KR6j0679 楞嚴經箋-宋-惟慤 (master)



大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第十之上
天竺沙門 般剌密帝 譯
烏長國沙門 彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子 房融 筆受
西京大興福寺沙門 惟慤 科
皇宋首楞大師 可度 箋


「阿難。彼善男子。修三摩提。」


【四行陰文三。初總標文三。初明想盡文二。初明念
寂恒明。
箋云□是能修。三摩提□□修。】


「想陰盡者。」


【箋云。想者。取□義。過去巳出想陰。想□秉想。怨想。
中庸想。中庸。則怨親平等也。】


「是人平常夢想銷滅。」


【箋云。平常尋常也。夢是人之神遊。想是明了意識。
七入俱有自分想。此方俱是第六識。銷滅者。巳出
想陰。】


「寤寐恒一。覺明虗靜。」


【箋云。寤則明了意識。寐則夢中意識。言既出想陰。
無取象。寤寐乃恒常是一。真覺凝明。虗通寂靜。想
陰盡後。悟理也。】
[010-1103a]


「猶如晴空。無復麤重前塵影事。」


【後喻晴空皎靜。
箋云。晴空則晴明之空。無復麤
重煙雲等。法上。晴空。如出想陰無取象。悟其凝明
一理。麤重。則無想陰重濁前塵影事。】


「觀諸世間大地山河。」


【次敘行存文三。初鏡無塵跡。
箋云。在行陰中。觀
其想陰。世間是所□。□地山河是所變。】


「如鏡鑒明。」


【箋云。既無取象。但如鏡鑒照分明。無有分別。】


「來無所黏。」


【箋云。來亦無所從。無生相。黏猶著也。】


「過無蹤跡。」


【箋云。無滅相。謂覺生滅二相。俱不可得。】


「虗受照應。」


【次了行生基。
箋云。虗是虗無。受則領受。照應。乃
加行智。】


「了岡陳習。」


【箋云。謂在行陰中。以加行智。了無想陰之中。陳列
其習氣。】


「唯一精真。」


【箋云。唯是一精明真實。】


「生滅根元。」


【箋云。是行陰。】


「從此披露。」
[010-1103b]


【箋云。從此披露行陰。】


「見諸十方。」


【箋云。東西南北等。所依國土。】


「十二類生。」


【箋云。胎卵濕化等。能依有情。】


「畢殫其類。」


【箋云。畢備。殫盡也。言備盡其類。知其十二類生生
滅因由。】


「雖未通其咎命由緒。見同生基。」


【箋云。咎。過咎也。命。則識陰之中。連持不斷之功。言
雖未通其識陰過咎連持之功。因由頭緒。乃見此
十二類生。同一行陰基此。】


「猶如野馬熠熠清擾。」


【後指標迷字。
箋云。野馬。則原壟頭陽𦦨。非是隙
塵。熠熠熾盛㒵。如火之熠熠熾盛。清簡想濁擾動。
是行陰。】


「為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。」


【箋云。此行陰為浮根四塵。或五根五塵。樞機窟穴。
如狐之穴也。】


「若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。」


【後彰行盡文三。初澄瀾目盡。
箋云。是識陰。無行
陰根元習來也。】


「如波瀾滅。」


【箋云。是滅行陰。】
[010-1103c]


「化為澄水。名行陰盡。」


【箋云。是識陰。今出行陰。在識陰。如澄。】


「是人。則能超眾生濁。」


【次顯用彰超。
箋云。為有造作遷流。則是眾生之
解。若出行陰。則超眾生濁。】


「觀其所由。幽隱妄想。以為其本。」


【後結標生本。
箋云。為行陰沈細。幽。則潛細難知。
隱。乃陀那藏伏。】


「阿難當知。是得正知奢摩佗中。諸善男子。」


【次別釋文十。初四二無因文三。初雙標。
箋云。過
去巳出想陰。陰既出。無邪心取象。】


「凝明正心。」


【箋云。凝湛圓明真正之心。出想陰悟理。】


「十類天魔。不得其便。方得精研窮生類本。於本類中。
生元露者。」


【箋云。方得精巧研尋。窮究十二類生之根本。此行
陰。是十二類之根本。】


「觀彼幽清常擾動元。」


【箋云。清簡想濁擾動元。是行陰遷流造作。此行陰。
攝法極寬。五十三法。五十二法遷流。思之一法造
作。】


「於圓元中。」


【箋云。於圓徧擾動之元中。】


「起計度者。是人墜入二無因論。」
[010-1104a]


【箋云。過去無因。未來無因。無因。乃是計自然外道
論義。】


「一者。是人見本無因。」


【次別釋文二。初計本無因文四。初單標妄計。

云。本。是過去想陰。巳是無因。】


「何以故。是人既得生機全破。」


【次□□觀窮。
箋云。出□□陰生滅之機。巳是全
破。或生機即行陰。機者。動之微。如今見盡此行陰
根元。故云全破。】


「乘于眼根八百功德。」


【箋云。便計道。乘于眼根八百功德。前方全明。後方
全暗。左右傍觀。三分之二。】


「見八萬劫。」


【箋云。向一百上計一萬。八百為八萬劫。】


「所有眾生業流灣還。」


【箋云。業者。招感為義。若造善業。流於人天二道。若
造惡業。流落三塗。】


「死此生彼。」


【箋云。此方死。又生彼方。】


「祗見眾生輪迴其處。八萬劫外。冥無所觀。」


【箋云。祇見眾生輪迴。在八萬劫內。離却八萬劫外。
冥然又不見眾生生死。】


「便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。」


【三界計心興。
箋云。計此八萬劫內眾生。是無因
[010-1104b]
自然而有。為觀之不及。便道無因。】


「由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。」


【四顯趨邪逕。
箋云。正知是根本。徧知是後得。惑
亂四智菩提種子。】


「二者。是人見未無因。」


【後未來迷實文四。初單標未計。
箋云。計未來無
因也。有本云末。末亦未也。】


「何以故。是人於生。既見其根。」


【次徵述因形。
箋云。是人。於十二類生。見其根元。
計此十二根元。是行陰。】


「知人生人。悟鳥生鳥。」


【箋云。執道。人決定生人。更不鳥畜。鳥決定生鳥。更
□為人。不知因中若造善業。生人天道。若造惡業。
流落三塗。為畜生類。外道不知。計為自然。】


「烏從來黑。鵠從來白。」


【箋云。由所習故。因果分明。正是因緣。非自然也。】


「人天本竪。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。
無復改移。」


【箋云。計人天身本竪。畜生身本橫。不知一切眾生。
直想身則竪。若徧想身則橫。從八萬劫。無復改移。
言白決定白。黑決定黑也。】


「今盡此形。亦復如是。」


【箋云。今盡此人身。來生又生人身。亦爾。】


「而我本來。不見菩提。云何更有成菩提事。當知今日
[010-1104c]
一切物象。皆本無因。」


【三異計心興。
箋云。撥無因果。外道所執。皆是自
然。】


「由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。」


【四顯趨邪徑。】


「是則名為第一外道立無因論。」


【後總結可了。且觀成宿智。何得舉眼窮微。烏鵠雙
儀。言窮不了。又六根功德。何位圓階。此且異生。若
為通會。非金文。不可引證。指論決。惑障猶存。冀在
後賢。善依經理。
箋云。且觀成宿智。疏主疑云。言
觀八萬劫事。此乃是宿住智通。何得舉眼窮微。眼
根秪得八百功德。然此外道。向行陰中。秪得世俗
智通。妄生計度也。烏鵠雙儀下。然前經中說。是不
了義。此中何故。說是外道執為自然。與前別也。又
疑云。六根功德。何位圓階。言此是何位人。圓滿階
降。便得如此功德。疏主又云。此文未能定言。若不
是經。亦不可引來證此義。指論決惑障猶存。言若
指論來證。論是菩薩造。十地菩薩。見性猶如隔羅
縠看月。一障二愚未盡。惑障尚存。餘習未盡。證亦
不得。然此計。只計過去未來俱無因。皆是自然。何
不計現在。為現在是行陰中興起。向行陰中。計兩
頭也。】


「阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生
類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中。」
[010-1105a]


【次四徧常文三。初總標。
箋云。於圓滿恒常擾動
之中。是行動也。】


「起計度者。」


【箋云。起妄計卜度者。則五蘊假者。乃興計度之人。】


「是人。墜入四徧常論。」


【箋云。是人墜入四種。周徧計度。執為恒常。】


「一者。是人窮心境性。二處無因。」


【次別釋文四。初觀心境。
箋云。計心亦無因。境亦
無因。】


「修習能知二萬劫中。」


【箋云。便向此心境上修習興計。能知二萬劫。向心
上計一萬。境上計一萬。】


「十方眾生。」


【箋云。是能依有情。】


「所有生滅。」


【箋云。蘊起名生。蘊滅名死。】


「咸皆循環。」


【箋云。如蟻之循環。生了又滅。滅了又生。】


「不曾散失。計以為常。」


【箋云。便計為常住。此正是生滅。他為不生滅。】


「二者。是人窮四大元。」


【次觀四大。
箋云。是人向四大相上。窮其根元。根
元則行陰也。】


「四性常住。」
[010-1105b]


【箋云。計此四性常住。】


「修習能知四萬劫中。」


【箋云。向一大上一萬。四大計四萬。】


「十方眾生所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計以為常。」


【箋云。咸皆體恒。便計為不生滅。】


「三者。是人窮盡六根。」


【三觀八識。
箋云。是含六識。】


「末那執受。」


【箋云。末那是第七。執受是第八。】


「心意識中。」


【箋云。是牒。心。是第八識。意。是第七識。】


「本元由處。」


【箋云。計此行陰第八元由之處。為根本。】


「性常恒故。修習能知八萬劫中。一切眾生。循環不失。
本來常住。窮不失性。計以為常。」


【箋云。修習能知八萬劫中。向八識上。一識計一萬。
八識成八萬。】


「四者。是人既盡想元。」


【四計想心。
箋云。出想陰。】


「生理更無流止運轉。」


【箋云。想陰中生滅。如今巳無。流則動。止則住。或運
或轉。此是想陰取象。】


「生滅想心。今巳永滅。」


【箋云。想陰取象。有生有滅。如今巳無。】
[010-1105c]


「理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。」


【箋云。此是行陰。見此行陰沈細。他計道。不生不滅。
不知此行。剎那生滅。念念不停。行人心麤。計為不
生不滅。】


「由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第二外道立圓常論。」


【後雙結。
箋云。執圓徧恒常。外道之人。作此論議。】


「又三摩中諸善男子。堅凝正心。」


【三四一分常文三。初總標。
箋云。堅固凝明正心
也。】


「魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。」


【箋云。觀則能觀。彼幽清。則所觀。】


「於自他中。起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常
一分常論。」


【箋云。自是常。他是無常。或自則行陰。他則一切眾
生。四顛倒見。則四種不正見。】


「一者。是人觀妙明心。徧十方界。」


【次別釋文四。初計心凝徧寂。
箋云。在行陰中。入
定觀此妙明之理。然此行陰微細。執為微妙凝明。】


「湛然以為究竟神我。」


【箋云。將此妙明。執為神我。我者。主宰之義。】


「從是則計我徧十方。凝明不動。」


【箋云。從是則計此我性周徧。】


「一切眾生。於我心中。自生自死。則我心性。名之為常。
[010-1106a]
彼生滅者。真無常性。」


【箋云。彼一切眾生。在我心中。自生自死。真箇是無
常。無常則斷見。】


「二者。是人不觀其心。徧觀十方恒沙國土。見劫壞處。
名為究竟無常種性。」


【次觀劫壞及成。
箋云。不觀其心。向器世間上。觀
水災至初禪。火災至二禪。風災至三禪。是劫壞處。
名為無常。是斷。】


「劫不壞處。名究竟常。」


【箋云。捨念清淨地。此是四禪無想天。外道計為涅
槃不死。蓋三災不到之處。計為常。】


「三者。是人別觀我心。精細微密。猶如微塵。」


【三計身易心恒。
箋云。即行陰。精純微細。微而復
密。】


「流轉十方。性無移改。」


【箋云。計此性雖流轉十方。性無移改。則行陰常身。】


「能令此身即生即滅。」


【箋云。此目四大身。依行陰生滅。他外道。執為無常。】


「其不壞性。名我性常。」


【箋云。則行陰也。】


「一切死生。從我流出。名無常性。」


【箋云。是四大身。從我行中流出。】


「四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。」


【四四存三盡。
箋云。計行陰念念生滅。連環不斷。
[010-1106b]
計為常。科云三盡。是色受想。四存。是行。】


「色受想等。今巳滅盡。名為無常。」


【箋云。色受想等。過去巳是出了。計為無常。】


「由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第三外道一分常論。」


【後雙結。
箋云。一分常論。影取一分無常。】


「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於分位中。生計度者。」


【四四有邊文三。初總標。
箋云。即行陰分位之中。】


「是人墜入四有邊論。」


【箋云。四有邊。影取四無邊。墜亦墜也。有邊即常見。
無邊即斷見。】


「一者。是人心計生死。」


【次別釋文四。初計三處有無。
箋云。□□行陰。生
滅根元。】


「流用不息。」


【箋云。遷流動用不停。】


「計過未者。名為有邊。」


【箋云。計過去巳出想陰等。未來未入識陰。將此為
有邊。是常見。有邊則有邊際。計過去未來是邊。】


「計相續心。名為無邊。」


【箋云。見此行陰。念念相續。生了又滅。滅了又生。微
細難知。計為無返。無邊則無邊際也。】


「二者。是人觀八萬劫。則見眾生。」
[010-1106c]


【二計聞無聞異。
箋云。則見八萬劫內眾生。】


「八萬劫前。寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。
名為有邊。」


【箋云。八萬劫外。又無聞見。執此無聞見處。名冥性
諦。冥則冥然不知。無聞見處。名無邊。有眾生處。名
有邊。】


「三者。是人計我徧知得無邊性。」


【三計自無他有。
箋云。計此神我之性周徧。神我
則行陰。而知得無邊性。】


「彼一切人。現我知中。」


【箋云。則行陰之中。】


「我曾不知彼之知性。」


【箋云。言我未入行陰巳前。不知彼眾生之知性。與
我性同。】


「名彼不得無邊之心。但有邊性。」


【箋云。言一切眾生。不得此無邊之心。但是有邊。我
今在行陰中。方得彼知性。與我性同。】


「四者。是人窮行陰空。」


【四計一性雙分。
箋云。以能緣心。窮究行陰要空。】


「以其所見。」


【箋云。以能緣心。見行陰境界。】


「心路籌度。」


【箋云。則能緣心。向所緣境上。籌量卜度。】


「一切眾生。一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界
[010-1107a]
一切所有。一半有邊。一半無邊。」


【箋云。計行陰空。愛成一體。然後計一半屬生。一半
屬滅。】


「由此計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第四外道立有邊論。」


【後雙結。
箋云。外道。三乘教外。別別修行。有邊影
無邊。則斷常二見。】


「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於知見中。生計度者。」


【五四顛倒文三。初總標。
箋云。於知見中。行陰中
也。】


「是人墜入四種顛倒。」


【箋云。則四不正見。】


「不死矯亂。徧計虗論。」


【箋云。此外道。計無想天為不死。世尊斷之。此乃是
矯誑作亂。第六識心。周徧計度。虗妄之論議也。】


「一者。是人觀變化元。見遷流處。名之為變。」


【次別釋文四。初總由都計文三。初總陳都計。

云。變化元。則行陰。變則改變。生滅不同也。】


「見相續處。名之為恒。」


【箋云。行陰。連環不間。念念生起之處。計之為恒常。】


「見所見處。名之為生。」


【箋云。見則能見。所見則行陰生處計生。】


「不見見處。名之為滅。」
[010-1107b]


【箋云。不見則能見。見處則行陰滅處計滅。】


「相續之因。性不斷處。名之為增。」


【箋云。見此行陰前念後念相續之處。計為增。】


「正相續中。中所離處。名之為滅。」


【箋云。行陰生滅正相續中。前念生。不攘後念滅。中
所離處。計此為減。】


「各各生處。名之為有。」


【箋云。此單計行陰。各各生時□有。各各者。蓋前念
後念不同。】


「互互亡處。名之為無。」


【箋云。亦單計互互滅處。計為無。】


「以理都觀。用心別見。」


【次就總偏正。
箋云。總牒於前皆是用心別別計
度妄見也。】


「有求法人。來問其義。答言。我今亦生亦滅。亦有亦無。
亦增亦減。」


【三惑前諮稟。
箋云。有人來問。所宗何法。答言。我
今亦生亦滅等。】


「於一切時。皆亂其語。令彼前人。遺失章句。」


【箋云。於一日十二時。言語不定。】


「二者。是人諦觀其心。」


【次計無文二。初計。
箋云。則行陰也。】


「互互無處。因無得證。」


【箋云。則念念滅處也。】
[010-1107c]


「有人來問。唯答一字。伹言其無。除無之餘。無所言說。」


【後答。
箋云。言有人來問。所宗何法。伹言一切皆
無。除無之餘。更無言說。】


「三者。是人諦觀其心。」


【三計有文二。初計。
箋云。亦行陰也。】


「各各有處。因有得證。」


【箋云。則行陰念念生處也。】


「有人來問。唯答一字。伹言其是。除是之餘。無所言說。」


【後答。
箋云。有人來問。皆言是。是亦有。】


「四者。是人有無俱見。」


【四雙計有無文二。初計。
箋云。有則是生。無則是
滅。則總見行陰中。生滅二法。】


「其境枝故。其心亦亂。」


【箋云。行陰生滅。如樹枝條。今向行陰上。便有生滅。
此約全計。】


「有人來問。答言。亦有即是亦無。亦無之中。不是亦有。
一切矯亂。無容窮詰。」


【後答。
箋云。亦無之中。不是亦有。不知此念滅後。
念更向何處生起。是不得他心通也。】


「由此計度矯亂虗無。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第五外道。四顛倒性。不死矯亂。徧計虗論。」


【後雙結。】


「又三摩中諸善男子。堅凝正心。」


【六十六有相文三。初總標。
箋云。則堅固凝明其
[010-1108a]
正心。】


「魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。」


【箋云。觀是能觀。彼幽清。是所觀。】


「於無窮流。生計度者。」


【箋云。行陰遷流無盡。名無盡流。便向此上。生其計
度也。】


「是人墜入死後有想發心顛倒。」


【箋云。是人墜入死後決定有此身。發心則安樂。向
此取其安樂。此則俱是顛倒妄見。】


「或自固身云色是我。」


【次別釋文三。初舉色明相。
箋云。或自堅固其身。
執道。五根色五塵色。法處所攝色。俱是我。如我瓔
珞常隨於我。】


「或見我圓含徧國土。云我有色。」


【箋云。或見我圓滿含融周徧國土。計云。我能有五
根色五塵色。法處所攝色。如我妻子是我有之。】


「或彼前緣。隨我迴復。云色屬我。」


【箋云。或計彼前緣只是色。隨我往來。云色屬我。如
我奴㒒。】


「或復我依行中相續。云我在色。」


【箋云。或復見我性。依著行陰之中。相續生了又滅。
云我常在色中。色是我之室宅。】


「皆計度言。死後有想。」


【箋云。皆計度言。死後決定。有此身相。】
[010-1108b]


「如是循環。有十六想。」


【次例三同上。
箋云。如是循環來往。有十六想。一
陰具四。四四十六。如受陰中云。受是我。我有受。受
屬我。我在受。其餘想陰亦爾。】


「從此惑計畢竟煩惱。畢竟菩提。」


【後雙計真妄。
箋云。執妄與真各別。煩惱是煩惱。
菩提是菩提。】


「兩性並駈。各不相觸。」


【箋云。兩性並遺。各各不相涉。】


「由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第六外道立五陰中死後有想心顛倒論。」


【後雙結。
箋云。五陰之中。計四陰也。】


「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中。」


【□□無相文三。初總標。
箋云。過去巳出三陰。】


「生計度者。是人墜入死後無想發心顛倒。」


【箋云。便向此上。生其計度發心安樂。】


「見其色滅形無所因。」


【次則釋文三。初單明。
箋云。見五根色五塵色。法
處所攝色巳上滅。此之形質。更無所因依。】


「觀其想滅。心無所繫。」


【箋云。過去巳出想陰無取象。若有取象故。有所形
繫。此想文。合在受陰後。恐□也。】


「知其受滅。無後連綴。」
[010-1108c]


【箋云。巳出受陰無領納。故無連綴。】


「陰性銷散。」


【箋云。言行陰如今次第銷散。】


「縱有生理。而無受想。與草木同。」


【箋云。縱然有生滅之理。與草木何殊。如過去巳無
色受想三陰。此行陰俱無。與草木同。乃無領納取
象。何異草木無情。此向行陰□計也。】


「此質現前。猶不可得。死後云何更有諸相。」


【箋云。現前尚無此形質。死後何有。】


「因之勘校。死後相無。」


【箋云。因此窮勘校詰。死後決定無身。】


「如是循環。有八無想。」


【次覆結。
箋云。循環則往來義。八無想者。行陰過
去是無。現在未來是有。未來又無想。過去是有。現
在未來是無。色受二陰亦爾。皆計過去有現在未
來無。一陰有二無。四陰成八無相。此單計無。】


「從此惑計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。」


【後別計。言涅槃則真。因果則妄。了心不見實相。則
真妄都無。佛體猶無。業何言有。
箋云。從此惑計
涅槃等者。謂撥同斷滅。墮惡趣空。疏言了心不見
實相。此蓋了心不見無相不相。是真實相故。撥同
斷滅。佛體猶無。業何言有。言此妄執。佛體尚撥同
無。妄何所有。】


「由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為
[010-1109a]
第七外道立五陰中死後無想心顛倒論。」


【後雙結。】


「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於行存中。」


【八八俱非文三。初總標。
箋云。於行存中。是死巳
在行陰之中。】


「兼受想滅。」


【箋云。過去巳是出想陰受陰。】


「雙計有無。」


【箋云。計行陰現在是有。過去是無。色受想等。過去
是有。或見是無。計現在行陰是有。受想等是無。】


「自體相破。」


【箋云。若言其有。有又破無。若言其無。無又破有。】


「是人墜入死後俱非起顛倒論。」


【箋云。死後俱非。有無雙破。】


「色受想中。見有非有。」


【次別釋文三。初總明。
箋云。此三陰者。過去在此
三陰則是有。今巳出彼三陰。現在與未來則無。】


「行遷流內。觀無不無。」


【箋云。為今在行門中。觀過去則無。故言觀無。現在
未來。念念生起。故言不無。】


「如是循環。窮盡陰界。」


【決單計。
箋云。則五陰十八界。】


「八俱非想。」
[010-1109b]


【箋云。色受想。過去有。現在無。行。過去是無。現在是
有。過去既無。現在豈有。色受想。過去是有。現在是
無。現在既無。過去豈有。一陰具二非。四陰乃成八
俱非。此計與前別。前八無相。但計過去未來無。現
在有。色受想。亦過去有現未無。此中一時俱非。】


「隨得一緣。」


【箋云。伹舉一陰俱非。餘亦爾。】


「皆言死後有想無想。」


【箋云。雙計有無。雙破則俱非。】


「又計諸行。」


【後別釋。
箋云。則單計行陰。前則都四陰。】


「性遷訛故。」


【箋云。遷改更訛。】


「心發通悟。」


【箋云。向此行陰中悟解。】


「有無俱非。」


【箋云。雖則單計行塗。亦有無俱非。如行陰過去是
無。現在是有。則有無雙破。】


「虗實失措。」


【箋云。虗則無。實則有。如今俱非。故失其措致也。】


「由此計度死後俱非。」


【後雙結文二。初結前虗計。
箋云。皆言死後俱非。
更無後身。】


「後際昏瞢。」
[010-1109c]


【箋云。後際後念也。又不能起智達理。昏暗瞢昧。】


「無可道故。墮落外道。惑菩提性。」


【箋云。無菩提可為依止。或通。亦理。言於理際。無可
依止。定執空非無是妙有。不知妙有真空。真空妙
有。】


「是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。」


【後顯落邪宗。】


「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於後後無。生計度者。」


【九七斷滅文三。初總標。
箋云。言於此身死後後。
去更無身。】


「是人墜入七斷滅論。」


【箋云。計此七種斷滅上。為涅槃。取其安樂。則撥無
因果。墮惡趣空。】


「或計身滅。」


【次別釋文二。初約次單明。
箋云。計此五蘊身斷
滅後。不復更生。】


「或欲盡滅。」


【箋云。是欲界。更不向欲界受身。此下。欠或憂盡滅。
是初禪。諸教說初禪離憂。】


「或苦盡滅。」


【箋云。是二禪。出二禪苦。】


「或極樂滅。」


【箋云。三禪。離苦純樂。】
[010-1110a]


「或極捨滅。」


【箋云。四禪是捨念清淨地。無苦樂二受。此下。欠無
色滅。問經中唯說五。何以加其二。疏答。准理搜尋。
理無乖錯。】


「如是循環。窮盡七際。現前銷滅。滅巳無復。」


【箋云。言此身滅後。不復更生。】


「由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。」


【後通收總數。】


「是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」


【後雙結。】


「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於後後有。生計度者。」


【十五涅槃文三。初總標。
箋云。於此身後。更有身。】


「是人墜入五涅槃論。」


【箋云。妄計五處。為安樂。涅槃寂滅之義。】


「或以欲界。為正轉依。」


【次別釋文二。初欲色單明。
箋云。謂轉捨此身後。
又向欲界受生。依於欲界。】


「觀見圓明。生愛慕故。」


【箋云。或以性明。或計神我。圓明取下義。】


「或以初禪性無憂故。」


【箋云。初禪無憂。】


「或以二禪心無苦故。」


【箋云。二禪無苦。】
[010-1110b]


「或以三禪極悅隨故。」


【箋云。悅樂也。謂三禪純樂。或極悅則無喜悅也。】


「或以四禪苦樂二亡。」


【箋云。謂四禪是捨念清淨地。亡初禪苦二禪樂。】


「不受輪迴。」


【箋云。計此五處所依。為不輪迴。】


「生滅性故。」


【箋云。佛地觀之。皆生滅之性也。】


「迷有漏天。作無為解。」


【箋云。此皆迷有漏之天。作無為之見解。】


「五處安隱。為勝淨依。」


【箋云。為殊勝清淨之所依。】


「如是循環。五處究竟。」


【後通收總數。
箋云。將此五處。為究竟所依。】


「由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。」


【後結。意如前總搜群見。括蔕窮萌。覺路真標。應垂
勸學。
箋云。疏言總搜群見。結前生後。括蔕窮萌。
該括始終妄見也。】


「阿難。如是十種禪那狂解。」


【後結勸文二。初結文二。初括前狂解。
箋云。狂解。
則狂亂見解。】


「皆是行陰。用心交互。」


【箋云。用心交相互換。言被他魔力。將其魔心。換行
[010-1110c]
人之心。】


「故現斯悟。」


【箋云。現此虗妄解悟。】


「眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言登聖。
大妄語成。墮無間獄。」


【後妄證招沈。】


「汝等必須將如來心。於我滅後。傳示末法。徧令眾生。
覺了斯義。」


【後勸文二。初遐宣像末。總了真詮。
箋云。前皆言
將如來語。此中何故言如來心。謂從根本智。流出
後得智。從後得智。流出大悲心。從大悲心。流出三
乘十二分教。故云心。】


「無令心魔。自起淨㜸。」


【後辨錯歸元成真演妙。
箋云。為行陰。沈隱妄計。
皆是妖㜸。】


「保持覆護。銷息邪見。教其身心。開覺真義。於無上道。
不遭枝岐。」


【箋云。樹分曰枝。路分曰岐。喻此妄執邪魔境界。】


「勿令心祈。得少為足。」


【箋云。祈求也。】


「作大覺王清淨標指。」


【箋云。如此說。是作大覺王標□指的也。】


「阿難。彼善男子。」


【五識陰文二。初明十異迷源文三。初總標文三。初
[010-1111a]
包前行盡文二。初標窮業性。
箋云。是前動靜不
移。憶忘如一。當依其中之人。】


「修三摩提。行陰盡者。」


【箋云。過去巳出行陰者。則五蘊假者。】


「諸世間性。」


【箋云。則行陰遷流造作。乃世間之性。】


「幽清擾動。同分生機。」


【箋云。則十二類生。依此行陰生滅之機微。同其分
位。】


「發然隳裂。」


【箋云。隳亦裂也。如衣之破裂。巳出行陰。】


「沈細綱紐。」


【箋云。則行陰深沈微細。綱則網中大繩。細是持諸
煩惱。此則總目行陰。折其煩惱。】


「補特伽羅。」


【箋云。唐言數取趣。則行陰數數取。數數受生也。】


「酬業深脉。」


【箋云。乃十二類生。酬因答果立脉。喻如人脉在則
身存。脉亡則身滅。脉如行陰。】


「感應懸絕。」


【箋云。言行陰如今巳絕。行陰。則能感應。十二類生。
則所感應。】


「於涅槃天。」


【箋云。天。喻光絜自在。涅槃則理。】
[010-1111b]


「將大明悟。」


【箋云。明亦悟。是智。況行盡悟理。起始覺智。合本覺
理。】


「如候雞鳴。瞻顧東方。巳有精色。」


【後喻覩真明。
箋云。如候雞鳴。比行人。既出行陰
到識陰。若識體即真。識相即妄。東方眾方之上。】


「六根虗靜。」


【次敘識仍存文三。初彰明靜。
箋云。六根。虗通寂
靜。六根。皆八識所變。】


「無復馳逸。」


【箋云。無復馳流蕩逸。正在識陰。】


「內外湛明。」


【箋云。內是識。外是器世等。】


「入無所入。」


【箋云。入是能入。無所入識也。然建立及受用。皆從
八識生。如今攝末歸本。攝相歸性。故入無所入也。】


「深達十方十二種類。受命元由。」


【次顯通真則了行為由。
箋云。言行陰。為十二類
生元由。】


「觀由執元。」


【了生住寂。
箋云。是行陰。疏言了生住寂。則了生
行陰其寂。】


「諸類不召。」


【生種不集。
箋云。更無十二類生元由可召。疏言
[010-1111c]
生種不集。則無行陰十二類生之種性。】


「於十方界。巳獲其同。」


【表相同體。
箋云。則同歸識體。】


「精色不沈。」


【心靈顯靜。
箋云。則識陰無行陰。】


「發現幽祕。」


【見生元本顯法身自相。
箋云。則十二類生之元。
是行□□歸本藏是識陰。謂八識是如來藏性。法
身自相。然此八識。白淨無垢。或但了唯識性。即是
法身。】


「此則名為識陰區宇。」


【後結標。
箋云。前三科中。後結標識相。】


「若於群召。巳獲同中。」


【後顯銷陰盡文三。初明盡相。
箋云。若於行陰。出
其行陰。同其識陰之體。】


「銷磨六門。合開成就。」


【箋云。更無六根門□之所關閉也。眼被色塵關。耳
被聲塵關。如今既出識陰。得其互六根一時合開。
一根發識。徧緣諸境。】


「見聞通隣。」


【箋云。見則眼。聞則耳。一特通近。】


「互用清淨。」


【箋云。得其互用。則清淨。若不互用。則渾濁。】


「十方世界。」
[010-1112a]


【箋云。是所依器世。】


「及與身心。」


【箋云。身能依。】


「如淨琉璃。」


【箋云。□□體淨。】


「內外明徹。名識陰盡。」


【箋云。內外明徹。是身。】


「是人則能超越命濁。」


【次述超凡。
箋云。命。是八識連持不斷功能。今既
出。則無命濁。】


「觀其所由。罔象虗元顛倒妄想。以為其本。」


【後彰□本。
箋云。為出□後。却返觀識陰。罔無也。
象形也。迷本無形。達真似妄。推元本妄。故曰虗元。
則虗妄之本元也。】


大佛頂首楞嚴經卷第十上
[010-1112b]
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第十之下
天竺沙門 般剌密帝 譯
烏長國沙門 彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子 房融 筆受
西京大興福寺沙門 惟慤 科
皇宋首楞大師 可度 箋


「阿難當知。是善男子。窮諸行空。於識還元。」


【箋云。現在識陰中。】


「巳滅生滅。」


【箋云。巳滅前行陰生滅。】


「而於寂滅。精妙未圓。」


【箋云。未至唯識性。】


「能令巳身根隔合開。」


【後彰通互。
箋云。隔絕六塵合開。六根不被六塵
關門。得其互用。】


「亦與十方諸類通覺。」


【箋云。十二類生通同覺照。】


「覺知通㳷能入圓元。」


【箋云。此覺知識。通同㳷滅。能入識體。】


「若於所歸。」


【次述於元立計文三。初標立計。
箋云。是識。】


「立真常因。」


【箋云。立此識。為真常體之因依也。】
[010-1112c]


「生勝解者。」


【箋云。生其殊勝之解。於決定境。印持為性。不可引
轉為業。】


「是人則墮因所因執。」


【次顯墮邪。因所因者。因則生死諸法。所因則識為
生因。不了性本無生。不與生為生因。見生起自心
源。遂起所因元執。
箋云。外人問。此外道。因何作
此計耶。答。見生起自心源。】


「娑毗迦羅。」


【後舉同類。
箋云。唐言黃赤色仙。是數勝論主。】


「所歸冥諦。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」


【箋云。冥諦。則計從冥□諦。生覺性諦。覺性生我心。
我心生五微塵。五微塵生五大。五大生五知根。五
知根生五作業根。後方生心平等根。神我處中。不
爛不壞。】


「是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。
生外道種。」


【後結歸邪徑。且心源湛寂。是本歸寧。不執常而本
性元常。強立常因。因立常勿妄起。迷心再發。妄習
還生。不了真詮。落斯邪徑。】


「阿難。又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精玅
未圓。」


【二能非能執文三。初明順寂未圓。
箋云。雖悟識
相。未悟識性。】
[010-1113a]


「若於所歸。」


【次述於元立計文三。初標立計。
箋云。則識也。】


「覧為自體。」


【箋云。覽取也。言取此識。為自家本體。】


「盡虗空界。」


【箋云。所依虗空。】


「十二類內。」


【箋云。能依有情。】


「所有眾生。皆我身中一類流出。」


【箋云。皆從我身之中。一類流出神我之性。則第八
識也。】


「生勝解者。」


【箋云。然後於此上。生其勝解。則於決定境。印持為
性。】


「是人則墮能非能執。」


【次顯墮邪。
箋云。計我為能生。十二類生。是我身
中流出。而彼不能生。】


「摩醯首羅。」


【後舉同類。
箋云。梵語莫醯溼伐羅。唐言大自在。
此梵訛略。】


「現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」


【箋云。言此天。執神我為性。周徧國土十二類生。從
我身中流出。為其明伴道侶。】


「是名第二立能為心。」
[010-1113b]


【後結歸邪徑。
箋云。識也。】


「成能事果。」


【箋云。執此識。為能成業所證之果。】


「遣遠圓通。背涅槃城。」


【箋云。遣遠圓通之智。背諸佛如來涅槃之城。則理。】


「生大慢天。」


【箋云。則大自在天。此天人。高舉為性。故云大慢。】


「我徧圓種。」


【箋云。言神我之性。周徧圓滿。是此之種類。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」


【三常非常文三。初明順寂未圓。】


「若於所歸。有所歸依。」


【次述於元立計文三。初標立計。
箋云。行陰之中。
無歸依。今到此識。便執此識陰。為所依之處。】


「自疑身心從彼流出。」


【箋云。自家疑此身心。從彼識陰中流出。】


「十方虗空。咸其生起。」


【箋云。所依虗空。總皆於此識陰之中生起。】


「則於都起所宣流地。」


【箋云。言識陰為內身外器都起之處。宣布流出之
地。地則所依之地也。】


「作真常身無生滅解。」


【箋云。真常則法身。言執此生滅之心。作不生滅之
解。】
[010-1113c]


「在生滅中。早計常住。」


【箋云。世尊斷云。在生滅之中。旱計此識。為常住之
性。】


「既惑不生。」


【箋云。惑生滅。為不生滅之理。】


「亦迷生滅。」


【箋云。既也迷真。亦不識妄。】


「安住沈迷。生勝解者。」


【箋云。則識沈隱迷妄也。】


「是人則墮常非常執。」


【次顯墮邪。
箋云。計識為常。十方虗空。從我流出。
則無常。】


「計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」


【後舉同類。】


「是名第三立因依心。成妄計果。遣遠圓通。背涅槃城。
生倒圓種。」


【後結歸邪徑。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」


【四知無知文三。初明順寂未圓。】


「若於所知。」


【次述於元立計文三。初標立計。
箋云。則識也。】


「知徧圓故。」


【箋云。言此所知之識性。周徧圓明。】


「因知立解。」
[010-1114a]


【箋云。因知是識。便立為能解。】


「十方草木。皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成
十方草樹。」


【箋云。為此行人。見情與非情。皆因第八識變。便作
如是計。將有情為無情。無情為有情。此則才辨因
果。有此計。】


「無擇徧知。生勝解者。」


【箋云。更無選擇情與非情。計一知覺。】


「是人則墮知無知執。」


【次顯墮邪。】


「婆吒霰尼。」


【後舉同類。
箋云。唐言徧覺外道。】


「執一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」


【箋云。執有情無情。俱有知覺。】


「是名第四計圓知心。」


【後結歸邪徑。
箋云。計圓徧知覺之心。】


「成虗謬果。」


【箋云。虗妄錯謬。執有情為無情。】


「遣遠圓通。背涅槃城。生倒知種。」


【箋云。顛倒知解之種性也。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」


【五生無生文三。初明順寂未圓。
箋云。未了識體。
但了識相也。】


「若於圓融。」
[010-1114b]


【次述於元立計文三。初標立計。
箋云。是達識陰。】


「根互用中。巳得隨順。」


【箋云。為在識陰。達識唯一。根雖殊而識不殊。故互
用也。】


「便於圓化一切發生。」


【箋云。計識陰圓徧。能化生一切法界。為一切法所
依。】


「求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。
以此群塵。發作本因。立常住解。」


【箋云。群塵。則四大前塵也。】


「是人則墮生無生執。」


【次舉墮邪。】


「諸迦葉波。」


【後舉同類。
箋云。是事火龍。優樓頻螺。伽耶。那提。
三迦葉波。】


「并婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。」


【箋云。婆羅門。唐言淨胤。或事水等。】


「是名第五計著崇事。」


【後結歸邪徑。
箋云。言妄生計著。崇重水大等事。】


「迷心從物立妄求因。」


【箋云。立此虗妄。為所求之本因。】


「求妄冀果。」


【箋云。求此虗妄。冀仗為果。】
[010-1114c]


「違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。」


【箋云。生顛倒變化之種類。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」


【六歸無歸文三。初明順寂未圓。】


「若於圓明。計明中虗。」


【次述於示立計文三。初標立計。
箋云。計其識體
圓明。其中虗無。】


「非滅群化。」


【箋云。則非却此識。然識為群化所依也。】


「以永滅依。」


【箋云。將此識。為永依斷滅。撥喪無餘。則惡趣空也。】


「為所歸依。生勝解者。」


【箋云。將此永滅。為所歸依之處。】


「是人則墮歸無歸執。」


【次顯墮邪。
箋云。計識陰為所歸。而著空。是無歸。】


「無想天中。」


【後舉同類。此天。五百劫在定。想心不行。此中影取
空處二萬劫。識處四萬劫。無所有處六萬劫。非非
想處八萬劫。】


「諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」


【箋云。舜若多是空神。無身則伏第六現行不起。如
友覆火。】


「是名第六圓虗無心。」


【後結歸邪徑。
箋云。圓虗則識。無心則識空。】
[010-1115a]


「成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。」


【箋云。撥同斷滅。成空亡之果。一向著空。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」


【七貪非貪文三。初明順寂未圓。】


「若於圓常。」


【次述於元立計文三。初標立計。
箋云。則識。】


「固身常住。」


【箋云。堅固此危幻之身。以為常。】


「同于精圓。長不傾逝。生勝解者。」


【箋云。精純圓常。則法身。將妄同真。欲其長生。入真
常境。】


「是人則墮貪非貪執。」


【次顯墮邪。
箋云。貪。謂起貪心。貪固□□以為堅
固非貪。言此身不可貪也。】


「諸阿斯陀。」


【後舉同類。
箋云。唐言無勝。】


「求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」


【箋云。此外道。求長生久視之道。或聞諸佛有真身
常身。向色究竟天。成自受用身。根根塵塵。廓周沙
界。盡未來際。常受廣大法樂。乃作此執。】


「是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞果。遣遠圓通。
背涅槃城。生妄延種。」


【後結歸邪徑。
箋云。唯是趣向長時勞苦之果。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅而於寂滅。精妙未圓。」
[010-1115b]


【八真無真文三。初明順寂未圓。】


「觀命互通。」


【次述於元立計文三。初標立計。
箋云。觀此命元。
是識陰。互通。則六門合開也。】


「却留塵勞。恐其銷盡。」


【箋云。為既到識陰若盡。此識則成智。今既欲盡。便
生是念。却留此塵勞。恐其銷盡無所依止。】


「便於此際。坐蓮華宮。」


【箋云。於此際。化寶蓮華。華中現宮殿等。】


「廣化七珍。多增寶媱。縱恣其心。生勝解者。」


【箋云。寶媱。則玅寶莊嚴之美女。縱恣其心。行其染
法。】


「是人則墮真無真執。」


【次顯墮邪。
箋云。言此外道。執識陰是真。不知本
是生滅之因。是非真。】


「吒枳迦羅。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」


【後舉同類。吒枳迦羅。木見唐言。取類。或波旬異號。
未敢詳定。】


「是名第八發邪思因。」


【後結歸邪徑。
箋云。發邪見思想之因。】


「立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。」


【箋云。立其熾盛塵勞之果。則染之一法。】


「生天魔種。」


【箋云。同前想陰。天魔種類。】
[010-1115c]


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」


【後述劣乘文二。初聲聞文三。初明順寂未圓。】


「於命明中。」


【次述於元立計文三。初證滅滯權。
箋云。命是八
識連持不斷。明則圓明識體。】


「分別精麤。」


【箋云。精則識體。麤則識相。】


「疏決真偽。」


【箋云。疏通決擇。真是識體。偽乃識相。則八識上。變
根身器世等。】


「因果相酬。」


【箋云。舉一二類生。業果酬感之處則識。】


「唯求感應。」


【箋云。十二類。是能感應。識是所感應。】


「背清淨道。」


【箋云。是諸佛如來佛果位中。三身四智。悉皆圓滿
清淨之理。三乘聖人遊履之處。曰道。】


「所謂見苦斷集。」


【箋云。若是世□果。集是世間之因。乃見苦之果。斷
集之因也。】


「證滅修道。」


【箋云。滅理。是出世間果。道智。是出世間因。舉出世
間果。令攸出世間因而趣入。】


「居滅巳休。」
[010-1116a]


【箋云。居其生空涅槃。以為休止之處。】


「更不前進。生勝解者。」


【箋云。更不前進趣向無上菩提。】


「是人則墮定性聲聞。」


【次顯歸定性。
箋云。定性者。則不迴心入大。】


「諸無聞僧。」


【後舉增慢同類。
箋云。明不聞大乘教者。】


「增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」


【箋云。增上慢。則法華會上。五千退坐者。向德上起
慢。】


「是名第九圓精應心。」


【後結歸邪徑。
箋云。圓滿精純。是生空智。】


「成趣寂果。」


【箋云。趣向生空涅槃為果。是所證之處。】


「違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。」


【箋云。
其生空理。謂一向著空。】


「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。」


【後緣覺文三。初明順寂未圓。】


「若於圓融。」


【次述於元立計文三。初證滅滯權。
箋云。諸行具
足。曰圓。體業俱亡。曰融也。】


「清淨覺明。」


【箋云。則生空理。】


「發研深妙。」
[010-1116b]


【箋云。則加行生空智。】


「即立涅槃。而不前進。生勝解者。」


【箋云。則生空涅槃。】


「是人則墮定性辟支。」


【次顯歸定性。】


「諸緣獨倫不迴心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」


【後舉增慢同類。
箋云。諸緣則部行。獨倫則麟角
喻。】


「是名第十圓覺㳷心。」


【後結歸邪徑。
箋云。圓滿覺照。㳷滅其心。是生空
智。】


「成湛明果。」


【箋云。證生空理。】


「違遠圓通背涅槃城。生覺圓明不化圓種。」


【箋云。為此獨覺不欣化於眾生。】


「阿難。如是十種禪那中途成狂。」


【後結勸文三。初徧明結勸文二。初結文三。初標前
立計。
箋云。出前四陰。則識陰中。既未出此識。如
人行至中途。若出此識。便成佛去。如今正在此中
生其妄計。是中途成其狂亂也。】


「因依迷惑。」


【箋云。因。親依止也。言親近依止此迷妄之惑。】


「於未足中。生滿足證。」


【箋云。如聲聞二乘。只到生空涅槃。為滿足也。】
[010-1116c]


「皆是識陰。用心交互。故生斯位。」


【箋云。位。則六十二異計之位。】


「眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷心。」


【次彰迷息停功。
箋云。如聲聞二乘。趣生空理。此
皆是所愛先習也。】


「而自休息。」


【箋云。將此為休止停息之處。】


「將為畢竟所歸寧地。」


【箋云。便將此生空涅槃。為所歸寧之地。只到三百
由旬名為化城。未到寶所。直至向色究竟天。成自
受用身佛。常受廣大法樂。此方為所歸寧地。】


「自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔。所感業終。
墮無間獄。」


【後顯妄招沉滯。
箋云。若是外道等。大妄語成。受
此所感。惡業之報終。後乃沉地獄。】


「聲聞緣覺不成精進。」


【箋云。若是聲聞等。自是滿足。不成精進無上菩提。
不入地獄也。】


「汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。
普令眾生。覺了斯義。無令見魔自作沉㜸。保綏哀救
消息邪緣。令其身心。入佛知見。從始成就。不遭岐路。」


【後勸。
箋云。綏安也。汝等存注其心。無令他行人
見此等魔。保安哀救。】


「如是法門。先過去世。恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。
[010-1117a]
得無上道。」


【次總敘超倫文三。初引過佛同乘。
箋云。外人問。
法門為是令佛作如是說。為三世佛。作如是說。經
答。如是法門。指五十種魔事。先過去世。有多少恒
沙劫。劫中有多少微塵如來。此如來。何得成無上
道。乘此心開。得無上道。巳上。亦結答阿難從摩登
伽處歸。請世尊。云恨無始來。一向多聞。未全道力。
至最初方便。】


「識陰若盡。則汝現前。諸根互用。」


【次顯現依超證。
箋云。言六根各得互換作用。一
根發識。徧緣諸境。】


「從互用中。能入菩薩金剛乾慧。」


【箋云。金剛是喻。此喻慧如金剛手中之杵。】


「圓明積心。」


【箋云。圓滿凝明精微之心。是理。】


「於中發化。」


【箋云。即體之智。發起變化。】


「如淨琉璃內含寶月如是乃超十信。十住。十行。十迴
向。四加行心。」


【箋云。此是地前四十四心菩薩。】


「菩薩所行金剛十地。」


【箋云。是十地初歡喜至法雲。此十地菩薩。地地皆
是此金剛乾慧。】


「等覺圓明。」
[010-1117b]


【箋云。十地後等覺位。理智齊等。故曰等覺。一念一
剎那中。假立故。圓滿融明。】


「入於如來妙莊嚴海。」


【箋云。是妙覺位。微妙莊校嚴淨。居法性土。如海之
廣大。包含性功德故。】


「圓滿菩提。歸無所得。」


【箋云。無所得而得。】


「此是。過去先佛世尊。奢摩佗中。毗婆舍那覺明分扸。
微細魔事。」


【後明依行必證文三。初引過明同。
箋云。佛又恐
將為巳證。乃云。此是過去先佛世尊。真覺凝明之。
智。分明剖扸。】


「魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。」


【以勸除邪惑。
箋云。前言汝猶未識。如今巳出五
陰。超五濁。乃言汝能諳會辨識。此之境界。】


「陰魔銷滅。天魔摧碎。」


【箋云。陰魔心魔也。內心攻起。天魔附著。】


「大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復出生。」


【箋云。褫魄者。言褫落其魂魄也。】


「直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃。心不迷悶。」


【後明直進菩提。
箋云。不迷。則不被魔亂。不悶。則
心不妄計。或迷而不悟。悶則不入。】


「若諸末世愚鈍眾生。」


【後結持真句文三。初懸標末品。
箋云。則愚癡暗
[010-1117c]
鈍。】


「未識禪那。」


【箋云。禪那妙定。】


「不知說法。」


【箋云。言無智慧或不知魔。說謂是佛說。】


「樂修三昧。」


【箋云。愛樂修習三昧正受也。定之異名。】


「汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。」


【箋云。囑阿難。專注一心。勸諸眾生。持鳥瑟尼沙呪。】


「若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。」


【次勸誦寫除魔。
箋云。禪堂則坐禪之堂。】


「一切諸魔。」


【箋云。則欲界頂上諸魔王。】


「所不能動。」


【箋云。真言力故。不能惱諸行人。汝如沸湯。彼如堅
冰。煖氣漸凌。不日消殞。】


「汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。」


【後勑欽流教。
箋云。範猶法也。世尊四十五年後。
說此經了。即說涅槃。是最後垂法。或此五十重魔
事。在後說之。故曰最後。】


「阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。」


【後重疎五想文二。初陳疑請決文五。初聞持妙旨。


箋云。重疎五想。為阿難。見佛說五陰皆有妄想。
色堅固。受虗明。想融通。行幽隱。識罔象。此五。皆有
[010-1118a]
妄想。所以便疑云。如五根色五塵色。是無情。因何
亦有妄想。由此佛所以重與疎。通此五想。經中有
三問。一問色為妄想。我當時未聞佛說。二問。五陰
為頓除。為漸除。三問。五陰至何為界分。示誨。教誨
也。如前文云。此是□□先佛世尊等。又云魔境現
前。□□□識。又云。汝當恭欽十方如來究竟修進
也。】


「於大眾中。重復白佛。如佛所言。五陰相中。五種虗妄
為本想心。」


【次牒舉前文。】


「我等平常。未蒙如來微細開示。」


【三未奉微宣。
箋云。一問色為妄想。我等尋常。未
見佛微妙子細開通指示。問意。只如受想行識。四
陰心所法。從是妄想。只如色陰。五根色。五塵色。法
處所攝色。是無情。何故亦言妄想。】


「又此五陰為併銷除。為次第盡。」


【四述界邊頓漸。
箋云。意問。為第一陰既無。餘五
一時銷盡。為復次第□盡至第五。】


「如是五重。詣何為界。」


【箋云。界具四義。因義。性義。流類義。種族義。】


「惟願如來。發宣大慈。」


【五請哀來現。
箋云。然阿難。便請開示宣發。】


「為此大眾。清明心目。」


【箋云。心則真心也謂理。目則智也。】
[010-1118b]


「以為末世一切眾生。作將來眼。」


【箋云。指此教。為後世照道入理之眼目。】


「佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。」


【後廣釋前疑文二。初釋想名文二。初總陳元相文
三。初總明真妄文三。初明真離垢。
箋云。此巳上
是真如之理。】


「非留生死。及諸塵垢。」


【箋云。真中無妄。如澄湛水。更無五陰等。法塵業垢。】


「乃至虗空。皆因妄想之所生起。」


【次因想生空。
箋云。此空。是第七執第八見分為
我。變起此一重。昏鈍頑空。】


「斯元本覺。妙明真精。妄以發生諸器世間。」


【後究妄從真。
箋云。言此之虗妄根元。本來是真。
既也如是。因何有妄。以發生。因一切眾生。一念違
如。覺勞相現。便有色受想等虗妄。如澄湛水。因風
鼓動。便成波起。水體無波。如真體無妄。便有所依
器世間等。】


「如演若多。迷頭認影。」


【次喻消雙執文三。初立妄喻。
箋云。頭喻真鏡中。
喻妄迷失本頭。認影為頭。如一切眾生。失本真性。
認妄為真。】


「妄元無因。」


【次述妄計文四。初述妄立因緣。
箋云。言虗妄之
法。無有因依。】
[010-1118c]


「於妄想中。立因緣性。」


【箋云。向虗妄相想□□□□□□□則內道二乘
之人所執。】


「迷因緣者。稱為自然。」


【次述迷立目。
箋云。迷因緣之性執為自然。此則
外道。】


「彼虗空性。猶實幻生。」


【三舉空由幻。】


「因緣自然。皆是眾生妄心計度。」


【四双責二途。】


「阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無
所有。何況不知推自然者。」


【後責妄說。
箋云。言汝若知妄所起。我便許汝說
為因緣。若妄元不成。何況不知因緣。却執妄為自
然。】


「是故如來。與汝發明五陰本因。同是妄想。」


【後顯陰同因。】


「汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。」


【後別釋五名文五。初堅固文三。初述形因三想。


箋云。則釋五名。則重疎五想也。為他前來疑道。只
如受想行識四陰。是心所法。且從是妄想。此五根
色五塵色是無情。何故亦說是妄想。於是世尊。向
此中。□□□□□□□□□□□□□□□□□
有若是男。向母身上□想。中有□□□□□身上
[010-1119a]
取想。言此身是色法。則不能來想中傳命。謂初七
羯邏藍。向母身中受胎。則第八識託胎時也。命。是
八識上。連持不斷之功能。】


「如我先言。心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。
懸崖不有。酢物未來。」


【次引雙喻通倫。
箋云。指第二經破五陰中想陰
文。云如人談說酢梅。口中水出。思踏懸崖。足心酸
澁。此口與足。皆是色法。因何受此想心。而生酸澁
等。】


「汝體必非虗妄通倫。」


【箋云。言汝體。若必言不是虗妄想相。通同倫流。便
反顯云。汝體正是。虗妄通倫。】


「口水如何。因談酢出。」


【箋云。曾知是虗妄倫流。】


「是故當知。汝現色身。名為堅固第一妄想。」


【後結成初目。】


「即此所說臨高想心。」


【次虗明文二。初形隨酸澁。
箋云。佛為能說。臨高
想心。是所說。】


「能令汝形。真受酸澁。」


【箋云。為受以領納為義。既能領納酸澁。是受。】


「由因受生。能動色體。」


【箋云。由因領納酸澁。能令色身。口酸足澁。或即此
所說。是指前文。躡下妄想也。】
[010-1119b]


「汝今現前。順益違損。二現駈馳。名為虗明第二妄想。」


【後結受虗名。
箋云。順則益。違則損。此是身家所
緣境。受此違順二境。二現駈使馳流。】


「由汝念慮。使汝色身。」


【三融通文二。初形隨想運。
箋云。由心使身。】


「身非念倫。汝身何因。隨念所使。」


【箋云。言若身不是念之倫流。何因隨其妄念所使。】


「種種取象。心生形取。與念相應。寤則想心。寐為諸夢。」


【箋云。種種不一也。心念前境。身形前取。曾知是念
之倫流。】


「則汝想念。搖動妄情。名為融通第三妄想。」


【後結號融通。
箋云。融則萬象含心。通則旁隨眾
境。】


「化理不住。」


【四幽隱文三。初述行陰冥遷。
箋云。謂變化。生滅
無而忽有之道。理則行陰。念念生滅。改變不停住
也。】


「運運密移。」


【箋云。運運則動。密移為行陰。隱密遷移。念念不停。】


「甲長髮生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。」


【箋云。相代。則想之代謝。念念生滅。】


「阿難。此若非汝。云何體遷。」


【次縱陳雙詰。
箋云。言此行陰。若非汝妄。心生滅。
云何有氣銷容皺等事。】
[010-1119c]


「如必是真。汝何無覺。」


【箋云。若言此行陰是真。何故髮生爪長。不覺遷流。
□覺則真。今又不覺。曾知是妄。】


「則汝諸行。念念不亭。名為幽隱第四妄想。」


【後結想幽名。
箋云。幽則潛細難知。隱乃陀那藏
伏。】


「又汝精明。」


【五罔象文五。初標責受文三。初縱立體常。
箋云。
是牒彼識陰為五八二識。現量對境。不分能所。故
曰精明。】


「湛不搖處。」


【箋云。則第八識生滅微細。看之不見。似不搖動。】


「名恒常者。」


【箋云。八識惟恒無審。者牒辭□。】


「於身不出見聞覺知。」


【次舉識分劑。
箋云。見。是眼識。聞。是耳與鼻識。覺
是身識。知。是舌與意識。謂此現量識。是八識親變
相分。是舉第八分劑。】


「若實精真。不容習妄。」


【後顯不容妄習。
箋云。若實箇是真。不合有□氣
□法習慣習也。】


「何因汝等曾於昔年。覩一奇物。經歷年歲。憶忘俱無。
於後忽然覆覩前物。記憶宛然。曾不遺失。」


【三引事含熏文二初責含遙習。
箋云。覆再也。為
[010-1120a]
前納得種子。落在八識之中。再遇境時。種子乃生
起現行。】


「則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌筭。」


【後指識宜熏。
箋云。為此第八識。雖是現量。而非
能熏。但為所熏。念念受前七識。所熏種子。落在其
中。不可以籌量筭數。】


「阿難當知。此湛非真。」


【三比水潛流文三。初舉識非真。】


「如流急水。望如恬靜。流急不見。非是無流。」


【次比流潛急。
箋云。非無生滅。生滅難見。】


「若非想元。寧受想習。」


【後指習非真。
箋云。若此八識。不是妄想根元。不
合受一切習氣。如今既受習氣。曾知是妄。】


「非汝六根互用合開。」


【四指窮真妄謝文二。初舉互用全真。】


「此之妄想。無時得滅。」


【後顯迷銷盡。
箋云。經□問此之識陰幾時得□。
答□汝六根互用合開。此之妄想。無時得盡。言若
非汝六根門顯。不被六塵關閉。是汝六根。無時銷
滅。須得六根互用。到佛果位。方轉八識。成大圓鏡
智。此識轉時。轉名不轉體。】


「故汝現前見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虗元。
第五顛倒。細微精想。」


【後結。精想名罔象虗元。罔無也。迷本無形。違真似
[010-1120b]
有。推源本妄。故曰虗元。顛倒則初起相緣。微細乃
明業轉。精則一真冥合。想乃忽慕圓明。生死槃根。
此為[漯-ㄠ]枑。
箋云。顛倒則初起相緣者。則初起性
明相時。微細則業轉。二識不言現。現是八識體。精
則一真冥合。則第八中一分淨分。則第九識故冥
合。想乃忽慕圓明。則忽□□□□□性明。明圓明
之體。是初有想。起此想□生死根本。最微細。巳上。
結答五陰皆有妄想。】


「阿難。是五受陰。五妄想成。」


【後通邊際文二。初述五陰邊際文二初牒五同因。


箋云。言此五陰。皆有領納之義。故云受陰。五妄
想成。第一質礙妄想。乃至第五罔象妄想。】


「汝今欲知因界淺深。」


【後遐分十際文五。初色空二妄。
箋云。五陰。皆有
因界。淺則是因。深則是界。此標貫下。】


「唯色與空。是色邊際。」


【箋云。為此色是實色。空是頑空。此色質礙。與空虗
處相反。故色以空為邊際。或云。因果。因是受想行
識。果是色。果深因淺也。】


「唯觸及離。是受邊際。」


【次觸離不言通意。
箋云。為受以領納為義。若有
觸著。則有領納。若有離觸。則無領納。唯觸及離是
受邊際。】


「唯記與忘。是想邊際。」
[010-1120c]


【三記忘。忘亦識昏同為妄攝。
箋云。想以取象。為
行相。若有記憶。則有取象。既無記憶。是忘。則是想
之邊際。外人問。記也且從念。念緣持。是妄。只如忘
是無心。合與真體相冥。因何亦妄。答妄亦識昏。同
為忘攝。】


「唯滅與生。是行邊際。」


【四滅生。生可見滅有二。一永。二相。此滅□流動相
乘。唯成於妄。
箋云。為行□遷□流為行相。既若
有生則有行。若滅則無行。所□是行邊際。外人問
此相滅與永滅。為同為異。答此滅流動相乘。唯成
於妄。】


「湛入合湛。歸識邊際。」


【五湛入合湛。上即六識。合乃八元。上妄可知。下通
真妄。此言生滅集起邊論。故立陰名。顯彰迷習。


箋云。上湛入。則第六不與五同緣。合湛。則歸第八
識染分上來。即若有第六。便與五同緣。是識陰。今
歸八體上來。是識之邊際。巳上結答如是五重。詣
何為界。疏言上即六識。是第六識不與五同緣。唯
目安山。合乃八元者。為第八是前識根元。上妄可
知者。第六念念生滅可知。下通真妄者。第八識染
分則帶相。若淨分是智品。外人問。識通於真妄。此
湛入。是真是妄。答。此言生滅集起邊論。集則積集。
起則生起。第八無始時。積集生起。一切漏無漏種
子在中生起故。云集起邊論。】
[010-1121a]


「此五陰元。重疊生起。」


【後示除彰勸文二。初除文三。初□滅二門。
箋云。
五陰根元。則八識。】


「生因識有。」


【箋云。為最初受生。託母胎中。為羯邏藍。穢觸不淨
而受胎。】


「滅從色除。」


【箋云。若滅無時。先從五根色。皆歸種也。】


「理則頓悟。乘悟併銷。」


【次雙通頓漸。
箋云。若是悟理。但悟一陰。其餘四
陰。一時併除。】


「事非頓除。因次第盡。」


【箋云。此答第二問。須次第出其色陰。乃至識陰方
盡。】


「我巳示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。」


【後責迷再請。
箋云。指第五經。結解同體疑。云。阿
難吾今問汝。此劫波羅巾。乃至佛言六根解除。亦
復如是。亦是此義。責之。汝何再問。□上是結答。為
併銷除。為次第盡。】


「汝應將此妄想根元。心得開通。」


【後勸文三。初彰自了心開。】


「傳示將來末法之中。諸修行者。令識虗妄。」


【後敘流通教意。
箋云。令識五陰虗妄。】


「深厭自生。知有涅槃。不戀三界。」
[010-1121b]


【箋云。深厭自生。則生滅法不出此五陰。】


「阿難。若復有人。徧滿十方所有虗空。盈滿七寶。持以
奉上微塵諸佛。承事供養。心無虗度。」


【四運教彌。興文四。初明供佛福廣文三。初廓明珠
珍施。
箋云。第四運教彌興流通。然教無興運法
□□流。是故世尊。廣說校量傳持□果。經云。阿難
□後有人。徧滿十方。乃至得福多𠘶阿難。以少類
多答言。虗空無盡。乃至有何邊際。又云。若復有人。
身具四事。乃至靡不經歷。比量前福。能以一念。將
此法門。於末劫中。乃至譬喻所不能及。虗空。所依
太虗空也。七寶。金銀琉璃等。持。賷持也。供以四事
飲食衣服等。又向佛邊侍養。心無虗度。度猶過也。】


「於意云何。是人以此施佛因緣。得福多否。」


【次審福緣多。
箋云。言虗空無盡。珍寶無邊。承事
供養。心無虗度之因緣。審其得福多少。】


「阿獲答言。虗空無盡。珍寶無邊。昔有眾生。施佛七錢。
捨身猶獲轉輪王位。況復現前虗空既窮。佛土充滿。
皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際。」


【後答少感輪王況無邊際。
箋云。施佛七錢。則七
枚金錢。捨身。則捨此一報身。後得轉輪王。出增劫
人。壽八萬四千歲。七寶隨身。千子圍繞。四洲一化。
此以少類多答。】


「佛告阿難。諸佛如來。語無虗妄。」


【次□積罪□深文三。初告言真實。
箋云。世尊。將
[010-1121c]
欲舉一人造十惡四重。然後傳經功能。又變地獄
苦因。成安樂國。恐他不信。旦先誓言向他。語無虗
妄。佛皆真語。實語。不誑語。不異語。】


「若復有人。身具四重。」


【次引犯二根𠎝。
箋云。四重。則小乘四分戒。婬殺
盜妄語。】


「十波羅夷。」


【箋云。此云墮。言若犯此罪。當來墮不如意處。又云
棄。言棄向二部清淨僧外。則菩薩戒經。一若自殺。
教人殺等。二若自盜。教人盜等。三若自邪婬。教人
邪婬等。四若自妄語。教人妄語等。五若自酤酒。教
人酤酒。六若自說在家出家。菩薩罪過。比丘比丘
尼過。若教人說過。七若自讚毀他。教人讚毀他。八
若自慳。教人慳九若自嗔。教人嗔。十若自謗三寶。
教人謗三寶。】


「瞬息則經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。
靡不經歷。」


【後明受苦迅速。
箋云。瞬息。則瞬視喘息間。阿鼻
唐言無間。言苦苦相連。無有間歇。靡不經歷者。言
地獄無不經過徧歷也。】


「能以一念。將此法門。於末劫中。開示未學。」


【三顯流功文六。初歎一念流功。
箋云。一念即少
念。少念即無念。無念是無分別智。與理相應。將此
法門。是此首楞嚴經也。於末法中。正是今時。開示
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未學。傳持此教。】


「是人罪障。應念銷滅。」


【次歡頓融長苦。
箋云。是前來所造。四重十波羅
夷罪。應念。即應前之一念心。一念。即是無分別智。】


「變其所受地獄苦因。成安樂國。」


【三難□因成果。
箋云。變苦成樂。】


「得福超越前之施人。百倍千倍。千萬億倍。」


【四歎福倍無窮。
箋云。前之施人。則前來虗空無
盡。佛土充滿之人。百倍莫止百倍又過。千倍莫止
千倍。千萬億倍。十萬為億。】


「如是乃至。筭數譬喻。所不能及。」


【箋云。乃至筭師弟子。將以籌筭。又以譬喻。其人功
德。俱不□也。】


「阿難。若有眾生。能誦此經。能持此明。如我廣說。窮劫
不盡。」


【五歎持□難思。】


「依我教言。如教行道。直成菩提。無復魔業。」


【六歎依修尅證。】


「佛說此經巳。比丘。比丘尼。」


【四法□將散文十。初標內眾。】


「優波塞。」


【次列居家。
箋云。唐言近事男。三歸五戒。持得一
分半分。堪親近比丘僧。學佛事。】


「優婆夷。」
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【箋云。唐言近事女。亦可親近比丘尼。學佛事。此二。
是在家眾。】


「一切世間。」


【三總綰通居。
箋云。一切總包□象□□遷流□
間百。一切眾生墮在其間。】


「天人阿修羅。」


【□□□□□□□□天者。光□義。自在義。人者。多
思覺義。五常為人。修羅如前釋。】


「及諸他方菩薩。」


【五列他方大士。
箋云。及兼並義。諸者。不一義。他
方卜方也。梵語菩提薩埵。唐言覺有情。】


「二乘。」


【六標此界二乘。
箋云。聲聞緣覺。】


「聖仙。」


【七顯神仙。
聖。正也。仙遷也。言遷在山中。】


「童子。」


【八彰童子。
箋云。童真之子。不犯欲塵。】


「并初發心大力鬼神。」


【九陳神鬼。
箋云。則發大乘之心。人之魂魄所歸。
曰鬼。陰陽不測。曰神。有大力故。曰大力鬼神。】


「皆大歡喜。作禮而去。」


【十結俱辭。
箋云。佛說此經巳。乃至作禮而去巳
□是□□□□也。】


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大佛頂首楞嚴經卷第十下