大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
合論卷第六
「爾時觀世音菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言世
尊憶念我昔無數恒河沙劫於時有佛出現於世名
觀世音我於彼佛發菩提心彼佛教我從聞思修入
三摩地初於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了
然不生如是漸增聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空
覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現前忽然超越世
出世間十方圓明獲二殊勝一者上合十方諸佛本
[006-0049c] 
妙覺心與佛如來同一慈力二者下合十方一切六
道眾生與諸眾生同一悲仰。」
【論曰三世如來十方菩薩以大方便破滅無明親
近般若之法式必自止觀而入故謂之初心方便
法界觀首曰修法界觀修者止也方其止時亦有
觀方其觀時亦有止如易陰中有陽陽中有陰耳
所言從聞思修者自聞中觀成止法者也名方便
故自淺而入深緣麤而至妙是曰入三摩地彌勒
曰凡一法起即具三義何謂三義曰率爾曰尋求
曰等流如初聞聲而覺率爾也驚而尋尋求也知
為鐘聲等流也蓋其為聲則是所入處也故曰初
於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生
此前文此根初解先得人空義也以始從聞中入
流亡所遂至心精遺聞故曰如是漸增聞所聞盡
盡聞不住覺所覺空此前文空性圓明成法解脫
義也所言觀音者音聲無相其可見乎色相未甞
至耳則音聲安能觸眼哉自是推之蓋根境本不
相知一切同時寂滅故曰生滅既滅寂滅現前此
前文解脫法巳俱空不生義也問曰寂滅則無乃
成斷滅乎曰蓋言寂滅非斷滅也斷滅者死滅也
寂滅者長生而滅者也故維摩經曰得甘露滅覺
道成涅槃經曰甘露之性令人不死若合異物亦
能不死故言甘露滅者長生之不滅也今鼓鐘俱
擊有聲而不同知此不同者是生滅法也然鐘不
[006-0050a]
可為鼓鼓不可為鐘兩者之聲同時而聞未甞相
參者則寂滅也故曰忽然超越世出世間十方圓
明此前文從三摩地得無生忍義也法華經曰以
何因緣名觀世音佛告無盡意菩薩善男子若有
無量百千萬億眾生受諸苦惱聞是觀世音菩薩
一心稱名觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫
而偈曰真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常
願常瞻仰謂之真觀則動靜二相了然不生是也
謂之清淨觀則盡聞不住覺所覺空是也謂之廣
大智觀則空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現
前是也所言與佛如來同一慈力者謂之慈觀者
也與諸眾生同一悲仰者謂之悲觀者也。
補曰
梵語阿那婆婁吉底輸此云觀音又云觀世音舊
翻光世音此之菩薩自聞根發起思慧故初於聞
中入聖諦流尋亡所聞之性也言所入既寂動靜
二相了然不生者成上入流亡所義也如是漸增
聞所聞盡者謂能聞所聞俱遣故也盡聞不住者
又遣其盡之迹也覺所覺空者能聞所聞既遣能
覺所覺亦應空之也空覺極圓者覺觀出思惟也
空所空滅者身心不能及也生滅既滅者生滅二
圓離也寂滅現前者是則常真實也忽然超越世
出世間者聖凡情盡也十方圓明者舉無遺照也
獲二殊勝者下文備顯之也所言與諸眾生同一
悲仰者悲謂菩薩悲救眾生之心如母憶子也仰
[006-0050b]
謂眾生仰慕菩薩之心如子憶母也母子相憶不
相捨離故曰同一悲仰是以同一慈力則入諸國
土成三十二應身同一悲仰則令諸眾生獲十四
種無畏諸師以悲仰作一義釋之故牽合不迨。】
「世尊由我供養觀音如來蒙彼如來授我如幻聞薰
聞修金剛三昧與佛如來同慈力故令我身成三十
二應入諸國土世尊若諸菩薩入三摩地進修無漏
勝解現圓我現佛身而為說法令其解脫若諸有學
寂靜玅明勝妙現圓我於彼前現獨覺身而為說法
令其解脫若諸有學斷十二緣緣斷勝性勝妙現圓
我於彼前現緣覺身而為說法令其解脫若諸有學
得四諦空修道入滅勝性現圓我於彼前現聲聞身
而為說法令其解脫若諸眾生欲心明悟不犯欲塵
欲身清淨我於彼前現梵王身而為說法令其解脫
若諸眾生欲為天主統領諸天我於彼前現帝釋身
而為說法令其成就若諸眾生欲身自在遊行十方
我於彼前現自在天身而為說法令其成就若諸眾
生欲身自在飛行虗空我於彼前現大自在天身而
為說法令其成就若諸眾生愛統鬼神救護國土我
於彼前現天大將軍身而為說法令其成就若諸眾
生愛統世界保護眾生我於彼前現四天王身而為
說法令其成就若諸眾生愛生天宮驅使鬼神我於
彼前現四天王國太子身而為說法令其成就若諸
眾生樂為人王我於彼前現人王身而為說法令其
[006-0050c]
成就若諸眾生愛主族姓世間推讓我於彼前現長
者身而為說法令其成就若諸眾生愛談名言清淨
自居我於彼前現居士身而為說法令其成就若諸
眾生愛治國土剖斷邦邑我於彼前現宰官身而為
說法令其成就若諸眾生愛諸數術攝衛自居我於
彼前現婆羅門身而為說法令其成就若有男子好
學出家持諸戒律我於彼前現比丘身而為說法令
其成就若有女人好學出家持諸禁戒我於彼前現
比丘尼身而為說法令其成就若有男子樂持五戒
我於彼前現優婆塞身而為說法令其成就若有女
子五戒自居我於彼前現優婆夷身而為說法令其
成就若有女人內政立身以修家國我於彼前現女
主身及國夫人命婦大家而為說法令其成就若有
眾生不壞男根我於彼前現童男身而為說法令其
成就若有處女愛樂處身不求侵暴我於彼前現童
女身而為說法令其成就若有諸天樂出天倫我現
天身而為說法令其成就若有諸龍樂出龍倫我現
龍身而為說法令其成就若有藥叉樂度本倫我於
彼前現藥叉身而為說法令其成就若乾闥婆樂脫
其倫我於彼前現乾闥婆身而為說法令其成就若
阿修羅樂脫其倫我於彼前現阿修羅身而為說法
令其成就若緊那羅樂脫其倫我於彼前現緊那羅
身而為說法令其成就若摩呼羅伽樂脫其倫我於
彼前現摩呼羅伽身而為說法令其成就若諸眾生
[006-0051a]
樂人修人我現人身而為說法令其成就若諸非人
有形無形有想無想樂度其倫我於彼前皆現其身
而為說法令其成就是名妙淨三十二應入國土身
皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。
世尊我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力與諸
十方三世六道一切眾生同悲仰故令諸眾生於我
身心獲十四種無畏功德一者由我不自觀音以觀
觀者令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫二者
知見旋復令諸眾生設入大火火不能燒三者觀聽
旋復令諸眾生大水所漂水不能溺四者斷滅妄想
心無殺害令諸眾生入諸鬼國鬼不能害五者薰聞
成聞六根銷復同於聲聽能令眾生臨當被害刀段
段壞使其兵戈猶如割水亦如吹光性無搖動六者
聞薰精明明遍法界則諸幽暗性不能全能令眾生
藥叉羅剎鳩槃荼鬼及毗舍遮富單那等雖近其傍
目不能視七者音性圓銷觀聽返入離諸塵妄能令
眾生禁繫枷鎻所不能著八者滅音圓聞遍生慈力
能令眾生經過險路賊不能劫九者熏聞離塵色所
不劫能令一切多婬眾生遠離貪欲十者純音無塵
根境圓融無對所對能令一切忿恨眾生離諸瞋恚
十一者銷塵旋明法界身心猶如琉璃朗徹無礙能
令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗十二者融形
復聞不動道場涉入世間不壞世界能徧十方供養
微塵諸佛如來各各佛邊為法王子能令法界無子
[006-0051b]
眾生欲求男者誕生福德智慧之男十三者六根圓
通明照無二含十方界立大圓鏡空如來藏承順十
方微塵如來祕密法門受領無失能令法界無子眾
生欲求女者誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之
女十四者此三千大千世界百億日月現住世間諸
法王子有六十二恒河沙數修法垂範教化眾生隨
順眾生方便智慧各各不同由我所得圓通本根發
妙耳門然後身心微妙含容徧周法界能令眾生持
我名號與彼共持六十二恒河沙諸法王子二人福
德正等無異世尊我一名號與彼眾多名號無異由
我修習得真圓通是名十四施無畏力福備眾生。」
【論曰金剛則能摧壞一切所言如幻聞熏聞修者
自熏聞而修習初心方便如幻而巳非究竟道至
心精遺聞則此三昧謂之金剛三昧以摧壞如幻
之法也故下文曰從乾慧心至等覺巳是覺始獲
金剛心中金剛心亦以壞滅前地故問曰以與佛
同一慈力故應三十二身入諸國土佛及獨覺緣
覺聲聞四者聖身也可名解脫眾生欲心明悟不
犯欲塵亦名解脫可乎曰世尊於此經區別婬事
持犯之功過如防微則雖五辛令勿食論罪則遮
業且不赦至能不犯則遂班諸聖身之列同名解
脫亦不為過也曰諸師釋三十二應身十四種無
畏皆依理立義能知佛意乎曰是等不知佛意也
然特論議精博之可觀耳其實義則無有也如世
[006-0051c]
稱趙昌盡華號寫生之類視之良然而非真華所
言無作妙力自在成就者雜華所稱普賢對現色
身法華所稱喜見一切色身三昧也夫對現色身
三昧可以義理盡哉葢其冥薰法界慈善根力不
動真際應迹十方者也以聖行慈悲應空機則執
持糞器狀若所畏以天行慈悲應中機則如駃馬
見鞭影行大直道無所畏留故以梵行慈悲應假
機則踞師子床寶几承足商估賈人乃徧他國出
入息利無處不有是三種機空中假自然令諸眾
生見如是事此法華色身三昧也如來神用十方
隨根對現以大慈悲願力不捨眾生故能一念徧
周而無作者如十一地所利眾生等同法界隨根
隨時對現色身不為而用不作而應以普光明智
不屬方所同眾生心任物現形無往來故如文殊
師利菩薩回觀善財童子如象王回旋蓋隨根對
現不背眾生一切眾生如應見者皆如對面而諸
眾生各不相知皆謂聖者獨對我語此雜華對現
色身也讓禪師居南嶽有僧總眾事二十年為縣
宮勘其出納僧以無籍記之臥念於獄中曰和尚
能救我乎一夕通悟二十年貲用件件不遺乃得
釋讓師初不知也故世號讓為觀音應身比丘此
云怖魔亦云除饉除欲色饉也尼女也優婆塞此
云近事男優婆夷此云近事女藥叉此云輕捷又
曰伺察以守護天門城池門闔故乾闥婆天樂神
[006-0052a]
也此云尋香阿修羅又曰阿須輪或曰阿素落此
云無洒又曰非天緊那羅此云疑人以其人身而
角見者疑之摩呼羅伽守護伽藍地龍也羅剎噉
人鬼鳩槃茶魘魅鬼毗舍遮精氣鬼富單那熱病
鬼也顛迦又云阿闡底伽此云無欲。】
「世尊我又獲是圓通修證無上道故又能善獲四不
思議無作玅德一者由我初獲玅妙聞心心精遺聞
見聞覺知不能分隔成一圓融清淨寶覺故我能現
眾多妙容能說無邊祕密神呪其中或現一首三首
五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首萬
首八萬四千爍迦羅首二臂四臂六臂八臂十臂十
二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百
八臂千臂萬臂八萬四千母陀羅臂二目三目四目
九目如是乃至一百八目千目萬目八萬四千清淨
寶目或慈或威或定或慧救護眾生得大自在二者
由我聞思脫出六塵如聲度垣不能為礙故我妙能
現一一形誦一一呪其形其呪能以無畏施諸眾生
是故十方微塵國土皆名我為施無畏者三者由我
修習本妙圓通清淨本根所遊世界皆令眾生捨身
珍寶求我哀愍四者我得佛心證於究竟能以珍寶
種種供養十方如來傍及法界六道眾生求妻得妻
求子得子求三昧得三昧求長壽得長壽如是乃至
求大涅槃得大涅槃佛問圓通我從耳門圓照三昧
緣心自在因入流相得三摩提成就菩提斯為第一
[006-0052b]
世尊彼佛如來歎我善得圓通法門於大會中授記
我為觀世音號由我觀聽十方圓明故觀音名徧十
方界。」
【論曰以心精遺聞見聞覺知不能分隔者離分別
相徧計盡矣成一圓融清淨寶覺者離法執相依
他盡矣如是則豈一首至八萬四千爍迦羅首二
臂至八萬四千母陀羅臂二目至八萬四千清淨
寶目哉雖無量首無量臂無量目可也夫有念則
有礙有礙則有畏如人坐暗室聞聲聲無形而聞
者心為之礙則畏矣由我聞思脫出六塵如聲度
垣者離一切念想故現形誦呪眾生以之離苦得
樂故曰施無畏者清淨本根者無取無惱是巳故
能令眾生捨身珍寶求我哀愍證於究竟者無願
無求是巳故能令眾生願求皆獲杜順和尚甞以
履懸所居之門三年無盜之者人問其故曰我歷
劫來未甞盜取人者故人不能見惱也。
補曰東
坡成都大悲閣記曰大悲者觀世音之變也觀世
音由聞而覺始於聞而能無所聞始於無所聞而
能無所不聞能無所聞雖無身可也能無所不聞
雖千萬億身可也而況於手與目乎雖然非無身
無以舉千萬億之眾非千萬億身無以示無身之
至故散而為千萬億身聚而為八萬四千爍迦羅
首八萬四千母陀羅臂八萬四千清淨寶目其道
一爾昔吾甞觀於此吾頭髮不可勝數而身毛孔
[006-0052c]
亦不可勝數牽一髮而頭為之動拔一毛而身為
之變然則髮皆吾頭而毛孔皆吾身也彼皆吾頭
而不能為頭之用彼皆吾身而不能具身之智則
物有以亂之吾將使世人左手運斤而右手執削
目數飛鴈而耳節鳴鼓首肯傍人而足識梯級雖
有智者有所不暇矣而況千手異執而千目各視
乎吾燕坐寂然心念凝默湛然如大明鏡人鬼鳥
獸雜陳乎吾前色聲香味交通乎吾體心雖不起
而物無不接必有道即千手之出千目之運雖未
可得見而理則具矣彼佛菩薩亦然雖一身不成
二佛而一佛能變河沙諸佛非有他也觸而不亂
至而能應理有必至而何獨疑於大悲乎。】
「爾時世尊於師子座從其五體同放寶光遠灌十方
微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦於五體
同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸大菩薩
及阿羅漢林木池沼皆演法音交光相羅如寶絲網
是諸大眾得未曾有一切普獲金剛三昧即時天雨
百寶蓮華青黃赤白間錯紛糅十方虗空成七寶色
此娑婆界大地山河俱時不現唯見十方微塵國土
合成一界梵唄詠歌自然敷奏於是如來告文殊師
利法王子汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅
漢各說最初成道方便皆言修習真實圓通彼等修
行實無優劣前後差別我今欲令阿難開悟二十五
行誰當其根兼我滅後此界眾生入菩薩乘求無上
[006-0053a]
道何方便門得易成就文殊師利法王子奉佛慈旨
即從座起頂禮佛足承佛威神說偈對佛。」
【論曰尋經前意欲滅塵合覺以示無見頂法之宗
則皆敘六根敘六根必放光故初自以閻浮檀紫
金光手摩阿難頂即時十方普佛世界六種震動
微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同
時於彼世界來祇陀林灌如來頂然後謂阿難曰
使汝輪轉生死結根唯汝六根令汝速證安樂解
脫寂靜妙常亦汝六根及說偈則先論見根而略
及聞根自真性有為空而至根選擇圓通入流成
正覺是也然於此但是分辨六根行相耳今又敘
六根又放光故世尊從其五體同放寶光遠灌十
方微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦於
五體同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸
大菩薩及阿羅漢然後乃曰林木池沼皆演法音
者先論聞根而略及見根自交光相羅而至此娑
婆界大地山河俱時不現是也世尊之敘六根或
以見根為先或以聞根為先者無他意也但欲自
見聞而知六根之用交相足也問曰如前放光欲
分辨六根行相則適今放光為何瑞哉曰欲顯發
六根清淨也故先敘聞根示智境也其後言見根
示境智俱亡也曰何謂智境曰般若經曰一切智
智清淨無二無二分無別無斷故故曰林木池沼
皆演法音也法界觀曰時處帝網現重重一切智
[006-0053b]
通無障礙故曰交光相羅如寶絲網也以猶存智
故如磨鏡垢去而光在也曰何謂境智俱亡曰金
剛般若曰若卵生若胎生若濕生若化生若有色
若無色若有想若無想若非有想若非無想我皆
令入無餘涅槃而滅度之故曰此娑婆界大地山
河俱時不現金剛般若所言若曰眾生且空況山
河大地乎如皮既無毛則安附於此言山河大地
俱時不現則可不必言眾生也。】
「覺海性澄圓圓澄覺元妙元明照生所所立照性亡
迷妄有虗空依空立世界想澄成國土知覺乃眾生
空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生
漚滅空本無況復諸三有。」
【論曰覺元妙者即本自妙而常明者也以分別前
境故曰元明元明巳落明了意根之地則是似量
似量立則圓明現量沒矣故曰所立照性亡定林
曰亡者入亡而巳欲界色界無色界依空而住謂
之三有然空猶生大覺中如海起滅則矧所謂三
有乎故曰況復諸三有。】
「歸元性無二方便有多門聖性無不通順逆皆方便
初心入三昧遲速不同倫色想結成塵精了不能徹
如何不明徹於是獲圓通音聲雜語言但依名句味
一非含一切云何獲圓通香以合中知離則元無有
不恒其所覺云何獲圓通味性非本然要以味時有
其覺不恒一云何獲圓通觸以所觸明無所不明觸
[006-0053c]
合離性非定云何獲圓通法稱為內塵憑塵必有所
能所非徧涉云何獲圓通見性雖洞然明前不明後
四維虧一半云何獲圓通鼻息出入通前現無交氣
支離匪涉入云何獲圓通舌非入無端因味生覺了
味亡了無有云何獲圓通身與所觸同各非圓覺觀
涯量不冥會云何獲圓通知根雜亂思湛了終無見
想念不可脫云何獲圓通識見雜三和詰本稱非相
自體先無定云何獲圓通心聞洞十方生于大因力
初心不能入云何獲圓通鼻想本權機只令攝心住
住成心所住云何獲圓通說法弄音文開悟先成者
名句非無漏云何獲圓通持犯但束身非身無所束
元非徧一切云何獲圓通神通本宿因何關法分別
念緣非離物云何獲圓通若以地性觀堅礙非通達
有為非聖性云何獲圓通若以水性觀想念非真實
如如非覺觀云何獲圓通若以火性觀厭有非真離
非初心方便云何獲圓通若以風性觀動寂非無對
對非無上覺云何獲圓通若以空性觀昏鈍先非覺
無覺異菩提云何獲圓通若以識性觀觀識非常住
存心乃虗妄云何獲圓通諸行是無常念性元生滅
因果今殊感云何獲圓通。」
【補曰無盡曰世尊云彼等修行實無優劣而文殊
一一破云云何獲圓通者為末世垂範在二十四
聖則各證圓通於初心方便則恐墮偏見爾。】
「我今白世尊佛出娑婆界此方真教體清淨在音聞
[006-0054a]
欲取三摩提實以聞中入離苦得解脫良哉觀世音
於恒沙劫中入微塵佛國得大自在力無畏施眾生
妙音觀世音梵音海潮音救世悉安寧出世獲常住
我今啟如來如觀音所說譬如人靜居十方俱擊鼓
十處一時聞此則圓真實目非觀障外口鼻亦復然
身以合方知心念紛無緒隔垣聽音響遐邇俱可聞
五根所不齊是則通真實音聲性動靜聞中為有無
無聲號無聞非實聞無性聲無既無滅聲有亦非生
生滅二圓離是則常真實縱令在夢想不為不思無
覺觀出思惟身心不能及今此娑婆國聲論得宣明
眾生迷本聞循聲故流轉阿難縱強記不免落邪思
豈非隨所淪旋流獲無妄阿難汝諦聽我乘佛威力
宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。」
【論曰金剛王空法也如幻不思議假法也真三昧
中法也龍勝曰緣生所有法我說皆是空亦名為
假名亦名中道義此空假中三法三世如來路入
法界之轍也問曰謂之佛母何也曰此經似明見
佛性為宗宗者首楞嚴三昧頂法也涅槃經曰佛
性者即首楞嚴三昧是一切諸佛之母諸師判此
經為大乘終教兼於圓頓而立其宗為如來藏性
又曰大定皆失佛之意也。】
「汝聞微塵佛一切祕密門欲漏不先除蓄聞成過誤
將聞持佛佛何不自聞聞聞非自然生因聲有名字
旋聞與聲脫能脫欲誰名一根既返源六根成解脫。」
[006-0054b]
【補曰染心留情故曰欲漏博聞強記故曰蓄聞言
將聞持佛佛者此斥阿難以聲為聞向外馳求執
佛為佛也何不自聞聞者令不循聲復聞於本聞
謂性本具聞不因聲而有聞也故後句曰反聞聞
自性聞非自然生者迷此本聞循聲流轉謂因聲
而有聞也故下句曰因聲有名字旋聞與聲脫能
脫欲誰名者是翻上二句令旋聞脫聲謂能不黏
所聞之聲則因聲之聞欲誰名哉聞既不得而名
則返源歸本當體成解脫矣故下句曰一根既返
源六根成解脫淨覺乃曰當以三慧旋此根境俱
令脫黏所執若銷能脫之慧復何名狀敢問常其
三慧旋此根境欲脫黏時此慧作何狀耶慧豈有
狀也。】
「見聞如幻翳三界若空華聞復翳根除塵銷覺圓淨
淨極光通達寂照含虗空却來觀世間猶如夢中事
摩登伽在夢誰能留汝形如世巧幻師幻作諸男女
雖見諸根動要以一機抽息機歸寂然諸幻成無性
六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休復
六用皆不成塵垢應念銷成圓明淨妙餘塵尚諸學
明極即如來。」
【論曰初行菩薩見中品用以深信真如故得少分
見知如來身無去無來無有斷絕唯心彰現不離
真如然此菩薩猶未能離微細分別以未入法身
位故淨心菩薩見微細用如是轉勝乃至菩薩究
[006-0054c]
竟地中見之方盡微細用名受用身以有業識見
受用身若離業識則無可見一切如來皆是法身
法身無有彼此差別色相互相見故夫以盡微細
用名受用身者以有業識細相謂之菩薩地中故
曰餘塵尚諸學若離業識則無可見謂之如來法
身故曰明極即如來。】
「大眾及阿難旋汝倒聞機反聞聞自性性成無上道
圓通實如是此是微塵佛一路涅槃門過去諸如來
斯門巳成就現在諸菩薩今各入圓明未來修學人
當依如是法我亦從中證非唯觀世音誠如佛世尊
詢我諸方便以救諸末劫求出世間人成就涅槃心
觀世音為最自餘諸方便皆是佛威神即事捨塵勞
非是長脩學淺深同說法頂禮如來藏無漏不思議
願加被未來於此門無惑方便易成就堪以教阿難
及末劫沈淪但以此根修圓通超餘者真實心如是
於是阿難及諸大眾身心了然得大開示觀佛菩提
及大涅槃猶如有人因事遠遊未得歸還明了其家
所歸道路普會大眾天龍八部有學二乘及諸一切
新發心菩薩其數凡有十恒河沙皆得本心遠塵離
垢獲法眼淨性比丘尼聞說偈巳成阿羅漢無量眾
生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難整衣服於大眾中合掌頂禮心迹圓明悲欣交
集欲益未來諸眾生故稽首白佛大悲世尊我今巳
悟成佛法門是中修行得無疑惑常聞如來說如是
[006-0055a]
言自未得度先度人者菩薩發心自覺巳圓能覺他
者如來應世我雖未度願度末劫一切眾生世尊此
諸眾生去佛漸遠邪師說法如恒河沙欲攝其心入
三摩地云何令其安立道場遠諸魔事於菩提心得
無退屈。
爾時世尊於大眾中稱讚阿難善哉善哉如汝所問
安立道場救護眾生末劫沈溺汝今諦聽當為汝說
阿難大眾唯然奉教。
佛告阿難汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義
所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無
漏學阿難云何攝心我名為戒若諸世界六道眾生
其心不婬則不隨其生死相續汝修三昧本出塵勞
婬心不除塵不可出縱有多智禪定現前如不斷婬
必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等諸魔
亦有徒眾各各自謂成無上道我滅度後末法之中
多此魔民熾盛世間廣行貪婬為善知識令諸眾生
落愛見坑失菩提路汝教世人修三摩地先斷心婬
是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨是故阿難
若不斷婬修禪定者如蒸砂石欲其成飯經百千劫
只名熱砂何以故此非飯本砂石成故汝以婬身求
佛妙果縱得妙悟皆是婬根根本成婬輪轉三塗必
不能出如來涅槃何路修證必使婬機身心俱斷斷
性亦無於佛菩提斯可希冀如我此說名為佛說不
如此說即波旬說。
[006-0055b]
阿難又諸世界六道眾生其心不殺則不隨其生死
相續汝修三昧本出塵勞殺心不除塵不可出縱有
多智禪定現前如不斷殺必落神道上品之人為大
力鬼中品則為飛行夜叉諸鬼帥等下品當為地行
羅剎彼諸鬼神亦有徒眾各各自謂成無上道我滅
度後末法之中多此鬼神熾盛世間自言食肉得菩
提路阿難我令比丘食五淨肉此肉皆我神力化生
本無命根汝婆羅門地多蒸濕加以砂石草菜不生
我以大悲神力所加因大慈悲假名為肉汝得其味
奈何如來滅度之後食眾生肉名為釋子汝等當知
是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎報終必沈
生死苦海非佛弟子如是之人相殺相吞相食未巳
云何是人得出三界汝教世人修三摩地次斷殺生
是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨是故阿難
若不斷殺修禪定者譬如有人自塞其耳高聲大呌
求人不聞此等名為欲隱彌露清淨比丘及諸菩薩
於岐路行不踏生草況以手拔云何大悲取諸眾生
血肉充食若諸比丘不服東方絲綿絹帛及是此土
靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘於世真脫酬還宿債
不遊三界何以故服其身分皆為彼緣如人食其地
中百糓足不離地必使身心於諸眾生若身身分身
心二塗不服不食我說是人真解脫者如我此說名
為佛說不如此說即波旬說。
阿難又復世界六道眾生其心不偷則不隨其生死
[006-0055c]
相續汝修三昧本出塵勞偷心不除塵不可出縱有
多智禪定現前如不斷偷必落邪道上品精靈中品
妖魅下品邪人諸魅所著彼等羣邪亦有徒眾各各
自謂成無上道我滅度後末法之中多此妖邪熾盛
世間潛匿姧欺稱善知識各自謂巳得上人法詃惑
無識恐令失心所過之處其家耗散我教比丘循方
乞食令其捨貪成菩提道諸比丘等不自熟食寄於
殘生旅泊三界示一往還去巳無返云何賊人假我
衣服裨販如來造種種業皆言佛法却非出家具戒
比丘為小乘道由是疑誤無量眾生墮無間獄若我
滅後其有比丘發心決定修三摩提能於如來形像
之前身然一燈燒一指節及於身上熱一香炷我說
是人無始宿債一時酬畢長挹世間永脫諸漏雖未
即明無上覺路是人於法巳決定心若不為此捨身
微因縱成無為必還生人酬其宿債如我馬麥正等
無異汝教世人修三摩地後斷偷盜是名如來先佛
世尊第三決定清淨明誨是故阿難若不斷偷修禪
定者譬如有入水灌漏巵欲求其滿縱經塵劫終無
平復若諸比丘衣鉢之餘分寸不蓄乞食餘分施餓
眾生於大集會合掌禮眾有人捶詈同於稱讚必使
身心二俱捐捨身肉骨血與眾生共不將如來不了
義說迴為巳解以誤初學佛印是人得真三昧如我
所說名為佛說不如此說即波旬說。
阿難如是世界六道眾生雖則身心無殺盜婬三行
[006-0056a]
巳圓若大妄語即三摩提不得清淨成愛見魔失如
來種所謂未得謂得未證言證或求世間尊勝第一
謂前人言我今巳得須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢道辟支佛乘十地地前諸位菩薩求彼禮懺
貪其供養是一顛迦銷滅佛種如人以刀斷多羅木
佛記是人永殞善根無復知見沈三苦海不成三昧
我滅度後敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中
作種種形度諸輪轉或作沙門白衣居士人王宰官
童男重女如是乃至婬女寡婦姧偷屠販與其同事
稱讚佛乘令其身心入三摩地終不自言我真菩薩
真阿羅漢洩佛密因輕言未學唯除命終陰有遺付
云何是人惑亂眾生成大妄語汝教世人修三摩地
後復斷除諸大妄語是名如來先佛世尊第四決定
清淨明誨是故阿難若不斷其大妄語者如刻人糞
為栴檀形欲求香氣無有是處我教比丘直心道場
於四威儀一切行中尚無虗假云何自稱得上人法
譬如窮人妄號帝王自取誅滅況復法王如何妄竊
因地不真果招紆曲求佛菩提如噬臍人欲誰成就
若諸比丘心如直弦一切真實入三摩提永無魔事
我印是人成就菩薩無上知覺如我所說名為佛說
不如此說即波旬說。」
【論曰魔具云魔羅此云殺者又云障修行三決定
義者以攝心為戒戒相具矣則定慧蓋增益之馬
鳴曰心若馳散即當攝來住於當念者也唯心無
[006-0056b]
外境親近隨順般若非劬勞肯綮第約之心加至
誠惻怛而巳殺盜婬妄四種性業為殺慧命賊為
障正道山世尊以斷之為決定清淨明誨而進婬
於三者之前是大慈父造次不忘曲折垂誨新學
菩薩所當知恩五天有僧達磨達者有辯慧師事
師子尊者師子尊者知其悟解對眾稱之至傳法
嗣祖則以婆舍斯多當之達磨達心恨之曰尊者
蓋知我之深至嗣祖位不以見授豈有說乎久之
一日獨行渡水有女子浣露其足達磨達念曰此
脛乃爾白晳耶師子尊者忽在其旁曰汝每念我
不以祖位付汝今日之心可授祖位乎達磨達於
是攝念禮足求哀曰微細誤犯如是之難敵乎。
補曰心既不婬身自無犯豈但束身而巳諸經以
不見不聞不疑及鳥殘自死為五種肉今五淨肉
者恐與他經所說不同葢由如來所化故也無盡
曰然身爇指人所難行信而行之身不足惜存身
則宿因不昧忘身則冤對何依故永脫諸漏也噬
臍者左傳曰若不早圖後君噬臍其及圖之乎杜
預注曰若齧腹臍喻不可及毗奈耶此云律波旬
正云波卑夜此云惡者波旬訛也。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
合論卷第六
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音主。
噬
音逝。
浣
音緩。
晳
音錫。
齧
五結切。
