名字二相。今經明言引起。乃
是巳起。而成業之相。且塵勞煩惱。俱須約於身口
七支而起業。疏文亦言發動身口。其義無乖。以必
發動方是起義也。問麤境未成。安得遽有身口。答
語雖約從初起次第而談。理實無始。豈真未成麤
境之前。而絕無身口哉。且論亦約從初起。亦須於
第六中方成身口。疏釋起業。明用身口。若必執第
六方有身口。則前相憑何起業。而執取等憑何計
我我所哉。語雖有序。而意須圓活。不宜泥也。況下
麤境。亦不是直待五識起畢然後有者。第以言不
頓彰。巧敷陳耳。神會之可也。
△二麤境。】
「起為世界。靜成虗空。虗空為同。世界為異。彼無同異
真有為法。」
【此即業繫苦相。為第六麤。論云。以依業受報不自
在故。疏云。業因巳成。招果必然。循環諸道。生死長
[004-0282a]
縛。此一科經文與論文。名位雖同。意旨各別。論明
萬法唯心。故備明諸識。而心相偏詳。境相為略。所
以前境界相及此果報相。亦皆就識。隱略未詳。彰
其為惑所執之境也。經答云何忽生山河等。故心
境雙舉。而於境相尤詳。所以前細境及此麤境。文
竝詳也。於中備明世界虗空及眾生相。且疏於業
繫苦相。科為受報。今經世界虗空是依報。眾生是
正報。意符受報。然於中淨穢苦樂不得自在。何乖
論文。但經且據初成無循還意。以後另有三種相
續。惟此稍不合疏文耳。以上會合經論畢下當按
文釋之。當知以上皆是展轉敘其緣由。惟此六句
方成確答問意。首四句確答云何忽生山河大地。
末二句確答諸有為相。總承上言。由依性覺而動
無明。因無明而發心境。緣心境而起塵勞等。於是
業力所使起為云云。起靜勿指時言。當指處說。如
云。起成有相處則山河大地確然而成定相。靜而
無相處則空濶曠蕩顯然而見頑虗。次二句明其
不離前之細境。但至此始確定而成就耳。故二為
字是即字。意言此虗空即前同象至此始確定也
此世界即前異相至此始成就也。然此即當結云。
汝問云何忽生山河大地。實由如是而生也。末二
句確答諸有為相。亦明不離前境。但文法轉換。上
是指後即前。此是取前顯後。言彼細境中無同無
異之相。至是而顯然確定。以成眾生業果真有為
[004-0282b]
法矣。再結云。汝問云何忽生諸有為相。實由如是
而生也。通前雖俱屬忽生。而仍有相待勞久之言
者。以從無而有。須由微而著。但約萬法初成一周
而說忽生矣。又約修時逆斷。顯此次第。權說初成
次第。將令觀順生之次第。易於開悟。而不至迷悶。
了逆斷之次第。易於修證。不至僣亂也。又當知。經
自無明以至麤境。多用能所上下連持者。令知能
所乃生萬有之端。行人於真妄分明之後。一念頓
絕能所。可以把定。萬有坐還清淨本然。所謂但離
妄緣即如如佛矣。初之忽生巳竟。
△二後之相續。
此科方答云何次第遷流終而復始之問也。問意
在前舉疑科中。分三。一世界相續。此中義理雖似
外論中五行相生之意。而實不盡同。不可以一一
附合。有二不便。一者五行反明經義反晦。二者令
外教之人將謂不出巳意。良以。外教正惟執乎五
行能成世界。而實不了其真源。縱高推太極混沌
等。而終不識其為吾心之妄覺全體之無明。今與
分明指示。正以異彼教意。而舊解却將覺明釋之
為水。以濫彼天一生水之計。仍出無極太極之下。
何以令彼祛除舊見而生新悟哉。夫外教多歸化。
機於陰陽。而吾宗直指化本於心性。又且示天地
之源。出於吾心之無明。此誠大異外說。而極警悞
執也。弘教者。直不挽外宗。而令其明內旨。反推內
教。而濫外宗失計之甚也。至於內教所用名言。多
[004-0282c]
用四大。而不名五行。後之合變轉生。但與五行略
相似耳。故今解。於前之四法。全準孤山四大為正。
而前三大顯然依於心起於後之四法。別立名言。
略取溫陵父母氣分之說。以助明而巳。又分三。一
生能成四大。夫四大雖展轉相生。而實總是能成。
以各具能成之力用故也。其曰執持曰保持曰變
化曰含。皆其義也。至後四法。則皆不具斯義。諦觀
之當自見矣。又曲分四。一風大。】
「覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世界。」
【明覺者。覺體之上。巳起妄明。而妄明必發空漚。空
昧者。頑空之體。全是晦昧。而昧晦與明。乖角相待
生搖者。即溫陵所謂明昧相傾不覺心動也。當知。
世間諸風。全是妄心動蕩所感。風輪持世者。諸經
言。世界最下全依風輪而住。此大顯然。親依妄心
而起矣。
△二地大。】
「因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。
保持國土。」
【孤山謂。土與金皆是堅性俱屬地大。是也。蓋地性
堅硬。而堅莫過金。故金是地大精實之體。因空生
搖者。因空昧而心動也。如人為睡所偃而發迷悶
矣。堅明立礙者。覺明堅執。而妄成有礙也。如偃中
堅執求通而妄覺有物相壓矣。由此即感一切堅
礙之相。故言世之金寶皆是明覺體上一分堅執
所感也。如古有凝心結思化為石者。亦是小驗。此
[004-0283a]
固靈心不思議之力用。而業感必然之理也。金輪
持國者。地大最下有金剛際。此大亦顯然親依妄
心而起矣。
△三火大。】
「堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光。為變化性。」
【此大固是風金二大轉生。而堅覺搖明。全帶妄心
之相。堅覺堅執之妄覺也。立礙感金故寶成。搖明
動念之妄明也。動成風相故風出。此是生火之因
起。一堅一動故相摩生火。如云一剛一柔相摩相
蕩也。為變化性者。蓋火無持含之輪用。而有化成
之功能。至後四居功方顯著也。以上三大雖相待
轉生。而俱帶妄覺妄明之心相。本宗固宜偏發明
之。豈可多用水土生木等意而晦之哉。
△四水大。】
「寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。」
【此大方獨用金火二大。而不帶心相。以上三番帶
明。此應不言可知。寶明生潤者。蓋寶上之明。即含
潤相。如珠光出水。即其驗也。火光上蒸者。火有蒸
鬱之氣。即能成水。如盛熱時萬物多被蒸而出水
也。然以寶明而又暎以火光。此水大所由起矣。含
兼承載涵潤意也。十方界者。諸世界下皆有水輪。
乃至諸論皆然。別經言。世界安立。土輪下依金輪。
而同為地大。金輪下依水輪。水輪依風輪。風輪依
虗空。而虗空無所依。今約由心生起。序未全同。又
顯究竟。仍說虗空依無明。而無明依本覺。以見萬
法。始於真妄和合之心。而離心悉無自體故。內教
[004-0283b]
惟以顯心方為得旨。生能成四大巳竟。
△二生所
成四居。此之四法。即上四法所成。所謂世界國土
也。前曰持含曰變化。即持含變化。此四居也。蓋器
界元為眾生所居。今於此四方。顯眾生所居住處。
故曰四居。然此與小教所謂萬法皆由四大和合
變起。文不相乖。但小教未了四大畢竟是覺心變
現也。上文既明能成四大皆依心起。至此所成四
居。但示四大轉變。不復重明心起。令由四大之唯
心而達萬法之唯心也。又分二。一總成二居。二居
謂海為水居眾生住處。洲為地居眾生住處。以同
依水火為能生。故曰總成也。又分二。一示其由生。】
「火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。」
【蓋四大雖均成變化功用。而水火土三大。於四居
中。功迹顯著。至於風大。執持摶擊。功雖不少。而於
巳成居上。迹則不彰。故不言之。首二句正明火水
二大為生海洲二居之因起。火騰者。火性本炎上
也。水降者。水性本潤下也。交發者。水火既濟也。立
堅者。結成器界也。如陶器者賴惟功於水火矣。次
二句正所成之二居。海亦由立堅而成者。蓋海非
獨目於水。以注水之巨坎方謂之海故。全是堅體
也。洲潬如四大洲及諸小洲。是也。
△二驗其氣分。】
「以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。」
【以是義故。以是水火共生之義故。彼大海本就濕
之處。似不應有火。以不忘母之氣分故。火光常起。
[004-0283c]
洲潬本就燥之處。似不應有水。以不忘父之氣分
故。江河常注。蓋外教五行義中。水之望火為我尅
之妻。故火為二居之母。火之望水。為尅我之夫。故
水為二居之父。今大海克肖於父。而不忘母之氣
分。故海中火起。洲潬克肖於母。而不忘父之氣分。
故洲有江河也。餘皆準此思之。
△二別成二居。以
二居生驗各說故。曰別成揀異總成也。又分二。一
成山居。】
「水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。」
【此山居眾生所住之處也。初二句示其由生。水劣
火者。如溫陵謂。夫劣然後陰陽和而生子。是也。又
以水為火之夫。若太勝則勢必滅火。豈能生他法
哉。今以水夫劣於火妻故。成高山矣。末三句驗其
氣分。準前思之。可見。融則成水者。如煉五金之礦
悉皆成汁。是也。
△二成林居。】
「土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。」
【此林居眾生所住之處也。首二句示其由生。末三
句驗其氣分。義皆準前可知。所成四居巳竟。
△三
結成種相續。】
「交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。」
【交妄發生者。互以妄相生也。遞相為種者。初由妄
心而生起大種。次由展轉而備生四大。後由諸大
而成就四居。於是羣生之依止器界具矣。以是因
緣者。以是遞相為種之因緣也。世界相續者。成住
[004-0284a]
壞空。終而復始。相續不斷。凡成一番。便是如此展
轉生起。所以自忽生之後永無清淨之期也。世界
相續巳竟。
△二眾生相續。分三。一推由成陰。又分
三。一指無明本。】
「復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。」
【明妄非他者。言明得眾生必從妄起。而此妄亦非
他物。即是真覺妄明為過咎耳。意指不外前文生
世界真妄本也。夫覺明既屬能所。向後惟從妄說
矣。此科同前忽生科中妄本。
△二三相妄局。】
「所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。」
【所妄既立。即彼所既妄立業相也。而明理不踰。即
彼生汝妄能轉相也。理猶體也。而明理二字。巳是
妄能。不踰二字。乃是特加妄局之意。以表能被所
局也。二句同彼細惑。俱屬妄心。尚未涉境。下三句
方涉境界。即彼現相也。而偏重眾生。以是因緣者。
若通上科。則無明為因。能所妄局為緣。若止本科
則業相之所為因。轉相之能為緣。而能被所局。即
是因緣。聽見屬心。影略覺知。聲色屬境。影略香等。
不出不超俱是心被境局之意。由上能被所局因
緣。成此心被境局礙相也。此末二句。頗似說根。而
委細參詳。猶是本識中境界相。所謂隨其五塵對
至即現。是也。但為下文結根成陰之由。
△二三陰
成就。】
「色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏
[004-0284b]
合離成化。」
【上二科。總是詳推成陰之由。此科方以妄成二陰。
前四句成中陰也。色香味觸影略聲法。六妄即六
塵。成就者。麤境巳著。具足無缺也。足顯上科聲色
尚是本識細境。未云成就矣。由是分開見覺聞知
者。攬上六塵結塵以成六根。而分開云者即經所
謂旋令覺知。壅令留礙。體中相知。用中相背也。又
云。元以一精明分成六和合是巳。夫根塵成就。則
形兆潛彰。然尚未趣生。必當中陰之位。經言中陰
六根猛利勝於生身。足為明徵。問既無前陰。何得
此名中陰。答理實無始何缺前陰。但經從細向麤。
只得截流而談。亦假立之旨也。末二句。方以轉成
後陰生身。溫陵曰。同業。即胎卵類。因父母巳三者
業同。故相纏著而有生。合離即濕化類。不因父母
但由巳業。或合濕而成形。即蠢蝡也。或離異而託
化。如天獄等也。
○總此推由成陰一科經文展轉
四重鈎鎻次第。一由無明。而引起業轉妄局。二由
業轉。而引起心境拘礙。三由心境。而引起根塵分
隔。四由根塵。而引起四生繫縛。由細而麤。頗順文
理。兼合論旨。舊作根塵識三釋者。則根先結而塵
後成。固為顛倒。由塵成而分六識。何經可徵。蓋經
文只說攬塵結根而根成分隔不言塵分於識也。
由彼迷前文為根。須以後文為識。且將謂根塵識
三。文順界全。而不達根相即是陰體用。表眾生形
[004-0284c]
相巳著。而識非形相。義無關也。推由成陰巳竟。
△
二詳敘受生。又二。一委示胎生。獨委悉開示於胎
生者。一則急於為人。二則眾生悉以淫欲。而正性
命。欲愛偏顯故也。又三。一舉親因。】
「見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。
納想為胎。」
【中陰之想愛。為受生之親因。孤山曰。妄心見妄境。
故云見明色發。即於中陰。見其父母也。明見想成
者。依妄境起妄惑也。異見謂父是所憎境。同想謂
母是所愛境。女子託胎反此。故涅槃明十二因緣。
無明有二。一潤業無明。謂過去煩惱也。二潤生無
明。即託胎時於父母起憎愛也。
○流愛為種者。即
最初注愛於母。以為投胎之種。納想為胎者。即投
種後愛著不捨。以為增長成胎之由。經後云想中
傳命。是也。
△二明助緣。】
「交遘發生。吸引同業。」
【父母之交遘。為受生之助緣。孤山曰。交遘發生。謂
男女會合。染心成就。吸引同業。謂吸引過去同業
而入胎也。
○上科以巳纏父母為同業。此以父母
吸巳為同業。
△三結成胎。】
「故有因緣。生羯羅藍遏蒲曇等。」
【故有因緣。猶言以是因緣也。孤山曰。俱舍明胎中
凡有五位。一七名羯剌藍。此云凝滑。二七名頞部
曇。此云皰。狀如瘡皰。三七名閉尸。此云輭肉。四七
[004-0285a]
名徤南。此云堅肉。五七名鉢羅奢佉。此云形位。今
略舉前二。等取餘三。
△二例示四生。又二。一總標
成應。】
「胎卵濕化。隨其所應。」
【胎卵濕化皆應也。下文情想合離皆感也。隨其所
應者。隨其所感。而應之以四生也。
△二各別指明。】
「卵惟想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。」
【上科分釋感應。而經文偏用錯綜。隨便而巳。溫陵
釋四感好。但合濫於應。今少變云。亂思不定曰想。
結愛迷戀曰情。親付不動曰合。捨此趣彼曰離。以
此四心感召。而四生各類應之。又曰。卵無後三。其
實前前兼於後後。而後後不兼前前。其意始完詳
敘受生巳竟。
△三結成相續。】
「情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沉。以是因緣。
眾生相續。」
【此只依感應二意結之。義無不盡。首二句即感之
相續也。更相變易者。約一眾生。則周而復始。約群
靈則彼此轉換。溫陵謂四感有情皆具。各以多分。
召彼四生。
○以是經涉長時。互成轉換也。受業。指
受生胎等而言。逐其飛沉。即應之相續。胎等各有
飛沉。末二句躡上結之。準前可知。眾生相續巳竟。
△三業果相續。分三。一業果指本。示業果而又指
本者。明業果各本於自心之貪欲。其絕貪而業果
自息也。又三。一欲貪。】
[004-0285b]
「富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫相
生不斷。是等則以欲貪為本。」
【吳興曰。欲貪通乎四生。今正約胎生言之。又胎生
復通。今多就人倫辨之。以其易見故也。
○想愛同
結者。不專指受生時。言亦兼在世時。想念恩愛。皆
所以深結生緣。愛不能離。所以相生不斷。欲貪為
本。方專指受生時。元因愛欲而來也。
△二殺貪。】
「貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱。
遞相吞食。是等則以殺貪為本。」
【貪愛同滋。言由有貪愛。必有身命。由有身命。必賴
滋養。同滋者。言彼此皆欲滋養身命。所以貪不止。
而必至吞食也。
△三盜貪。】
「以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。
死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。是等則以
盜貪為本。」
【溫陵曰。不與而取及陰取。皆盜故。以人食羊。不與
取也。羊死為人。互來相噉。陰取也。皆盜貪也。吳興
謂殺貪未論酬償先債。盜貪約過去。於身命財。非
理而取。故互來相噉。以責其盜也。
○惡業俱生者
以此惡業。為續生之緣。與生俱生也。問世教論殺。
惟以忿爭殺人為重。論盜惟以劫竊財命為重。而
食肉不與焉。似得重輕之宜。今經何獨論其所輕。
而反遺其所重乎。答此有二義。一者斷輕況重義。
蓋此方世教。急於止亂。且圖養民故。惟斷現亂。而
[004-0285c]
不禁食肉。今經欲絕生死。須斷生緣。故極至食肉。
皆併斷焉。若悟輕者尚為生死之緣。則重者不言
可知。非反遺於重也。況真慈平等。均為奪命。何有
重輕。且約現生食肉。似不為禍亂。若約隔生酧償。
則禍亂亦均。更待下義詳之。二者絕本止末義。蓋
凡一切殺盜。究其深本。多起於食肉。如八萬釋種
遭瑠璃之殺。世人但知近緣罵詈。不知遠因起於
食魚之冤。故此方不長太平。緣太平時。恣意食噉。
三五百年。人之亭福者。福終禍起。畜之酬報者。報
盡為人。皆帶殺冤。遂成亂世。乃至殺人無量。故佛
斷食肉。乃聖智深遠。拔本塞源之意。經云。世上欲
免刀兵劫。須是眾生不食肉。外教君子未能信達
者。切勿輕非毀矣。業果指本巳竟。
△二相續明長。
既示相續。而又明長者。表續生皆由互不相捨欲。
其能頓捨。即不相續也。又為二。一殺盜無休。】
「汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。」
【首二句影略多辭。則師補之。未全具載。當有八句。
如云。汝負我命。汝還我命。我負汝命。我還汝命。債
亦準此。命屬殺。債屬盜。不出負還二字。以是因緣
者。以是負還因緣也。末二句。言命債不了故生死
亦不了矣。
△二欲貪無盡。】
「汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縛。」
【首二句影略。亦應八句。各開則云。汝愛我心。我愛
汝心。憐色準知。交錯則云。汝愛我心。我憐汝色。番
[004-0286a]
轉準知。不出愛憐二字。以是因緣。以是愛憐因緣
也。末二句。言愛憐不斷故纏縛不斷矣。相續明長
巳竟。
△三結成相續。】
「惟殺盛淫三為根本。以是因緣。業果相續。」
【歸重三貪。為業果及與相續之正因緣也。正明生
續巳竟。
△五雙關結答。分二。一躡相續而結忽生。】
「富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明。明了知性。因
了發相。從妄見生。」
【三種相續。本答終而復始。今總束之。以結答忽生。
正顯忽生非別有法。即生彼相續之三法。意雙關
也。首二句躡上之辭。顛倒有二義。一者首尾相因
義。二者顛狂迷倒義。覺明即是無明。明了知性。即
是本真妄真和合。總是業相。下了字即能見相。因
了發相者。依上業相。起出能見。而帶出境相也。此
四句。無明三細皆備。下妄見即緣此境相。而起我
法二執。渾然涵彼前四麤也。蓋三相續。即彼後二。
而後二皆本無明三細二執而出。故結答云。汝問
三種云何忽生。皆是覺明。乃至妄見所忽生也。
△
二躡忽生而結相續。】
「山河大地諸有為相。次第遷流。因此虗妄。終而復始。」
【此科全牒問辭。惟中間因此虗妄四字。乃是結答
之處。夫山河大地諸有為相。原問忽生。今躡之而
結答。次第遷流等。正顯相續非別有法。即續彼忽
生之三法。亦雙關也。結答意云。汝問三種云何次
[004-0286b]
第遷流。當知。但惟因此顛倒相續之虗妄。故終而
復始也。是則前云從妄見生。今云因此虗妄。可見
忽生相續渾一妄法。了無實體之可得矣。正答前
問巳竟。
△二兼釋轉難。又二。一滿慈執因疑果。又
二。一躡舉疑端。】
「富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心。不增不減。
無狀忽生山河大地諸有為相。」
【躡前所辯。為起疑之端。首四句本同佛心也。妙覺
指眾生現具在纏之體而言。本妙覺明者。言其未
生山河時。本無不妙。元無諸染法也。覺無不明。元
無諸障礙也。與如來心不增減者。佛心不增於生
心。生心不減於佛心也。次三句頓生諸妄也。無狀
即無端無故。
△二正陳疑難。】
「如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏。何當復生。」
【得妙空明覺者。復其無物之本體。還其圓照之本
明也。言其亦同眾生本妙覺明未生山河等法之
前也。末三句。正疑諸妄於何時生也。山河大地是
世界。有為是眾生。習漏是業果。言如來復還之真
覺。元無異於眾生未妄之真覺。則眾生既從真而
起妄。如來豈不亦當從真而起妄乎。圓覺中金剛
藏全難有三。此經亦具。但問非一人。今滿慈所問。
同彼第三。難曰十方異生。本成佛道。後起無明一
切如來。何時復生一切煩惱。辭意全同。均是執眾
生因性之有始。而疑如來果德之有終也。答處再
[004-0286c]
當配釋。
△二佛分真妄喻釋。據問意有兩種迷執。
俱當破斥。一迷執妄法有始。二迷執真覺有終。今
答不生不變。皆惟且破後一有終之疑。以後文另
起何因有妄之問。方破前一。勿至混濫反誣經之
重繁也。又分二。一喻妄不復生。又二。一喻無明本
空。無明為能生萬法之妄本。未及論乎所生之萬
法。故取迷方之心喻之。以迷心亦無相狀。然意喻
從初本空故終亦不復生也。又二。一舉喻辨定。又
二。一舉喻。】
「佛告富樓邪。譬如迷人。於一聚落。惑南為北。」
【聚落村居名也。
△二辯定。又二。一辨始無所從。】
「此迷為復因迷而有因悟所出。富樓那言。如是迷人。
亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根。云何因迷。悟
非生迷。云何因悟。」
【迷本無根者。諸法展轉。皆因無明。而無明更無所
因也。又迷不自為生迷之根。以原答因迷之難也。
悟非生迷者。悟迷相反。安得相生。故亦不作生迷
之根也。問法中似從真心起妄。喻中何不許悟生
迷。且迷方誰不先從於悟乎。答法中正不許真能
起妄。惟說妄依真起。如影依鏡現。終非鏡自生也。
圭峯解圓覺種種幻化皆生覺心而辯其不說心
生種種。故知得失係於毫釐。不可不辯。且迷方者。
悟在他方。迷在此方。豈以他方之悟。為此方之迷
根乎。理實入之忽迷。初不得其起迷之本。此亦可
[004-0287a]
明妄之無始。但不專重耳。
△二辯終不復起。】
「佛言。彼之迷人。正在迷時。倐有悟人。指示令悟。富樓
那。於意云何。此人縱迷於此聚落更生迷不。不也世
尊。」
【倐忽也。縱迷者。縱使先迷或久述也。問今有迷方
者。雖受指示。亦有久久不悟者。何也。答此言悟者。
亦須於指示之後久久觀省忽於一朝。四方朗然。
轉正始為悟也。此等悟後。豈得復迷。指示正如教
下說得人法二空。比解分明。猶自依然。二執不脫。
觀省云者。正如宗下教人絕解久久及照參心。忽
然心空。人法頓脫。方為現量實悟永不復迷也。舉
喻辯定巳竟。
△二合法喻明。又分為二。一總示合
意。】
「富樓那。十方如來。亦復如是。」
【言如來亦同悟後。不復更迷也。
△二詳盡合辭。又
二。一合無所從。】
「此迷無本。性畢竟空。」
【此迷即指無明。言此無明。既不以自體為本。亦不
以覺性為本。無所從來。徹底元空。亦如迷方之迷
心更無所因也。
△二合不復起。】
「昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。」
【昔本無迷。不可作眾生未妄以前解之。即墮有始
之過。而順成佛果有終之難。清涼云。由來未曾悟
故說妄無始。是也。只言自昔在迷時。即無迷可得。
[004-0287b]
如迷方者。正迷方時。方實不移矣。迷覺即前明覺。
似有迷覺者。言當彼迷時。似有能迷之妄心及所
迷之妄覺。如當迷方之時。似有顛倒之迷心及移
轉之方位也。末二句。承上言。由此徹底虗無故。不
覺則巳。但一覺迷。迷即頓滅。以真性覺中本無無
明也。亦如迷方者。但覺所迷之南。本無有北。則迷
相頓滅。以自來元無故。滅無留滯也。覺不生迷者。
言正當迷時。巳即無迷可得。而況既覺之後。豈復
生於迷乎。亦如惑南為北之時。巳即實無北相可
得。而況既悟是南之後。安得北相復起於南乎。上
二句迷時似有。下二句悟後永無也。圓覺答難處
無此喻。而釋無明處。却有此喻。今喻無明。義亦𠃔
當。文云。種種顛倒。猶如迷人四方易處等。然彼猶
兼喻身心。此以下文。更有空華。以喻萬法故。此專
喻無明而巳。喻無明本空巳竟。
△二喻萬法現無。
據上文。滿慈於萬法問生續之詳。如來答無明為
生續之本。今佛上科先以喻明。所答無明。本來常
空。非研斷始空。而此科更以喻明。所問萬法。現今
即無。非先無今有。亦非今有後無。圓覺答難處。亦
有此喻。却是翳比無明。華比萬法。空比真體。彼文
三節平渾。今經前有迷方喻無明。彼有木金喻真
體。故此空華單喻萬法耳。即前世界等三也。分二。
一舉喻辯定。又二。一舉喻。】
「亦如翳人。見空中華。翳病若除。華於空滅。忽有愚人
[004-0287c]
於彼空華所滅空地。待華更生。」
【首二句。喻在凡時三種宛然。次二句。喻成佛時萬
法寂爾。末四句。正喻疑佛何時起妄也。
△二辯定。】
「汝觀是人。為愚為慧。富樓那言。空元無華。妄見生滅。
見華滅空。巳是顛倒。敕令更出。斯實狂癡。云何更名
如是狂人為愚為慧。」
【空元二句。喻萬法自來本空生滅但是妄見。次二
句。喻實執佛滅萬法巳是顛倒妄情。下敕令二句。
直斷待華為愚。喻冀佛起妄者決定是愚人也。云
何下。又反言以決其必為愚矣。
△二合法釋明。】
「佛言。如汝所解。云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當
更出山河大地。」
【如汝所解者。言此待華更生之人。誠如汝言。決愚
非慧。云何下。就言反詰也。言汝既知於晴空而待
華者乃為至愚。云何乃於如來妙明中。而待生山
河等法。與彼愚人何異哉。通前本末元空如此。說
何復起。只此二喻。巳足以通釋前難。若但止此。是
惟達妄本空。而猶未及明真本有。故更說後之二
喻也。喻妄不復生巳竟。
△二喻真不復變。理實不
但成佛之後不復更變。縱在迷時。本體亦未嘗變。
豈成後而反變乎。上二喻各喻各合。此二喻總。喻
總合也。蓋佛語錯綜自在耳。又分二。一總舉二喻。】
「又如金鑛雜於精金。其金一純。更不成雜。如木成灰
不重為木。」
[004-0288a]
【金鑛者。蘊金之砂石也。雜於精金者。約金在鑛時
二物混和也。一純者。約出鑛之後也。更不雜者。不
復生鑛也。須知金之與鑛。二俱無始。非金先鑛後。
鑛從金生故。出鑛之金。不復生鑛。木灰無二。不同
金鑛。又以壞盡無還為相。各有取意。待合處自明
也。
△二總合二法。】
「諸佛如來菩提涅槃。亦復如是。」
【菩提者。樹下所成。無上智德。取其無明夢破五住
究盡番轉一切煩惱。出纏精真。非比在纏所具。蓋
以完復本有如如智體。亦即照體也。涅槃者。因窮
果滿。圓淨斷德。取其遷流浪息二死永忘番轉一
切轉迴。究竟寶所。非比中止化城。蓋以完復本來
如如理性。亦即寂體也。亦復如是者。以前科二喻
巳喻妄不復生。今此二喻。當獨喻真不復變故。惟
重菩提涅槃之不變。而不重煩惱生死之不生。茲
有二解。隨情去取。一者別合。謂各取類合也。以菩
提智光類於精金明淨故。言菩提不復為煩惱。亦
猶精金不復重為鑛也。又以涅槃寂滅類於木灰
燒盡故。言涅槃不復成生死。亦猶木灰不復重為
木也。二者總合。謂就文合說也。先合前喻云。菩提
涅槃。既出乎煩惱生死。則一成永成。不復更變。亦
由金之出鑛一純永純不復更雜於鑛也。次合後
喻云。煩惱生死。既轉為菩提涅槃。一滅永滅。無復
返還。亦由木之成灰不復又成乎木也。斯則後喻
[004-0288b]
略涉於妄不復生。似亦無傷。二釋竝通四喻圓覺具有。取喻
稍別。迷方彼則通喻無明。身心此則局喻無明。空華同喻萬法。金鑛彼喻圓覺。此則喻菩提。或兼喻涅槃。
木灰彼喻幻妄。此則喻生死。或兼喻煩惱。旨亦大同也是則妄本無生而非
成佛始滅。真本無變而非成佛始生。故知眾生分
中。尚自無生無變。何況成佛者。反有生而有變乎。
說不空藏。以示生續之由。巳竟。
△二說空不空藏。
以示圓融之故。此答次問五大何得圓融之疑也。
夫空藏中。破相顯性。相既不有。說誰無礙。不空藏
中。從性起相。相既宛然。何得無礙。是以。前二藏中。
略開圓融之端。而未竟無礙之說。豈免滿慈之疑。
茲欲極彰無礙之由。以銷執相之問須談空不空
藏也。蓋空即不空。則性全即相。而性固無礙。不空
即空。則相全即性。而相亦何所礙哉。深研斯旨。則
向下微妙難解之文。可領略矣。分為二。一正答次
問。又分為二。一按定所疑。】
「富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周遍法界。疑
水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界不
合相容。」
【首四句。雖牒問。而圓融徧界。猶是述巳所說。以下
方是彼之所疑。然去風如空。通喻五大。
△二正以
開示。又二。一就後一藏以銷疑。此蓋雙躡前之二
藏。而繼以空不空藏。銷前所疑。用顯次第三藏也。
此中全由喻明性相。而其疑得銷。若不申明諸教
性相迷悟分量。則不知滿慈發疑之端并佛釋疑
[004-0288c]
之妙。夫二無礙理。人天。小乘。決定雙迷極至。法相
破相。亦均未徹。法相真不隨緣。相不即性。破相方
談相性二空。有遮無表。終未顯談即性。何能盡發
無礙之旨。今斯圓旨。語四科則全相皆性。語七大
則全性皆相。且一一徧周。無障無礙。是尚遠越大
乘之始教。而滿慈依小乘法執舊見堅。謂諸大本
來相礙。若如來藏空可說無礙。今云備具諸大。即
當相礙。豈有無礙之理。斯則豈惟不達巳發之相
為無礙。兼亦尚疑未發之性為有礙矣。而如來釋
疑。非但只釋未發之性為無礙。而兼亦詳釋巳發
之相尚無礙。而況未發之性。何得有礙乎。故此科
說性無礙。其文最少。釋相無礙。其詞最多。一以銷
難況易。一以發後圓修。此意難辯。至文再當示之。
又分二。一喻明性相。又二。一舉喻。又分二。一標列
性相喻。又曲分為二。一總以略標。】
「富樓那。譬如虗空。體非羣相。而不拒彼諸相發揮。」
【吳興曰。譬前如來藏性。本非七大。而不拒彼七大
發生。
○若更照後文配之。則虗空譬如來藏。體非
羣相。譬先非水火。不拒發揮。譬各現俱現也。當知
二俱是妙。既曰先非諸大。則非滯有。而溺有者自
成有礙。既曰不拒發揮。則非滯空。而淪空者自失
家珍也。
△二徵起詳列。】
「所以者何。富樓那。彼太虗空。日照則明。雲屯則暗。風
搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成暎。」
[004-0289a]
【徵意非推其故。但欲演略成詳耳。然彼太虗空一
句。即是體非羣相。而下即不拒發揮之詳也。明等
七者為相。日等七者為緣。虗空為親因。明暗清濁
為對。餘不必強對。然七相雖不配合七大。而亦略
應其數。氣凝如煙霧之聚。霾字從貍。起於山獸騰
踏令土蔽空。或合風雨繽紛而下。謂之霾。水澄成
暎。如海晴湛之時。虗空交暎。朗然澄徹也。
△二難
釋相妄喻。上科但雙喻性相。而未喻相妄。此科難
釋方顯相妄。然此妄字。但是無有定實之意。非如
妄心妄想及貪嗔等妄也。又分三。一總舉雙徵。】
「於意云何。如是殊方。諸有為相。為因彼生。為復空有。」
【殊方且作同時各處而言。蓋虗空無量。此方明而
彼方暗。乃至霾暎各現不同也。有為者。以其不徧
不常異虗空無為之體故也。彼字總指日等七緣。
對空雙詰。正令指陳也。
△二單舉別難。】
「若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世界。同
為日色。云何空中。更見圓日。若是空明。空應自照。云
何中宵雲霧之時。不生光耀。」
【單舉日明。以例餘六。先緣後空。各別難問也。辭雖
難問。意則正明二皆不可指陳。若彼下明非緣生
也。意言。既是日明。則當普天共成一日之體。不應
更見圓日。若見圓日。則自日之外。云何不是空體
之明。而顧獨謂明屬於日乎。問此日為例。而雲等
皆依此成難也。然日有圓體。雲等不然。或滿虗空。
[004-0289b]
其何成難。答雲等雖無圓相。而有高相。準日當云。
既是雲暗。則當自地以上同為雲氣。不應更見高
雲。若見高雲。則自雲以下。云何不是空體之暗。而
顧獨謂暗屬於雲乎。若是下非因定有也。言非虗
空一定恒有之相也。其文易知。
△三直以釋難。】
「當知。是明非日非空。不異空日。」
【非日非空者。非因緣也。以雙難則互奪無定也。不
異空日者。非不因緣也。亦即非自然也。以集離則
畢竟無體也。問虗空譬性明等。七相譬七大日等。
七緣譬於何法。答七大循業而發。則日等譬七大
各所循之業也。理實亦是眾生所惑生七大之緣
也。藏性即七大親因也。問前破七大不由因緣。今
何復立。答今言非日非空。即是雙破。豈云立乎。向
下自顯問總標中惟空與相。意取喻於藏性及七
大也。徵釋中。宜只明其非空及不異空足矣。何更
加以七緣。而言非日及不異日乎。答若不加以日
等。有二不備。一者顯妄不備。蓋必二者皆非二者
不異。方顯宛轉虗妄。無可指陳也。若惟單就空言。
是尤有可指陳處也。二者顯妙不備。苟若但言非
空。而不言非日。則但顯性無礙。而不兼顯相無礙
也。若但言不異空。而不言不異日。則但顯不違性。
而不兼顯不壞相也又味此乃非。一非異之旨。試明之。彼虗空惟是一味。亦徧
亦常。七相各自差別。不徧不常。是虗空與七相非一也。又虗空離彼七相。則無自相。七相離彼虗空。則無
自體。是虗空與七相非異也。又正由空非羣相。方能不拒諸相發揮。是由非一故非異也。又正由不礙諸
[004-0289c]
相。方見虗空體非羣相。是由非異故非一也。由是則帝心理事事事二無礙玄門。及下經文一多大小互
現之要樞。皆隱然開發矣。一喻而盡妙。如此學者。加意研審可也舉喻巳竟。
△二
法合。分為二。一先伸釋疑兩途。此科正以直釋滿
慈之疑。準常諸文。舉喻法合。兩楹之間。自來未有
如此文橫隔於中者。惟見或安於舉喻之前即是
法說。或安於法合之後。乃是銷歸所疑。或是申其
正義於義皆順。今置於此難為順銷。姑且曲從現
文。承前喻意。以先釋所疑。然後以法合喻。合喻之
後。到銷疑科盡處。別有虗科。審定淆訛。就分為二。
一約相妄釋。】
「觀相元妄。無可指陳。猶邀空華結為空果。云何詰其
相陵滅義。」
【承難釋中非日非空不異空日而言。如云。由此明
相之妄不可指陳。而觀七大之相。元亦至妄。悉無
指陳。若乃妄謂有可指陳。如執空華實有。巳為迷
妄。若復詰其凌滅。是猶復邀空華而期其更結空
果。真可謂迷中之迷妄中之妄。云何詰其相凌滅
乎。凌滅該攝不容非局水火。此即兼示巳發現之
相常自虗無。說誰為礙。奈何據今熾然凌滅宛然
不容其故何也。答下云汝以色空相傾相奪。則傾
奪二字。即其故也。是知。凌滅不容病根在於眾生
無始妄習傾奪非彼妄相真有是也。其猶月運岸
移。惑本在於雲駛舟行之妄見。非彼月岸真有是
也。又如夢見水火。執為實有。便見凌滅。纔知是夢。
[004-0290a]
便可橫身直過。尚無燒溺。豈有陵滅。是知今之熾
然宛然。實由堅執之久。而忘執之功未至耳。傾奪
之義。請觀下文自見。
△二約性真釋。】
「觀性元真。惟妙覺明。妙覺明心。先非水火。云何復問
不相容者。」
【承標列中虗空體非羣相而言。如云。由此虗空廓
然逈無諸相。而觀七大之性。元亦純真。先非水火。
水火尚無。說誰不相容乎。理實滿慈之疑只消此
科便釋盡矣。而必兼前相妄者。以難況易也。意謂
直約巳發現之相。尚無指陳。不可凌滅。何況未發
現之性。逈非水火。豈應問其不相容乎。意令滿慈
非惟悟性之無礙。兼亦竝悟相之無礙矣。所謂問
一得二也。
△二後合前文兩喻。又分二。一合標列
性相喻。】
「真妙覺明。亦復如是。汝以空明。則有空現。地水火風。
各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。」
【此科羅合喻中兩科。首二句。合略標中體非羣相。
合詳列中彼太虗空。真妙覺明者。元真之妙覺明
心也。冥含萬有不滯一相之體耳。汝以下合略標
中不拒發揮。合詳列中日照則明等七相也。前五
句各明各現也。謂諸大現不同時各各自現也。首
八字。先別舉空也。明之一字。即是循業之意。亦應
兼於神通。即自在業力也。汝以空明者。即是循發
空之業也。大則如大千空劫及諸舜若多。小則如
[004-0290b]
鑿井出土等。皆眾生循空業而發空相。所謂以空
明而有空現也。極論小乘涅槃。亦此類耳。次十二
字。後總例四大也。略釋水火。巨則如大千火壞火
現水壞水現。細則如執鏡火現執珠水現。乃至神
通所現。不假鏡珠。皆是也。大約是言諸大異時獨
現而巳。末二句。俱明俱現也所謂俱現之相者。有
二類。一者同時異處。如吹火者口中現風。薪中現
火。鼓熾同時。而口薪異處也。神通如身上出水身
下出火等。燒注同時。而上下異處也。如此之類。意
淺易知。詳下喻意。不專為此也。二者同時同處。互
呈齊現之相。如一恒河人見水現。鬼見火現也。如
一娑婆。我淨土不毀。而眾見燒盡。乃至一切四土
皆同一處。而各見懸殊。此皆相之俱現也。精通如
應身是一而能令見者千差。圓音是一能令聽者
萬別。乃至一多大小。同時同處。炳然俱現者。不可
勝舉也問下文說相為妄。何至引不思議神用為釋乎。答正以相本無有定實。故稱為妄。亦
正由相妄。方有不測之神用。向使相本定實。則眾生法執為本。然諸聖神通。非性分也但業報依通者。實
未達此。所以力盡則失也。故惟實聖性發神用。方能通達相妄以盡其妙耳。明此則下之二種緣起。皆可
識其故矣末當結云。此與虗空體非群相。而不拒七相
之發揮者。何以異乎。
△二合難釋相妄喻。又分為
二科。一徵舉影喻。】
「云何俱現。富樓那。如一水中。現於日影。兩人同觀水
中之日。東西各行。則各有日。隨二人去。」
【相之各現。不足以表其宛轉虗妄。而俱現之相。方
[004-0290c]
可以表之。故單承俱現。以合妄相之喻。云何俱現。
合前喻中於意云何之徵也。下釋復用喻者。以俱
現之妄。難為法說。故復用水日雙現之喻。以釋明
之。是謂以喻合喻也。水喻如來藏性。影喻七大之
相。兩人各行喻循俱明之業。東西各隨之日影喻
俱現之大相。此方平平舉喻未說其為虗妄也。詳
經本只用水中日影。以水影一體。明性相不二。元
不用天上之日。故舊註非是。
△二就喻明妄。又三。
一境先無憑。】
「一東一西。先無準的。」
【準定也。的實也。一日而現東西二影。誰為定實。喻
一處而現水火二大。亦誰為定實耶。先無者。言不
待分別。巳自先無定實矣。
△二戒止難詰。】
「不應難言。此日是一。云何各行。各日既雙。云何現一。」
【權以一日喻一恒河。此日是一。云何各行者。喻恒
河是一云何雙現耶。各日既雙。云何現一者。喻水
火既俱云何恒河是一耶。
△三分別愈妄。】
「宛轉虗妄。無可憑據。」
【此二句結破分別之愈妄。要與上不應二字及先
無二字。俱相召應。如云。何故不應難詰乎。假使境
有定實。猶可容辯難。今既境先無定無實。而顧於
無定實之境。宛轉辯難。則難愈多。而愈入於虗妄
矣。如孤山云。同觀是一。知二是虗。各行既二。驗一
是妄。然則一之與二。孰可憑據哉。但例恒河水火。
[004-0291a]
餘可類知。方與俱現相應。末後仍當合前難釋相
妄之喻。云觀此諸大俱現無可憑據。如此其與空
日生明無可指陳者。何以異乎。喻明性相巳竟。
△
二申義釋疑。此科虗設。於此無有現在經文。其文
即前觀相觀性兩條文也。反覆詳玩。決是此處申
明正義結釋前疑之正文。不知何緣錯簡隔於法
合之前。甚失語脉。多繕寫者之誤也。前為尊經。曲
順現文科釋。然訛誤豈容不辨。今請莫移其處。但
試將彼文。接此無可憑據之後。讀之自見。意趣無
邊。略出三妙。妙莫加焉。一者舉喻法合中無所隔。
二者喻明性相隨即申義釋疑。結歸元問。首尾應
合。收束得宜。三者引起伏疑。畢見下文來意置之
彼處。斯等意味。悉皆失之。智者幸惟審定。就後一
藏以銷疑竟。二圓彰三藏以勸修。由前次第三藏
急於破迷成悟。故俱就眾生迷境顯示。未暇普收
聖凡染淨二緣十界一如無二以畢彰藏心全體
大用。今既麤細二惑。次第破盡。妙明披露。道眼近
圓。理宜罄竭諸佛之靈府。而徹底顯示故。此統會
畢彰。用顯圓融三藏也。問前言引起伏疑。可得聞
歟。答由。前極談眾生現住迷境。當體性相。二俱無
礙。疑云。若爾即應不揀聖凡。同見無礙。今何我等
動成有礙。而如來獨得無礙耶。於是如來應念。各
示其由。所以復有後文之圓示也舊註既不辯訛誤。復不推此來
意。致令此處經文前無結歸。而後無發起。復何脉絡之可通哉。閱斯文者。幸研味之又分三。
[004-0291b]
一極顯圓融問七大結顯巳判。全體圓融。而微妙開示。下亦言極顯。與斯何別乎。答大
不同也。一者彼方各融一大縱窮七大。亦止世間法耳。茲則十界普融何可較量。二者彼方融相入性。未
言融現一切。無礙妙用。亦難齊等。且惟極顯空藏故。佛但云清淨本然。辭意可見。特以周遍。深於四科。又
第一義空。非同灰斷。故表圓融耳又分為二。一依迷悟心。對辨緣
起此中番眾生之迷心。成諸佛之智境。全顯修成
之意。蓋眾生性雖本有。若不依悟加修。但發塵勞
而無量自在無礙妙用。皆不能發。故圓乘悟前雖
重本有。而悟後須重修成也。又二。一約染緣起出
有礙由。又二。一執成有礙。又三。一以相隱性。】
「富樓那。汝以色空。相傾相奪於如來藏。」
【此密銷我等何得動成有礙之伏疑也。色空傾奪。
有二釋。一約最初釋。色即結暗所成者。空即晦昧
所為者。傾奪即妄發見取也。蓋始由心動妄發。終
由見取成就也。二約稍近釋。則以字即執字。法執
也。傾奪。總作背趨之意。凡外等。背空而趨有。是以
色而傾奪於空也。權小等。背有而趨空。是以空而
傾奪於色也。蓋前連三細。後截六麤。故分初近耳。
二義竝通。
△二全性皆相。】
「而如來藏。隨為色空。周徧法界。」
【此是真如隨緣。與妄心相應。而普成諸色空境界
也。
△三結成諸礙。】
「是故於中。風動空澄。日明雲暗。」
【於中者。即於色空法界中也。澄即靜也。動靜交礙。
明暗互防。於諸礙中。略舉此四。如是乃至地空不
[004-0291c]
容水火。陵滅皆例而知也。執成有礙巳竟。
△二原
始要終。】
「眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。」
【此科撮文的指迷來之要。重結上文也。省略釋之。
迷悶即所起之惑。內含三細及前四麤。此亦連最
初而釋。若取淺近截流而談。則下界與三塗有念
為迷。上界與二乘無念為悶。所謂有念無念同歸
迷悶也。更通背覺合塵。即所造之業。違逆性真。謂
之背覺。親順妄法。名為合塵。內含趣有趣空種種
著相顛倒。塵勞世間即所招之苦。內含色空明暗
一切障礙。境界即第六麤。末當結云。汝等所以動
成有礙者。由此自迷自背之故耳。豈性相之過哉。
約染緣起以出有礙之由巳竟。
△二約淨緣起。出
無礙由。此密銷如來獨得無礙之伏疑也。分二。一
融成無礙。又曲分三。一以性融相。】
「我以妙相不滅不生。合如來藏。」
【番上以相隱性也。當機者既疑如來何以獨得無
礙。佛因自陳無礙之由故。首言我以也。以猶用也。
妙明不滅不生者。即揀別不用緣塵生滅識心所
用者。即經前指示六根中。見聞覺知無分別不動
之體融徹四科七大如來藏常住周圓妙真如性
也。合即融也。如來藏即前隨為色空。徧成生滅有
礙之相者也。意言。我所以得一切無礙者。豈有他
術乎。但惟用彼六根中圓湛不生滅性。以融彼徧
[004-0292a]
成色空生滅之如來藏而巳。然合之為言。即脫塵
旋根不外流逸之意。宜莫過於耳根圓通矣。
△二
全相皆性。】
「而如來藏。惟妙覺明。圓照法界。」
【此科即當理法界。言如來藏。迷時縱成色空生滅。
而妄本常空。相非實有。今由以妙明常住之性融
之。而生滅妄相。了不可得。惟一妙淨。本覺湛明之
性。圓融照了。徧周法界。所謂以如如智。契如如理。
住持大光明藏。亦即觀音。寂滅現前。無生忍位。不
見少法生滅。但彼言寂。此言照也。有是圓教信滿
入住以去之深心。方契寂光之體。向下則圓發大
用。即如來本因地心也。
△三結成無礙。此真如隨
淨緣起之業用也。前眾生逆性。而真如尚隨染緣。
與妄理相應。成世間相。今況順性妙修安有不隨
發妙用者乎。然此中孚契理事無礙及事事無礙
二種法界。吳興科為列義示相。今但依其分科。而
不取其釋義也。就分為二。一標發四義。】
「是故。於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。」
【是故者。承上理法界。為此二界之總因。蓋眾生由
前迷事。故全障理。今佛悟理。故能融事。於中者。即
於理法界中也。從體起用。自然之理。下之四義。每
二義各成一種無礙緣起。俱通二界。先約理事無
礙法界言之。理不可分故理惟一也。事無紀極故
事無量也。然一與無量。既互相為則二義。於法界
[004-0292b]
觀十門內。八門俱收。如理徧事。理成事理即事。皆
一為無量也。事徧理。事顯理。事即理。皆無量為一
也。至於理奪事。則無量為一也。事隱理則一為無
量也。又理無分限理故大也。事有分限事故小也。
然大之與小。既互相現。則二義於觀中十門內。惟
收二門。即理事相徧門也。意云。以無邊真理一一
全徧於一切塵中。而理非小。即小中現大也。以一
一微塵皆全含無邊真理。而塵非大。即大中現小
也一塵亦可對理單作今以難而該易也此亦可以兼顯前之二義。
思之可見。惟相非二門無交互意故不相當。必欲
收之。同奪隱二門。次約事事無礙法界言之。取其
簡明。則前二義。於華嚴疏十玄門中。且收一多相
容諸法相即二門。如一塵一毛一身一界皆一也。
多塵多毛多身多界皆無量也。互為之義。且就相
即門說之。一塵即多塵。一為無量也。多塵即一塵。
無量為一也。毛剎身等。一多相即。類此可推。若收
相容門。則改即字為入字。可以意得此之即入獨約同類法言。
若異類交錯而言。則塵對毛剎身等。或毛對塵剎身等。相即相入。皆可類知後二義。且
收廣狹自在因陀羅網二門。微塵毛端皆小也。無
邊剎無邊身皆大也。互現之義。且就廣狹門說之。
無邊剎在微塵中。而剎海不小。小中現大也。微塵
包無邊剎。而微塵不大。大中現小也此句中字作處字會。即大
處現小也。比上句更是難省。舊註說為易知。彼蓋濫同上句中字也。後更有辨此雖具有
大小。皆約依報而言。若依正交錯。則如下示相經
[004-0292c]
文。又觀疏於各義皆帶非一非異。以為總因。今圖
簡明。皆不帶之。又復當知。四義亦應收盡此中十
門。恐繁未備。如十世隔法中念劫無異塵剎。何不
可作剋意委搜。門門皆爾。特就明省者釋出令例
知而巳思之是則佛以十六字。具含兩法界二十
玄門。辭義無礙。安可涯涘問現界十門何獨不收。答以不滅生。合如來藏。
即是會色歸空。融空即色。空色無礙。泯絕無寄。何言不收。今為顯本經耳根圓通。故不暇敘。然亦須知。耳
門入流。即是此中含藏非有二也。
△二別示其相。】
「不動道場。徧十方界。身含十方無盡虗空。於一毛端。
現寶王剎。坐微塵裏。轉大法輪。」
【有義而必有相故。此科即上四義之相也。然須曉
解義可統收相則難盡略舉例餘而巳。故今經文
以八字為句。亦作四句。於上四義。不必各句全承。
但隨文便以分屬之。前二句。單出理事無礙中前
二義一多無礙之相。且約徧包。而顯二義也。不動
道場。指理言。即華嚴一真法界。此經即如來藏妙
真如性。又一乘寂滅場地。永離諸生滅等一切戲
論之相。極為真常寂靜。故曰不動道場。十方界。即
是事相。橫該一切佛剎。竪盡十法界矣。不動道場
為能徧。十方界為所徧。揆之二義。則不動道場。即
是一理之全體。徧十方界者。即是於一一事中。皆
全體以徧之。然以不動道場。望十方界。順讀經文。
是一為無量。屬理不礙事即觀之。一不礙異也。以
十方界。望不動道場。應逆其經文云。徧十方界皆
[004-0293a]
不動道場。是無量為一。屬事不礙理即觀之。異不
礙一也。蓋法界觀中文義例皆如此。通達彼者。自
信斯言。下句準此。次句即約能包所包。以顯二義
也。十方虗空。指事相之空。吳興所謂必攝世界是
也。蓋此十方空與上十方界。互影而語略也。身為
能包。十方空為所包。揆之二義。身亦即是一理之
全體。含十方空者。即是總包乎一切事法而無外
也。然以一身。望十方空。順讀其文。是一為無量。屬
理不礙事即觀之。一不礙異也。以十方空。望一身。
應逆其經文云。十方虗空。皆含於身中。是無量為
一。屬事不礙理即觀之。異不礙一也。後二句。單出
事事無礙中後二義廣陿無礙之相也。且約依正。
而顯無礙。每一句中。首尾即具二義。初句即約正
攝依。而以依入正。用顯二義也。毛謂身毛。正報別
相。又其最小者也。大疏名為分正。端猶處也。實即
毛孔之中。寶王剎。謂佛土依報總相普該諸剎。乃
其最大之相也。大疏名為具依。毛端現剎者。經云
菩薩於一毛孔中。不可說剎次第入。是也。揆之二
義。順則由毛端而望寶剎。雖處毛端。而寶剎不小。
是小中現大。即觀之陿不礙廣也。逆則由寶剎而
望毛端。毛端雖包寶剎。而毛端不大。是大中現小。
即觀之廣不礙陿也中字準前末句。即約依攝正。而正
入依。以顯二義也。微塵即隙中暎日所見之塵。依
報別相。亦其最小者也。大疏名為分依。轉法輪謂
[004-0293b]
現身說法。取所現之身。為正報總相。非只一身。該
盡無量身雲。乃其最大之相也。大疏名為具正。塵
中轉輪者。經云。於一塵中。塵數佛各處菩薩眾會
中。是也。二義亦順言之。由塵望身。則身處微塵。而
身相不小。即小中現大。而陿不礙廣也。逆言之。由
身望塵。則塵包身相。而微塵不大。即大中現小。而
廣不礙陿也。此全準於觀疏二文。兩義具足。本無
缺略。舊註謂。大中現小易明故略之者。全不達此
順逆相望雙具二玄。將謂房中床榻盒裏碗碟之
類為大中現小。若爾何但易知。仍是愚執定相。豈
成玄門。甚至二門不分釋證皆謬。如道場徧界。既
釋為理事無礙。却證以不動而升。不知斯文却屬
事事無礙中通局無礙耳。此類甚多。清涼所謂不
善他宗輙引輙釋是也。逆成無礙巳竟。
△二原始
要終。】
「滅塵合覺。故發真如妙覺明性。」
【此科撮文的指修成之要。以重結上文也。敵體番
上。以滅塵合覺番上背覺合塵。以故發真如妙覺
明性番上故發塵勞有世間相。此科末後性字。應
上科末後相字顯是。以元真之性番元妄之相。豈
非融妄即真無上圓修之旨乎。但上科眾生迷悶
四字。無有番詞。然意必有。而文從略也。對彼迷悶
二字。應以悟達二字番之。蓋省悟則不迷。通達則
不悶。又悟謂悟真本有。達謂達妄本空。應云諸佛
[004-0293c]
悟達滅塵云云良以。一乘圓頓教理。須以頓悟為
先。滅塵二字。牒上以性融相之科。蓋上文合字即
今滅字。皆是融意塵即相也。滅塵者。但是滅其二
執生滅之塵。即融相也。合覺二字。牒上全相皆性
之科。此合字與上小異契入意也。所以牒上惟妙
覺明圓照法界句也。故發下八字。牒結成無礙科
也。上諸無礙皆性發境界。然離性無別境界。全體
作用故。即是發性也。依迷悟心對辯緣起巳竟。
△
二依本來心圓彰藏性。圓彰者。不惟以一心而圓
具三藏。且於每一藏中。即圓具十法界。如非則十
界俱非。即則十界俱即。融則十界俱融也。然此文
當有兩重了揀。令義了然。畢彰深妙。初望前文。辯
差別。有五對。而科中巳具前二。一者迷悟本來對。
前科。眾生迷而傾奪。如來悟而合融。有迷有悟。似
心有差別。此科。出本來心與迷悟。了無交涉。圓融
自若也。欲令眾生莫退屈而高推聖境矣。二者緣
起一真對。按華嚴疏。初重緣起法界。以能照法義
邊為文殊。即前所謂惟妙覺明圓照法界也。就能
起法義邊為普賢。即前所謂是故於中一為無量
等文也。以皆尚待能所故。屬緣起法界。次重一真
法界。即此科也。以理智契合。會緣歸實。即歸一真
法界。前謂勝義中勝義者此也。予謂即毗盧身相
矣。三者足相足性對。前釋疑處。以說相無定實故
無陵滅。今前科言。正由相無定實。所以傾奪之。則
[004-0294a]
徧成有礙。合融之則極成無礙。以尚能成諸佛一
切無礙妙用。豈更疑其凌滅等耶。又說性非水火
故無不容。今此科言。不但只非水火。而十界俱非。
乃至俱即俱融。尚即本來圓融性海。豈更疑其不
容等耶。四者修成性具對。蓋謂前有合有發。全顯
修成之相。亦是能證。此科無合無發。惟論一心圓
該十界。亦是所證。五者體用用體對。上為依全體
之大用。雖不離體。而偏顯妙用。此為攝大用之全
體。雖不缺用。而偏顯妙體也。次約本科勸尊經。此
中非一切即一切。而又融拂一切。酷似三諦三觀。
心麤浮而不沉玩者。輙立諦觀。不知詳佛深旨。但
是直指眾生現具本來之心。便是如此。圓融妙極。
眾生迷時。諸佛證後。常只如此。了無增減也。又復
應知。亦不離前根中所指圓妙明心。但於十顯一
破。方以指明。四科七大。復進常徧。今乃至此。方極
圓融。而無以復加矣。始終惟顯心性。何曾與說觀
門。問不立觀門。何由修證。答汝不見下文。阿難喻
此心為華屋求門而入。佛與說耳根圓通方是入
此之門。今何閱佛經。而不遵候佛旨。亂立觀門。苟
此處觀門巳立。便當依此修行。觀音圓通何用哉。
吾宗義學。幸勿專擅也。且此中。佛既三標如來藏
心。便當依佛判科。不必別立名言。就分三。一圓彰
空藏語中。既以一心徧非諸法。即同經初。徧破諸
法。惟顯一真如心故。即空如來藏。但彼惟破世間。
[004-0294b]
此則兼非出世。又二。一牒舉藏心。】
「而如來藏。本妙圓心。」
【而字承接上文之意。如云。妙性雖隨染淨二緣起
成二相。而如來藏云云却是顯真不隨迷悟而變
也。此經首。即指妙明心。而古德釋為寂照。今詳此
三標藏心。皆以此二字。互為重輕。前單後複。以別
其空與不空耳。今於空藏。有妙無明。應是重此妙
字。目其寂體耳。而言本妙者。本來虗寂。無有一物。
如珠淨體本來非青非黃等。而又係以圓心者。明
其但是不定屬於一法而巳。非灰斷偏空也。
△二
一切皆非。不但只非六凡。而亦竝非四聖也。且又
依佛後結。但以世出世間分科。又二。一非世間。此
中二科。是如來常說世間之法故。該六凡法界。然
皆隨染緣而起者。今此約於心體未涉染緣。故皆
非也。又分二。一攝非七大。】
「非心非空。非地非水。非風非火。」
【此非字。即前先非水火之非。攝謂心之一字。攝根
識二大。六根之性。前巳明其為黎耶心。意根復該
末那心。識大全攝前六心故。此心字。總攝餘之五
大。易明。
△二攝非四科。】
「非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界
如是乃至非意識界。」
【此科據文。但顯十八界。而實以意攝陰入處。收盡
四科。攝五陰者。以五根六塵攝色陰。以意根六識
[004-0294c]
攝後四陰。至於入處開之即是。
△二非出世間。此
中四科是佛常說出世間法故。該四聖法界。然皆
隨淨緣而起者。今約心體未涉淨緣。故皆非也。分
四。一非緣覺法。】
「非明無明明無明盡。如是乃至。非老非死。非老死盡。」
【此與非聲聞科。頗似心經語。但彼直約諸法空相
故言無。而此直約一心不屬諸法故言非也。皆是
取流轉還滅二門。雙舉因緣之頭。而雙超因緣之
尾也。惟最初多一明字為不同耳。意謂。無明無體。
體是本明。故兼帶言之。以見離本明外別無。所謂
無明斯即真心。似不當非。然對無明而立明。乃是
有待之法。今此圓心絕待故亦非之也。此即舉流
轉因緣之頭也。明無明盡者。本明之上無明盡也。
然緣覺但盡我執無明而巳。此舉還滅因緣之頭
也。此於兩門十二支中。俱各但舉一支。即惑因也。
如是乃至者。超中間十支也。十支者。二曰行即前陰業
因。連上無明。乃過去二支因也三曰識謂投胎八識即中陰位也四曰名色即在
胎五陰名。即受想行識之四色。即色陰也五曰六入即出胎六根現陰初生之位也六
曰觸六根初能照境未成欣戚之時也七曰受對境能生欣戚時也。自識至此。名現
在五支果也。由惑業所感之苦果矣。下〔放〕此八曰愛指誦說淫欲。未知追求之時。即現陰
惑因也九曰取指追求淫欲未遂之時。業因也十曰有指淫事得遂之時。亦業因
也。自愛至此。名現在三支因也十一曰生後因自胎而出生也不帶盡字。是
流轉十緣。若各支下。俱加一盡字。是還滅十緣。末
句非老非死者。即非第十二支流轉因緣之尾也。
[004-0295a]
老死共惟一支。指後陰身從生所至之老死。合前
生支。是未來二支苦果矣。非老死盡者。非第十二
支還滅因緣之尾也。斯亦謂盡分段。而變易猶未
盡也。
△二非聲聞法。】
「非苦非集非滅非道。非智非得。」
【前四為聲聞所修四諦法也。苦諦。謂世間果。三界
上下。無非是苦。以逼迫為性。即三苦八苦等也。二
集諦。謂世間因以招感為性。即十結使。并本隨煩
惱。聚集以招感苦果者。三滅諦。謂出世間果。可證
為性。盡滅世間諸苦。出三界外。虗無寂靜。所謂盡
諸有結。分段永離也。四道諦。謂出世間因。可修為
性。即八正及三十七助道品。所以能成滅諦之果
者也。後二智得者。依孤山作小乘所證智理。智謂
生空之智。理謂我空之理。心經略疏。通指上能空
之智所空之理皆無。今因係於四諦之後。依孤山
亦通。況心經此句之後。方標菩薩。則前屬聲聞。何
傷。
△三非菩薩法。】
「非檀那。非尸羅。非毗棃耶。非羼提。非禪那。非般剌若。
非波羅蜜多。」
【孤山曰。非檀那等。先非能趨行。非波羅蜜多者。總
非所趨理也。
○此中多用梵文。前六即六度也。檀
那此云布施。財法無畏之三也。尸羅此云持戒。攝
律儀善法眾生之三。所謂三聚也。毗棃耶此云精
進。專而不雜曰精。勇往不退曰進。此普對諸度。萬
[004-0295b]
行悉皆專勤也。羼提此云忍辱。有六相。一力忍。不
忘嗔。而但不報也。二忘忍。雅量容物。處辱如無也。
三反忍。反巳自責。不尤人也。此三未必得理。四觀
忍。外人內身。皆達如夢也。五喜忍。喜其能成我之
忍力。又如力士試力而喜也。六慈忍。憐彼加辱者
愚痴。而發願度說也。此三非得至理不能也。此與
刊定記。小異大同也。禪那此云靜慮。初心則靜即
止慮即觀。行成則靜即定而慮即慧也。種類極多。
此惟取於大乘權實漸頓偏圓等禪也。般刺若此
云智慧。有三相。謂文字。觀照。實相也。亦種類甚多。
大約了妄達真契理如如等智也。上六為能趨之
行。波羅蜜多此云到彼岸。離生死此岸。度煩惱中
流。到涅槃彼岸。此一為所趨之理。三句皆上半為
法。下半是喻。以彼岸所喻是涅槃。而涅槃即佛所
證。不生滅之理。在菩薩方以趨之。而未證極也。故
作六行所趨之理。尋常贅於各度之下。故云六波
羅蜜。此以一句總之耳。又前五度不假般若導之。
皆事相之行。不到彼岸。故般若又為六度之要也。
△四非如來法。】
「如是乃至。非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩。非大涅
槃。非常非樂非我非淨。」
【如是者。結上菩薩之法。乃至之至。從因至果之意。
非有超文顯前菩薩法。即如來之因也。孤山曰。先
非能證人。後非所證法。怛闥阿竭。此云如來。阿羅
[004-0295c]
訶此云應供。三耶三菩此云正徧知。即十號之三
也。
○以號目人。故即為能證之人。略釋證真之極。
故稱如來二利之極。故稱應供。徹照真俗。故稱正
徧知。他經所釋甚多。不能繁引。向下是所證之法。
涅槃此云無生滅。謂遠離諸生死也。又云。圓寂。謂
萬德俱圓。諸妄永寂也。是四德之總體。下四德乃
其別相。常者。非惟二死永忘無諸生滅。亦且世相
常住究竟堅固也。樂者。非惟遠離諸生死苦。亦且
得不思議解脫受用無量法樂也。我者。非惟證真
法身猶若虗空。亦且山河草木全露法王也。淨者。
非惟妙淨理體無諸染著。亦且清淨徧周。無染非
淨也何不非菩提答三號中正徧知亦該之矣以惟獨約心體故。凡聖
俱非。而直指人心者。所以不存聖凡之見。乃至心
佛俱非也。而法界觀立理與事非一者。義𠃔合也。
圓具空藏巳竟。
△二圓具不空藏。首既便即世間
法。理實即同。十惑忽生山河大地等。但此望彼有
二了簡。非是盡同。一者彼方即於世間。此則圓即
十界。二者彼隨染緣巳起。此約一心理具。隨緣隨
用皆可即之也。既即萬法。故定屬不空藏也。分二。
一承上起下。】
「以是俱非世出世故。」
【以因也。是此也。孤山曰。世結六凡。出世結四聖。
○
正以此心寂體不滯一法。方能成普即一切之用。
如摩尼珠。由其不屬一切色。方能徧現一切色故。
[004-0296a]
雖體不臨照。而實用無不含。向使墮於一色。豈有
徧現之用乎。故躡空藏。為不空之由。
△二正明不
空。又二。一牒舉藏心。】
「即如來藏元明心妙。」
【承上由心寂體。徧非諸法。故即如來藏云云。元明
對上本妙重一明字。元亦本也。元明者。本明照用。
有涵具之意。而復係之。以心妙者。見用但體含。仍
非滯有之用也。
△二一切皆即非。但即於四聖。亦
竝即於六凡。然即者無施不可之意。非便指於巳
現之用也。此下法相皆同空藏。但改即字。其餘悉
準上知。分二。一即世間。又分為二。一攝即七大。】
「即心即空。即地即水。即風即火。」
【△二攝即四科。】
「即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界。
如是乃至即意識界。」
【△二即出世間。又四。一即緣覺法。】
「即明無明明無明盡。如是乃至。即老即死即老死盡。」
【△二即聲聞法。】
「即苦即集即滅即道。即智即得。」
【△三即菩薩法。】
「即檀那。即尸羅。即毗棃耶。即羼提。即禪那。即般刺若。
即波羅蜜多。」
【△四即如來法。】
「如是乃至。即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅
[004-0296b]
槃。即常即樂即我即淨。」
【以十界諸法離此心無片事可得故。惟據藏心之
體。便即十界之體。隨所現而無不可者。所以直指
人心者。信手拈來無有不是。乃至心佛俱即也。法
界觀立理與事非異者。義𠃔合也。圓具不空巳竟。
△三融空不空。上非與即皆對十界為言。今此不
復更陳十界。但與拂融即非二字。則空與不空。合
一圓融。不可思議矣。故此科應是圓具空不空藏。
而省略文也。分為二。一承上起下。】
「以是俱即世出世故。」
【承上不空徧即諸法。故不墮於一法。由徧即而又
不墮。故為融拂之由。
△二會歸極則。又分二。一牒
舉藏心。】
「即如來藏妙明心元。」
【躡上二科之本妙元明。以雙標妙明二字。泯合一
心寂照融一。張下圓中之本復係之以心元者。兼
明其本來元具非假於修成作為者也。
△二即非
圓融。】
「離即離非。是即非即。」
【此中渾含世出世間一切融會。離即離非。雙遮前
之二藏。以顯此之一心圓神不滯之體。固不定屬
於即。亦不定屬於非。故曰離即離非也。下句非即
二字。本是非二字。而番說非即耳。文之巧也。是即
是非者。雙照前之二藏。以顯此之一心隨宜自在
[004-0296c]
之用。全非而即。全即而非。所謂能即能非也。故曰
是即非即。大約對萬法。而獨顯心是圓融極至耳。
所以直指人心者。有曰若要直捷會一切總不是。
若要委悉會一切無不是。而法界觀立非異即非
一非一即非異。義𠃔合也。舊註引淨明遣盡之說。
方是空藏中一切皆非意耳。管見非之當矣。夫顯
心之談。妙極於此。問答原意。宜此重伸。良以義廣
言長。忘其最初本意。則始終語脉不可通矣。原夫
佛酬阿難妙定之請。捨置權小所修。示以諸佛本
定。然斯定所以逈異者。以是全彰自性本妙圓定。
釋者不可多用修意。以仍濫於常途也。況此奢摩
他中。純談本定。曲顯性真。而說修之意絕少。從初
三卷。直指藏心。本定之體。顯次第空藏也。而大眾
各各自知心徧十方常住不滅。斯則頓意成矣。而
圓意猶未彰也問七大何說圓融。答彼約周徧說也復次滿慈。頓興
二難。為後二藏之發起。於是答萬法云何生續。則
略彰藏心隨染緣之用。顯次第不空藏也。斯則體
用略備。圓意巳露。而猶未具彰也。復答五大不合
相容。且示性相二無礙理。顯次第空不空藏也。斯
則且彰無礙。釋彼有礙之疑而巳。至於即性之相。
無量不思議業用。即相之性。混融不思議妙體。未
極顯也。更因當機之伏疑。而與之備談染緣淨緣
四義四相。則一切圓用。方以盡彰。又與開二合二
雙拂雙融。而三一妙體。方以極顯。然用須證而後
[004-0297a]
發故。略帶修成體。則本來現成故。仍彰不變。縱因
修顯。亦非修生。所謂是了因之所了。非生因之所
生矣。是則後之圓融三藏。收前次第三藏。而自心
本具圓定。方以極顯。而無以復加矣。閱斯文者。幸
加意焉。極顯圓融巳竟。
△二普責思議。】
「如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺。以所知心。
測度如來無上菩提。用世語言。入佛知見。」
【首二句。責界內凡夫。三有即欲有色有無色有也。
出世間。即三有外也。不責偏教菩薩者。舉正為而
略兼為耳。以所下二句。見不可思也。以者用也。所
知心凡小各所證之理性也。以彼證非妙。未離能
所。各以本智為能知。各據證境為所知。今即以此
所知心境。比類推度。謂佛無上菩提亦同此也。然
佛無上菩提。是佛圓修圓發證極妙覺。即前淨緣
起中。四義四相。具足本始之究竟。彰顯全體之妙
用。應即十十玄門法界無障礙智。亦即不思議解
脫。如來自言。我所得智慧微妙最第一者。此也。此
誠非識所知。非心所測。豈可用所知心以妄測度
哉。正所謂儘思共度量不能測佛智也。末二句見
不可議也。用世語言。如陵滅不容之語因緣和合
之言。是也。入者參雜於中也。佛知見者。法華標名
而未釋義。疏家隨自意明。如三智五眼。多從證得。
豈定合於佛意。斯經佛口親談如來藏心。發揮本
有。乃至末後極顯圓融三藏語竟。乃責凡小。用世
[004-0297b]
語言入佛知見。是則顯然以圓融三藏。為佛知見。
復何疑哉。又特取於生佛本來不變妙心。不獨取
於證得。然則學者宜應惟佛是遵可也。思議分言
亦互影耳問菩提既取於修成。則知見安知不獨取於證得者乎。答此處縱不信其決定重本
來心。到五卷初。佛釋根塵縛脫。明指根性。即是知見。文云。知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃。可見
佛於斯經前後。發揮眾生根性。即是開示佛之知見。不爾但取佛所證得與眾生何關。而必欲開示之乎。
是則法華標名而未釋義者。於斯經方釋其義矣。我故常曰斯經為法華堂奧者。以此耳。又當知菩提知
見皆可互通。此處菩提即是證得知見。此處知見即是真性菩提因佛於菩提取無上者。既分屬於修成
故須知見。但取於本來耳。智者善須甄別普責思議巳竟。
△三結喻推
失。又二。一喻智最要。又分二。一舉喻。】
「譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。」
【四皆絲屬之樂。琴今七絃。瑟今二十五絃。箜篌今
十四絃。琵琶今四絃。古之絃數不同。不繁引也。喻
圓具三藏之妙性。即寶覺真心也。妙音喻妙用。即
前一為無量等也。妙指喻妙智。所謂如如真智。即
前妙明不滅不生能合如來藏者也。發字。喻中即
謂發音。法中即謂發用。所謂故發真如妙覺明性。
猶發音也。
△二法合。】
「汝與眾生。亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。
海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。」
【首二句。總與合定。向下詳開合文。寶覺真心合琴
等也。世之所稱為寶者。略有三義。一離垢穢。二具
光明。三富財用。今以本覺不變之體即離垢義。圓
照之相即光明義。隨緣之用即財富義。故稱寶覺
[004-0297c]
也。真心檢非緣慮等心。然覺以照體言。心以總相
稱也。不偏滯曰圓。無缺減曰滿。各各圓滿。言人人
皆本具。合雖有妙音也。以下合無指不發。有二釋。
一者補缺釋。以喻中缺有妙指能發妙音。今度反
顯必有。則如我二句作法說正合之也。海印即佛
心常住三昧。按指發光。即動成妙用也。二者局喻
釋。以喻中但說無指不發。而總合又但言汝與眾
生故也。按指發光。但作重以喻明。以按指喻舉心。
以發光喻塵勞起也。正以不具妙智故。但發塵勞。
不發妙用。正合無妙指不發妙音也。海印者。應是
佛手印文。不指佛心三昧及大用等釋也。舉心塵
起。若剋取前文。實即傾奪而隨為色空耳。
△二責
其不求。】
「由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足。」
【此出其不發妙用之由。而激勸其求也。上文直言
不發妙用。而實未明言由無妙智。至此方說出也。
無上覺道。即佛智果。所謂發妙用之妙智也。若因
果地。而尋求因地。即根中不生滅性。佛初以之合
如來藏者也。小乘無志上求佛果。故不勤求於此。
所以妙用終不發也。末二句。又出不求之故。皆由
愛小而失大也。愛念其功省而利近得少為足者。
但以六通十八變等化城偽寶為足矣。蓋激其速
回小以取大也。正答次問巳竟。
△二兼釋轉難。分
二。一滿慈索妄因而擬進修。滿慈依因緣。舊宗知
[004-0298a]
苦因集而後斷集脫苦等。緣覺是義更明。今聞諸
妄起自無明。乃欲知無明所因。而剋苦斷之。不知
諸妄尚可推審其因。獨此一法無因可推審也。是
知此問無明之因。不同前問萬法生續之因也。又
此擬修乃是意取有三。一者據佛前言。由不勤求。
理宜奮求修法。二者據今自語。未究聖乘。亦須究
竟修之。三者據後佛言。何籍劬勞修證。故知意中
必有奮修之念。佛方鑑機。云然也。又二。一推較本
末。又二。一推本無二。】
「富樓那言。我與如來。寶覺圓明。真妙淨心。無二圓滿。」
【我與如來者。就巳對佛推論。以例眾生諸佛無不
皆然。見生佛本覺無不同也。寶覺圓明者。領前寶
覺。而加圓明二義。圓即前之富有財用意。明即前
之離垢光明意。真妙淨心者。領前真心。而加妙淨
二義。不滯一相曰妙。不涉一塵曰淨。無二圓滿者。
領前各各圓滿。而但加同佛之意。如云在佛無增
在生無減也。
△二較末懸殊。】
「而我昔遭無始妄想。久在輪迴。今得聖乘。猶未究竟。
世尊諸妄一切圓滅。獨妙真常。」
【先以舉巳久迷未復也。然遭無始之妄者。領初之
忽生中意也。久在輪迴者。領後之相續中意也。聖
乘未竟者。領愛念小乘得少為足之責也。孤山曰。
未究竟二意。就外現則羅漢無明全在。就內祕則
菩薩有上地惑。故未究竟也。諸妄圓滅。即極果斷
[004-0298b]
德獨妙真常。即究竟智德。
○蓋世尊下。即說如來
獨得滅妄純真。此領前辯果中妄不復生真不復
變意耳。
△二索請妄因。】
「敢問如來。一切眾生。何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。」
【承上問。本既無二。我等從無二中。何故忽遭根本
無明。自蔽妙淨圓明之寶覺。受此久至輪迴聖乘
未竟之淪溺。竟與如來無妄純真者。岐而為二乎。
然淪溺二字。皆取喻於水。淪者。水之旋復也。喻久
在輪迴。溺者。水之深處也。喻聖乘未竟。經說二乘
墮無為深坑故也。
△二如來喻無因而示頓歇。分
三。一喻明無因。又分四。一牒惑起問。】
「佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間現前諸
事。今復問汝。」
【汝雖除疑一句。是許其大疑巳除。蓋據其推本無
二。是信巳本真稱佛圓常。又巳信佛永證。乃至萬
法生續之疑。性相難融之惑。皆巳破矣。餘惑未盡
者。尚不達此無明無因。是以強索之也。現前諸事
者。因現前諸事中。偶有此一事也。蓋就事引喻。非
假設之喻也。
△二舉喻辯定。】
「汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝。以鏡照面。
愛鏡中頭眉目可見。瞋責巳頭不見面目。以為魑魅。
無狀狂走。於意云何。此人何因。無故狂走。富樓那言。
是人心狂。更無他故。」
【溫陵曰。演若達多。此云祠授。從神乞得故也。
○以
[004-0298c]
為魑魅者。自以為魑魅而驚怪也。此中但取狂走。
惟喻最初根本無明獨頭橫起。故說無因。若依舊
註。句句解配。則狂走最後反喻麤惑。何得無因。無
狀同無故也。夫無狀無故。巳自無因。而更問何因
者。欲其自審也。故滿慈於喻了知不謬矣。
△三以
法合喻二。一舉法詳合。又分二。一直標無因。】
「佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有
所因。云何名妄。」
【首二句。先舉無妄之體。以正顯妄本是無也。妙覺
明圓者。以一覺字。處於三義之中。顯覺體具乎三
義也。無妄縛之曰妙。無妄蔽之曰明。無妄虧之曰
圓。本圓明妙者。復表三義皆本具而非假修證也。
既稱下。明虗妄與有因展轉相違。蓋既妄則必無
因。有因則必非妄。可見於妄而索因者。不達妄理
者也。
△二極明虗妄。又二。一因空無始不可說。】
「自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。
猶不能返。」
【起信論。無明與妄想。皆是最初細惑。互相引發。凡
有幾重。茲不繁敘。彼分二相。稍殊無明最初痴相
也。妄想迷中動相也。却後凡迷真處。便是無明。凡
執似處。便是妄想。雖常互為因緣。而實一虗妄。無
別因也。今此妄想。即同論中。而迷字即彼無明。首
二句。正明因空。而說妄想。自相成因。更無別因。次
二句。正明無始。而說無明。自相積集。以至微塵。紀
[004-0299a]
劫終不得其因之始相。末二句。雙承妄想自因。而
無明無始。雖佛八音四辯。亦不能逆推而說其本
始之因。故曰猶不能返。良以妄體本空無可說矣。
△二妄空無生不可取。】
「如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。
欲何為滅。得菩提者。如寤時人說夢中事。心縱精明。
欲何因緣取夢中物。」
【首二句。非是明其因迷生迷也。因迷因悟。上文巳
經雙破。此是一番一正。如是迷因。指法之詞。因迷
自有者。正因迷惑。不達無因。所以常自成有也。蓋
為迷妄因為有故。并妄體亦皆成有故也。下二句。
番迷成悟也。識迷無因者。達得迷無生因也。妄無
所依者。自見諸妄悉皆本空也。蓋為達妄因為無
故。并妄體亦空故也。次二句。結成無生。言識得無
因。不但只達妄空。亦達最初即未曾生。而却後將
何所滅乎。後引夢喻。以明不可取也。得菩提者。即
如寤時人醒夢之後也。宣說無明。即如說夢中事
也。雖有大智。不能取無明確實之體相。即如心縱
精明。不能取夢中物也。大約亦同不可說意。特以
取字。別上說字。以妄體別上妄因耳。舉法詳合巳
竟。
△二取喻帖合。】
「況復無因。本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣。
自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。」
【首二句牒法也。況字以上夢喻況下本喻。如云只
[004-0299b]
此夢喻巳足顯其妄性無生。況復云云。首句牒妄
因本空。次句牒妄體亦空也。如彼下四句。帖喻妄
因本空。忽然下四句。帖喻妄體亦空。設使其頭真
有得失。不名為狂。帖喻法中設使妙覺真有得失
不名為妄。今乃歇非外得未歇無失。帖喻法中悟
非外得迷非真失。可見妄體本來無有也。以法合
喻巳竟。四結成無因。】
「富樓那。妄性如是。因何為在。」
【性即體也。言妄之自巳體性本來如是。尚不可得。
況更索其因哉。喻明無因巳竟。
△二示令頓歇。圓
頓教中。知真本有。何勞起修。達妄本空。不須強斷。
而強修強斷者。盡屬怖頭狂走。妙在歇狂。當下即
是。然歇狂正是無修之修。亦非同撥無放逸之流
也。分三。一示無修之修。又三。一略除妄緣。】
「汝但不隨分別世間業果眾生三種相續。」
【詳但之一字。即所以止其意中奮修之念。如云。汝
究妄因。將欲得其本因。而苦修以斷之也。今即悟
其無因本空。何必乃爾。汝但云云。分別二字至重。
應是緣麤境之麤惑總該法執。對三種相續。為三
分別。故下科呼為三緣也。不隨二字。便是頓修頓
斷功夫。蓋二乘我執巳盡。尚猶不了法空。於三相
續。而分別心外實有。長纏理障。今教其於承示悟
空之後。但惟息此三種緣念分別。而一切不隨。即
是頓斷法執也。良以。彼之三種相續本無因。而未
[004-0299c]
全空。但惟依此隨念分別故。常不即空。今惟不隨。
彼自無依。不空何待。此誠頓悟家最為省力之修
也。思之。夫觀三種相續文。取初問科中之語。則知
此之頓修。全籍初問中生續皆空。以張其本也。
△
二妄因自絕。】
「三緣斷故。三因不生。」
【上句牒上科意也。蓋上科不隨三種分別。即是斷
三緣也。而麤惑麤境巳盡。三因乃帶細境之細惑。
即三細中流注細念。所以為前麤惑境之深因故。
亦對境成三不生者。良以麤念除而功熟細念亦
隨盡也。
△三妄本亦盡。】
「則汝心中演若達多。狂性自歇。」
【心中演若狂性者。借喻直指根本無明。良以前演
若狂走之狂。本喻根本無明故也。歇者息也滅也。
由前達空之後。麤細二念俱忘。則根本無明。豈能
獨存。亦泯然而息滅矣。然歇字雙含伏斷兩意。若
約伏意。則十信滿心。圓伏無明。若約斷意。則等覺
後心。永斷無明也。
△二示無證之證。】
「歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。」
【前皆滅妄。此科證真也。菩提智果之號。本覺出纏
三智圓滿之相。勝淨明心。極果之體。合明體而兼
舉也。勝者。超過一切。無比無上之意。淨者。煩惱不
能染。明者。無明不能昏也。權小菩提。下對凡外亦
稱淨明。而非勝淨明也。心之一字。亦顯唯心非別
[004-0300a]
有也。此亦雙含發心究竟二種菩提。承前圓伏無
明。此為發心菩提。初住位也。雖斷一證一。而圓融
該徹四十二地。即成正覺。克肖究竟也。承前永斷
無明。此為究竟菩提。如來位也。亦就滿慈。巳齊七
信。進則二果可階。故作斯判。若約初心具頓根者。
則雖觀行位中圓伏五住。一超直入。是亦菩提勝
淨明心。曾無優劣。幸勿退屈。祖云。但離妄緣。即如
如佛。𠃔合此中頓歇之意。本周法界者。但由歇而
顯。非由歇而始有也。前云。一切世間諸所有物皆
即菩提妙明元心。即周法界意也。不從人得者。縱
使從人指示。而實理備吾身。非從人與。如燈傳點
而巳。
△三責劬勞修證。】
「何籍劬勞。肯綮修證。」
【籍者假也須也。吳興曰。骨間肉曰肯。筋肉結處曰
綮。出莊子。技經肯綮之未嘗。
○依管見。作勞筋苦
骨剋苦修行之意。何籍者。言不須作意苦求修證
也。良以。頓人悟處高妙。了達妄本空。而真本有。但
息顛倒分別。一念入無分別。本空者無依而何所
留。本有者無覆而何所隱哉。故不假於苦修證也。
此若滿慈意中。無擬修之念。則佛責何所謂乎。然
而欲希頓修者。當先求於頓悟。如其悟未大徹。而
妄撥事修。自成陷墜。亦愚惑之甚也。慎之。示令頓
歇巳竟。
△三結喻推失。又分三。一本有不覺喻。】
「譬如有人。於自衣中。繫如意珠。不自覺知。」
[004-0300b]
【衣喻三緣顛倒分別三因微細流念及狂性根本
無明重重包裹之相。珠喻菩提勝淨明心。由此枝
末與根本無明。重包重裹故。雖有而不覺知也。
△
二迷之非失喻。】
「窮露他方。乞食馳走。雖實貧窮。珠不曾失。」
【纏空而乏於妙用為窮。滯有而無所退藏曰露。空
有二皆邊地。故如他方。吳興曰。求人天樂。取偏小
益。猶乞食馳走。
○珠不曾失者。萬妄交馳。一真宛
在。猶雖貧珠在也。
△三悟之非得喻。】
「忽有智者。指示其珠。所願從心。致大饒富。方悟神珠
非從外得。」
【吳興曰。佛如智者。教如示珠。證理起用。則致大饒
富也。溫陵曰。末二句。喻妄息真現不勞修證也。
○
致大饒富。喻本周法界。末二句喻不從人得也。此
中問處。原同圓覺經金剛藏云。若諸眾生。本來成
佛。何故後有一切無明。但一切意該本末。而此經
以末從本。亦言諸妄悉無因而本空也問此之頓歇。與耳根
圓通同耶。異耶。答歇意同。而就位有異也。若博地凡夫。名字位中聞斯法門。悟徹真有妄空。從耳門入流
忘所。即是不隨世間分別。三緣頓斷也。若仍隨分別。三緣不斷。何名入流忘所耶。自此由忘而不生。由不
生而盡。由盡而空。由空而滅。一路休歇。自淺之深。直至寂滅現前。即是菩提勝淨明心現前矣。此則全同
也。若滿慈七信位後。根結巳盡。何用番前。又從耳門而入。但從覺所覺空頓歇法執分別俱生。至寂滅現
前。則勝淨明心亦現前矣。蓋前位人法二執齊歇。此位但歇法執。故云就位有異耳正答滿
慈巳竟。
△二兼示阿難。阿難本是當機。以此疑接
附滿慈問中而起。故曰兼示也。分二。一阿難躡佛
[004-0300c]
語而執因緣。此阿難第三番疑因緣也。最初第一
於顯見超情科中。疑見性不由因緣。第二於圓彰
七大科前。疑萬法不由因緣。今此第三乃疑證果
成道何亦不屬因緣。有果無因。誠大可疑。意葢聞
佛久排因緣。而語中又帶因緣。既說因緣。又言何
籍修證。故起斯問。是則前疑性相。今疑因果矣。分
三。一起問。】
「即時阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。」
【△二正問。又復曲分為四。一躡牒佛言。】
「世尊現說。殺盜婬業三緣斷故。三因不生。心中達多
狂性自歇。歇即菩提。不從人得。」
【現說殺盜淫者。依天如。作略牒業果。而意該世界
眾生。若是則業字應是等字之誤。而緣字即是分
別。非即指殺等業也。此說極好。以滿慈三業絕無。
豈佛更說令斷之乎。
△二證成怪問。】
「斯則因緣。皎然明白。云何如來。頓棄因緣。」
【首二句。證成佛言現說因緣。下二句怪問既說因
緣何又頓棄。而言迷妄無因。何籍修證。以至多明
今教不屬因緣耶。
△三昔教有益。】
「我從因緣。心得開悟。世尊。此義何獨我等年少有學
聲聞。今此會中。大目犍連。及舍利弗。須菩提等。從老
梵志。聞佛因緣。發心開悟。得成無漏。」
【首二句自受益也。世尊下他受益也。梵志者。西竺
出家者之通稱。謂其有清淨志行者也。經載目連
[004-0301a]
等。最初於途中。相遇波離迦葉等。聞說生滅四諦
因緣開悟信從。然後見佛。成羅漢果也。
△四今濫
自然。】
「今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說自然
成第一義。」
【觀今說二字。即指現說無因本空歇即菩提何籍
修證等語。而為頓棄因緣之意。不必取前文也。外
道自然如八萬劫後自然成道。猶如縷丸極處停
止。皆自然不假修證之意也。正問巳竟。
△三結問。】
「惟垂大悲開發迷悶。」
【意謂約佛之言。則仍帶因緣。究佛之意。則頓棄因
緣。今請決定。仍是因緣耶。必非因緣耶。決一則不
迷悶矣。
△二如來拂深情而責執恪。又二。一就喻
拂情。又二。一拂情伸意。又三。一即喻揆情。】
「佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣。若得滅除。
則不狂性。自然而出。因緣自然。理窮於是。」
【即喻者即取前喻。揆情者揆度阿難兩種情執也。
如云。汝所謂因緣自然者。今且就前狂喻以推之。
汝必謂狂性云云理窮於是者。言汝不過執此為
因緣為自然。出此二途。則情盡理窮也。大意忖度
阿難之意。而先以按定。下方破也。此但說喻。若約
法中。須得無明因緣滅除菩提自然而出。若此則
本空本有二意俱失。全成兩種執情矣。
△二雙拂
二計。又分為二。一約頭雙拂。約頭者法中葢指菩
[004-0301b]
提不墮二計也。又二。一拂自然。】
「阿難。演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因
緣故。怖頭狂走。」
【首二句標定頭為自然也。本自其然者。牒上句意
猶言既是自然也。無然非自者。猶云無非自然也。
言其常應自然而有。不得驚其忽無而發狂也。末
二句。即詰問其何故忽驚無頭而狂走乎。因緣亦
只是故字意不取照鏡。但表其既狂便不屬於自
然而巳。法中謂本性若屬自然。眾生即當常自見
性。不復有迷淪者。今何故復有迷而馳背者乎。可
見菩提不屬於自然也。大端破自然。只破自然。切
不可謂以因緣破自然。交破即屬矯亂。如前辯也。
△二拂因緣。又二。一對詞反詰。】
「若自然頭。因緣故狂。何不自然因緣故失。」
【文雖雙舉。實惟獨重因緣。語雖帶狂。實惟獨約頭
辯。若自然頭者。頭本先有也。因緣故狂者。照鏡因
緣而遂怖無頭也。若此則全非真因緣。何以故。若
實因緣。何不此頭元自然有照鏡因緣。遂真失乎。
必真失其頭。而後為真實因緣也。法中如云。若菩
提妙性。先自然有。而後假無明因緣背馳不見。遂
謂此性全屬因緣。即當真失其性。方信因緣不妄。
今何不由因緣真失乎。詰令自審也。
△二正結其
非。】
「本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何籍因緣。」
[004-0301c]
【首二句。是申其正意。以結定頭在不失而無端狂
怖。妄謂無頭而巳。末二句。是出其非為因緣。如云。
正當妄怖無頭之時。而本頭實無變易。及覺有頭
狂歇之後。而此頭何假因緣。法中合云。性本不失。
無端迷背。似失而巳。然正當迷背似失之時。而本
性實無變易。及見性破迷之後。此性何假因緣哉。
此亦破因緣。只破因緣。非以自然而破因緣也。大
約言此頭若是自然。當無狂怖。此頭若是因緣。當
須真失。今由有怖故非自然。又由無失故非因緣。
以法詳喻。歷然可見。但是雙非。決無雙是。若用互
破。則前墮是因緣。後墮是自然。故曰矯亂。觀後文
尚須重重遣盡。豈此中反令雙非而番成雙是乎。
△二約狂雙拂。約狂者。法中葢指無明不墮二計
也。分二。一拂自然。】
「本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。」
【本狂自然者。若狂本出於自然也。本有狂怖者。言
即當本來常有狂怖也。下二句。詰問可知。若以合
法。則未狂之語。法喻難齊。良以。喻中真有未狂之
際。法中實無未妄之時。若爾當墮無明有始之過。
只可義取之云。清淨本然之中。妄何所潛。如諸祖
謂。空劫以前。亦是義立而巳。
△二拂因緣。】
「不狂自然。頭本無妄。何為狂走。」
【不狂自然者。若不是狂出於自然也。又說首二字。
顛倒應是狂不自然即反說因緣耳。葢此句先以
[004-0302a]
番成因緣。下二句方躡上詰問。以破之也。頭本無
妄者。即同頭本不失也。末句正詰問也。法合當云。
若謂妄非自然。而有因緣。然性本不失何因緣而
背馳乎。雙拂二計一科巳竟。
△三躡伸巳意。】
「若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱為戲論。是故我言。
三緣斷故。即菩提心。」
【此即躡上破辭。而重伸巳說。歇即菩提之意。首句
是躡上約頭雙拂。而悟頭之非自然非因緣也。次
句是躡上約狂雙拂。而知狂之非自然非因緣也。
下二句。接云。若如是解。則二計俱為戲論。而全無
實義矣。法合當云。若悟覺性本具。又知無明本虗。
二計誠為戲論矣。以上躡前結束巳定。是故下就
伸巳意也。如云。由是二俱戲論之故。我故前說。但
使三種分別戲論之緣斷除。即真菩提心矣。良以
法執未除者。於三種相續不忘分別。正是戲論。前
云不隨分別者。所以止絕戲論耳。戲論止而無明
無依。菩提離障不真何俟哉。拂情伸意巳竟。
△二
疊拂諸情。分三。一先出兩重生滅。又二。一約菩提
出生滅。】
「菩提心生。生滅心滅。此但生滅。」
【承上言。三緣斷故。雖即菩提。而不可更作生菩提
想。何以故。若菩提心生。則生滅心滅。此則仍是生
滅之心。非真菩提心也。
△二約自然出生滅。】
「滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明。自然心生。
[004-0302b]
生滅心滅。此亦生滅。」
【承上言。不但此為生滅之心。縱使滅生俱盡。無功
用道。亦不可更生自然想。何以故。若自然心生。則
生滅心滅。此亦全是生滅之心。非真無功用道也。
此重更難察識故。下偏喻之。先出兩重生滅巳竟。
△二喻明自然非真。】
「無生滅者。名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者。
名和合性。非和合者。稱本然性。」
【承上問言。何為自然猶是生滅。良以計無生滅為
自然者。蓋對彼生滅之不自然而立。非真本有也。
若以喻明。正如世間因雜和成一體者。名和合性。
對此和合。而遂將非和合者。稱本然性。則此本然
二字。元是對待番顯增立之法。豈本有哉。本然即
自然也。
△三極盡妄情方是。】
「本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名
無戲論法。」
【本然即自然。就喻而用也。和合即因緣。取類而稱
也。本然非然者。本然與非本然也。和合非合者。和
合與非和合也。合然俱離者。和合與非和合。固俱
離也。本然與非本然。亦俱離也。若單遣則反淺於
前句矣。離合俱非者。離與不離。又復雙離之也。此
離合的合字。不與和合的合字相干。葢是對離說
合。故即不離也。末二句。方許其真無戲論矣。葢遣
之又遣。以至無遣。方契真無功用道。真菩提心也。
[004-0302c]
是由識知狂走。則因不墮於二計。覺悟本頭。則果
不墮於二計。而真無功用。即真因也。真菩提心。即
真果也。故知阿難此番之辨全辯因果也。就喻拂
情巳竟。
△二切責執恪。分二。一抑斥戲論。又二。一
直斥躭著戲論。舊說世尊教阿難歷劫勤修不可
徒恃多聞。如是則與前何藉劬勞肯綮修證意相
矛盾。若約對位淺深。則博地凡夫。豈得一超直入。
若約多聞寄斥。則因緣六度。寧免塵劫[魚*暴]腮。當知
不捨戲論。歷劫無功。能捨戲論。何須歷劫。必謂捨
戲論而又當歷劫。則不藉劬勞之語。終乖前後矣。
請詳今解本意自見。復分為二。一判果難成。】
「菩提涅槃。尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。」
【首句智斷二果號也。承上。如云。據汝所執所問。則
極果尚在遙遠。非汝歷劫辛勤所能修證。意謂縱
經塵劫修行。亦終不能實證也。此且斷定難成。下
科方出其所以也。
△二出其所以。】
「雖復憶持十方如來十二部經。清淨妙理。如恒河沙。
秪益戲論。」
【葢言。我所以斷汝歷劫難成極果者。正以汝雖憶
多經。本皆離戲論。而清淨詮了義之妙理。汝反取
之以資益戲論。所以難成也。意謂若能遠離戲論
則歇。即菩薩尚不藉於劬勞。亦何有於歷劫難成
哉。直斥躭著戲論竟。
△二現證戲論無功。又二。一
自全無力。】
[004-0303a]
「汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。」
【言其若憑自巳多聞。全無道力。可免淫術之難也。
△二仗呪方免。】
「何須待我佛頂神呪。摩登伽心婬火頓歇。得阿那含。
於我法中。成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。」
【夫乘佛呪力。一時頓證三果。超斷見惑八十八使。
進斷思惑欲界九品。故曰成精進林。勝多曰林。以
其進速而證多故以稱也。報居不還。不來欲界。故
曰愛河乾枯。欲愛溺人。無異瀑河故以喻也。夫阿
難固是權人。登伽亦不定實。但一見多聞無功。示
居初果。一顯呪力功大。速證第三。義無不盡。至於
一期勝會。見解俱圓。本皆信位。而但依小稱者。取
其名位勝。而令凡小生敬羨耳。抑斥戲論巳竟。
△
二激修無漏。又分二。一正勸勤修無漏。】
「是故阿難。汝雖歷劫憶恃如來祕密妙嚴。不如一日
修無漏業遠離世間憎愛二苦。」
【常不開演曰祕密。不可思議曰妙嚴。一日者。番上
歷劫也。無漏業者。捨權歸實。遠離戲論。行起解絕。
入無分別。即不漏落於戲論分別而巳。若以下文
取之。即須反聞自性。所謂將心持佛佛。何不自聞
聞也。初不漏落於循聲。以次而深。重重脫之。重重
無漏矣。憎愛現對。摩登耶輸。何須玄釋。且阿難既
示初果。但就初果論之。教載須陀洹人隔生多婬
[004-0303b]
後有畵瓶之悔。又羅漢斷愛而憎習全在。如淨明
會上天華著身。是也。夫憎習被縛。如獼猴推粘求
脫。若是則潤生之根抵尚在。何用他說。況在婬室
時。既稱將壞戒體。足顯救之遲。而未必不壞也。何
待隔生至於遠離。功亦非淺。約戒則須身心俱斷。
先以絕愛斷性。亦無後以絕憎。約定慧則須寂照
含空。摩登在夢至此。豈惟但無憎愛。亦乃情器俱
超。而更妙能轉物矣。
△二更舉劣機激責。分三。一
單舉登伽破障。】
「如摩登伽。宿為婬女。由神呪力。銷其愛欲。法中今名
性比丘尼。」
【宿為婬女四字。具含三障宿為業障也。婬習煩惱
障也。女身報障也。故下文銷其愛欲。則煩惱障巳
破。名之以性。則業障巳除。作比丘尼。則報障現轉。
顯呪力能破三障。障消性顯故。成性比丘尼也。
△
二兼與耶輸同益。承上文。所謂三障既開不證何
俟故此科顯益。又分二。一開悟益。】
「與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。」
【女身之報。全由慾愛深重。今緣宿命開通洞知。累
劫苦本。皆因貪愛。而悔悟深切也。
△二修證益。】
「一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。」
【激勸之旨。偏屬此科。前責阿難。不如一日修無漏
業令出二苦。今舉劣機。一念薰修。即得出纏受記。
正相應也。上二句。二人之修也。薰修無漏者。乘悔
[004-0303c]
悟心。止貪愛水。不外流逸。一念迴光。湛居性定。恒
無漏落也。下二句。別言二人之證也。出纏是登伽
所證。即出貪愛纏縛。若約三果。即如愛河乾枯之
解。授記是耶輸所得。巳證四果。法華蒙記成佛。號
具足千萬光相如來。進證應入住位矣。兼與耶輸
同益巳竟。
△三詰責阿難自欺。】
「如何自欺。尚留觀聽。」
【承上言。耶輸女身。巳為劣弱。而登伽婬女。更是下
劣。此等劣機。今尚以一念薰修。即皆高證。而汝以
丈夫根智。徒守多聞。淹於下位。自欺云者。葢現見
薰修有益而不修。明知戲論無功。而固執留者戀
也。觀聽即見聞也。尚留觀聽者。言尚戀見聞分別。
而躭著戲論也。當知阿難此番辯問最有關要。良
以。前既排盡因緣。後復將談修證。若一向有修有
證。則違前自言。若一向非因非緣。則廢後修證。此
誠聖言。宛似互違。而不可不辨也。今明真本無變
猶夫頭本無失。而何有實修實證。固非一向墮於
因緣也。又明妄之現迷。猶夫狂之現起。而豈終無
修無證。亦非一向墮於自然也。由是則知。斯經無
修無證。固不礙空有修證。而有修有證。仍不礙於
無修證也。前後之文。無復矛盾之可議矣。其旨亦
甚微妙也哉。問答辯劾巳竟。
△二大眾領悟感謝。
此科通結前滿慈阿難等銷疑悟理也。以答滿慈
之後尚無領悟之文。故知此科非單結阿難因緣
[004-0304a]
之問也。分二。一領悟。】
「阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意
輕安。得未曾有。」
【示誨。總承前正答滿慈及兼示阿難之文而言。惑
除者。通指正答中萬法生續性相圓融。轉難中何
當復起何因有妄。及兼示中頓棄因緣五重深惑
皆除也。心悟實相者。按前文佛慈許說科中。所謂
真勝義性。一乘寂滅場地。真阿練若。正修行處。是
則初句實相總名也。次句實相果地也。末句實相
因地也。法華以實相為體。一乘因果為宗。正孚斯
義。答中生續本空。及性相無礙。即寂滅場地。不隨
分別。及遠離憎愛。即正修行處。而實相炳然昭著
矣。通前更論。有三處表顯實相。一者十番示見之
尾。佛責聲聞不達實相。則下談離二見妄。及四科
藏性。即皆顯實相也。二者七大之前。許令當來修
大乘者通達實相。則下談七大徧周。及阿難承示
開悟處。皆顯實相也。三者即此處。經家敘眾巳悟
實相。逆知說後二藏一大科中。全以發揮實相。如
上所解也。若揀差別。則前二顯實相常徧。後一顯
實相圓融矣。又當知。就心性謂之如來知見。統萬
法謂之一乘實相。是可見法華渾標名字。此經方
以釋義。我故曰斯經乃法華之堂奧也。輕安定相
也。定慧互倚故。躡慧成定。頓銷麤重戲論。得無分
別。迴光湛然。渾一實相。法華所謂其心安如海。是
[004-0304b]
也。極慶其聞所未聞。故曰得未曾有。滿慈至此。方
到究竟無疑惑地。而阿難亦從此更不復疑因緣
自然矣。
△二感謝。又二。一感謝之儀。】
「重復悲淚。頂禮佛足。長詭合掌。而白佛言。」
【重復悲淚者。以前悲淚雖多感悟猶淺。此則所悟
既徹。而悲感益深。故標重復耳。
△二感謝之言。又
為二。一稱讚善開。】
「無上大悲。清淨寶王。善開我心。」
【清淨即智也。讚佛為證極悲智利樂無盡之寶王。
善開心者。言我等惑妄重封。權宗固閉。佛善令其
開通而豁然見諦也。
△二詳申謝益。】
「能以如是種種因緣。方便提獎。引諸沉冥。出於苦海。」
【首三句。申上善開之意。如是指上之詞。種種因緣
者。推妄發真微細因緣。非世間和合麤相也。方便
即善巧也。提謂提撕。以警其迷執。獎謂獎勸。以振
其疲怠。末二句。謝其深益。引謂誘掖。沉謂陷溺。冥
謂障蔽。苦海謂憎愛二苦海也。此固謝前。而語意
首標重復悲淚。末望究竟出苦。亦所以啟後修門
矣。自滿慈發問至此。復為一周。名無生無礙周。良
以。阿難於三卷末。承佛破妄顯真之示。而開悟者。
但初悟所執之妄。初見所遺之真。故方謝其銷我
倒想。隨請其更除細惑故。四卷之初。滿慈代舉生
續圓融之二問。而佛答初問。則深窮萬法。始於無
明。而本空無生。答次問則圓彰性相。是佛菩提知
[004-0304c]
見。而融徹無礙。與夫三番轉難。則審除細惑。無餘
而無生。無礙之旨愈明矣。故曰無生無礙周也。奢
摩他文。齊此巳盡。又當知。前周初明二執分別。純
屬悟境。此周搜抉二執俱生。兼啟修意。良以。細惑
要因修所斷故。又若結歸性定。則前周中。談空如
來藏。以直指自心本具妙定之體。極顯其常住周
徧。此一周中。談後二如來藏乃至圓融三藏。以詳
發自心本具妙定體用。極顯其無礙圓融。此即十
方如來。得成菩提妙圓真心。不假修習。如如本定。
三名中。即妙奢摩他。而徹悟此者。即微密觀照也。
又此心此定。一切眾生。乃至權小。悉不測知。所以
錯亂修習。終無實果。故於經題四實法中。正屬如
來密因也。而舊註謂。見道分者。亦齊於此。餘意在
下周中。說奢摩他令悟妙心本具圓定巳竟。
△二
說三摩提令依妙心一門深入。此科。次答阿難妙
三摩提之請也。葢據經文。於建立義門科下。即親
命名妙三摩提。向後通一大科。徧稱三摩提。號或
三摩地。但梵音小異耳。乃至二十五聖。無不云然。
故今首判屬之。然舊註科為修。道理雖不差。義亦
小濫。按天台判圓住同於別地。方謂真修而住。前
未全許為修也。今圓通根之初解。始得人空。正在
信位。葢是似修。而未入真修。舊註判此為修。而判
後為證。豈此無位而後無修耶。況此中明以前之
性定妙心。喻為華屋。而圓通方喻入門。足見升堂
[004-0305a]
入室更在後修諸位也。應知。此科論修。尚在修之
初門。論證不無證之初位。以圓通功就。亦信滿而
入住也。是則謂此科全該修位固不可。而謂此科
一無證位猶不可也。是故。今科按定屬三摩提。而
遵經標。一門深入。庶乎其離彼二過也。不知具眼
者以為何如。分二。一選根直入。前巳屢明。此經所
以異於權小者。惟在用根。而不用識。故前顯真始
於根性。今談修證。惟選本根證入圓通也。又分三。
一阿難說喻求門證入。又四。一述領佛旨。又二。一
領開心之旨。】
「世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心。徧十
方界。含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。」
【上言善開我心。此方敘述心開之相。亦總攝上科
二周全分開示之力。明心體圓融包含周徧。今所
述。心徧十方即徧意。含育寶剎即包意。表其於此
信解無疑成大開悟矣。
△二領勸修之旨。】
「如來復責。多聞無功。不逮修習。」
【逮及也。述此乃見請修實為順佛之旨也。
△二正
喻須門。】
「我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。
要因門入。」
【宿陸曰旅。宿水曰泊。春秋係王於天。譯者準用指
人主也。迷心如常棲旅泊。開心如忽賜華屋。即喻
上徧界含剎之心。屋必得門可居。心亦假門始入。
[004-0305b]
此方舉喻。下科乃合喻而求門也。
△三求佛指示
二。一普求入大之路。】
「惟願如來。不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。捐捨小乘。
畢獲知來無餘涅槃本發心路。」
【蒙暗即宮墻外望畢竟也。乃究竟必欲得之。誓不
中止也。無餘涅槃者。以小乘止斷四住見思。尚餘
五住。如來權許有餘涅槃。猶如化城。今欲進趨五
住究盡之寶所。故求導師舊由之路也。合前華屋
正欲得門而入之矣。
△二別求有學總持。】
「令有學者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。」
【別為有學而更請者。正求初心方便。要使具足。五
住無明者。亦得入門也。向下圓通先得人空道場。
方許一果。葢可見矣。疇昔攀緣。即無始來我法二
執分別。承前開示。巳悟知見。而不能入者。二執障
之也。故須攝伏之。陀羅尼解見二卷。一念總持三
藏圓入之法也。後文一念反聞不勞諸觀。乃至寂
滅現前。知見即入矣。
△四拜懇候教。】
「作是語巳。五體投地。在會一心。佇佛慈旨。」
【△二如來教示一門深入。分四。一分門以定二義。
又二。一欲開修路。又二。一標所為之機。又分二。一
令在會者安心。】
「爾時世尊。哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心。未自在者。」
【佛慈雖云普為。而二乘猶為當機。故特舉之。意兼
有學。非獨無學也。迴小向大。即二乘發菩提心。未
[004-0305c]
自在者。即不得其門而入者也。
△二令當來者發
心。】
「及為當來佛滅度後末法眾生。發菩提心。」
【此眾生不獨凡外。亦兼小乘。與上科互影略也。
△
二明所說之法。】
「開無上乘妙修行路。」
【無上乘。即一佛乘。然理實一乘同教。猶為有上。而
一乘別教。方為無上。妙修行路。即下耳根圓通。欲
開修路巳竟。
△二建立義門。分三。一標示。又為二。
一本其發心勤求。】
「宣示阿難及諸大眾。汝等決定。發菩提心。於佛如來
妙三摩提。不生疲倦。」
【小乘原於五百由旬中路疲倦。而戀止化城。今如
巳滅化城決定進趨寶所故。不復疲倦。妙三摩提
即趨寶所之路也。
△二教其究心義門。】
「應當先明發覺初心二決定義。」
【即從本覺而發始覺也。初心即最初起修之正念
也。決定者。即定見定依無猶豫也。
△二徵起。】
「云何初心二義決定。」
【△三分判。又分為二。一決定以因同果澄濁頓入
涅槃義。以因同果四字。便是第一決定之宗。澄濁
等。便是此宗之趣也。葢言所以必欲因果相同者。
以因果不同。則不能澄濁取涅槃也。經文顯然可
見。然此一義。文短而義長。義長者。葢直至如來斷
[004-0306a]
果究竟極證也。又此雖因果雙舉。而意在略明果
證之遠。非比小教化城之果僅齊圓之七信。亦非
比始教[魚*暴]腮之果僅止圓之二行也。由彼皆以生
滅識心為本修因。而因果不同。故不能遠趨佛之
常果。是故先須說此第一決定也。此旨妙甚。分三。
一正令審觀。又分二。一令剋體審觀。剋體直就因
果而加研窮也。又三。一標本迴心。】
「阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛
知見。」
【菩薩乘者。非墮三乘。乃一乘之圓頓也。佛知見詳
現三藏科中。
△二令審同異。】
「應當審觀。因地發心。與果地覺。為同為異。」
【△三反決必同。】
「阿難。若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘不生
不滅。無有是處。」
【不生不滅。即涅槃妙德。四德中舉常為要。明生滅
因不可以成真常果也。
△二令閱世例。觀閱世者。
旁觀萬法。以例推也。分二。一令閱世。】
「以是義故。汝當照明諸器世間。」
【以因也。是義者。即因果須同之義也。此句躡上起
下。照明世間者。徧觀常無常品。於中審察也。此句
略標下科方以詳教觀法也。
△二令例觀。又分為
二。一觀有作必壞。】
「可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰為
[004-0306b]
不壞。」
【首。句促舉諸有為法。次句。佛先斷定盡屬無常品
類。所謂如夢幻泡影也。阿難下教令詳觀驗其是
否也。
△二觀無作不壞。】
「然終不聞爛壞虗空。何以故。空非可作。由是始終無
壞滅故。」
【首二句。借例虗空。發明常品。次二句。更以徵釋無
作為因。末二句。斷定畢竟不壞也。此但借虗空為
例。意明欲求不壞因心。須取無作之性。不應復用
生滅心也。生滅即指識心。無作妙性。即根中圓湛
不生滅性也。正令審觀巳竟。
△二明所欲除科名。
正顯經文來意。此須徵問上文所以必取無生滅
性為因心者果何故耶。良以。眾生心海現為五濁
昏擾。無時清明。今欲澄之。以取涅槃妙德。非圓湛
不生滅性以為因心。必不能也。故此科先明所除
之濁。而下文乃示能除之性。教其去取之法。此經
文之脉絡也。分為二。一總示五濁。孤山曰。今文五
濁永異餘經。餘經見以五利為體。煩惱以五鈍為
體。利鈍共十使也。眾生但擥見慢果報。立此假名。
命以連持一期色心為體。摧年促壽故曰命濁。劫
無別體。但以四濁聚在其時。故名劫濁。今文不然
葢約五陰妄想為五濁也。故下文色陰有堅固妄
想受陰有虗明妄想等。
○此說今濁。猶約後文而
推。尚非懇切。今據本文。但是於圓湛見等水中投
[004-0306c]
以空大等土。而分亂見等。不圓不湛。便是濁體也。
又分二。一剋示濁體。夫心海湛然。而渾濁於其中
者。諸大即其實體也。然外五大與內四大。雖均之
為濁體。而逼切生死障絕涅槃者。惟內四大為尤
甚。故下科多論身中者此也。又三。一釋身中四大。】
「則汝身中。堅相為地。潤濕為水。煖觸為火。動搖為風。」
【堅相即骨肉之類。潤等可知。心海中本無此物。爰
自結暗為色。乃至想相為身。遂被此物渾濁。久不
能復湛也。
△二示分隔圓明。】
「由此四纏。分汝湛圓。妙覺明心。為視為聽。為覺為察。」
【本無渾濁曰湛。本無分隔曰圓。下覺之與心名體
雙舉也。覺者心之體。由圓而不隔。則本有互融之
妙。故曰妙覺。心者覺之名。由湛而不渾。則本有徹
照之明。故曰明心。具此湛明圓妙。是本然性一。為
四大所分。則本然俱失。但為目之視乃至意之察。
渾濁分隔。無復湛圓之體矣。覺攝鼻舌身三。總六
根也。
△三結成濁標數。】
「從始入終。五疊渾濁。」
【始終者。按下文。始於劫濁。終於命濁。
△二喻明濁
相。】
「云何為濁。阿難。譬如清水清潔本然。即彼塵土灰沙
之倫。本質留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼
土塵。投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之
為濁。汝濁五重。亦復如是。」
[004-0307a]
【倫類也。留礙謂有形塊也。法爾本來一定之相也。
不相循猶言不相干。土失留礙。謂形塊開散也。汩
字。從日從水。謂如水中日影昏擾不定也。總示五
濁巳竟。
△二別示五濁。此別即前總中之別。而所
示諸濁。與前總中。亦稍不同。總中但約內四大。方
當別中第二見濁。今餘四既兼外之五大。而又併
約法塵生死及六根也。然法塵是四大之影象。生
死是四大之合離。六根是四大之分隔。故總中獨
約四大六根意巳略盡。別中亦外少而內多。詳之。
分五。一劫濁。】
「阿難。汝見虗空徧十方界。空見不分。有空無體。有見
無覺。相織妄成。是第一重。名為劫濁。」
【孤山曰。此濁依於色陰。
○當知。凡言濁者。葢以本
然見聞覺知如湛水。而內四大外五大等。俱如灰
沙故。此中外五大。以濁四性而大之與性。各有影
略。性則舉見以影聞等。大則舉空以影地等。而所
以獨舉見之與空者。以見空各徧皆無自體。而妄
織之相易明也。首二句。即舉所依色陰。葢空是對
一顯色故也。空見下就見空。而正是濁體。有空無
體者。以虗空可見而不可執捉無形塊也。有見無
覺者。以見雖遍空。而無冷煖等覺受也。如見空中
有火而見不覺熱是也。相織者。如經緯密織不可
分也。妄成者。本無二相。而成此交織之妄也。末二
句。結成濁名。所以名劫濁者。正以此中竝該四大
[004-0307b]
山河等有成住壞空之劫也。又表眾生無始自晦
昧為空時。便入劫濁。非如常途百歲以後也。舊說
不明影略。則性大各有所缺。豈無體之空。尚為渾
濁。而地水等熾然反非濁乎。且澄濁之後。則所澄
之性。豈獨澄見而不澄聞等。所沉之濁。豈獨沉空
而不沉地等乎。請詳味之當信然也。
△二見濁。】
「汝身現搏四大為體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土。
旋令覺知。相織妄成。是第二重。名為見濁。」
【孤山曰。此濁依於受陰。
○湛圓中本無內四大之
身相。今搏四大為之故。為第二重濁。首二句。即所
依受陰。搏即受也。領納為身境耳。見聞下正示濁
體。壅者障隔也。留礙者。滯於形也。謂四性本無留
礙。而為四大所壅。無留礙者。於是而有留礙矣。旋
者攝為自體也。四大本無覺知。而為四性所旋。無
覺知者。而有覺知矣。相織妄成者。一旋一壅。如一
經一緯密織而不可分矣。亦是有知無知渾合無
分。便同相織耳。末二句。結成濁名。見濁者。以四大
本無情之物。由因妄織。雖針鋒草刺咸有痛覺。是
以眾生堅起我見。為諸見之王。六十二見。咸統於
此。是謂見濁也。
△三煩惱濁。】
「又汝心中。憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。
離覺無性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。」
【孤山曰。此濁依於想陰。
○首二句。即所依想陰。長
水曰。憶過去境。識現在塵。誦未來境。
○性發下正
[004-0307c]
示濁體。葢想陰但是所依。而能依濁體。更是法塵。
孤山曰。性發知見。謂能取六想。容現六塵。謂所取
六塵之相也。
○六想即六識妄覺也。六塵。即現在
五塵。過未法塵。離塵無相者。謂覺離六塵。則覺無
自相。離覺無性者。謂塵離妄覺。則塵無自體。二法
更互相依。離一泯二。固未有離塵之覺。亦未有離
覺之塵也。相織妄成者。塵覺既不能離。亦如經緯
密織而不可分矣。末二句。結成濁名。煩擾也。惱勞
也。緣塵盈念無時而不勞擾。故為煩惱濁矣。
△四
眾生濁。】
「又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常
遷於國土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。」
【孤山曰。此濁作於行陰。
○首二句。即所依行陰。指
念念遷流而言。知見下正示濁體。然行陰亦但是
所依。而濁體更是生死。葢湛圓中本無生死。以上
三濁器界身心俱備故。於遷器界續身心處。遂有
無邊生死。知見欲留者。生從順習。而凡夫無不貪
生也。業運常遷者。死從變流。而凡夫無自由分也。
相織妄成者。謂一留一遷。亦如一經一緯密織而
不可分矣。末二句。結成濁名。由因此故。流轉七趣。
變幻一切眾生之相。故名眾生濁也。
△五命濁。】
「汝等見聞。元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。
用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重。名為命濁。」
【孤山曰。此濁依於識陰。
○首二句。亦指所依識陰。
[004-0308a]
然偏指第八。不取前六。以根中無分別之見聞。正
是第八見分。今濁體中同異。元約根言非識也問前
見濁約身。似巳該根。豈不重復。答彼約內四大為身總相。而顯我見為見濁。此約六根別相。而顯乖背為
命濁。總別各旨。不為重也。問舊釋指於六識。今不取彼。豈六識於湛圓中獨不為濁乎。答煩惱濁中。全約
識之六想方成。豈塵自能成於煩惱耶。然此濁必欲約識。則唯約前五。以第六無隔越義。分屬煩惱濁中。
亦似略通。但據後佛伸一六之妄明。約六根顯體知用背之旨。似甚可憑。況所依既是識陰。而能依又復
是識。是自依自恐不通也。智者酌之眾塵下正示濁體。隔越生異者。
即四大結為六根。隔離見聞。各不相通耳。次二句
躡成同異也。性體相知似同而非異。動用相背。則
又異而非同。或同或異。二不可定。故曰失準也。相
織妄成者。亦以一同一異。如一經一緯密織而不
可分也。末二句。結成濁名。所以為命濁者。只以六
根結滯。命托於中。體用俱不自在。便為命濁。或以
根塵攬結。則為命存。根塵離散。則為命謝。亦通。通
上論之。妙覺明心。惟一湛圓。尚無內外。豈有諸濁。
今自晦昧為空之後。則外被五大器界所渾。而為
劫濁。稍內被四大身相所渾。而為見濁。更內被六
塵緣影所渾。而為煩惱濁。由是斷續身心遷流國
土。復被生死所渾。而為眾生濁。約此四相。則內外
通一渾濁。而全失湛義。又由是而眾塵結滯六根
不復通融。約此一相。則全失圓義。故欲復本湛圓。
須求澄濁之法。是以下文方教澄濁也。明所欲除
巳竟。
△三去取方除。上科先示所除之濁。此科次
示能除之法。除法在於決擇去取。若決擇不明而
[004-0308b]
去取顛倒。則濁不能除。湛圓終不可復也。分四。一
示欲頓證。】
「阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。」
【見聞覺知。眾生現具。六根中性。即本覺也。常樂我
淨。如來無餘涅槃。即究竟覺也。解現前圓具空藏
科中。葢凡夫本覺湛圓。雖與佛同。以有眾生濁。則
遷流生死。故失真常。以有煩惱濁。則法塵勞擾。故
失真樂。以有劫濁。則空界無情。故失真我。以有見
濁命濁。則根身不淨。故失真淨。此約別義。若約通
相。則每於一濁俱失四德。是以與佛果德逈爾懸
殊。今欲即以具五濁之四性而遠契如來四德。以
頓證極果。誠為最勝之法門也。
△二決定去取。】
「應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。」
【擇者揀去不用也。死生根本。即六處識心。而經初
七番破處顯發全非者也。凡外權小悉取之。而錯
亂修習。皆為因不同果。今決定擇去而不用。此緣
佛前判二種根本時。即以此心為生死根本。故知
然也。不生滅圓湛性者。即根中所具。經初十番顯
示二見剖瑩。近具六根。遠周萬法者也。凡外權小
悉昧之而日用不知。今決取而依之。茲葢緣佛自
判此性為菩提涅槃元清淨體。故知然也。若此則
經文前後召應。脉絡貫通。極為妙旨。舊註不達於
死生根本。自呼為五濁業用。圓湛之性。自立為三
止觀門。全不取於經中本有此等。非惟臆說無憑。
[004-0308c]
仍使前之開示悉成無用。豈前之開示不與此修
進相干哉。詳之。
△三取以伏斷。分二。一法。又分二。
一伏成因地。】
「以湛旋其虗妄滅生。伏還元覺。得元明覺。無生滅性。
為因地心。」
【上科成字。但是帶言。正謂成此因地并下果地也。
以用也。湛即取上不生滅圓湛性也。約前即如來
所示之見性。約後即觀音所用之聞性。其體本來
湛然而不動。按前文屈指飛光。及後文擊鐘所驗。
不動不搖無生無滅之本性也。虗妄滅生。即前五
濁。總一生滅之妄法。以湛旋之者。如後文云。若棄
生滅。守於真常。常光現前。根塵識心。應時銷落。是
也。五濁不過根塵識而巳。伏還元明覺為因地心
者。正表因中即本真常非同生滅為因。約下合喻。
似是十信滿心。至合喻處。再當明之。
△二斷入果
地。】
「然後圓成果地修證。」
【此自初住以去至等覺。為果地之修。妙覺為果地
之證。問前云自五濁起巳失四德。何得復有此圓
湛之性。能成因果二地。答五濁雖徧擾。圓湛如空
中華。常自虗無。圓湛雖被濁徧擾。如太虗空不動
自在。人惟迷棄圓湛。而反用五濁中生滅心為因。
終不能澄諸濁。以此說失。豈真失哉。
△二喻。又二。
一喻伏成因地。】
[004-0309a]
「如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。
名為初伏客塵煩惱。」
【五濁。濁於見等。圓湛性中。徧成虗妄滅生之相。如
沙土濁。於清水之內。徧現渾濁之形。故以湛旋妄。
如以靜器澄水。靜器即根中性也。理實後文反聞
自性。即靜深不動也。漸獲二空。即沙土自沈也。末
二句。出名合喻也。[橘-矛+隹]李曰。客塵煩惱。諸經論皆說
為煩惱障。天台目為界內見思。
○按小乘法。初伏
見思。位在七賢。方當圓之觀行。似太卑劣。今詳經
意。惟以進斷根本無明。方說為斷見思。塵沙雖斷
亦只云伏。故知初伏客塵。應是信滿。巳斷二惑。并
伏無明者也。佛語隨宜。勿泥執焉。且圓通文云。生
滅既滅。寂滅現前。與今所謂旋其虗妄滅生伏還
元覺無生滅性。語意何別乎。
△二喻斷入果地。】
「去泥純水。名為永斷根本無明。」
【前之沙土方沉。泥猶未去。以喻無明伏而未斷。斯
則去泥喻斷無明也。前之清水現前。以喻元覺澄
而未純。斯則純水喻究竟淨覺也。末二句。出名合
喻。[橘-矛+隹]李曰。根本無明。諸經論皆說為所知障智障
等。天台目為界外見思。
○此亦不分塵沙無明二
相。今詳經文。既云永斷。而又云根本。明是初住以
去所斷別惑。乃至等覺生相悉盡無餘。正是如來
無餘涅槃。其取果豈不遠哉。取以伏斷巳竟。
△四
結證極果。】
[004-0309b]
「明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。」
【明相精純者。如清涼所謂富有萬德蕩無纖塵。孤
山曰。一切變現。即隨機所感。十界現形也。
○理實
依舊變現器界身心。乃至示居生死。互融六根。皆
不為濁。皆成妙用無礙涅槃。良以。昔由迷心起執
人法紛然。故悉成濁礙。今由迷盡執空。唯心所現。
自在無礙。故無非妙德。亦如泥盡水純。任攪不復
渾也。此科全顯因果。若同取果究竟。非如權教因
果差異中止化城也。涅槃妙德。即常樂我淨。攝盡
萬德。皆合云者。順行逆行。左右逢源之意。決定以
因同果。澄濁頓入涅槃義巳竟。
△二決定從根解
結。脫纏。頓入圓通義。從根解結者。便是第二決定
之宗。脫纏等。便是此宗之趣。蓋言所以必欲從根
解結者。以不從根則不能脫纏頓入圓通也。經文
亦顯然可見。然此一義。義短而文長。義短者。以所
說圓通。似惟始入住位。較前涅槃義。則短也。文長
者。以一經要義。下手工夫。全在此科。故不但本科
較前為長。次下釋二疑示倫。次選本根。皆所以足
此科之義。問一大因果。何故前詳後略如此。答此
有二意。一者是初心方便故。葢初學切要所當詳
知者。住前功夫也。不得不詳。假使詳談住後功夫。
殊非初學切用也。二者是圓頓化儀故。葢圓頓法
門。功夫惟在住前。住後。則一超直入後心。此意本
經後文亦甚顯著。後再發明。此科對前科。前是顯
[004-0309c]
果遠而究竟。此是顯因巧而證速也。以經於六根
尚選圓根。文云。圓根與不圓根。日劫相倍。何況較
之。從識從塵而入者。則豈止於日劫之倍哉。故知
此之法門最巧而至速矣。夫果雖遠而入之遲鈍。
因雖速而證之淺近。皆不足為勝。今證之既遠而
入之又速。此所以為最勝法門也。具眼者辨之。分
二。一開示解結一周。分三。一標處指根明結。又三。
一原其增上修心。】
「第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘。生大勇猛。
決定棄捐諸有為相。」
【佛慈利生雖急。而施教須待發心。所謂不憤不啟
也。菩提心。即直深大悲之三屬願。亦是果體。菩薩
乘即一佛乘。無有二三。運至寶所。圓滿六度屬行。
方是真因。按位則上句欲從初信希入初住。下句
欲從住後希至等覺不退轉也。諸有為相。即權小
舊修行也。葢權小皆以生滅心為本修因故。彼所
證無為。尚非真正。何況諸行。後偈云。真性有為空。
緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。是也。今迴
權小向於實大。故皆決定棄之。
△二泛言當知結
處。泛言者。不明指何法為處也。分二。一法說。又分
二。一正令審詳妄本。】
「應當審詳煩惱根本。此無始來。發業潤生。誰作誰受。」
【煩惱者。按唯識。局於心所。偏於惡法。根隨二十六
數而巳。此則不然。應如起信。竝該界內善惡無記
[004-0310a]
及權小諸愚。以其俱為二死深源故。均名煩惱。根
本暗指六根。問生死根本與此何別。答生死是苦
果。根本即是六識。煩惱是苦因。根本即是六根。問
根以起因。識以起果。各不相干耶。答根所引生之
煩惱。意許總相。即是六識。如唯識。根隨心所。不過
心王開出。而合為一體。即是心王。此可類知。是則
煩惱。既即六識。當知六識為生死根本。六根復為
六識根本。元是一貫。豈不相干耶。業謂現陰所造。
發與造不同。造即煩惱成辦。發謂煩惱來由。生指
中陰所潤。即求父母時。憎愛等無明也。誰作誰受。
正令自審詳也。吳興曰。發業潤生者。此指煩惱也。
誰作誰受者。此推根本也。意顯六根自作自受。
○
然又當知。根即八識。八識引起六識。全是煩惱。而
為苦因。六識拘引生死。而為苦果。麤論似惟六識
作之。而細推實是八識自作。現觀似當六識受之。
而六壞惟是八識自受故。曰自作自受。但不言八
識。而言六根者。意使眾生現前易曉解也。
△二反
顯決當知處。】
「阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虗妄
根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏。取如來位。」
【虗妄根塵。攝法甚寬。根即總指四大六根之肉身。
塵即總指偏虗空之無情器界一真清淨之全心。
緣此二法。總成結縛。然根身器界。雖極廣大。而的
實結處至為簡要不繁。決當知而後可解也。詳下
[004-0310b]
譬喻。明白可了。
△二喻明。又分為二。一同喻正明。】
「阿難。汝觀世間。解結之人。不見所結。云何知解。」
【此如以繩作結。雖諸股共成結體。而的實所結之
處。惟在一股。若不真見而知之。則終不能解。
△二
異喻番顯。】
「不聞虗空被汝隳裂。何以故。空無相形。無結解故。」
【此喻顯所解六根。非指根中。無形性體。乃指六精
墮於勝浮二根之結體也。以勝浮二根俱有相形。
能令無留礙之妙性妄成留礙也。虗空無有相形。
是彼異喻故。取以反顯根有相形有結必解也。且
以密顯結解。惟有相形之二根。即是結處矣。問解
結聖人。豈皆灰滅二根耶。答不然。根雖全具。而見
聞十虗。互融變現。不被縛礙而巳。若此則豈惟根
身不縛。器界亦無留礙矣。下文可了。泛言當知結
處巳竟。
△三確實指根是結。上科註雖偷釋根義。
而經實未顯然說根。此科方顯然指出矣。分為三。
一直指處體。】
「則汝現前。眼耳鼻舌。及與身心。」
【心意根也。此葢直指六根。乃是真實結處之體。
△
二出其過患。】
「六為賊媒。自劫家寶。」
【賊媒者。內人而引外賊者也。如世外賊。必賴家內
奸人勾引指教。方能成劫也。媒喻六根。無疑舊註。
賊喻六塵。然塵雖在外。而體本無情。說賊非義。亦
[004-0310c]
於本經無據。今據七徵之初。佛云。譬如發兵討賊。
要當知賊住處。向下便徵心處。是佛明以識心為
賊也。問心說外賊。其義何居。答識是有情賊義勝。
塵體即塵影。說外亦通。自劫家寶者。根引識起。顛
倒分別。遂將如來藏中諸大家寶。悉皆劫為外之
六塵。乃至肉身。皆不自在。經云。由汝認賊為子。迷
惑無知。故有輪轉。祖師云。損法財。滅功德。莫不由
他心意識。是也。
△三顯為結處。】
「由此無始眾生世界生纏縛故。於器世間。不能超越。」
【世界即世間。別經云。世間有二。一者眾生世間。即
有情根身。二者器世間。即無情器界。惟此二法。盡
一切法。眾生於二徧成纏縛。皆不自在。總為結體。
然的實結處。不在器界。唯在六根。故迷者求出三
界。悟者但解六根。今經言。由根縛故不能超世。反
顯根解則不惟於身自在而於器亦超得大自在。
如後觀音三十二應等。即超越之相也。標處指根
明結巳竟。
△二備顯六根數量。上科大要方以指
出根是結處。而行人巳知解結必從於根。然根乃
有六。解惟從一。不可不擇。欲擇當須通達六根數
量。不知數量。憑何選擇。此科所以顯數量也。分為
二。一統論本所數量。本所數量。則無優劣。不可選
擇。然必先陳此科者。有二意。一者明數量緣起由
於世界相涉。二者顯原用本無優劣。而優劣生於
隨方之業力而巳。分為五科。一躡前徵起。】
[004-0311a]
「阿難。云何名為眾生世界。」
【觀此徵詞。當知。所說世界。但約根身。非干器界。至
下再明。
△二正釋世界三。一釋名。】
「世為遷流。界為方位。」
【世屬於時。故以遷流不住為義。界屬於處。故以方
位定在為義。
△二指體。】
「汝今當知。東西南北。東南西南。東北西北。上下為界。
過去未來現在為世。」
【此界世皆約身中而言。問世無可議。界似不通。器
界不動。可說東西等定位。身常轉移。何有定方。答
此有二說。一者假借。謂借器界東西等。以明身中
東西等也。此則在身。惟左右前後等。如溫陵所解
是矣。二者就實。謂身外可見轉移。身中豈覺轉移。
如世界非真不動。當亦有轉動時。雜華明世界。游
行往來。過百千萬世界。而世界中人。但見不動不
移。豈能覺哉。當知。身中亦有定位。界外亦見轉移。
何用情計乎。
△三結數。】
「方位有十。流數有三。」
【正釋世界巳竟。
△三明其相涉。】
「一切眾生。織妄相成。身中貿遷。世界相涉。」
【首二句。泛論諸法。葢言理中本無眾生。迷而後有。
一切眾生。皆由諸妄交織而成。下二句方以確指
世界。身中二字。足顯惟屬根身。貿者有無交易也。
遷者彼此互到也。如世行商貿遷諸貨也。相涉者。
[004-0311b]
即交織不離之義。下文自明言。此世界相涉。乃織
妄相成中之一法耳。夫織妄貿遷相涉。皆同一意。
但上通而下局焉。織妄舊局根塵非也。
△四勒成
數量。分二。一去留界數世數惟三。而界數有十。不
將界數去留成四。不能與世涉成十二也。又分為
二。一去六留四。】
「而此界性。設雖十方。定位可明。世間只目東西南北。」
【△二明其所以。】
「上下無位。中無定方。」
【則師云。上下無位者。指著上下皆是四方之上下
也。除此別無上下。故曰無位。中無定方者。謂四隅
之中也。隅以兩方交接而得名。既一隅而屬兩方。
故曰無定方也。
○當結云。因此所以界數惟四也。
△二正勒涉數。分二。一涉成本數。】
「四數必明。與世相涉。三四四三。宛轉十二。」
【此為疊數之本。故曰本數。
△三疊成滿數。】
「流變三疊。一十百千。」
【流者。自一重流至三重也。變者。變少為多也。吳興
曰。一十百千者。通舉增數之法耳。謂增一為十。增
十為百等。今且以方涉世。明三疊者。第一約四方。
各論三世。共成十二也。第二於東方三世變一為
十成三十。南西北方亦復如是。四方各三十。成一
百二十也。第三於東方三十變十為百。成三百。三
方亦爾。四方各三百。成千二百也。以世涉方。其例
[004-0311c]
可解。
△五總括始終。】
「總括始終。六根之中。各各功德。有千二百。」
【此中德字。義當活看。乃是用字能字之意。葢六根
中。三世四方。即唯識色心假分位法。名不相應行。
全依根中色心而立故。六根之功用功能。皆於自
體所具。三世四方。無不圓滿。自少增多。顯其圓滿
而巳。似不必強配法相以傷穿鑿。況古德言。西天
傳來。三疊註釋。亦止增數而巳。如上岳師所解也。
且此意。但是欲令選根。不得不明數量。非是正修
行處。而修行正意。惟在耳根圓通。長水剋意深釋
畫圖示人。乃謂修行意惟在此。是雖別有理據。而
不知遮晦本修正意。智者不應惑之可也。又此千
二百數。但是統論凡夫所具。未局此方。故言各滿。
非即真性勝用。且如下言。此方眾生耳舌意現滿
千二。亦但比餘根。稍圓而巳。豈即徧周法界如佛
所證耶。故知稱真聖人六根功德。數當無量。溫陵
謂。此但權依世論。六解一忘。則何數量可及。斯為
知言矣。統論本所數量巳竟。
△二揀別隨方數量。
此科是獨就娑婆而揀。若依上科。則不可揀別。今
因諸方互有優劣。而娑婆三優三劣。仍可獨推一
根最優。故須揀別。分為二。一總令克定。】
「阿難。汝復於中。克定優劣。」
【△二別示具缺。具則千二。缺則八百。分六。一眼根
缺。】
[004-0312a]
「如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀。
三分之二。統論所作。功德不全。三分言功。一分無德。
當知眼唯八百功德。」
【則師云。若一方三百。前與左右。合成九百。義不通
也。當知四方各二百。四隅四百。今眼所見。前及左
右。三方巳成六百。并前二隅二百。共成八百。惟後
方二百。及後二隅。二百不見。故云三分之二也。
△
二耳根具。】
「如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根
圓滿一千二百功德。」
【有聲為動。若者相似非實之辭。邇近也。動若邇遙
者。如世人聞聲。必知遠近也。就實而論。如前經云。
觀聽與聲。俱無處所。則邇遙亦屬情執非實。故曰
若也。靜無邊際者。如世人聞無聲之靜。豈能度其
遠近。夫圓聽十方。聞靜無際。斯根所以最優也。
△
三鼻根缺。】
「如鼻齅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗於鼻根。
三分闕一。當知鼻惟八百功德。」
【闕於中交者。如調適之息。出盡少停。後乃方入。於
少停時。所謂缺中交也。冬月驗之可見。息既有缺。
功豈能全。溫陵曰。出能取香。入能聞香。出入之中
無能。故闕中交。長水曰。出入中交。共成三分。一分
四百。闕於中交。故惟八百而巳矣。
△四舌根具。】
「如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。
[004-0312b]
當知舌根圓滿一千二百功德。」
【孤山曰。取能言說。不論甞味。若取甞味。其功則劣。
以合中知故。問宣揚二智。智者能之。愚者不能。有
能不能。豈皆千二。答愚者之言。雖無出世之智。而
世間之智則有之。況下文云。言有方分者。詞或局
也。理無窮盡者。義徧通也。約此則世諦語言。至麤
淺者。皆通至理。如祖師聞婬詞而悟道。出世智也。
孔子聽孺歌而警心。世間智也。若是則愚者之言。
亦具二智圓滿功德。何所差別乎。
△五身根缺。】
「如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。
驗於身根。三分闕一。當知身惟八百功德。」
【孤山曰。離一合雙者。離中不知。是缺一分。合時能
覺。有違有順。故具二分。
△六意根具。】
「如意默容。十方三世一切世間出世間法。惟聖與凡。
無不包容。盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。」
【默容者。異前宣揚也。彼是能議。此是能思。問約通
達一切法者。則能包容盡際。而未通達者。無有此
能。何均千二。答意根本具此能。而愚者不能引發。
非意根之罪也。譬如剛刃本能解斷。而拙工不能
磨礪。非刃之罪也。今但約其本具。故說一切圓滿。
備顯六根數量竟。
△三教其悟圓入一。上二科先
以指根為結處。備示優劣而巳。此科方以令其自
悟最圓之根但從一門修證也。故知此科。更是下
手切要處也。分二。一合驗六悟圓。又分為三。一本
[004-0312c]
其欲證無生。】
「阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。」
【逆者。不順其流也。欲即五塵。即名五欲。雖意所獨
緣者。亦但五塵之影。此葢六根流逸奔塵。而成無
邊生死。是謂順生死流。旋根脫塵逆之。而不順之
也。返窮流根者。謂從淺至深。務令生死源竭也。其
實六根。既為煩惱根本。即是生死深源。至無生滅
者。妄窮真現。證極真寂滅理也。按後觀音圓通入
流忘所等。即逆生死流。聞所聞盡等。即返窮流根。
寂滅現前。即至無生滅。
△二令其驗六推詳。】
「當驗。此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。
誰不圓滿。」
【領納塵境為受。發作功能為用。六根皆具此二。故
曰六受用根。諸誰字。正是令其推詳也。合謂合中
知。離謂離中知。近性為深。遠性為淺。通滿一意用
具為圓通。用缺為不圓滿也。今詳六根。眼耳為離
知。鼻舌身三為合知。意雖多離。而五俱意中。鼻舌
身三。亦屬合知。是則兼合。而非純離也。耳意所緣
靜滅為近性。謂初旋耳根。即捨動入靜。靜絕暄亂。
故近性也。纔旋意根。則離生入滅。滅無生起。亦近
性也。眼鼻舌身所緣暗塞淡離為遠性。以暗則不
明。塞則不通。淡則無味。離則不覺。皆於性靈。遠不
相似也。圓缺經文顯然。
△三顯示圓通勝進。】
「若能於此。悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。
[004-0313a]
與不圓根。日劫相倍。」
【此科結處雖顯勝進。而初文實欲其自悟決擇一
根而修也。上科本令其於六義中推詳謂離合淺深圓缺也
而今但云悟圓者。語略也。葢選根取離深圓而捨
合淺缺。今以六義推驗。則隱然惟耳根全當其選
也。良以眼雖同為離知。而深圓不及也。舌雖同其
圓滿。而離深不及也。意雖同其深圓。而純離不及
也。然則離知近性圓滿三義具全者。惟耳根而巳。
故此文義當補云。若悟離深圓根云云。乃至得循
離深圓通。與不離不深不圓之根。日劫相倍。其義
方全。但佛語影略。文雖省而意則具。最宜知之。後
偈云。初心入正定。遲速不同倫。即日劫相倍之意
也。織妄業流。即塵欲交結流生死也。
△二令入一
解六。上科重一悟字。義含信解。此科重一入字。文
兼修證。先須信解一最圓之根。然後從一根修進
證入。所謂信解行證因果相應事略周也。分四。一
舉前數量。】
「我今備顯。六湛圓明。本所功德。數量如是。」
【湛圓明。即第一決定中。圓湛不生滅性。足顯前指
根中之性。無疑也。本所二字。明眾生現今本具箇
箇皆同。非由修行造作而然。意實雙兼統論。與揀
別二科之意。皆本所數量也。
△二令其擇修。】
「隨汝詳擇其可入者。吾當發明。令汝增進。」
【問悟擇何分。答朗然無疑謂之悟。決定取用謂之
[004-0313b]
擇。然但不與說破何根。且先令其自悟自擇發明。
即與其說增進之漸次也。增進者。即漸次修行功
夫矣。故此科合下科屬修。
△三出擇一由。又分二。
一十方統論則無擇。】
「十方如來。於十八界。一一修行。皆得圓滿無上菩提。
於其中間。亦無優劣。」
【此即如偈云。聖性無不通。順逆皆方便也。雖說如
來實談本修因時最初方便。但因統論十方。則隨
方之機。千差萬別。故諸門皆可入證。無優劣也。然
文雖局界。而七大實亦兼該矣。問後偈云。十方薄
伽梵。一路涅槃門。指耳根也。此何通之。答彼雖亦
云十方。葢取觀音一類之機。以觀音同機亦徧十
方三界故也。今此十方。更是統論。不局一類之機。
故有多門矣。
△二此方就機故須擇。】
「但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於
一門深入。」
【下劣。謂具足煩惱。四住尚紆。圓自在慧。則備達法
門。頭頭可入。無復遲速之殊者也。此實深位方能。
非初心入正定者可能也。故我下正以結明擇一
之由矣。問觀音豈亦下劣之類。答約今現位。雖是
如來。而本其初心。亦從博地。且最初方便。雖諸佛
亦皆各隨一方之機。入一而巳。豈止觀音乎。又阿
難入一之後。則一入一切入。而圓自在慧。當亦現
前。豈終於下劣哉。出擇一由巳竟。
△四一入六解。】
[004-0313c]
「入一無妄。彼六知根。一時清淨。」
【此科屬證。令一門而入者。即從一根而解也。恐阿
難疑。其但解一根。餘根尚縛。故結示以一解一切
解也。按後圓通。則當以聞所聞盡為入一無妄。然
一根返元。則六根解脫。由是而見所見盡。乃至知
所知盡。即六根一時同淨也。夫上來六義。推驗耳
根。既巳密示。且由悟而修。由修而證。則解結功夫
大槩巳略周矣。開示解結一周巳竟。
△二因問重
申委悉此問不同後疑。葢疑為信之不及。而辯定
是非。問為解之不徹。而請益開示。故佛下答。但是
足前示。而更加詳明。與之增解。非與之斷疑也。分
二。一阿難躡前發問。】
「阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一
時清淨。」
【此問但從悟圓入一科中而來。且於悟圓科中。但
問前半。如何是流如何逆之。於入一科中。但問後
半。如何惟令入一。如何便能解六。的明此之問意。
方了後之答文。
△二如來就問重申。重申者。不出
前義。但以加詳之謂也。又分四。一申惑執尚深。此
科一則出其不能頓了之故。二則明其欲流尚在。
決當逆之。而方可至無生滅也。又分二。一直明我
執未盡。】
「佛告阿難。汝今巳得須陀洹果。巳滅三界眾生世間
見所斷惑。然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因
[004-0314a]
修所斷得。」
【須陀還小乘初果也。此云預流。謂小乘從賢入聖。
至一果。方預聖流也。金剛經。佛自釋云。須陀還名
為入流。而實無所入。以不入色聲香味觸法。名須
陀還。按此既出金言。而復與此經孚合之甚。宜惟
取此。良以。不入六塵。即逆生死欲流也。三界眾生
世間者。以四住見思皆界內所斷。非巳出世間者
所斷也。孤山曰。見諦所斷之惑。即八十八使也。修
道所斷之惑。即八十一思也。
○見謂見道位中。葢
小乘初果。屬見道位。初果方斷我執分別。而分別
曰見。故此亦名見惑。即十使。對三界四諦。所疊八
十八數。此是阿難初果巳滅者也。根中虗習。即是
思惑。所謂我執俱生也。根即第八賴耶識。以相宗
呼此識為根本依。積生若釋為多生。則似與無始
相重。今釋積為種子。生為現行。虗習為習氣。即四
使。對三界九地。所疊八十一數也。又當知。根亦即
是六根。但相宗唯目八法所成故。屬無情色法。此
經直指根中六精心體故。即賴耶。是以後文觀音
圓通根盡。即當七信四果也。要因修斷者。屬小乘
修道位中所斷也。小乘以二三果。屬修道位。方斷
思惑。阿難未入修位。故猶未知所斷也。
△二況顯
法執全在。】
「何況。此中生住異滅。分劑頭數。」
【此中。仍指根中以離賴耶諸惑無依也。孤山曰。生
[004-0314b]
住異滅。即同體無明也。分劑頭數。謂初住以上。至
於妙覺。四十二品也。
○同體無明。總攝法執中。分
別俱生微細之惑。所謂塵沙無明。合為一住。天台
目為界外見思。是也。按起信論。三細中之業相是
生相。三細之後二六麤之前二為住相。六麤之三
四為異相。第五為滅相。而第六不與焉。疏釋四相
義。以最初心動為生。以法執堅住為住。以內外人
我為異。以周盡終極為滅。此約順流之相。若約逆
斷推人。則十信覺於滅相。二乘三賢覺於異相天台
判。圓七信齊於小乘極果。此與三賢配之。恐非圓教三賢。而前言十信。亦似別十信也。再俟考之初
地至九地。覺於住相。十方乃至如來覺於生相。理
實如來方於生相現量親見。而法雲地。但是此相
中發覺初心耳。故知此之四相。葢取順流中。從微
至著。逆斷時。自淺之深。通該五住以立。非取一剎
那所具四相也。分劑頭數者。明數量極多。非二乘
所測之境也。良以。麤分四十二品。細分則應無量
矣。此科大意。答前汝問。如何是流。即汝未斷之思
惑。及塵沙無明別惑。是乃欲流。尚在所當逆斷者
矣申惑執尚深巳竟。
△二申一六由妄。此答問中。
後二義。如何惟令入一。如何便能解六。為答此問。
故說此科。又曲分為六科。一雙以徵起。】
「今汝且觀。現前六根。為一為六。」
【△二別破二計二。一破計一。】
「阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚
[004-0314c]
無語。」
【既言體一。即當用通。則計之為定一者。真妄計非
實也。
△二破計六。】
「若此六根。決定成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。
汝之六根。誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自
聞。何關身口。口來問義。身起欽承。」
【若言體六。即當用不相隨。今既相隨。則計之為定
六者。亦妄計也。
△三承明上義。】
「是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。」
【非一二句開說。非一終六。則一不可定也。非六終
一。則六不可定也。且非一兩字。斷定之辭。終六者。
即用不相通之意。此二字釋上非一之故。言由用
不相通。所以決定非一也。非六兩字。亦斷定之辭。
終一者。即用乃相隨之意。此二字釋上非六之故。
言由用乃相隨。所以決定非六也。末二句。結定雙
非。以竝遣一六之惑。切不可更添雙亦以成矯亂
之過也。
△四推原由妄。】
「阿難。當知是根非一非六。由無始來。顛倒淪替。故於
圓湛。一六義生。」
【此根既非六而又非一。眾生惑之為六為一者。果
何故哉。推究而言。根之本體。元非一六。由無始來
云云。顛倒即惑業。當論中三細五麤。淪替即苦果。
當論中第六麤也。圓則用具而本非一。湛則體一
而本非六也。一六義生者。謂博地凡夫。執之為六。
[004-0315a]
淺解學者。執之為一。而曾不達圓而非一湛而非
六之本真。復何一六之可得哉。
△五判示當機。】
「汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。」
【約孤山所引金剛經。不入色聲香味觸法。此但六
塵消歇。然根以了塵為用。塵既不入。則根之六用。
巳即不行。又此但說用之不行。非即體盡。四果方
能體盡。按後觀音圓通。動靜不生。即此六銷。聞所
聞盡。方當體盡。猶未忘一者。約孤山釋。為執有涅
槃。不差。然不止初果。四果亦然。以彼道成盡晦六
用為灰斷涅槃故也。此正所謂淺解學者執之為
一也。然所以說此者。以凡夫執六。人皆知之。二乘
執一。人或未達。故此判屬示之。以見與凡夫執六
者同一妄而非真耳。
△六更以喻明二。一舉喻又
三。一從一成六喻。】
「如太虗空。參合羣器。由器形異。名之異空。」
【虗空喻圓湛之性。羣器喻六根之相。器異者方圓
長短等也。然器異本無干於虗空。因參合而遂謂
虗空有異者。誠妄也。
△二除六說一喻。】
「除器觀空。說空為一。」
【器未參合之先無故。而豈說空一。今因除器而後
說一。斯亦對待妄立。非本真也。
△三真體無干喻。】
「彼太虗空。云何為汝。成同不同。何況更名是一非一。」
【首二句。破正計也。因參器而說空為不同。不同即
異也。因除器而說空為同。同即一也。此但徒有言
[004-0315b]
說。而虗空豈為汝之言說。而真成同與不同哉。此
巳將上一異雙遣也。末二句。防轉計也。更略一層。
葢上文因破異而復立為一故。一異巳竝遣矣。今
恐因破一而復立非一。故此復加何況更名。所以
重將一與非一。復竝遣之。舉喻巳竟。
△二合法。】
「則汝了知六受用根。亦復如是。」
【此須將喻中三科一一合之。初合從一成六喻云。
彼圓湛性。結滯六根。由根六而遂謂性六。殊不知。
根六本無干於圓湛。因結滯而遂謂性六者。固妄
計也。次合除六說一喻云。銷六根而立性為一。殊
不知。根未結滯之先無故。而豈說性一。今因銷根
而後立一。斯亦對待妄立。非本真也。末合真體無
干喻。亦作兩節。先合破正計云。因結根而說性為
六。銷根而說性為一。此亦徒言說。而圓湛豈為汝
之言說。真成一六之殊哉。此巳將上一六竝遣也。
末合防轉計云。因銷六而立一。一六固巳墮於俱
妄矣。何況因破一而更名非一。則一與非一。喻妄
無巳也。意恐破二乘涅槃之後。而復有人計非涅
槃。故重遣也。然此根性一六俱妄。何殊虗空之與
器形乎。故曰亦復如是。此科大意。答前問云。由此
根性本無一六。所以一解而六即消也。申一六由
妄巳竟。
△三申根結由塵。此科仍同首科答如何
是流之問。而流相益加顯明也。分為二科。一別明
又分為六。一攬色成眼。】
[004-0315c]
「由明暗等二種相形。於妙圓中。粘湛發見。見精映色。
結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。
浮根四塵。流逸奔色。」
【首四句。初成見精。上二句。單舉塵相。相形者互顯
也。下二句。正成見精。妙圓指性妙亦湛也。粘染著
也。粘湛發見。且言湛性被粘。而初發妄見。根未結
也。中四句。次成勝義根也。上二句。表成勝義見精。
承上而言。即粘湛發見之見精。所映之色。即明暗
等所成之根。即內四大勝義根也。根成則是顛倒。
從塵有見矣。下二句。檢異浮塵根元者。表其為浮
塵根之本也。目為清淨四大者。明其雖屬四大。而
其相最為微細。聖目天眼。方能見之。凡夫莫覩。非
浮根所能比也。末四句。後成浮塵根也。上二句。定
名示相。因名眼體者。因有勝義根。為之本元。方成
眼體。如蒲萄朵者。麤相顯著。凡夫共見也此二句或可屬
上勝義。既曰聖等可見。非無相狀。故表其如葡萄。令不見者知也。若是則體者謂能見之實體也。下放此
下二句。檢異示流浮根者。明其為麤浮之根檢異
勝義也。四塵指其體也。即色香味觸二根雖麤細
有異。要皆以能成地水火風。所成色香味觸。八法
為體。今於勝義。說四大浮塵。說四塵者。就名而互
影也。流逸奔色者。是乃聚見。於眼顛倒。從塵發見。
循色流轉。惟以色為所緣之境。二根分屬全依擕
李而但變其文耳。下五根大意。準此類推之。
△二
攬聲成耳。】
[004-0316a]
「由動靜等二種相擊。於妙圓中。粘湛發聽。聽精映聲。
卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。
浮根四塵。流逸奔聲。」
【相擊者。互不相容也。卷包攬也。與結意同。奔聲即
循聲流轉也。餘竝準上。
△三攬香成鼻。】
「由通塞等二種相發。於妙圓中。粘湛發齅。齅精映香。
納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。
浮根四塵。流逸奔香。」
【相發者。互相引起也。納吸取也。
△四攬味成舌。】
「由恬變等二種相參。於妙圓中。粘湛發甞。甞精映味。
絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。如初偃月。
浮根四塵。流逸奔味。」
【恬即是淡。無味之味也。變即五味之總。有味之味
也。以無味有味相對。而成兩端耳。參雜和也。旋取
曰絞。
△五攬觸成身。】
「由離合等二種相摩。於妙圓中。粘湛發覺。覺精映觸。
摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。
浮根四塵。流逸奔觸。」
【摩際交也。摶攬取也。腰鼓俗名杖皷。顙腔也。細腰
而以革瞞其兩頭。狀似人身。
△六攬法成意。】
「由生滅等二種相續。於妙圓中。粘湛發知。知精映法。
攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。
浮根四塵。流逸奔法。」
【不云意體。而言意思者。以意之浮根即肉團心。孤
[004-0316b]
山所引。正法念經。狀如蓮華開合。是也。然在於身
中。人不可見。故用思字。以明有思量處。即意根所
在也。如幽室見者。檢非日中所見。以前五根對塵。
實體共見。明了如日中之見。意根對塵。獨影自見。
隱暗如幽室見物也。此亦但狀其知體。非象其浮
根也。形擊結卷等字。但是變文無大差殊。不必過
於分析別明。巳竟。
△二總結。】
「阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。粘妄
發光。」
【孤山曰。由彼覺明。真明也。有明明覺。妄明也。迷彼
真明。故云失彼精了。成此妄明。故云粘妄發光。
○
此雖推重無明。再研經意。惟重粘妄二字。即染著
於塵之謂也。粘妄發光。即先見精等初成。然後攬
塵。以結諸根。此染塵為成根之本。是以下科一忘
塵而結自開也。三申根結由塵巳竟。
△四申塵忘
結盡。此答問中第二意如何逆之。斯正教以逆之
之法。所謂下手功夫也。良以。奔塵既即為流。而忘
塵豈不是逆乎。分二。一正申解結以酧問。又二。一
統論離塵無結。】
「是以。汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。
無通無塞。齅性不生。非變非恬。甞無所出。不離不合。
覺觸本無。無滅無生。了知安奇。」
【此猶泛論離十二塵元無六根。結體非正教脫塵
之功。功在下科。無有見體者。無聚見於眼結滯為
[004-0316c]
根之妄體也。非是并其照用自在之常體而俱斷
滅也。餘五準此。此處看得明白。下文方知阿難為
謬解妄辯。此若不了。下文徒信佛語。而阿難之難。
終不能解也。
△二正教脫一盡五。此中方是教以
脫盡功夫。分三。一離塵。】
「汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗。如是十二
諸有為相。」
【不循。即是旋根。不復奔塵。功夫。此以耳身舌鼻意
眼為序者。佛言隨便自在。無他意也。有為屬生滅
法。十二塵相。皆生滅法。故云諸有為相也。夫一大
功夫。惟在不循二字。所謂簡則易能。真圓頓上乘
也。但學者珍重。而勿輕忽。方能得其力矣。
△二脫
一。】
「隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真。發本明耀。」
【首句。言非是教汝六根齊拔。但當選一圓根。旋倒
逆流以拔之。此與後觀音意同。脫粘即是忘塵。內
伏即是盡根。伏歸元真。即是歸一精明。發本明耀。
即是心光融洩矣。
△三盡五。】
「耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫。」
【此即一根若返元。六根成解脫。所以答前入一門
而六根一時清淨之問也。正伸解結。以酧問巳竟。
△二兼成二妙。以證驗。前科巳盡正答。此復明其
勝妙。令其決定趨進也。伏問意云。未審六根淨後
有何利益。故復答此。然亦因如來初開義門。元為
[004-0317a]
哀憫二乘於菩提心未得自在。故此明解根之後。
當得大自在也。又前科屬修門。此科屬證門。以二
妙即所證圓通境界爾。分二。一情界脫纏。成互用
妙。情界即正報根身眾生世界也。前文。佛云。由此
無始眾生世界生纏縛故。故此先明情界脫纏也。
又二。一先以示妙。】
「不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根
互相為用。」
【首二句。外不由塵也。知見。舉意眼而該餘四也。由
塵起見者。如眼因空明而後見等。今心光徧照。則
塞不能礙。暗不能昏。豈假外緣。所謂不由前塵起
知見也。次二句。內不循根也。明不循根者。照用徧
周。不用勝浮二根也。寄者權假之意。寄根明發者。
但權假二根。示為照明之相。而實不全由也。故佛
菩薩之視。不俯仰。不迴轉。葢由不全用根故也。設
隨世相。亦權假表法非真也。末二句。結成互用妙
也。由是者。因此外不由塵。內不循根。根塵雙脫之
故。方成此妙也。互用者。如眼能聽耳亦能見之類。
是也。良以。心光既徧。六用皆周。故六門互通理之
自然矣。孤山所謂。似如法華。真如華嚴者。當取於
真。蓋此妙由於無漏性發。非同法華尚假果報之
力故也。斯於眾生世界。無復縛礙。而內之根身。既
巳得大自在矣。
△二證不循根。】
「阿難。汝豈不知。今此會中。阿那律陀。無目而見。䟦難
[004-0317b]
陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵鉢提。異舌
知味。舜若多神。無身覺觸。如來光中。映令暫現。既為
風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中。摩訶
迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。」
【此恐凡小久執。六用必循。於根驟聞。明不循根。疑
而不信。故引此證之。令其信極也。孤山曰。殑伽。河
名。此云天堂來。以其自雪山頂無熱惱池流出故
也。溫陵曰。驕梵受牛哨報。故曰異舌。舜若多神主
空神也。其質如風。而能覺觸。
○空神多劫以無身
為苦。如來放拔苦光。映令暫現。身觸則樂不可言。
然則纏空外道當知警矣。溫陵曰。修滅盡定。得寂
聲聞。意根斯滅。如大迦葉。雖滅意根。而能了知。孤
山曰。那律等六人。或是凡夫業報。或是小聖修得。
斯皆妄力。尚不依根。何況圓脫。豈無互用。情界脫
纏。成互用妙。巳竟。
△二器界超越。成純覺妙。前文
佛云。於器世間。不能超越。故此後明器界超越也。
分二。一先以示妙。】
「阿難。今汝諸根。若圓拔巳。內瑩發光。如是浮塵及器
世間諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。」
【言有次第。理實諸根圓拔。則二妙齊臻。故此首二
句。重牒起也。內瑩發光者。心光融鎔。洞徹表裏也。
浮塵畢竟虗法也。器世間似有體法也。諸變化相。
總該山河萬物染淨苦樂等相也。前於奢摩他中。
但方了妄即真。此則親證實到。故無情滯相。為心
[004-0317c]
光所鎔。還本覺體。所以如湯銷冰。應念成覺也。夫
山河大地。既皆自心純覺之體。則番苦作樂。變穢
為珍。乃至大小互融。一多不礙。無所不可。如後觀
音三十二應等。得大自在也。是知。六根未解。非惟
器界不得自在。雖根身亦不得自在。六根既解。非
惟根身得大自在。雖器界亦得自在矣。此學者但
當解根。無勞出界也。
△二驗不藉緣。此恐凡小過
慮。圓妙未發。先銷根塵。萬一根塵既巳雙失。而圓
妙又或不發。豈不落空。故此驗以示之。令其進銷
勿畏也。然由不循根為根身自在之本。故前證不
循根。由不藉緣。是器界自在之本故。今驗不藉緣。
又分為二。一即事以驗。即目前之事。驗之令易省
解也。又三。一用肉眼局量。】
「阿難。如彼世人。聚見於眼。」
【聚見於眼者。謂見性本周法界顛倒。故但聚於眼。
離眼別無也。
△二令合成暗相。】
「若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類。」
【此中依吳興。下文作合眼者循繞他人之體。則此
六根二句即當指合眼者所對之他人方通。然譯
文闕略。仍當補云。正合眼時。設復有人。當其前立。
則六根莫辯。手足何分乎。
△三驗暗中知覺。】
「彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辯。知覺是同。」
【吳興曰。彼人即指合眼之人。循體謂繞他人之體。
知覺是同。言暗中知覺與明中所見不殊。即事以
[004-0318a]
驗竟。
△二明不籍緣。】
「緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相。永不能昏。」
【緣見因明者。緣塵之見。尋常必因於明也。暗成無
見者。即合成暗相科也。不明自發者。即暗中知覺
科也。末二句。斷定滅緣決不礙見也。
△三決成圓
通。】
「根塵既銷。云何覺明。不成圓妙。」
【根塵銷落諸緣滅盡也。承上滅緣既不礙見。則根
塵銷。而豈不決發圓通乎。圓妙即圓通。乃根身器
界大自在之境也。通前開示重申二科。則解根下
手功夫略巳發盡。但未說出一門的指何根而巳。
學者宜當反覆潛玩。則圓通修證。思過半矣。又通
前二義論之。前一義為略示因果全功。令懸知究
竟極果。後一義為詳示初心方便。令切曉下手功
夫爾。分門以定二義巳竟。
△二證驗以釋二疑。前
二義正與說示修門。此下諸科。皆因辯問而與之
除疑增解。本科正當除疑。而疑則有二。就分為二。
一驗釋根性斷滅疑。此疑從前第二義門。統論離
塵無結科中而來。又分二。一阿難錯解佛語。以謬
難佛。謂離塵無有結體。阿難誤謂離塵全滅性體。
故謬起斯難也。又分為三科。一因果相違三。一按
定如來教旨。】
「阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要
與果位。名目相應。」
[004-0318b]
【第一義門反決必同科中文云。若於因地。以生滅
心。為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。阿難
所按。葢按斯文也。名目相應者。要因果二地覺心
同一常住。然後可爾。
△二引果較量今因。又二。一
引果明常。又二。一備引七果。】
「世尊。如來位中。菩提涅槃。真如佛性。菴摩羅識。空如
來藏。大圓鏡智。」
【七果皆取如來究竟證極。不取在纏理具者也。菩
提取萬德莊嚴號無上者。涅槃取五住淨盡號無
餘者。與夫究竟真如證得佛性離垢白識出纏空
藏轉識鏡智。皆果位所有。非因位能共者也。菴摩
羅。此云無垢。與大圓鏡智。皆轉第八。所成皆同。照
萬法故。規矩云。大圓無垢同時發。普照十方塵剎
中。但圓照萬法而無分別處。名鏡智。分別一切而
無染著處。名淨識。故楞伽經云。分別是識。無分別
是智。此因二名對舉。暫以分屬。如此非謂是智皆
無分別是識皆有分別。良以。識有無記為性者。智
有分別為體者也。問此二何異前之智果。答彼乃
一切種智。三諦圓照。此二多照俗諦。是其差別也。
△二總結真常。】
「是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。
常住不壞。」
【斷盡無明曰清淨。具足性德曰圓滿。不可破曰堅。
不可動曰凝。金剛王即常釋寶。而金剛經釋有堅
[004-0318c]
利二義。今獨取堅義。以合常住不壞。葢七果皆一
成永成。無復變也。
△二說因為斷。又二。一疑因斷
滅。】
「若此見聽。離於明暗動靜通塞。畢竟無體。」
【根惟略舉前二。塵乃略舉前六。以該其餘。總言根
之離塵無體也。領前統論離塵無結科。而謬疑爾。
△二疑同妄心。】
「猶如念心。離於前塵。本無所有。」
【念心即六處識心。領前最初三番破心中。第三名
其無體意也。言佛前破識心離塵無體。今此六根。
亦離塵無體。豈不同於彼心乎。
△二謬疑因果相
違。】
「云何將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來七常住果。」
【言既離塵無體。則是畢竟斷滅之法。然佛既言。生
滅為因。不可獲常住之果。以其不相應也。今何以
斷滅因而修七常住果乎。因果相違巳竟。
△二後
先異說。即自語相違也。分三。一據今現說斷滅。又
三。一貶根同識。】
「世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。」
【此單舉眼根例該餘五。然此科亦但牒前說因為
斷中文。首二句迭疑因斷滅科也。次二句迭疑同
妄心科也。言此根性與前佛所破之識心。何所差
別乎。
△二正疑斷滅。】
「進退循環。微細推求。本無我心及我心所。」
[004-0319a]
【進退者。前後反覆也。循環者。周而復始也。微細者。
檢異麤心也。無我心者。無心體也。無我心所者。無
心處也。同前最初破心無體。破心無處矣。心所非
謂相應法也。據此科意。全將根性疑同識心無體
亦無處也。
△三懼難剋果。】
「將誰立因。求無上覺。」
【真因方可尅果。今因尚斷滅。其誰成果乎。此亦全
領最初破心文中。佛言塵非常住。若變滅時。則汝
法身。應同斷滅。其誰修證無生法忍。大抵既惑根
性。全同識心。則全將前破識之意。而轉以破根矣。
據今現說斷滅巳竟。
△二考前多許真常。】
「如來先說湛精圓常。」
【上科據如來今說根性是其斷滅。此科考如來先
說根性多許其湛精圓常。若作四義。澄清不動曰
湛。靈明不昧曰精。充滿法界曰圓。體恒不滅曰常。
或以湛精。即指六精。則但以圓常為二義亦可。此
科總取前十番示見義。故曰如先說也。示見十義。
圓常二字。收之殆盡。不動不滅不失不還。皆常義
也。不雜不礙不分乃至不偏因緣自然。皆圓義也。
△三謬疑自語相違。】
「違越誠言。終成戲論。云何如來真實語者。」
【先說根性圓常。後說根性斷滅。故曰違言成戲也。
戲論如矯亂之語也。云何二句。明其不得為聖語。
稱理曰真。不虗曰實。
△三更求開示。】
[004-0319b]
「惟垂大慈。開我蒙恡。」
【蒙謂根暗而不了佛言。恡謂疑滯而不果進領也。
阿難錯解佛語以謬難巳竟。
△二如來即事驗常
以釋疑。即目前之事驗根性果常以釋之。分四。一
許以除疑。又二。一責徒聞未識。】
「佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。
真倒現前。實未能識。」
【首二句。以其務多聞。而不暇盡漏。見多聞功專也。
非責其不盡漏也。顛倒即錯誤之惑也。徒知顛倒
所因者。徒知顛倒。為諸妄所因也。真倒未識者。葢
多聞之人。徒記顛倒名字。亦知諸妄皆因顛倒。而
實不知何為真實顛倒。亦如說藥人而實未見真
藥者也。及至真倒現前。實未能識。亦如真藥現前
實未能辯也。
△二許即事除疑。】
「恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。」
【首二句。言我若不設方便。直說根性為常。恐汝云
云。末三句。正許設為方便而與之除疑。葢擊鐘引
夢。皆塵俗易曉之事故也。
△二擊鐘驗常。分四。一
兩番問答。又二。一問聞答聞。謂問聞之有無。即以
聞之有無為答也。又二。一三次致審。就分三。一先
審有聞。】
「即時如來。敕羅睺羅。擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。
阿難大眾。俱言我聞。」
【今我俱作有字方玅。
△二次審無聞。】
[004-0319c]
「鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。俱言不聞。」
【今仍作有不聞。宜作無聞。
△三復審有聞。】
「時羅睺羅。又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。
又言俱聞。」
【今字同前俱亦作有。夫審有審無。似乎兩次足矣。
何用第三復審。葢此復審。甚有關要。至下申正義
處。必用此三。臨文再為指出。
△二重與確定。】
「佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾。俱白佛言。
鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。」
【不仍作無音。即本聲響。乃虗谷應聲之影也。此之
確定。要令眾等親口自言。或有或無。但惟是聲。無
關於聞也。問聞答聞巳竟。
△二問聲答聲。謂問聲
有無。即以聲之有無為答也。分二。一三次致審。就
分為三。一先審有聲。】
「如來。又敕羅睺擊鐘。問阿難言。汝今聲不。阿難大眾。
俱言有聲。」
【汝今二字。不如今有二字為妙。
△二次審無聲。】
「少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。答言無聲。」
【此與下科爾今。俱應作今有讀之。
△三復審有聲。】
「有頃羅睺更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。
俱言有聲。」
【少選有頃。皆言少時也。關要同前。
△二重與確定。】
「佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾。俱白佛言。
鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。」
[004-0320a]
【首句不如只言云何有聲。此與上文數字。譯文傷
巧。故皆換字代讀。義自顯現。葢變文圖巧。不如顯
義為高也。兩番問答巳竟。
△二責其矯亂。分二。一
直責矯亂。】
「佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。」
【△二因問勘定。】
「大眾阿難。俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問
汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。惟聞與聲。報答
無定。如是云何不名矯亂。」
【聲聞報答無定。即真矯亂。而凡小素無智眼。混濫
無分。隨口而應。殊不自覺。故激責令問。因問與說
也。葢聲聞雖以雙審有無。只歸一邊。今乃二俱隨
應。真混濫矯亂之答也。理實只當答聲有無。豈可
混答聞之有無哉。
△三破申正義。聲有生滅。聞乃
常存。是其正義。審之不悟。故與申明。而破其誤執
之深惑也。分二。一先破滅無之見。又二。一取更擊
以驗未滅。】
「阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性巳滅。同于
枯木。鐘聲更擊。汝云何知。」
【此中方顯。若無第二聲之擊。竝無第三次之審。則
此破何所施乎。故曰第三之審。甚為關要也。鐘聲
更擊汝云何知者。言聞既隨聲。巳滅更擊。應當不
聞今更擊仍聞。豈云隨滅。而遂言無聞乎。知字即
第三次所審知有之知也。
△二取知無以驗不無。】
[004-0320b]
「知有知無。自是聲塵。或無或有。豈彼聞性。為汝有無。
聞實云無。誰知無者。」
【首句。迭表生滅惟聲也。言知有知無者。謂所知之
有及與所知之無也。故惟重有無二字。不重知字
次三句。迭表有無不關於聞性也。豈彼聞性為汝
有無者。言豈是聞性因聲之有無。而亦為汝成有
成無哉。此皆迭申正義。而破意全在。末二句聞實
云無者。縱詞也。言若果隨於聲盡即無也。誰知無
者。奪詞也。言我第二次審。汝復將何性。知其為無
聲乎。此科之破。恐彼承前破。而轉辯之曰。初擊既
久。揣知聲滅。而聞亦隨滅。及其再擊。不妨聲生。而
聞亦隨生。故即用此科。末二句。義以破之云。若實
聲滅而聞亦隨滅。即應聲無而不知無聲。然則汝
當次審。是誰知其無聲乎。先破滅無之見巳竟。
△
二後申真常正義。】
「是故阿難。聲於聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。
令汝聞性為有為無。」
【此方剖決斷定生滅與不生滅者。文似重前。而此
實更有交互之意。不同前文。首二句。聲於聞中。實
有生滅也。末四句。聞於聲中。實不隨生滅也。非為
汝當另讀。聞字連下句讀之。言非為汝聞聲之生
滅。即令汝聞性亦或有而或無也。破申正義巳竟。
△四責迷戒謬。】
「汝尚顛倒。惑聲為聞。何恠昏迷。以常為斷。終不應言。
[004-0320c]
離諸動靜閉塞開通。說聞無性。」
【首四句責迷也。意謂斷常縱使難定。根塵宜當易
分。今惑聲為聞。尚於易分者。而不能分。何恠以根
中之常性而惑為斷滅。此固於難定者。益不能定
也。理實凡小不能決定信根性為常住者。病根在
於根塵混濫。而麤心未能斟別。故佛擊鐘。詳審發
其混濫。然後與申明之。最為妙示也。末四句。戒其
止謬辯也。加閉塞開通者。似明浮塵根亦與聞性
無干也。擊鐘驗常巳竟。
△二引夢驗常。前阿難領
佛離動離靜元無聽質之旨。而起根性斷滅之疑。
今擊鐘之示。有聲驗之於動。無聲驗之於靜。而實
未及動靜雙離以驗之。故此再引睡中雙離動靜
時以驗也。分為二。一驗夢不昧。分四。一夢外實境。】
「如重睡人眠熟床枕。其家有人。於彼睡時。搗練舂米。」
【輕睡者。有聲即醒。不成斯喻。故惟取於重睡。眠熟
者睡濃時也。搗練砧聲也。舂米碓聲也。或二事竝
作亦可耳。
△二夢中誤認。】
「其人夢中。聞舂搗聲。別作他物。或為擊皷。或為撞鐘。」
【睡中昏識。境多顛倒。聞外聲而誤作別音。此其常
事。或鐘或鼓。二俱雙取亦可。以後文互影故也。
△
三分別不昧。】
「即於夢時。自恠其鐘。為木石響。」
【此但取聞聲。即為根性不昧。不論其誤與不誤也。
夢中分明見其撞鐘。其聲實是杵音。故於夢中恠
[004-0321a]
此鐘聲響同乎木石矣。
△四寤時述誤。】
「於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。或此舂音。
將為皷響。」
【夢中恠鐘。醒時說皷。互影略也。驗夢不昧巳竟。
△
二決定性常。承此決定根性為常住也二。一即離
塵不昧。】
「阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。聞性
不昏。」
【搖即動也。靜搖即動靜二塵也。復加開閉通塞者。
兼肉耳也。言此夢中豈惟動靜雙離。兼亦根塵竝
捨。其實睡中之人。舉身皆忘。豈猶記肉耳之開閉
通塞。汝疑動靜雙離根性斷滅。即當此之睡人動
靜根塵俱忘之時全應無覺也。今乃猶能分別杵
音。則聞性離塵不滅。宛有明驗矣。復何疑哉。
△二
知形銷不昧。】
「縱汝形銷命光遷謝。此性云何為汝銷滅。」
【此猶更進一步。令知非惟睡中不昧。即當因此并
信死後亦不昧也。云何為汝銷滅者。言豈為汝形
之銷滅。而聞性亦與之俱滅乎。此處阿難仍當更
有一問。問云。既此根性。動靜無關。生死不礙。如來
何言離動離靜元無聽質乎。如來應答云。我言離
塵無聽質者。為無聚聞於耳。結滯為根之聽質也。
此質若忘。則徧周法界之聞性。方以全彰。豈令番
成斷滅乎。此方明出元無聽質之故。顯其自是阿
[004-0321b]
難謬解。非佛自語相違也。不然則佛前言離塵無
質。後言離塵有體。終無以解自語相違之難矣。故
此問答。理應有之。而經文缺者。秪由阿難承擊鐘
引夢之巧示。親覺根性常住。自悟前難為謬。不復
重徵。以致後之學者多不知元無聽質者指於何
質也。此意從來人所未覺。補明甚有關係。智者詳
之。吳興曰。前阿難通疑六根塵離無體。如來所以
別顯聞性為常。誠欲發耳根圓通之機也。
○故後
偈云。聲無亦無滅。聲有亦非生。乃至縱令在夢想。
不為不思無。皆取於此也。引夢驗常巳竟。
△四申
迷教守。前但發明正解。此科警勸專修。分二。一普
申迷常。故墮無常。又二。一明逐妄迷真。】
「以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟
性淨妙常。」
【循諸二句逐妄也。統言循塵流轉。略舉色聲。以該
攝餘一切塵也。末二句迷真也。不悟根中之性淨
而不染妙而不縛常住而無生滅也。
△二結無常
流轉。】
「不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。」
【上科逐念流轉而不開悟。但屬於惑。此中不循所
常者。即不守根中所具常性。逐諸生滅者。流逸奔
塵。造諸塵業也。生生流轉者。乃指六趣遷流苦果
無盡也。而惑業苦三。具足無缺矣。迷常故墮無常
竟。
△二教令守常。必成正覺。上警無邊生死但因
[004-0321c]
迷常不知所循。此故勸以守常。必成究竟也。守即
循也。分為三。一正教守常。】
「若棄生滅。守於真常。」
【上句不逐妄也。即不奔諸塵。下句惟守真也。即旋
根反照。所謂脫粘內伏也。理實即後圓通入流忘
所功夫耳。
△二六解一忘。又分為二。一常光現而
六解。】
「常光現前。根塵識心。應時銷落。」
【首句即伏歸元真。發本明曜也。末二句。正六解之
相。據文則十八界俱巳竝銷。理實盡根。而餘自盡
矣。即前所謂耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫矣。按
後圓通應齊聞所聞盡。
△二緣影盡而一忘。】
「想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清明。」
【此中塵垢非指麤者。良以。上科根塵識心悉以銷
盡故也。今言到銷落之後。心中純想湛一之體。即
所想湛一之相。更是一種最細難除之塵。識情亦
非麤識。即對此湛一。為能想之心。亦名法愛。以其
不捨湛一之境也。即此法愛情念。更是一種貼體
難刮之垢。若能於此二俱遠離。則法眼當下清明。
以麤細塵垢淨盡無餘故也。按後圓通。此科應齊
盡聞不住。乃至寂滅現前。至此則湛一亦忘。何六
根之可結哉。
△二決成正覺。】
「云何不成無上知覺。」
【上法眼清明。似方至於初住。今即許以究竟極果。
[004-0322a]
良以因地真正。則果無紆屈。而從初發心。必成正
覺矣。驗釋根性斷滅疑巳竟。】
大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第四
