首楞嚴義疏注經卷第六之一之一
長水沙門子璿集
第五返聞真實證。此門次第合次那律。
以是六根之耳根故。今以圓通義廣慶說
相繼勅簡連環。故最後說。以表臻極真
實故爾。若前便說。諸佛放光慶贊此門。
即餘聖無功。若不慶贊。不表此門。是真
圓通。故今科為返聞真實也 文二。一
正陳修證三。一正敘因修二。一遇佛稟教。
爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足。而白
佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有
佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。
彼佛教我從聞思修入三摩地 梵音阿那婆
婁吉底輸。此云觀世音。從能所境智以立名
也。值佛觀法。皆其所師。師資相承無相違耳。
聞思修慧諸行通途。無有一佛不以音聲而
化群品。無有一機不從耳根聞教解悟。由是
彼佛教從此入 二如教修觀。
初於聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了
然不生。如是漸增。聞所聞盡 入流猶返流
也。初觀聞性。返照離緣。不隨前塵流轉起滅。
故云入流亡所。所緣聲相由不隨故。寂然不
起。起即是動。既亡動相靜亦不生。以動靜境
是耳家所取。今觀無性本無所有畢竟叵得。
故云了然不生。即所取無相也。圓覺云應當
遠離一切幻化虛妄境界。復增觀行。所緣既
亡。聞相不起。此能聞相即是聞慧。能所俱寂。
[006-0903b] 
故云聞所聞盡。此遣聞慧也。一根既爾。餘根
亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圓覺
云心如幻者亦復遠離。
盡聞不住。覺所覺空 盡聞之處即思慧為
體。名之為覺。此之覺慧屬第六識。是則捨聞
而觀於義。今亦不住此盡聞處。更進觀行。觀
破此覺及所覺聞。二俱不立。故名為空。此遣
思慧。即前文云。空性圓明成法解脫。圓覺云
遠離為幻亦復遠離。
空覺極圓。空所空滅 覺空之處思慧既盡。
唯與修慧相應。觀行增微修慧圓極。故云空
覺極圓。此能空修慧與所空覺亦俱不存。故
云空所空滅。此遣修慧。即是前文解脫法已
俱空不生也。圓覺經云。離遠離幻亦復遠
離。
生滅既滅。寂滅現前 生滅既滅。即結前三
慧三空盡也。既展轉空。俱屬生滅。至此已極。
故云既滅。無生真理寂常妙性了然明現。故
云寂滅現前。故上文云。是名菩薩從三摩地
入無生忍。此乃圓觀聞性。無前境界。漸澄麁
念。稍除細想。以至無念。如上文云。靜深不
動。沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。
去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一
切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。此即
始從觀行至相似覺。名生滅位。入隨分覺證
無生忍。名無生位。然此初證境界不可思議。
與佛無殊。故經云。初心畢竟二不別。如是
二心前心難。入此位後。心心寂滅。自然流入
薩婆若海。此之觀門。即是圓修一心三觀。今
[006-0903c]
為從聞思修返照離緣顯自聞性麁念不起細
念不生以至寂滅。挾空義說。是則一空一切
空也。聞性顯處中道理現。名寂滅現前耳
二具彰果德二。一獲果德。
忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一
者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一
慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾
生同一悲仰 前寂滅現前是斷德。本覺妙
心是智德。慈悲二力是恩德。既是圓修。三德
圓證。故超世間凡夫出世三乘。此最上乘。唯
佛與佛乃能究盡也。十方圓明者。證此境界。
見十法界三種世間。無不是如。無不成佛。圓
故無德不備。明故無障不盡。無緣慈悲是佛
心相。具足眾德是德之首。勝中勝法故云殊
勝。本妙覺心即是己心。與諸如來無二圓滿。
今日親證。故名為合。合故得樂。故同慈力。一
切眾生亦是此心無二無別。故亦彼合。合故
見其本成佛道抂自流浪。故可悲仰。自下見
應拔苦。皆由此二而流演耳 二明妙用三。
一三十二應三。一標舉。
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如
幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。
令我身成三十二應入諸國土 以如幻力。
熏修聞思修慧。成金剛三昧。能破無始微細
無明。圓證如來藏體。依體起用。隨緣能應入
國土身。華嚴云。清淨妙法身。湛然應一切。今
言三十二者。以能感之類不出斯數。非所現
應有限量耳 二列釋四。聖身四。一佛身。
世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現
[006-0904a]
圓。我現佛身。而為說法令其解脫 第十地
菩薩。坐華王座垂成正覺。亦須別佛說教聞
熏令斷最後微細無明。故觀世音。現第十重
他受用身而為說法。言勝解者。於決定境。忍
可印持。不為異緣之所引轉。此指最極根本
無分別智將圓滿時。故名勝解。然此菩薩。登
住已去雖為因位。便能現上位身為彼說法。
以此圓證一位即諸位更無淺深。故能現耳
二獨覺。
若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前現
獨覺身。而為說法令其解脫 麟覺獨悟。出
無佛世。厭喧樂靜。獨處山林。資加二位名
為有學。此後斷惑便證無學。約自乘理智將
證未證。名寂靜妙明。菩薩現同類身。先稱本
習。後令近佛 三緣覺。
若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性勝妙現圓。我
於彼前現緣覺身。而為說法令其解脫 辟
支迦羅云獨覺。亦云緣覺。前但自悟。今依教
悟。觀十二緣。作流轉還滅二種觀法。以集諦
為初門。未發真前名為有學。理智將圓。菩薩
身同必誘令進也 四聲聞。
若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我
於彼前現聲聞身。而為說法令其解脫 因
聞四諦聲教悟。故名聲聞也。發真之後三果
三向。俱名有學。未發真前。在忍位中。用有漏
智。縮觀觀四諦。作三十二行相。見道一十六
心無漏道發。斷四諦下八十八使分別煩惱。
證生空理。名四諦空。從初果後。進斷俱生。證
滅諦理。名修道入滅。將登無學。名勝性現圓。
[006-0904b]
現身說法令其速證。然後誘之。不滯化城令
進大果 二天質二。一釋梵自在對。
若諸眾生。欲心明悟不犯欲塵。欲身清淨。我
於彼前現梵王身。而為說法令其解脫 若
有希欲心明開悟身光清淨生於四禪。不為
欲界煩惱塵染。為現梵王。說四禪法出入禪
支修證次第。令其離欲生於梵世。
若諸眾生。欲為天主統領諸天。我於彼前現
帝釋身。而為說法令其成就 眾生愛統諸
天。菩薩現為帝釋。說上品十善。令戒根清淨。
生地居頂。住善見宮。為忉利王也。
若諸眾生。欲身自在遊行十方。我於彼前現
自在天身。而為說法令其成就 欲身自在
遊行十方。現二天身說法教化。即夜摩覩史
天也。名自在者。慈恩云。得異熟果。隨意所念
勝下二天。下二天果依樹而得。今隨欲得。名
為自在。
若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前現
大自在天身。而為說法令其成就 樂變化
天他化自在。名大自在。不樂異熟果。樂自樂
他。變為樂具而受用之。名大自在。然若止以
化樂他化二天所配。即攝義不盡。故從慈恩
攝四天也 二統攝鬼神對。
若諸眾生。愛統鬼神救護國土。我於彼前現
天大將軍身。而為說法令其成就 天大將
軍即天帝所管將也。分住三十二天。各領鬼
神鎮護四方。
若諸眾生。愛統世界保護眾生。我於彼前現
四天王身。而為說法令其成就 四天王者。
[006-0904c]
上升之元首。下界之初天。於須彌山各居一
埵。所領鬼神每王二部。共八部眾救護國界。
若諸眾生。愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現
四天王國太子身。而為說法令其成就 天
王太子即那吒之類。輔政統攝。跨握鬼物護
世益人。菩薩身同。先令成就。後使厭離
三人位三。一帝王臣佐對。
若諸眾生。樂為人主。我於彼前現人王身。而
為說法令其成就 王往也。人皆歸往也。四
輪粟散皆人之王。以上化下。物無不從。
若諸眾生。愛主族姓世間推讓。我於彼前現
長者身。而為說法令其成就 長者具有十
德。謂姓貴。位高。大富。威猛。智深。年耆。行淨。
禮備。上嘆。下歸。十德具焉名大長者。
若諸眾生。愛談名言清淨自居。我於彼前現
居士身。而為說法令其成就 博聞強識。不
求仕宦。居財大富秉志廉貞。故名居士。
若諸眾生。愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現
宰官身。而為說法令其成就 國域也。大曰
邦。邦封也。有功者封於是也。邑即是縣。五官
六官各有所典。皆為宰官。斯則葺治邦家。移
訓風俗。剖判決斷。民無抂撓也。
若諸眾生。愛諸數術攝衛自居。我於彼前現
婆羅門身。而為說法令其成就 婆羅門云
淨行。呪禁算藝調養方法皆為數術。菩薩乘
機現相。獎而成之。亦何物而不化 二出家
在家對。
若有男子。好學出家持諸戒律。我於彼前現
比丘身。而為說法令其成就 尸羅云戒。毘
[006-0905a]
尼云律。由依律法防非止惡。故名為戒。即二
百五十戒也。
若有女人。好學出家持諸禁戒。我於彼前現
比丘尼身。而為說法令其成就 尼女聲。即
女比丘。持五百戒也。既戒德自嚴。軌物成化。
進行彌速。遠出三界。
若有男子。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。
而為說法令其成就。若有女子。五戒自居。我
於彼前現優婆夷身。而為說法令其成就
五戒謂不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飲酒。
佛為提謂長者等在家眾。受三歸已即授五
戒。為優婆塞。經說。五戒者天下大禁忌。若犯
此五。在天違五星。在地違五岳。在方違五帝。
在身違五藏。如是等世間違犯無量。若約出
世。則壞五分法身一切佛法。以五戒是大小
尸羅根本故。好學此者。現清淨男與說此
法。優婆夷云清淨女。亦近事女 三女主童
身對。
若有女人。內政立身以修家國。我於彼前現
女主身及國夫人命婦大家。而為說法令其
成就 掌理王之內政。謂之內宰。政者所以
政不正也。卿大夫曰家。天子諸侯曰國。天子
后妃曰女主。諸侯曰國夫人。命者。夫尊於
朝。妻榮於室。受命於后妃。故云命婦。大家
者。后妃所師之女也。如曹惠姬。宮禁國圍。聲
色增逸。不資聖化。曷慕清貞。
若有眾生。不壞男根。我於彼前現童男身。而
為說法令其成就。若有處女。愛樂處身。不求
侵暴。我於彼前現童女身。而為說法令其
[006-0905b]
成就 童男童女。貞節越俗。標格於人。菩薩
處之。勸勵彌篤 四鬼神三。一天龍藥叉樂
神類。
若有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法令
其成就。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為
說法令其成就。若有藥叉。樂度本倫。我於彼
前現藥叉身。而為說法令其成就。若乾闥婆。
樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法
令其成就 天能厭樂。龍能怖苦。樂神蕩
逸。藥叉勇健。各慕出倫。非聖不拔 二無酒
疑神蟒形類。
若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前現阿脩羅身。
而為說法令其成就。若緊那羅。樂脫其倫。我
於彼前現緊那羅身。而為說法令其成就。若
摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽
身。而為說法令其成就 修羅醜狀而多慢。
疑神似人而戴角。蟒形田𧈻腹行之類。因多
毀戒。微行惠施。墮此道中。各願出類。皆從其
欲 三人非人等雜趣類。
若諸眾生。樂人修人。我現人身而為說法令
其成就。若諸非人有形無形有想無想。樂度
其倫。我於彼前皆現其身。而為說法令其成
就 人身難得。見佛受化。非天之著樂餘之
多苦。故樂修也。有形有色蘊。如下休咎精明
等。無形無色蘊。如下空散消沈等。有想有四
蘊。如下鬼神精靈等。無想無四蘊。即下精神
化為土木金石等。此上皆非人也。斯則形想
雜類蠢物皆沾。必一其身。乘機即化 三結
成。
[006-0905c]
是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞
熏聞修無作妙力。自在成就 以如幻力。熏
聞思修成金剛三昧。證真起用自在如是。
二十四無畏。有難必濟。有危必救。恐怖獲安
總號無畏。大悲為體 文三。一標舉。
世尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙
力。與諸十方三世六道一切眾生。同悲仰故。
令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德 由
前觀行。證真具德。從體起用。令眾生得一
十四種無畏功德 二列釋四。一聞聲離苦。
一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦
惱眾生觀其音聲即得解脫 由我不觀所聽
音聲但觀聞性。音聲自寂。聞相無生。塵境不
拘。自然解脫。自既如是。故令十方一切眾生
聞我音聲即得度苦 二遭難消厄三。一三
災惡國難。
二者知見旋復。令諸眾生設入大火火不能
燒 本由四大分湛。旋令覺知。今復本聞知
見歸湛。湛性圓遍無塵可得。塵火既歇何物
能燒。故令眾生大火不壞。
三者觀聽旋復。令諸眾生大水所漂水不能
溺 聲能漂蕩。如水騰波。觀聽旋真塵相不
起。虛明寂湛何物能漂。故令念者大水不溺。
四者斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生入諸鬼
國鬼不能害 妄想生滅。能殺法身。能害慧
命。苟惑斷絕。真性無傷。故入鬼國鬼不能
害。
五者熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令眾
生臨當被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水
[006-0906a]
亦如吹光。性無搖動 熏修妄聞。成真聞性。
一根亡對諸根亦融。心水虛明智光無動。誰
為自他而當被害。故能觸物無滯遊刃有餘
二鬼獄惡賊難。
六者聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗性不能
全。能令眾生藥叉羅剎鳩槃茶鬼及毘舍遮
富單那等雖近其傍目不能視 聞熏觀門成
就精明。智照既融。法界圓遍。而無明邪暗永
不能生。藥叉等類咸受幽氣。明能破暗。故令
惡鬼目不能視。
七者音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾
生禁繫枷鎖所不能著 塵累相縈如禁繫。
六根質礙如枷鎖。既而入流亡所繫礙不成。
是故念者枷鎖解脫。
八者滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生經過險
路賊不能劫 聲能劫心。害善為賊。聲銷意
淨慈力遍熏。平等在懷。善惡同貫。故令涉險
賊不能劫 三三毒惡心難。
九者熏聞離塵。色所不劫。能令一切多婬眾
生遠離貪欲 聲塵既亡色境銷歇。貪欲念
慮擬從何生。故令眾生遠離貪欲。
十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一
切忿恨眾生離諸瞋恚 音聲差別。三昧能
純。塵既不生。根無所偶。順違之境不得。瞋恚
之心自亡。故令念者離諸瞋恚。
十一者銷塵旋明。法界身心猶如琉璃。朗徹
無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離疑
暗 消除塵暗。旋復真明。世界身心洞然無
礙。一切唯覺。誰為癡暗。故令闡提咸生實信
[006-0906b]
三隨欲應求。
十二者融形復聞。不動道場涉入世間。不壞
世界能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛
邊為法王子。能令法界無子眾生欲求男者。
誕生福德智慧之男 融通形礙。旋復真聞。
所以不動道場涉入世界。身無限量遍至十
方。紹繼法王種姓不斷。由三昧力福慧具故。
應求男者皆無虛願。
十三者六根圓通。明照無二。含十方界。立大
圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。祕密法
門受領無失。能令法界無子眾生欲求女者。
誕生端正福德柔順眾人愛敵有相之女 六
根圓遍。融通照明。含現十方無二無別唯一
寶覺。名大圓鏡。復能承順微塵諸佛。受領含
容無量法門不失不壞。名為空藏。以女德坤
儀。資生承順。柔明貞正。相好圓備。由此念求
故能生也 四稱名獲福。
十四者此三千大千世界百億日月。現住世
間諸法王子。有六十二恒河沙數。修法垂範
教化眾生。隨順眾生方便智慧。各各不同
所比多眾。方便權也。智慧實也。下能比一
名。
由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微
妙含容周遍法界 先出所以。觀音所修從
三慧入。是眾行之根本也。佛佛演教皆以音
聲。機機領悟盡由聞慧。誰人出不由尸。何莫
由斯道也。況能於聲塵而亡所得。復根結而
歸真際。元明心妙。一多之境融通。本湛覺圓。
彼此之名平等。以一切身即一身故。云微妙。
[006-0906c]
含容一身即一切身。故云周遍法界。此即福
等之所以也。
能令眾生持我名號。與彼共持六十二恒河
沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊。我一
名號與彼眾多名號無異。由我修習得真圓
通 正比福等。謂由自證平等理故。遂令他
得平等福也。由我下結所以也 三結成。
是名十四施無畏力福備眾生 如文 三四
不思議。德用殊絕。非言智之所能及也。即顯
大圓鏡體功德之相。然功德力用其體一也。
以內蘊曰德。外施曰用。前雖隨機現應適時
御物拔苦與樂。數仍有限。而未備陳自在現
化無方之德妙妙無比難可思議。故今述也。
文二。一標舉。
世尊。我又獲是圓通修證無上道故。又能善
獲四不思議無作妙德 內德不充外用不
起。以金剛三昧熏本四無量心。由斯果證。實
德現前。故成四事俱不思議無作而現 二
列釋四。一現形說法。
一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺
知不能分隔。成一圓融清淨寶覺 此敘德
本也。聞性本真非麁非妙。由絕待故。故云妙
妙。非麁曰精離相曰遺。一根既返六根咸脫。
故不分隔成一寶覺。下列所現云。
故我能現眾多妙容。能說無邊祕密神呪
標也。妙容多現。不可以形量拘。祕呪無邊。不
可以言說取。此則由三昧力熏本慈無量心。
現種種形。說種種呪。令諸見聞獲其妙樂。
其中或現一首三首五首七首九首十一首。
[006-0907a]
如是乃至一百八首。千首萬首。八萬四千爍
迦囉首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十
四十六十八二十至二十四。如是乃至一百
八臂。千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂二。目三
目四目九目。如是乃至一百八目。千目萬目。
八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救
護眾生得大自在 首出眾聖。法身也。臂能
提接。化身也。目以導明。智身也。物無虛見。
見必利益。故能救護 二無畏眾生。
二者由我聞思。脫出六塵。如聲度垣不能為
礙。故我妙能現一一形誦一一呪。其形其呪。
能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆
名我為施無畏者 由如幻力熏本等悲。故
能一身現無量身。無量身現一身。十方微塵
無剎不現。說一一呪。拔眾苦惱。無畏眾生得
大自在 三捨寶求哀。
三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世
界。皆令眾生捨身珍寶求我哀愍 由三昧
力熏本喜心。故能所遊世界眾生見者咸生
歡喜。不惜身財以求哀愍 四所求隨欲。
四者我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種供
養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻。
求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如
是乃至求大涅槃得大涅槃 由圓照力熏本
捨心。既而果證。得以珍寶上施諸佛下及眾
生。亦令所求世出世法無不隨願。此上喜捨
二段。互言皆得。復次總上諸文對三觀者。由
泯相澄神觀故寂滅現前。由起幻消塵觀故
獲二殊勝。由絕待靈心觀故四不思議。亦是
[006-0907b]
即空即假即中觀也。詳文可見 三總結釋
成二。一結答所問。
佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因
入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一 圓
照三昧者即一行三昧也。謂初緣實相。造境
即中。無不真實。繫緣法界。一念法界。故云緣
心自在。此即一經所宗首楞嚴定。文殊所讚。
得真圓通。諸佛交光。同慶此說。後學至此幸
冀留心。無謂聊爾也 二敘歎得名。
世尊。彼佛如來歎我善得圓通法門。於大會
中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。
故觀音名遍十方界 眼觀耳聽略舉六根之
二也。或觀此聽聞。一根旋復。六用不成。故十
方圓明唯一寶覺。由此得名亦遍一切 一
慶說難思。正在觀音。旁兼餘聖。文四。一諸
佛交光。
爾時世尊。於師子座。從其五體同放寶光。遠
灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸
如來。亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛
頂。并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼
皆演法音。交光相羅如寶絲網 耳根圓通
五根總攝。稱可諸佛。說證皆同。及大菩薩阿
羅漢者。即前二十五聖說圓通人。印說皆是
無非圓通。故放寶光流灌其頂。林木池沼演
法音者。既號圓通。彼我同暢。智周萬物。何法
不宣。交光如網圓張大教也 二大眾蒙益。
是諸大眾得未曾有。一切普獲金剛三昧
耳聞圓觀。頂觸智光。觀音三昧一時同獲。此
則二十四聖同會觀音一門。皆得名為金剛
[006-0907c]
三昧也 三雨華飾界。
即時天雨百寶蓮華。青黃赤白間錯紛糅。十
方虛空成七寶色 法身體素。天龍之所忽
劣。今將顯現。如空寶嚴。萬行集成。故華間錯
四合國宣音。
此娑婆界大地山河俱時不現。唯見十方微
塵國土合成一界。梵唄詠歌自然敷奏 根
塵銷復法界圓成。故山河不現合成一界也。
梵摩云淨。具云唄匿。正云婆師。此翻讚歎
四佛勅文殊料揀三。一佛勅文殊二。一指說
顯同。
於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二
十五無學諸大菩薩及阿羅漢各說最初成道
方便。皆言修習真實圓通。彼等修行實無優
劣前後差別 修行之要入實為期。今皆獲
證。故無優劣。然有日劫相倍。故成前後差別。
或可就彼各各得所。亦無前後之差別耳
二應根令揀。
我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼
我滅後此界眾生入菩薩乘求無上道。何方
便門得易成就 若以三科七大專門獨善隨
根各入。此皆方便。若於此界。現在未來。設教
通方。上中下機咸得悟入。永為眾生成道方
便者。於二十五何門為勝。由先所請十方如
來得成菩提妙三摩提最初方便。故今令選
通途法門。使其成就 一說偈料揀二。一奉
旨伸敬。
文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮
佛足。承佛威神。說偈對佛 文殊智德之主。
[006-0908a]
言用莫測。斷割無疑。與奪眾心誰不緘默。
故承佛旨敬而說偈 二正說偈辭三。一頌
真妄雙源二。一略明真妄。將揀行門。先明真
妄者。若無迷悟。豈有修行。蓋迷一真遂成諸
妄。物不終否。故有悟期。悟逐根門遂分遲
速。悟所極處名大涅槃。故下文云。妙性圓明。
離諸名相。本來無有世界眾生。由妄有生。因
生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來菩提
涅槃二轉依號。故先明也。文三。一唯一真
元。
覺海性澄圓。圓澄覺元妙 此顯一真性海。
離名絕相。非真非妄。不悟不迷。唯一圓常餘
無所得。即下妙性圓明離諸名相。本來無有
世界眾生也。覺性周遍。甚深湛然。故如海也。
下句重歎。不可思議絕諸對待。故曰妙也
二因迷起妄二。一正明起妄。
元明照生所。所立照性亡 圓澄覺體本來
明照。妄覺不了認為所相。所既妄立而生妄
能。從畢竟無成究竟有。故名生所。非謂從
真而生也。暗相既現。明性即隱。隱故曰亡。
迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺
乃眾生 世界初起。頑空先現。從妄想生。故
云迷妄有也。如下文云。乃至虛空皆是妄想
之所生起。依空立世界者。世界之體即是四
輪。皆依空有。如前文云。覺明空昧。相待成
搖。故有風輪執持世界等。妄想凝結成外國
土。妄心知覺成內眾生。依正既彰。總名世界
二貼喻釋成。
空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依
[006-0908b]
空所生 虛空暗鈍。體是不覺。不覺生覺如
海一漚。起信云。即依覺故而有不覺。下文云。
當知虛空生汝心內猶如片雲點太清裏。況
諸世界在虛空耶。法喻可見 二反妄歸真。
漚滅空本無。況復諸三有 下文云。汝等一
人發真歸元。十方虛空悉皆銷殞。云何空中
所有國土而不震裂。良以妄元無本畢竟不
生。故虛空如漚不滅而滅。三有如幻不無而
無 二修證異同二。一理同行異。
歸元性無二。方便有多門 同歸一理。理則
無殊。行有偏圓。遲速不等。圓覺云。無上妙覺
遍諸十方。出生如來與一切法同體平等。於
諸修行實無有二。方便隨順其數無量 二
聖同凡異。
聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速
不同倫 若聖人根性。或是已證聖性。若順
若逆。俱得入覺。更無淺深。初心入道。故須揀
選取令速進。如上文云。十方如來於十八界
一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間亦
無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我
宣揚。令汝但於一門深入。
首楞嚴義疏注經卷第六之一＝第十一【甲】六之一六之一之一
[006-0908c]
首楞嚴義疏注經卷第六之二之二
長水沙門子璿集
二料揀諸聖四。一依塵顯悟門六。一色境。
色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是
獲圓通 優波尼沙陀。因觀不淨白骨微塵。
析色明空。塵色既盡妙色密圓。今此揀云。色
由妄想所結。染污真性。其體本麁。性是質礙。
不能明徹。如何以此不明徹法而取圓通
二聲境。
音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何
獲圓通 陳如。悟四諦聲妙音密圓。於是得
道。今此揀云。音聲不離諸雜語言。語言即是
名句文耳。名句詮顯各有分限。以名詮自性。
句詮差別。文即是字。為二所依。故非一能含
一切也。伊猶是也 三香境。
香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何
獲圓通 香嚴童子。宴晦清齋。聞香入鼻。觀
此無生來無所從去無所至。塵氣既滅。妙香
密圓。今此揀云。香之一法合有離無。既非其
常。未為圓觀 四味境。
味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。云何
獲圓通 藥王藥上。因嘗眾味。了味無生。非
即身心。非離身心。由味覺明。位登菩薩。今
云。味性本無。待根方覺。無根無味。故非圓
通。味時者嘗時也 五觸境。
觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何
[006-0909a]
獲圓通 跋陀婆羅。忽悟水因。既不洗塵。亦
不洗體。中間安然得無所有。妙觸宣明。由是
證果。今明。此觸因所觸身而得顯發。無所不
顯。性非常定。故不圓通 六法境。
法稱為內塵。憑塵必有所。能所非遍涉。云何
獲圓通 摩訶迦葉。因觀世間六塵變壞。唯
以空寂修於滅盡。妙法宣明。銷滅諸漏。今揀。
雖稱妙法乃是內塵。憑仗此修。豈越能所。覺
非能所。故非圓通。遍圓涉通也 二依根證
入門五。一眼根。
見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何
獲圓通 阿那律陀。因修樂見照明三昧。旋
見循元。由斯得證。今云見性雖有洞然照了
之義。而又前方全明後方全暗。左右傍觀三
分之二。故云四維虧一半也 二鼻根。
鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何
獲圓通 周利槃特。因作數息。微細窮盡生
住異滅。返息循空。因是得道。今云。鼻息雖通
出入。出入各據而不相交。支分既離。豈成圓
觀 三舌根。
舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何
獲圓通 憍梵鉢提。觀味之知非體非物。還
味旋知。成無學果。今云。舌入非是無端自有。
由味境合方有覺知。境滅知亡。未為通貫
四身根。
身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何
獲圓通 畢陵伽婆蹉。因觀痛覺。覺清淨心
無覺無痛。遺身純覺。獲無學果。今云。能覺身
根與所覺觸。互相假有。各無自性。義例相類。
[006-0909b]
俱非圓觀。知無知異各有涯量。互不相冥。故
為所揀 五意根。
知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何
獲圓通 須菩提。曠劫已來心得無礙。由是
觀察。十方成空。空性圓明。頓入如來寶明空
海。同佛知見。今謂。意根雜亂思念。若以寂定
湛旋。畢竟無有知見。依此修行。想念何逃。亦
可若望湛覺真明。必無知見。即無知覺明也。
應知有知見者未脫妄想 三依識修斷門六。
一眼識。
識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何
獲圓通 舍利弗。曠劫已來心見清淨。由遇
佛故。見覺明圓。光極知見。今揀。眼識雜在三
和之內。窮其本性無相可得。自體不常。如何
圓遍 二耳識。
心聞洞十方。生于大因力。初心不能入。云
何獲圓通 普賢菩薩。本用心聞。分別眾生
所有知見。得大自在。今揀。太高收機不盡。既
法界為體。心聞為用。故洞十方。此由普賢因
修大行之所感。故中下之機於斯絕分。故云
不能入。以眾生心中發明普賢行者方現其
身。非同觀音觸物隨現 三鼻識。
鼻想本權機。秖令攝心住。住成心所住。云何
獲圓通 孫陀羅難陀。觀鼻端白。見出入息
化為光明。身心內明。圓洞世界遍成空淨。今
揀觀鼻非為究竟。故云權機。若令攝心必成
所住。真元無住。所住便非。經云。若心有住則
為非住 四舌識。
說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何
[006-0909c]
獲圓通 富樓那。辯才無礙。祕密法門。微妙
開示。得無所畏。今揀。說法不離聲名句文。所
開悟人須先成熟。不由無種便能入道。若散
心說。但成有漏。非曰圓通 五身識。
持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何
獲圓通 優波離。因持清禁。由是執身身得
自在。次第執心心得通達。然後身心一切無
礙。今揀。持犯細行唯檢於身。身若不生。將何
檢束。故於法法不能圓遍 六意識。
神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。云何
獲圓通 大目犍連。因於修定。旋湛意識。心
光發宣。得大神用。今揀。神通乃是宿因本有。
由加行力之所顯發。何關修定軌則意識然
後得生。法者軌則義。分別者意識也。意識念
緣。分別一切。不離塵境。故非圓通 四依大
歸性門七。一地大。
若以地性觀。堅礙非通達。有為非聖性。云何
獲圓通 持地菩薩。因平心地。見內外塵。本
無自性。不相觸摩。皆如來藏。今揀。地性堅礙
有為。體非通達。不成聖性。故非圓通 二水
大。
若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。云何
獲圓通 月光童子。因作水觀。見身中水與
外香水性合真空一味流通。得無生忍。今謂。
此觀不離尋伺想念。豈是真實如如之性。覺
觀即尋伺也 三火大。
若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何
獲圓通 火頭金剛。觀多婬心成智慧火。身
心煖觸無礙流通。生大寶焰。今謂。此由多婬
[006-0910a]
生厭離故。觀成性火。此即厭求之心。豈稱圓
照。非是真實離念之門。初機不合。故須揀也
四風大。
若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何
獲圓通 琉璃光菩薩。因觀身心世界皆是妄
緣風力所。動。風力無依本無所有。於動見
不動。即證實相。今謂。風性是動。由動有寂。
動寂相對。對即非真。豈同圓觀入流亡所
五空大。
若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何
獲圓通 虛空藏菩薩。由觀四大無依妄想
生滅虛空無二佛國本同。得無生忍。今謂。虛
空昏暗無明所生。非是覺明。異于本覺。故
須揀也 六識大。
若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。云何
獲圓通 彌勒菩薩。修唯識觀。盡空如來國
土淨穢有無。皆是我心變化所現。今謂。識性
念念生滅。攀緣不息。體非常住。若但亡境不
亡其心。還成虛妄。豈是圓通 七根大。
諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何
獲圓通 大勢至菩薩。由念佛三昧都攝六
根。淨念相繼。入無生忍。今謂。凡是有為皆屬
行陰遷變。念性生滅。正是無常。如何以無常
因獲常住果。故非圓通。然念佛法門此方最
要。雖云生滅。要因念想專注在懷。兼佛願力
旦生淨土。生彼國已。進行彌速。即證有期。
今顯圓根。觀音為上。抑揚之道。故須揀也
三頌觀音圓通三。一廣顯圓門四。一標嘆所
入法。
[006-0910b]
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨
在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。離苦得解
脫 娑婆世界耳根最利。故用音聲以為佛
事。由從耳根發識聞聲。引生第六識中聞慧。
緣名句文。熏成解心種子。納為教體。故云教
體在音聞也。教體既成。然後思惟修習。入三
摩提。成大解脫 二略歎能入人。
良哉觀世音。於恒沙劫中。入微塵佛國。得大
自在力。無畏施眾生。妙音觀世音。梵音海潮
音。救世悉安寧。出世獲常住 初一句總標
嘆。次二句嘆三十二應。次二句嘆十四無畏
兼四不思議。次二句嘆德號。妙音是體。觀世
音是用。亦是真俗二諦。亦是自利利他。梵是
淨義。釋成體也。海潮要不失時。釋成用也。救
世下二句結嘆利益。初得世間安樂。終獲究
竟涅槃 三廣辨圓通根二。一顯聞性二。一
對辨真實三。一圓真實。
我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方
俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實 解脫德
也。如前觀音所陳三昧所得殊勝。赴感不差。
周遍皆應。十方者十界也。擊鼓者機動也。一
時聞者應不失也。此則應身無量無感不應。
故云圓真實 二通真實。
目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念
紛無緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不
齊。是則通真實 般若德也。前四句揀不通。
口鼻下二句經文語倒。故先舉所例口鼻。後
舉能例身根。蓋翻譯者略順根次也。隔垣下
四句。正顯耳根不同前五。由是得名通真實
[006-0910c]
耳 三常真實二。一正顯。
音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實
聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓
離。是則常真實 法身德也。聲於聞中自有
動靜。說為有無。非謂聞性是有無也。世人若
以不聞聲時號無聞者。聞性已滅。聲塵更起。
遣誰更聞。是知聲有聞性不生。聲無聞性不
滅。生滅既而遍離。由是得名常真實也 二
釋成。
縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心
不能及 如前重睡心想不行。聞舂擣聲別作
他物。此時豈憶靜搖。應知聞性不斷。故云不
為不思無也。覺觀出思惟者。此既不與念想
相應。即出覺觀思惟之表。譯人迴文不盡。故
令語倒。覺觀即尋伺也。思惟即是遍。行思也。
俱是心所皆不相應。故名為出。又覺是本覺。
即聞性也。觀即是照。此即文順 二揀非顯
是。
今此娑婆國。聲論得宣明。眾生迷本聞。循聲
故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所
淪。旋流獲無妄 前二句。通明此方由聲教
入。聲名句文能詮法義。眾生由此聞而解了。
故云宣明。次四句正揀過非。苟隨聲教。不能
亡緣入流返照。即迷本聞性循聲轉也。故舉
阿難雖得多聞不能亡相。為聲所轉。生滅妄
想無由得免。後二句結非顯是。旋流者返流
也。斯則入流亡所。唯照聞性。生滅既滅寂滅
現前。故云無妄 二明觀行四。一告語。
阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王如幻
[006-0911a]
不思議佛母真三昧 金剛如幻已見上文。
三世如來一門超出。故云佛母。又金剛空也。
如幻假也。佛母中也二斥失。
汝聞微塵佛一切祕密門。欲漏不先除。畜聞
成過誤。將聞持佛。佛何不自聞聞 雖持法
藏。不能捨聞而觀自性。故成過矣。若將世間
隨聲聞相持他佛法。不如返照自己聞性成
真三昧故。云聞聞 三正示二。一正明觀行
三。一法三。一脫塵旋根。
聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫
欲誰名。一根既返源。六根成解脫 見聞覺
知之聞。隨聲而有。非本然性。如上文云。如汝
今者承聽我法。此即因聲而有分別等。若能
離緣觀性。聞相不起。動靜境亡。能所不拘。故
名解脫。縛既無得。脫亦不名。一根既然。六根
皆爾 二塵銷覺顯。
見聞如幻翳。三界若空花。聞復翳根除。塵消
覺圓淨 見聞覺知迷成翳眼。三界有法悉
是空華。見聞體虛本不可得。復加幻喻。故起
信云。三界虛偽。唯心所作。上文云。見聞覺知
虛妄病緣。故有十方諸有漏國。翳除華滅。聞
復塵消。妙覺明心顯然圓淨。此分證也 三
覺極無礙。
淨極光通達。寂照含虛空。却來觀世間。猶如
夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形 淨極謂
滿淨解脫圓也。光通達謂滿覺般若備也。寂
照謂真理法身極也。三德既圓。三障永盡。如
大夢寤。如蓮華開。返觀世間欲誰留礙。此
極證也 二喻。
[006-0911b]
如世巧幻師幻作諸男女。雖見諸根動。要以
一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性 幻師真
性也。有隨緣義。故名為巧。幻法無明也。男女
六根也。一機即幻法。機息幻無。妄滅根復。或
幻師無明也。幻法心識也。餘同前配。所幻男
女必有所依。喻真性也 三合。
六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處
成休復。六用皆不成 初句總標。次句合幻
師。次句合男女。後二句合息機等。耳根無明
若破。餘根亦破。故皆不成 二觀成利益。
塵垢應念消。成圓明淨妙。餘塵尚諸學。明極
即如來 一根若復塵垢自消。上文云。想相
為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清
明。故云成圓明淨妙。此則三德圓顯。不縱橫
竝別。故名為妙。後二句結成位。前句斷德未
圓。後句智德備滿。互現可知 四勸修。
大眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成
無上道。圓通實如是 勸復顛倒聞根返觀
聞性。聞性圓成。菩提可冀。後一句結指印成
四結顯同此證。
此是微塵佛一路涅槃門。過去諸如來。斯門
已成就。現在諸菩薩。今各入圓明未來修學
人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音
前二句總指一切諸佛皆從此門得涅槃也。
過去下別列三世。并引文殊皆同此證也
二重明差當。
誠如佛世尊詢我諸方便。以救諸末劫求出
世間人。成就涅槃心。觀世音為最。自餘諸方
便。皆是佛威神。即事捨塵勞。非是長修學。淺
[006-0911c]
深同說法 前四句頌佛令揀。成就下二句
正指圓門。顯是雅當。自餘下五句。明二十四
聖各隨所因事相而成觀行。皆是佛之威神。
方便令其得道。非是久長修學淺深二機同
入之法門也反顯觀音即是淺深二機同說同
入久長修學之法門耳 三結願勸學。
頂禮如來藏無漏不思議。願加被未來。於此
門無惑。方便易成就。堪以教阿難及末劫沈
淪。但以此根修。圓通超餘者。真實心如是
如來藏即一體三寶。是所入之理。具足無漏
性功德故。願加下五句正結願。但以下二句
勸學。最後一句文殊指己選圓通心。真實無
妄非挾情故 三時眾獲益。
於是阿難及諸大眾。身心了然。得大開示。觀
佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊未得
歸還明了其家所歸道路。普會大眾。天龍八
部有學二乘及諸一切新發心菩薩。其數凡
有十恒河沙。皆得本心。遠塵離垢獲法眼淨。
性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。無量眾生皆
發無等等阿耨多羅三藐三菩提心 一會之
眾。根器各異。大小不同。前文。觀音說竟。諸
佛放光互來灌頂。兼灌大菩薩及阿羅漢。受
彼光者。一時俱獲金剛三昧。此即顯會二十
四聖諸別觀門。一時圓入觀音修證。今此阿
難及諸初心。聞說偈已。隨其位次悟入有異。
阿難等方悟圓通。從耳根入猶未有證。故云
明了其家所歸道路。其天龍眾及小有學大
乘地前十恒河沙獲法眼淨。即入初地見道
位也。性比丘尼是三果人。今成無學。未發心
[006-0912a]
者其數無量。皆發道意即悟解大乘也 三
辦離魔業行。前雖廣說圓通修證。凡夫始學
障難尤深。況末代邪宗紛然競起。邪言惑正。
魔辨逼真。濫述既多。朋流者眾。若不甄辨。
妨正修行。故以戒定慧驗之。邪元自露。故九
十六種外道。皆能修禪。而無戒德涅槃經云。
魔尚能變身為佛。豈不能為四依菩薩惑亂
世間。故佛廣說。若言聽畜八不淨物者。是魔
所說。身外之物尚不許畜。何況婬盜殺妄根
本貪嗔。世有愚人。為魔所惑。誹謗戒律言是
小乘。自稱大乘無礙自在。下經廣破。此等竝
是魔業。故佛深誡。是稱決定大乘明了之教。
阿難大權。愍我將來必陷魔難。故慇懃致請。
永為真誡耳 文二。一阿難觀時請問三。一
敘所悟。
阿難整衣服。於大眾中合掌頂禮。心迹圓明。
悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大
悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無
疑惑 圓通即是心所行路。故云心迹。領悟
既深得無疑惑。未來多難。更欲伸陳。悲欣者
欣今所悟悲後行人 二陳所願。
常聞如來說如是言。自未得度先度人者菩
薩發心。自覺已圓能覺他者如來應世。我雖
未度。願度末劫一切眾生 菩薩有二類。一
智增。先取佛果後度眾生。二悲增。度生心切。
故意留惑潤生三界。今願未度而度眾生。即
悲增也 三述所請。
世尊。此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如恒河
沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。
[006-0912b]
遠諸魔事。於菩提心得無退屈 此諸眾生
根劣也。去佛漸遠時劣也。邪師說法難多也。
此則時澆解昧。惑障尤多。修定攝心難為進
趣。況遭魔惑。邪見彌增。加行修證如何無退
二如來廣為宣說二。一讚請許宣。
爾時世尊。於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如
汝所問。安立道場。救護眾生末劫沈溺。汝今
諦聽。當為汝說。阿難大眾唯然奉教 道場
加行事理兩修。內秉戒根。外假心呪。內外相
濟道力易成。為汝宣揚。當善思念 二正為
廣說二。一自行離魔二。一總明三學。
佛告阿難。汝常聞我毘奈耶中宣說修行三
決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧
是則名為三無漏學 諸行或對機不同。此
三決定須說。又是決定成佛之因。佛佛皆爾。
故云三決定義 二別示戒學。以定慧二門
前已說故。符律談常同涅槃矣。文四。一離
欲因二。一正辨是非三。一標示。
阿難。云何攝心。我名為戒。若諸世界六道眾
生。其心不婬。則不隨其生死相續 婬為生
死根本。反之則不續矣。圓覺云。一切眾生皆
因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本。由有
諸欲助發愛性。是故能令生死相續 二正
辯二。一舉過顯非二。一欲為魔因。
汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱
有多智禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品
魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔亦有徒
眾。各各自謂成無上道 魔不斷婬而修禪
定。魔定順惑易得成就。功深者為上品功淺
[006-0912c]
者為中下。雖不斷欲。而修定修福。隨福優劣。
故成三品。以邪定力報得五通。以有漏福生
天魔界。隨得少定。不辨邪正。各各自謂成
無上道 二未來多惑。
我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣
行貪婬為善知識。令諸眾生落愛見坑失菩
提路 末世眾生。無正法眼。多被魔惑。廣行
貪婬。假稱善友。誘化無識。失正遭苦。宜深察
之不令得便 二結成明誡。
汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先
佛世尊第一決定清淨明誨 此戒雖與小乘
名同。而持隨有異。此則一一內防心念。輕重
等持。彼則事遂緣成。輕重隨戒。故云先斷
心婬。故論云。心生則種種法生。心滅則種種
法滅。故與小乘持戒全別 三誡勸二。一重
彰過患二一喻顯。
是故阿難。若不斷婬修禪定者。如蒸砂石欲
其成飯。經百千劫秖名熱砂。何以故。此非
飯本砂石成故 戒定慧法能生法身戒根
不完。徒修禪慧。豈有清淨妙體從婬欲生。沙
飯異因。孰論劫數 二結失。
汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是婬根。根
本成婬。輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路
修證 非戒不禪。非禪不慧。戒根不淨。所習
禪慧那得淨乎。以不淨故。雖有如無。戒定慧
亡。自成輪轉。終非聖果 二勸令除斷。
必使婬機身心俱斷斷性亦無。於佛菩提斯
可希冀 真持戒人尚無持相。豈令身心犯
乎重禁。如下文云。殺盜婬等。有名鬼倫。無名
[006-0913a]
天趣有無二無。無二亦滅。是名妙發三摩提
者 二結歸邪正。
如我此說名為佛說。不如此說即波旬說
正云波卑夜。此云惡者。波旬訛也 二離殺
因二。一正辨是非三。一標示。
阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨
其生死相續 相殺相償。結詶連禍。苟或止
之。故不相續。餘如文 二正辯二。一舉過
顯非二。一殺為鬼因。
汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱
有多智禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品
之人為大方鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥
等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。
各各自謂成無上道 帶殺修禪。報為神道。
功深福厚。為大力鬼。即五岳四瀆係祠祀者。
功淺福劣。列在中下。八部所管。及大海邊羅
剎國類。因修定故。皆有業通迅疾無礙。不斷
殺故。受此惡趣為天驅役。若不修禪及不修
福但行殺害。直入地獄。無此差降 二未來
多惑三。一正明。
我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自
言食肉得菩提路 殺生食肉。是眾生冤。如
何不斷得菩提路 二辨異。
阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化
生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂
石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。
假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後食
眾生肉名為釋子 涅槃第四迦葉問云。云
何如來先許比丘食三淨肉。佛言。隨事漸制
[006-0913b]
故耳。復有七種九種。今言五者。隨經增減。以
意配數。佛以方便權許令食。非究竟說 三
示過。
汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆
大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是
之人。相殺相吞相食未已。云何是人得出三
界 似三摩地者鬼神定也。亦能令人知過
去未來事。與善定相似。如起信說 二結成
明誡。
汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先
佛世尊第二決定清淨明誨 三誡勸二。一
重彰過患二。一順明口過二。一喻顯。
是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自
塞其耳高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱
彌露 塞耳修禪。高聲行殺。求不聞之道。彰
彌露之苦。豈不悲夫 二況顯。
清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不蹋生草。況
以手拔。云何大悲取諸眾生血肉充食 生
草不踐。非獨護譏。亦深慈念。草尚不踏。況損
命也 二反顯身過二。一正明所離。
若諸比丘。不服東方絲綿絹帛及是此土靴
履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還
宿債。不遊三界 絲綿裘毳眾生身分。身既
不服。真解脫者。以不遊三界詶宿債故。經語
甚倒知之 二反喻所以。
何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中
百穀足不離地 服眾生分。為眾生緣。辟穀
求昇。尚有不至。況食況服能出離乎 二勸
令除斷。
[006-0913c]
必使身心於諸眾生若身身分身心二塗不服
不食。我說是人真解脫者 心無貪慮。身不
服行。斷性苟亡。自然真脫 二結歸邪正。
如我此說名為佛說。不如此說即波旬說
三離盜因二。一正辨是非三。一標示。
阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨
其生死相續 不與而取。起心即犯。故云其
心不偷 二正辯三。一辨其邪行二。一盜
為邪因。
汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱
有多智禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品
精靈。中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群
邪亦有徒眾。各各自謂成無上道 禪智雖
現。貪盜不除。縱亡婬殺。亦落邪道。精靈妖魅
及諸邪人。皆能惑亂令眾歸附。不惜衣食。
盡命供給。若不修禪。直入地獄 二未來多
惑。
我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛
匿姦欺稱善知識。各自謂已得上人法。詃惑
無識。恐令失心。所過之處其家耗散 姦欺
盈抱。潛護如淳。詐偽充懷。隱藏若拙。苟求不
與之利。詃誘無識之人。猛熾其貪。顯異其語。
令彼愚者頓棄家財。仍遭王難。故云耗散
二示其正修二。一正示行緣二。一明正行。
我教比丘循方乞食。令其捨貪成菩提道。諸
比丘等。不自熟食。寄於殘生旅泊三界。示一
往還去已無返 比丘依法循乞不自熟食。
為捨貪過。深厭自生不戀三界。如旅泊人一
往而已 二斥邪行。
[006-0914a]
云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆
言佛法。却非出家具戒比丘。為小乘道。由是
疑誤無量眾生墮無間獄 身雖出家。心不
入道。假衣服以作相。販如來以造業。反毀具
戒為權小。高現異儀為至極。誑妄愚者。入惡
無窮。涅槃邪正品云。我滅度後。是魔波旬。漸
當壞亂我之正法。乃至作比丘比丘尼及阿
羅漢等形。以有漏身稱是無漏。壞我正法。乃
至說言。無四重僧殘不定捨墮懺悔眾學滅
諍等法。亦無偷闌五逆一闡提罪。乃至若犯
如是等罪亦無有報。如是說者竝是魔說。我
佛法中。有犯如上等罪。應當苦治。若不持
戒。云何當得見佛性耶 二別示轉業二。一
正示方法。
若我滅後。其有比丘。發心決定。修三摩提。能
於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於
身上爇一香炷。我說是人。無始宿債一時酬
畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。
是人於法已決定心 殺生偷盜執對不亡。為
三界緣。障菩提路。然身苦體能報此因。宿債
苟除。世間永脫。故云長揖 二反結酬償。
若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人酬
其宿債。如我馬麥正等無異 前云摩登伽
在夢誰能留汝形。今云縱成無為必酬宿債
者。此示業報不亡成無為後現有為身尚還
宿債。況全未離有為。而欲妄逃業果。其可得
乎。引證酬業如別處說 三結成明誡。
汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先
佛世尊第三決定清淨明誨 三誡勸二。一
[006-0914b]
喻顯不斷。
是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人水
灌漏巵欲求其滿。縱經塵劫終無平復 灌
禪定水於破戒巵。欲求滿果。塵劫不平。誰之
過矣。豈不慎乎。斯則內德無實。外相惑人。戒
器已穿。善法多漏耳 二勸令除斷。
若諸比丘。衣鉢之餘分寸不畜。乞食餘分施
餓眾生。於大集會合掌禮眾。有人捶詈同於
稱讚。必使身心二俱捐捨身肉骨血與眾生
共。不將如來不了義說迴為己解以誤初學。
佛印是人得真三昧 此文勸離四過。謂貪
慢瞋癡。配文可見。心不起嗔。身不加報。故云
二俱捐捨。以觀眾生及與我身平等無二。由
是身心不加報耳。故云與眾生共。不了義說
為己解者。不將佛方便說迴作自己心中獨
悟之法以此詃惑無識初學。此文亦證不了
教中得食淨肉。必至了教一切皆斷。不執
不了教將為究竟說也。執權謗實亦此類也。
楞伽云。愚癡凡夫惡見所噬。邪曲迷醉。妄稱
一切智說。暉解云。無智之人。不了如來方便
說法。而乃妄稱一切智人作究竟說 二結
歸邪正。
如我所說名為佛說。不如此說即波旬說
四離妄因二。一正辨是非三。一標示。
阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜
婬三行已圓。若大妄語。即三摩提不得清淨。
成愛見魔。失如來種 妄語之因起貪癡慢。
如不斷此。故成愛見 二正辨二。一妄為苦
因二。一對辨二。一顯偽作二。一標列設誑。
[006-0914c]
所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第
一。謂前人言。我今已得須陀洹果斯陀含果。
阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸
位菩薩。求彼禮懺。貪其供養 以愚癡心。起
大我慢。因求尊勝。貪彼供養。此即愛見之惑
強而且盛。因起妄語。稱得三乘賢聖果證。實
得道果尚不許說。豈況未得而妄說耶 二
結成招苦。
是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛
記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不
成三昧 一顛迦即是斷善根者。其大妄語
與此罪同。涅槃邪正品云。若有說言。我已得
成阿耨菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者
必定得成阿耨菩提。當知是人犯波羅夷罪。
何以故。雖有佛性。以未修習諸善方便。是故
未見。以不見故。不得成就阿耨菩提。故知略
不修斷白稱即是佛者。皆大妄語。犯波羅夷
非佛弟子 二明真化二。一列化事。
我滅度後。勅諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末
法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門白衣
居士人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡
婦姦偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心
入三摩地 四攝利人。作種種化。初同其道。
後勸佛乘。盡為益他。非貪利己 二誡明言。
終不自言我真菩薩真阿羅漢泄佛密因輕言
末學。唯除命終陰有遺付 真聖利物終不
可測。以承佛制不妄漏泄。此聖真因。唯聖自
證故云密因。未學之前不可輕說。陰有遺付
者不顯稱也。此開臨終密有表示遣囑弟子。
[006-0915a]
如求那屈指事 二結責。
云何是人。惑亂眾生。成大妄語 二結成明
誡。
汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是
名如來先佛世尊第四決定清淨明誨 三誡
勸四。一喻其不斷。
是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為
栴檀形欲求香氣。無有是處 修禪定之檀
形。刻妄語之人糞。遙觀可意。近逼穢聞。欲求
道香。終無得理 二舉其防微。
我教比丘。直心道場。於四威儀一切行中尚
無虛假。云何自稱得上人法 三乘所證為
上人法。此文舉淺況深。餘小妄語尚不可為。
況大妄耶 三重喻大過。
譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況復法王如
何妄竊。因地不直。果招紆曲。求佛菩提。如
噬臍人。欲誰成就 初喻大妄止成苦本。後
喻求道終無得理。如人噬臍了不相及。春秋
傳曰。若不早圖。後君噬臍 四斷成叵益。
若諸比丘心如直絃。一切真實。入三摩提永
無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺 一
切時中。悉無虛偽。若斯人也真求道歟。豈不
速至乎。若示相標形詐稱得道。內懷諂曲。外
規名聞。豈曰修行。故法華云。濁世惡比丘。
邪智心諂曲。未得謂為得。我慢心充滿。乃至
衲衣在空閑。假名阿練若。當知是等盡行魔
業 二結歸邪正。
如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。
首楞嚴義疏注經卷第六之二之二
[006-0915b]
