KR6j0672 金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣-唐-不空 (master)



No. 1798 [cf. No. 867]
金剛頂經大瑜伽祕密心地法門
義訣卷上



此瑜伽經大分為二。初偈頌總相歸讚。次長
行等自他利行。於諸頌中復分為二。初偈四
句普歸命三寶應知次下別歸聖會。於中復為
二。先十句歸命五分如來。後十句歸四大菩
薩。初十句中金剛身語意等四句歸讚毘盧
遮那佛。次雄猛阿閦已下六句歸四方如來
應知後十句歸四大菩薩。於中初二句讚禮金
剛藏菩薩。次二句讚禮虛空藏菩薩。第三兩
句讚禮觀世音菩薩。第四兩句讚禮毘首羯
磨菩薩。第五兩句結德總歸應知此上兩句等西
方集瑜伽者大阿闍梨先以勝相讚禮置之經
首。一切經首皆隨彼門先安讚禮偈此方先
德略而不譯應知次我今於百千頌金剛頂等總
四十字述經題目。此經有百干頌廣本。非此
土所聞。竝是諸佛大菩薩等甚深祕密境界
相。亦非聲聞緣覺及人天小智之所聞知。此
地梵網經兩卷從此經中出淺略之行相也。
其中廣相根未有堪。此略瑜伽西國得灌頂
者說授相付。而其廣本亦不傳之。其百千頌
本復是菩薩大藏經中次略也。其大經本。阿
闍梨云經夾廣長如床。厚四五尺有無量頌。
在南天竺界鐵塔之中佛滅度後數百年間無
人能開此塔。以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天
竺國佛法漸衰。時有大德先誦持大毘盧遮
[001-0808b]
那真言。得毘盧遮那佛而現其身及現多身。
於虛空中說此法門及文字章句。次第令寫
訖即滅。即今毘盧遮那念誦法要一卷。是時
此大德持誦成就願開此塔。於七日中遶塔
念誦。以白芥子七粒打此塔門乃開。塔內諸
神一時踊怒不令得入。唯見塔內香燈光明
一丈二丈。名華寶蓋滿中懸列。又聞讚聲讚
此經王。時此大德至心懺悔發大誓願然後
得入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日讚此
經王廣本一遍為如食頃。得諸佛菩薩指授
所堪記持不忘。便令出塔塔門還閉如故。爾
時書寫所記持法有百千頌。此經名金剛頂
經者菩薩大藏塔內廣本絕世所無。塔內燈
光明等至今不滅此經百千頌本此國未有。
此略本至此土者於開元之初金剛菩提三藏
阿闍梨云。我從西國發來度於南海其有大
船三十餘隻。一一皆有五六百人。一時同過
大海行至海中逢於大風。諸船及人竝皆漂
沒。我所附船亦欲將沒。爾時兩本經夾常近
於身受持供養。其時船主見船欲沒。船上諸
物皆擲海中。當時怖懼忘收經夾。其百千頌
亦擲海中唯存略本。爾時我發心念作除災
法大風便止。去船周迴可一里餘風水不動。
船上諸人皆歸於我。漸漸發來得至此岸來
到此國。於開元七年中至於西京。一行禪師
求我灌頂。聞有此異希有法門乃令伊舍羅
譯為漢文。一行等乃親自筆受。一依梵本次
第而述其意不失句義未圓。此以竊觀諸修
行者縱有尋讀莫知所從。又淺智愚識亦為
[001-0808c]
難入。今以此承旨授頗得其趣。祕密之旨略
在文言屬。法流行強開方便。分別門標其旨
歸即此經長行自他利行中復分為二。初從
若修行者下乃至修習瑜伽結加已來總門。
為祕密莊嚴內證大智。見法成就得如來處
自利也。第二從修習瑜伽下至經末已入總
門。為善巧建立祕密智相攝取眾生令入佛
位利他行也。亦可通為一門竝皆俱有自他
利行也。於前自利門中復分為三。第一從初
乃至或大菩薩坐結加已乃至隨意作之等。
總是三業四儀淨除業障法。第二從行者欲
自清淨下乃至復自思推所持祕密明至已
來。總是入智三摩地門諸佛境界實相智印
法。第三從復自思惟下乃至修習瑜伽已來。
總是融愚入智成等正覺住大菩提法。於第
一門中而為頌曰。


「 師資共受行
 攝引勸修法
 次初起行住
 加持語門法
 洗面嚼齒木
 便易結護法
 [口*束*頁]口洗浴法
 并浴部尊法
 想嚴身內外
 次入道場法
 普禮懺隨向
 別歸獻願法
 隨樂四威儀
 除增降壞法」



第一師資共行勸修等行法者。此中六段。第
一簡器教授。經從若修行至護摩等法。是第
二發心利益。經從金剛弟子至一切罪障皆
得消滅等。是第三攝取邪見。經從或有眾生
深入至離惡趣故等。是第四勸修得益。經從
若善男子至所求者等。是第五付囑所堪。經
[001-0809a]
從金剛阿闍梨若見有人至信令發其心等。
是第六示居勝處。經從其作法處應在勝地
至如法修行等是此之六段。釋述無量恐繁
不委應知。


頌初起行住法者。經從凡修瑜伽者每於眠
寢乃至一切眾生應廣利益等。此名初起法。
釋曰謂修習瑜伽者常想自身常為普賢金剛
身。若寢息時想入金剛三昧。謂心寂靜如入
涅槃。當想自身為五智印相而有光焰圍繞。
然後隨意寢意也。是名身三昧想應。若起時
想從金剛三昧起。故此祕密義云金剛生起
也。拔折羅者金剛三昧相名。底瑟吒者生起
義。唵者諸佛法界頂。此是祕說而其妙觀唯
以口傳。其印名金剛三昧。金剛三昧名為覺
者。了知諸法自性清淨離於自性。因業所轉
種種變異。故令思惟伽陀義也。既知此義行
饒益行。故云應廣利益等。


經云若起欲行及真言等此名行法。釋曰。所
謂行三昧也。其祕密義云金剛三昧行步也。


經云若住此處及真言等此名住止法。釋曰。
祕密義者止住金剛三昧也。唵義如上。下亦
準之。


頌云加持語門法者。經云欲共人語及真言
等。釋曰以囕字法界心置於舌端。想放種種
光明。復以真言而用加持言音。若聖人祕密
義者金剛三昧聖力聲也。


頌云洗面嚼齒木者。經曰若洗面時及真言
乃至皆生歡喜等。釋曰此水從金剛三昧出
生。以用洗面。面如金剛。諸魔不敢正視也。一
[001-0809b]
切如來皆悉歡喜。


次嚼齒木法者。經云若嚼楊枝時。至加持然
後嚼之等。釋曰。若如法作者能令行人成就
金剛微咲三昧。故祕密義者謂佛德。金剛咲
三昧加持故云能破一切煩惱及隨煩惱。以
觀羽作金剛拳者。以右手急握大指并把楊
枝即是。


頌云便易結護法者。經云若欲往便易處即
以左右手作甲冑印乃至出洗淨訖等。釋曰。
此經闕金剛甲冑印也。今以敘之。其甲冑印
者。先以二手合掌當心。即以二頭指附二中
指背。二大指竝竪捻二中指中節文。即是真
言曰。


唵拔折囉迦伐遮吽


祕密義者。被佛德金剛三昧甲冑。以用加持
以此祕明印印身二肩左右脇腰髀等。想之
自身如被甲冑。復以印置於頂上。各分為二
金剛拳。拳者頭指已下四指各握大指。頂上
竝拳以即直竪二頭指如針鋒。頭相跓想為
頭鋒。復分手緣二肩下至心上。以頭指相跓
即以唵啅吽二合二字加二頭指。想二頭指出
五色光成金剛帶。然後於身上下遍繞如繫
甲狀。是名莊嚴甲冑法。如經所說。次加持土
復住法界心。左右金剛護。所謂此三字護身。
放大光焰赫熾外發。復以明印而用加持。印
相如經。故云三界所有諸惡皆得消滅。若不
能用前明印唯誦後一切通用祕明亦得。若
二俱寂勝。後之真言兼用前印。一切處用結
應知
[001-0809c]


頌云[口*束*頁]口洗浴法者。經云以此祕明加持金
剛水及真言至[口*束*頁]口訖等。釋曰。祕密義者佛
德金剛大悲三昧水淨持口穢。令口業清淨。
寂智門開發也。是名[口*束*頁]口法。


次洗浴法者。經云便當洗浴洗浴者有四種
每日隨意乃至隨能任作等。釋曰。一具持三
種律儀者。謂令住三三昧顯發三身故。二禮
懺發露等者。謂淨除業障得無礙智故。三結
印供養言。謂令諸佛歡喜增福壽命故。四以
香水洗浴者。謂令支分柔軟合法性故。隨此
修行是洗浴義也。思之可解。三律儀義廣如
別經所明。


頌云并浴部尊法者。經云若入池水浴時先
想為諸天歡喜池。於水中央想有如來最勝
上輪壇。乃至想彼輪漫荼羅盡入己身中等。
釋曰。想五字等為種子。出生各各部會尊眾
等。即以香水滿掬以為供養等。其掬水法經
不具明。今以具述。先以竝兩手側著如掬物
勢。以二大指入於掬中。三度向外撥水令至
尊所。想灌尊儀一一別浴。或普想都浴之。餘
文可解。


頌云想嚴身內外者。經云如是想已出立岸
上乃至祕明真實義理等。釋曰。如常束帶者
隨自莊嚴。又以頭冠等莊飾其身者。經無此
印。今更敘之。以二手右押左向外相叉。二中
指頭相跓。如蓮華葉舉安頂上。即便各為金
剛拳。分手從頭兩畔向下緣身散之。想成鬢
帶及天衣等。結印時復誦此真言曰。


唵拔折
羅鉢踏摩呵毘詵者三漫多嚩日哩


祕密義
[001-0810a]
者謂佛德金剛蓮華冠於我心頂上也。作是
法隨樂本尊想合一體。然後想執拔折羅等。
乃至祕明真實義理等。隨自持者思之。餘文
可解。


頌云次入道場法者。經云然後往道場所欲
入之時乃至擗諸不祥等。釋曰。如上[口*束*頁]口真
言是結止。羽拳者左手握大指為拳。兼出金
剛聲。以拳闢門令開也。嗔怒眼者慈心圓晴
左右傍視也。


頌云普禮懺隨向者。經云入已正念十方常
住乃至如法作已等。釋曰。此初入時普皆想
禮毘盧遮那法界常住會也。此合有懺悔勸
請隨喜迴向等法。闕者為略修瑜伽者常住
金剛身語意。即旋入普賢遍一切行願身。此
法滿故故不廣列之。若有樂者隨意所作。五
體及䠒等可解。


頌云別歸獻願法者。經云即從座起復以右
膝著地乃至於四方如上作法禮已等。釋曰。
此有四義。一為成就一切諸佛金剛普賢行
位故。二為成滿一切諸佛金剛灌頂位故。三
為速令成就一切如來轉法輪位故。四為同
得一切如來金剛善巧業用故。此四種三摩
地或一時運入或次第入。或隨樂入一。隨作
已時皆先結初金剛三昧耶已。然後合掌隨
方作禮。其真言祕密義者。謂佛德金剛三昧
最勝也。故令先結其印。如經所說。尊重禮拜
等餘文可解。欲入四種三摩地門。先總舉次
別列。經又應以身至各禮一拜等總舉也。其
義可解。
[001-0810b]


第一金剛普賢三昧者。經云於其東方全身著
地及真言乃至哀愍加持等。釋曰。其祕密義
者想於東方盡虛空界純以金剛而為莊嚴。
名曰金剛莊嚴藏世界。於中如來滿世界中。
如一切世界微塵數。一一如來皆入金剛三
昧。結加趺坐。展垂右手於右膝上。橫仰左手
於趺上。一一如來皆有執金剛等諸大菩薩
而共圍繞。即運自身心於一一諸佛及諸菩
薩前承事供養。復想一一身中出生無量上
妙香華及種種供具。復想己身成金剛座等
而奉獻之。令心眼見了了分明。佛菩薩等而
為納受。爾時行者於三昧中便作是願。願一
切如來金剛薩埵守護於我。以此金剛三昧
加持我身。所謂吽字。若能如是入者速得金
剛普賢三昧也。


第二灌頂位者。經云又金剛合掌置於心上
面向南方及真言乃至與我灌頂等。釋曰。其
祕密義者作金剛合掌一心歸命。想於南方
盡虛空界純以妙寶而為莊嚴。名曰寶光明
藏世界。其中如來遍滿世界。如一切世界微
塵數。一一佛所皆想有虛空寶藏菩薩寶幢
等無量菩薩而共圍遶。其諸如來等皆入寶
光明三摩地。所謂結跏趺坐。仰右手於臍上
現掌向外。於其掌中現妙寶相。左手橫仰安
加趺上所居宮殿皆大寶莊嚴。諸菩薩等各
執寶幢及雜寶供具。了了分明。復運想。自身
奉獻等一一如前說。爾時於三昧中便作是
願。願一切如來及金剛寶等。菩薩以寶三昧
灌於我頂爾時即便想見佛菩薩等。一時俱
[001-0810c]
以寶性光明而為灌頂。如是行者應時即滿
灌頂之位。莫作是念。我是凡夫也云何即是
諸菩薩灌頂位耶。何以故。與寶光明三昧等
一性故。


第三法輪位者。經云又以金剛合掌置於頭
上及真言乃至為我轉金剛法輪等。釋曰。其
祕密義者合掌歸命一心西向。想於西方盡
虛空界純以淨妙金剛寶蓮華而為莊嚴。復
想一切如來及觀自在文殊等大菩薩眾圍遶
說法。想一一佛菩薩等如一切世界微塵數
一一佛結加趺坐入於三昧。諸菩薩眾各執
蓮華。華中有法輪及法螺等了了令見。復想
自身供養承事等如上。爾時於三昧中便作
是願。願諸如來及金剛法華輪菩薩等。以此
三昧灌於我頂。是時行者即便想見佛菩薩
等法輪光明而為灌頂。入是觀時應時即授
一切諸佛轉法輪位。便能轉於一切法輪。勿
生疑念。


第四諸佛業用者。經云又以金剛合掌從頂
下置於心上。及真言乃至為我作金剛事業
等。釋曰。其祕密義者合掌歸命一心思惟北
方種種妙莊嚴世界。盡虛空界種種雜色華
鬘瓔珞音樂歌讚奇妙佛事而為嚴飾。復想
一切如來及菩薩眾如一切世界微塵數。廣
大眾會而為說法。又想自身於一一如來等
所承事供養等如上。爾時於三昧中一一身
口意當發是願。唯願一切如來金剛業等諸
菩薩眾。以種種業用佛智光明灌於我頂。應
時想見佛菩薩等以此光明而為灌頂。是時
[001-0811a]
行者入是觀時。便得無礙業用佛智光明三
昧。能於十方一念一時廣作佛事。如上次第
如廣經所明。此經略故隨義述之。應知此法
門入者甚難。若住初方及餘三方。隨一增上
餘方皆劣。若入如來部一時圓滿亦無勝劣。


頌云隨樂四種儀除增降壞法者。經云於四
方如上作法禮已隨行者所欲。乃至或大菩
薩半結跏趺隨意作之等。釋曰此門有四種
差別法。今廣料簡。一為除滅災害。謂行人修
福多被諸惡鬼神而作障惱。令其功德福業
破壞不成。欲盛建立先後俱作護摩等法。壇
法者壇爐皆圓。坐亦如之。壇相白色。身居華
座。其心寂靜以誦真言。其柴用樹半已上者。
橫量十指或以八指。齊頭截之。木用甘菓李
子牆微迦耽婆木未詳等。但有甘菓樹木皆充
此用。有香之華及白檀香蘇乳麥[麩-夫+少]乳粥茅
牙竝充火用。衣著茅服。其焰相者先起赤焰
次如金色。復如融金色或如燈明。時時變色。
又如牛蘇焰色潤澤。或如辮索條列相次。有
此相者當知。作法所求之願皆得成就。又相
者盛出香氣熾焰無聲。或焰上重焰如赤金
色。或焰頭分散如傘蓋形。是名第一相。又聲
者如牛聲又如螺貝雷鳴等聲。又人所樂聞
之聲。餘諸聲色等應知。障礙不得成就。第二
增益者。所謂行者成就三昧開發智力。爾時
多有內障。煩惱所覆愚闇所遮不能進修。縱
經多時勤苦不止。佛菩提智終不可得。是故
應修增益護摩。增爐俱方。而作黃色。結跏趺
坐於茅草此經坐蓮華坐別耳慈心念誦歡喜顧視。衣以
[001-0811b]
芻麻而作法事。其木相者取樹中心肥枝如
生之柴。蘇乳酪蜜又乳粥酪飯胡麻稻穀。及
三白食勝妙黃華龍華香等。天水香香附子天
門冬尾盧婆果等。而充火用而作護摩。柴長
十二指齊頭截之。爐深一肘四方作之。廣亦
如是。起四重緣如法泥飾。此誦大願解脫出
離法。成就之相如上所說第一好相等是。第
三降伏法者。謂行道之人須有威勝。彼不降
伏愛樂歸依法輪難轉。是故應修此護摩法。
壇爐俱方而作赤色。疊以雙膝如賢之坐。亦
可如經蹲坐臀不著地也。衣以赤服。其心超
踴而誦真言。其所用木於一樹中直上獨生。
出過餘枝無橫生枝。橫量十二指齊頭截之。
應用有乳汁者。謂桑穀之類又以乳酪蘇蜜
及三白食及七穀種子胡麻稻穀之屬。用紫
檀香赤色華蘇合安悉薰陸等以充火用。其
相如上。又說如上所不堪之木。樹上乾枯無
皮。短曲瘦惡經剝皮者。或太長太麁曾被斧
斫破有瘡病者皆不堪用。若作第四法則得
用之。又說如上火惡相者。其火氣冷又無潤
色。火星迸出其焰如煙。或焰射入灰中。又出
臭氣或無煙焰。又焰和燼起復入於地。有是
相者當知內外人鬼障礙。或是煩惱業等諸
障不滅。得是相者當須改修作前初法。若作
第四法得此相者是名成就。順惡法故。第四
破壞法者。或有人言諸佛菩薩具大慈悲。云
何教諸眾生作斯惡法。答諸佛菩薩說此法
者。為智者說不為愚人。所以然者。佛滅度後
多有惡人。恃大勢力順於邪道。不信正法破
[001-0811c]
滅三寶住持之相。令諸眾生失涅槃眼。悲哉
可愍。以此法治菩薩之心。行此法者為利益
故有大功德。審觀無利起於惡心損害眾生
獲大重罪。佛所制之不令輒作。若修三昧人
遠離憒閙心常寂靜。觀於三寶性相常住。住
三昧處入佛境界。成就智用作大佛事。摧壞
之法自然成就。其此法者壇爐俱黑。三角為
之。所用香華皆悉臭黑。柴用棘㓨屈曲之木。
樹根傍生無枝苦惡駝騾之糞以為燒香。爐
土相和充為火食。白芥子油或用脂血以為
燈明。用骨髮棺木等。長六七指尖頭截之。著
青黑衣或血塗衣。瞋怒蹲踞如經所說。而作
火食。惡相現時法即成就。又案瑜伽大祕密
教中說。祕密火法相應有二十種。云何為二
十種。此二十種從三法出。所謂一者扇底迦。
二者布瑟致迦。三者阿毘遮羅迦。能除一切
罪圓滿功德。身寂靜不可壞。是名扇底迦此中四法
諸願力速成增長財命等。一切自調伏。見者
皆敬念。種種相端正遊行虛空中。成就雄黃
等。是名布瑟致迦此中九法禁縛摧滅等。降伏諸
難調怨家及魔鬼。是名阿毘遮羅迦此中七法是名
二十種護摩法此中更廣一百一十種火法祕而不譯應知復說二十
種爐相。若欲攝一切爐內作金剛杵相。若欲
調伏惡人等爐內作蓮華相。若欲除一切罪
其爐圓作須作門。爐內作寶相。門亦如是。若
欲種族得增長爐內作羯磨印相。謂三股十
字形。若為長命色力爐內置甲。周迴牆渠等。
若欲積聚一切財物爐內作牙印。若欲一切
善好成就處處安樂。爐內置輪形印。如車釭
[001-0812a]
相。爐四邊亦如輪相。如是二十種印次第置。
如後壇印等。是或置種種諸印。隨彼成就。又
於爐外莊嚴相者。其爐先以繩量四肘。四邊
安置界道色地。或方或圓或如蓮華。四面平
正四門漸為階級。門之八分畫網及半月形。
近門階級處作金剛夜叉形。如法畫之於爐
外東面畫萬字胡旋子澡鑵鹿皮等。南面畫
螺捧月刃刀馬師子野猪等。西面畫半月形
妙髮髻印牛幢印等。北面畫銅磬子幡孔雀
羊鷄等。復於四門以金剛印等莊嚴。東門安
金剛熱惱印。南門安金剛寶印。西門安金剛
蓮華印。北門安金剛唬迦羅印。又置十六大
印等。四角竪柱莊嚴華樹。如法布置供養於
佛。佛金剛智大方便法能除諸惡。若有見者
滅一切罪。作是法時即想自身為觀世音或
執金剛。復自想戴頭冠。冠中有佛及金剛杵
等。或復有寶隨於本法令心堅固。觀世音者
即一切諸佛淨妙法身智也。執金剛者即一
切如來諸菩薩等堅固菩提心也。以六波羅
蜜諸佛淨戒大色而畫六根清淨相應。面向
東方作如上法。是名最勝佛菩提扇底迦法。
餘法思惟準可解。若布瑟致迦用金剛寶法。
若阿毘遮羅迦用金剛瞋法。復次以金剛甲
攝一切法。以金剛長命藥印命行者長命足
力。以金剛吉祥印積集一切財物。以金剛甲
印護身。用金剛成就印乘空而行。以大蓮華
藥印成就一切財物。成就一切法壇用金剛
壇印。成就一切吉祥。用金剛王印。以左手執
印右手燒火。復次若欲家宅增長。以甘美木
[001-0812b]
為柴及以粳米燒之。若欲一切資具圓滿以
七穀子或七寶等相和燒之。若欲最勝擁護
用甘美木及茅草莖塗油燒之。若欲長命以
甘美木及俱盧草和蘇及菓子等。以左手結
執金則棒印。右手燒之。若欲調伏惡人用苦
練棘針白芥子及牆土燒之。若以醋苦菓子
等燒之。一切怨者遠去。若欲一切歸信伏從
以紫檀木及赤華燒之。若欲所使者皆依命
不敢違。用苦棘木極須瞋想為之。若欲成就
一切法取白芥子燒火。即得吉祥最勝。已上
淨除業障內外光澤法竟。


次下第二入智三摩地諸佛境界實相智印
法。而為頌曰。


「 自他欲清淨
 兼除垢障法
 次入三摩地
 堅心通智法
 先持三摩耶
 次結堅智法
 見法及極喜
 字為智門法
 祕印開心殿
 攝入菩提法
 智印法身字
 堅牢菩提法
 大力祕印明
 護身摧障法
 結蓮華三昧
 隨樂部尊法
 想依智種子
 嚴成佛會法」



初頌云自他欲清淨者。經云行者欲自未清
淨及真言乃至亦自性清淨等。釋曰。長行經
可解其義。祕密義者。先以思惟佛功德身清
淨境性。即了一切諸法自性清淨。了一切法
自性清淨。故此一切清淨法性入我身中。我
同法性。是故清淨餘可知


頌云兼除垢障法者。經云復應思惟是諸眾
[001-0812c]
生。及真言乃至息心攀緣勿令散亂等。釋曰。
此中三段。初段長行可解。其祕密義者。佛智
德藏一切如來各已成就。諸有情類皆有此
藏成就。亦等願諸如來遍皆建立為作加持。
令諸有情皆得解脫。故云作是思惟能除一
切障礙等。二經云。又作是念凡所障者乃至
憶念菩提心等。釋曰。三垢所纏實難除斷。佛
智菩提一念相應即便滅盡。廣讚菩提心如
華嚴等。此經所說直入直修直滿直證。即於
此生得如來地善巧智故。三經云。又諸世間
一切眾生乃至無量差別等。釋曰。眾生妄業
所熏邪網所覆。見善知識翻成怨對。聞甘露
法謗讟俱興。造種種惡業受種種苦身。猶如
工巧能成眾相。自造自怖不知自致其然。如
是眾多故云種種妄想工巧所成無量差別。


頌云次入三摩地者。經云見諸眾生有如斯
過。乃至勿令散亂等。釋曰。餘文可解。此中云
阿婆頗那伽者。阿之言無。婆頗那伽者識也。
三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身平
等持也。入此定者能治攀緣散亂等障。故
云不應動心及身支節。脣齒俱合兩目似閉。
息心攀緣勿令散亂也。問曰入此定者有何
利益。答曰若內識散亂外塵所牽。識隨諸塵
起種種妄見。隨見隨念即為無量諸垢之所
纏縛。以是因緣淪溺生死。故以此定而止息
之。又問曰。此定唯止識不起。不與世塵而相
和合。如諸佛境界。出世實相百千三昧出入
自在動不動等。入有不有入無不無。有無常
一一即無量無量即一。而復熾然廣大建立
[001-0813a]
常住其中不礙不沒。如是智用勝妙功德自
他利行云何得之。答曰前之定門漸學大乘
及小乘等。及於外道同由此定。小乘以之為
畢竟。外道不深各各有異。漸學大乘者以為
方便。息攀緣故。若頓入者亦不由之。一切色
塵為佛事故。色相境界智所轉。故智性無礙
無量用故。若怖於塵境愛樂空寂智無所用。
愚拙之深網也。如此之徒其類非一。或作聲
聞或為外道。悲哉可愍痛惜之甚。是故佛說
其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能
知。若欲入者如下經中廣宣說耳。


頌云堅心通智法者。經云諦觀虛空無量諸
佛及真言等乃至常得隨順等。釋曰。欲入智
門當觀智相。欲成智用加於智種。是以仰觀
諸佛身加唵字。唵字者佛德藏也。又以眼置
麼吒字令智慧明發。智慧明發故諸佛所讚。
故云常得隨順等。於中可解其加持真言。祕
密義者所謂佛德金剛三昧智慧眼也。以此
三昧通智慧門能令智慧內外和合。誰不降
伏誰不隨順故。悉帝耶等尚得隨順。悉帝耶
者無情物等。共祕此名故不顯說也。


頌先持三昧耶者。經云作此法已即結三昧
耶及真言乃至是名金剛合掌等。釋曰所以
結此明印。謂自智器開發與佛智同光。彼此
和合一味無二故。此明印能和合之。其祕密
義者名佛德金剛三昧合也。其印相如經所
說可解。


頌次結堅牢智者。經云又即此印諸度盡本
及真言等。釋曰。此明印者能成就智身。智雖
[001-0813b]
和合當令成就。是故以此而加持之。祕密義
者金剛三昧牢結縛也。欲令成就不可壞故。


頌見法及極喜者。經云又如金剛縛及真言
乃至佛子等祕印等。釋曰佛我智合。復已堅
牢成法界宮。自性圓滿。即以明印而顯發之。
由明印力了見實相。此名見法三昧耶印明
也。其祕密義者。三昧耶者等引也。平等引發
令明了見故。薩怛梵三合者入我等我入等也。
一性相故下皆準此佛以此明印加持有情。能令
覺悟故名佛子。


頌見法及極喜者。經云又結極喜印及真言
乃至度如針是等也。釋曰。由前加持了見智
性。無與等故念持希有便入極喜三昧。即以
明印而用加持。故名極喜三昧耶。祕密義者。
薩怛梵三合者我入入我。護者喜躍也。蘇囉多
者妙極也。三昧耶者等引也。謂等引入我我
入彼等喜躍妙極也。佛加持故智印印之。印
如經說可解。


頌字為智門法者。經云復結金剛縛印乃至
為心門戶等。釋曰。以法界智相堅明無際將
嚴其德。非門不從故以怛羅二合吒字為心門戶。
字性寶體光為其門。若欲開者加於智印。是
故即結開門印也。


頌祕印開心法者。經云三遍誦此祕明三摩
心上及真言乃至有大殿堂等。釋曰。印相可
解其祕密義者。佛德金剛堅智印能開智寶
門。怛羅吒者寶門也。


頌攝入菩提法者。經云復想面前有一闇字
及真言乃至句義皆自悟了等。釋曰。智門開
[001-0813c]
已當嚴智德即便攝入菩提種子。所謂闇字
也。故云諦觀字上遍有光明輝赫照曜也。諦
想成就便當攝入。故云結金剛召入印。是印
力故佛德菩提安住心殿。既安住已了了明
見。猶如月輪普照法界。是名智德菩提相。其
祕密義者。謂佛德金剛三昧中安菩提種也。
謂明見闇字變如月輪住心殿中。其印如經
所明也。猶智德菩提住心中故。故云能了過
去未來現在乃至皆自悟了等也。


頌云智印法身字堅牢菩提法者。經云復結
金剛拳及印相乃至意密以能執持故名金剛
拳等。釋曰。印相法可解。其祕密義者。謂佛
德金剛三昧法界智印。以印印之。由印力故
能令成就法界菩提身。[金*离-禸+ㄆ]字法界種。相形如
圓塔名法身塔。金剛拳者佛堅智相也。以佛
堅智持於法身。印智菩提能令成就堅牢德
藏。故名封閉心殿。乃至名金剛拳等。


頌以大力印明護身摧障法者。經云復分金
剛拳為二。及真言乃至皆得清淨等。釋曰。謂
已上初淨身口。次住堅智。又與菩提和合。德
藏圓成故。加大力明王護身摧難故。云以此
印頭上右旋等如經可知。


頌即結三昧耶隨樂部尊法者。經云復結金
剛蓮華及真言乃至得為尊主等。釋曰。如上
結護已。隨自樂為部主三昧耶印於心頂。然
後念誦本部真言。經中唯有蓮華部三昧耶
明印。餘四所無者。略故不列。若欲解者。唯改
鉢頭摩句安金剛句寶句羯磨句法界句。即
是餘句皆同。思之可解。印相亦隨句改之如
[001-0814a]
經下文具說其相也。若樂廣大觀察如來實
相無盡莊嚴藏三摩地者。應當如後次第安
立善觀察之。於此門下妙莊嚴相依智種建
立佛會。而為頌曰。


「 妙智淨內外
 依種子建立
 世界妙相法
 想諸佛所依
 成等正覺法
 如來神變相
 祕密三昧相」



頌妙智淨內外者。經云復次淨妙智慧乃至
等同虛空等。釋曰六塵六識等性空為體。一
切所有皆悉一如。眾生執心於中對礙。欲建
妙相先智除之。故云觀察內外皆無所有也。
自性平等無初中後。故云又觀三世法等同
虛空。入是空三摩地時不見身之與心。內外
寂能觀所觀皆同一大空。若聲聞種姓多者
於中沈住智不起動。外道於中起惡尋求。或
見有邊或見無邊或見非有非無邊等。乃至
各各別生於見等。菩薩於中智慧善巧建立
種種微妙相用。入佛境界得佛加持。佛加持
故於百千三昧出入無礙。即能遍至一切諸
佛及諸菩薩大會之中供養禮拜諮問法義。
而身心不動不沒。即能遍入眾生界中教化
無盡諸眾生類。而其身心不著不礙。若能如
是心不間斷正修行者。一念一時無前無後
與如來等。即於此生滿足佛地。法如下說隨
所樂為。


頌依種子建立世界妙相法者。經云即於下
方想有琰字。乃至既想如上諸部座已等。釋
曰。如上入大空三摩地已。即以決定妙智於
[001-0814b]
下方空際想有琰字。黑光流布變為風輪。風
輪大力持於地輪。輪皆黑色。是名風地種也。
此中與毘盧遮那經文安立世界別也。應如
彼說具足修行。如前想已於地輪際布列劍
字。放雜色光成輪圍山。名為甘露海岸也。以
[金*离-禸+ㄆ]字法界種子字大白色悲光。想成如來毘盧
遮那於虛空中名法身種也注雨相。如經。想鉢羅二合
字。字放金色光變為金龜廣大無際吉祥種
也。想𠶹哩字。放黃色光為黃金蓮華。蓮華藏
種也其相如經想鉢囉二合吽[金*离-禸+ㄆ]等三字。放雜寶色
光成妙顯山舊云妙高名堅勝法界座種也其相如經說
人共號為須彌座者從此立名。非是須彌盧
山四寶所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以
喻之。山有八面面各有門。於中空同八大菩
薩常所居宮也。而諸菩薩各據一面而演說
法。於其室內乃有十方諸佛微塵大會。此經
略故不列。三藏教授次第具安立之。故云而
有八面等。又想[金*离-禸+ㄆ]等五字者。謂於臺上以此
五字。上隨位而安布之。五字放光和合共成
四方大殿。於大殿中隨於字位結成五峯樓
閣。名為五峯大殿也。其中莊嚴如經廣明之。
乃至莫呼羅伽等王奏妙歌舞等。各於樓閣
下隨五字位成金剛輪漫荼羅等。一一輪內
各有三種子字以為佛座。如經所明於五座
中[金*离-禸+ㄆ]字輪中種子所變成師子座者。師子者
諸獸中王。於諸獸中遊行無畏。故盧舍那佛
亦復如是。諸法之王於諸法中變化無礙。故
據師子座也。於吽字輪中種子所變為象座
者。其象力用諸獸力用無能過者。金剛部
[001-0814c]
王共據其上表以堅力。無罣礙故。於怛羅字
輪中種子所變為馬座者。其諸世間尊貴吉
祥莫先於馬。馬有慧用世以為寶。灌頂法
王以之為座。表以灌頂具吉祥故。於纈哩二合
字輪中種子所變孔雀座者。其諸世間以孔
雀鳥而為瑞禽。此禽麗狀具種種色。復有明
慧善應時宜。轉法輪王以之為座。表以轉大
法輪不非器故。於阿字輪中種子所變加樓
羅座者。此鳥威力能降諸龍。諸龍所居四大
海中。迦樓羅鳥隨所向方龍即降伏。不空業
王以之為座。表以智用。隨方羯磨攝引人天
一切諸龍。無不歸者。謂佛菩薩隨攝隨歸無
有違者。如是次第應深知之。故云既想如上
諸部座已等。


頌想諸佛所依成等正覺法者。經云次想諸
部一切如來及十六大菩薩乃至無礙事業巧
方便智等。釋曰。此一段經文安立不次也。應
云於前五部座上各想有月輪。於月輪中想
有微妙蓮華臺蘂圓具。即於師子座上月輪
中想有四面毘盧遮那佛。以諸如來所持之
身坐彼座上。又想阿閦鞞等四方諸佛各據
本座也。及十六大菩薩并四波羅蜜施設。四
種內供養四種外供養及四攝菩薩等。及賢
劫千佛菩薩諸大金剛二十八部等諸神。皆以
本三摩地各各想彼差別記契等。此等事相
皆從毘盧遮那佛法界身圓輪光內而現。如
是阿閦鞞佛諸如來等坐此未久成等正覺。
悉得一切如來普賢之心。乃至獲四灌頂智
如經廣說之初云四面毘盧遮那者。釋曰。所謂
[001-0815a]
鑁字輪中法身如來四面圓滿。向四方作三
昧相也。


次下頌如來神變相祕密三昧相者謂已下諸
門五方如來十六菩薩四波羅蜜及內外四供
養四攝諸菩薩等。一一皆有無量甚深智用
智門祕密境界無礙神變三昧之相。廣如下
明。


第一一切如來普賢金剛三昧門。頌曰。


「 諸佛普賢心
 祕密神變相
 親承普教示
 授五菩提智不別釋之



初頌諸佛普賢心者。經云爾時金剛界至祕
明末。於中四門不同。一舉報。二顯體。三明
行。四護念。經爾時毘盧遮那佛此舉報也。釋
曰所謂行大日如來事遍滿法界純以大金剛
王而共圍遶以為宮殿毘盧遮那處中而住。
梵云毘盧遮那。此翻最高顯廣眼藏如來。毘
者最高顯也。盧遮那者廣眼也。先有翻為遍
照王如來也。又有翻為大日如來此竝略而
名義闕也。又此如來亦名佛菩薩眼如來。亦
名諸佛菩薩母。亦名諸佛菩薩最上廣博清淨
藏也。所謂諸佛菩薩依之明見故。諸佛菩薩
於中出生故。一切賢聖於中住故。又此大日
如來常住。滿虛空法界量微塵等諸佛身相。
一一身相皆無中邊。又無增減。故毘盧遮那
大經說。為無盡莊嚴藏三昧也。經云持一切
如來身以為其體。第二顯體也。釋曰。無緣智
明遍滿虛空。一切佛身即一佛身也。經即入
一切如來至三摩地等。第三明行也。釋曰。此
中云三昧耶者正翻為等持三摩地。地者正
[001-0815b]
翻為等念舊云等至謂遍一切處等持自智。即入
一切如來智也。即入一切普賢智。持此智行
猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之故。
華嚴經云。佛身普放大光明。色相無邊極清
淨。如雲充滿一切土。處處稱揚佛功德。光明
所照咸歡喜。眾生有苦悉除滅。各令恭敬起
慈心。此是如來自在用如彼廣說經從其至拔折羅
薩埵等。此第四護念也。釋曰。此中云阿毘三
昧耶者。正翻為無上等持。舊翻為護念也。如
金剛般若云善護念。是謂從諸佛一切普賢
金剛智中出此祕明。故云無上。以此祕明加
持有情令最堅牢故。祕明義者。一切有情皆
是金剛也。故稱拔折羅薩埵。謂修行者起大
悲心以一切智願入普賢海住有情界。復以
明心三業祕密加持令諸有情住堅牢身。能
如是入者。爾時行者身不至彼。亦不住此。心
不住此亦不著彼。滿法界量無前無後。以明
智觀察令無障礙。入出相用分明不滯。如是
入者是名得入普賢金剛最初行海。若展轉
能入神變境界不滯不礙。是名入於一切如
來普賢功德無盡藏海也。


頌祕密神變相者。經說祕明時至既示現己
等。此中智用境界不同有十二門。一依因。二
顯本。三應實。四顯相。五顯力。六還源。七顯
智。八示相。九明德。十顯實。十一普現。十二感
應。經云說祕明時從一切如來普賢之心。此
第一依因也。釋曰。一切諸佛現神變時非無
因。故謂從如來智入普賢心。若不爾者礙而
不遍。無智故有礙。無行故不遍。經云為眾多
[001-0815c]
月輪至菩提心已。此第二顯本也。釋曰。謂菩
提心者萬德之源眾行之本。是故如來先顯心
相。清淨圓滿猶如月輪。即大菩提相也。以此
心相遍有情處。諸有情類數乃無量故曰眾
多。一切有情遇菩提光皆得清淨。故云出現
普淨一切眾生界也。發菩提心者應如是行。
若越此者非菩提心也。經云於諸佛所圍繞
而住。此第三應實也。釋曰。諸佛菩提勝相圓
滿體性凝寂。離空不空。從佛心生還依佛住。
以智力故不散不沒也。又佛加持故不出於
彼有情之心。而復等於諸佛。法界身輪周圍
而住。爾時諸佛菩提不增。有情菩提不減。入
佛菩提應如是住。經云於月輪中至拔折羅等
者。此第四顯相也。釋曰。佛心菩提依由智起
圓凝而住表空不空。各於其中現差別智相
也。故云出現一切如來種種智拔折羅也。所
謂於諸輪中一一智相也。即普賢菩提輪內
現五股相。不空菩提輪中金剛鉤相。第三弓
相。第四歡喜相。乃至十六大菩薩等各各智
相。及四波羅蜜四攝四供養等。一切眷屬差
別之相也。如是之相皆是法界菩提。周圍月
輪之所出現。如是智相於諸月輪所出現者。
各欲顯有實相力變。又表如來智菩提業身
無礙成就。令諸有情有勝修證。故如下門次
第一一別明。經云以其普賢至堅牢故等。此
第五顯力也。釋曰。謂各一切如來智菩提心
有無礙用者。謂由如來普賢行遍一切處堅
牢加持故。而能成就種種相用也。故云以其
普賢故金剛薩埵三摩地極堅牢故也。經云
[001-0816a]
如來神力故入毘盧遮那佛心至一體等。此
第六還源也。釋曰。所謂如上佛心菩提及與
智相。本從心起還入佛心。以表相用一體性
故。以佛神力出入無礙。為欲成就一智相用
遍一切處。故一切智相從此建立。應知一智
即一切智一切智即一智也。是故已下諸門皆
云金剛薩埵三摩地極堅牢故。經云又從心
流出滿虛空界成立五峯光明者。此第七顯
智也。釋曰。謂如來一心一法界智遍一切處。
常光照用應世分位。現五峯光明。光明者智
也。即五智門也。顯法次第入有由故。五智門
者初金剛三昧智。次寶印灌頂智。三清淨法
輪智。四羯磨妙業智。五如來法界智。此五智
光即一切如來普賢藏相也。若有入者從普
賢心起菩提行。入如來處住五智相。念念遍
法界光明。於四威儀念持不間。是人名為常
住如來法界金剛三昧也。經云時彼光至住佛
掌中等。此第八示相也。釋曰。謂一切如來五
峯光明如法界塵數。各各體無中邊。佛神力
故成就堅牢五股智相。住佛掌中。此五智相
從三輪生。即此三輪有十行相。一一行相皆
佛智菩提之所成就。是故五峯上下十住位。
此十行相攝諸有情常無動壞。是故令住如
來掌中也。所以者何。欲令眾生所得堅牢等
此無異故。若有有情見此相者。即見如來普
賢菩提三業法界常住五智祕密光明也。是
人以為一切如來共所護念者也。經云復從
拔折羅至世界等者。此第九明德也。釋曰。如
來智德無量無邊差別莊嚴遍一切剎。謂眾
[001-0816b]
生無量故諸佛智德亦復無量。如是無量從
一心三業。五智光生起。令破有情種種五欲。
成就有情無礙五眼三身五智。故云種種色
相及遍照等也。經云於光明五峯至如來身
心者。此第十顯實也。釋曰。此諸如來三業法
界身輪實智妙相無量無邊。故以一切世界
未為微塵。此諸世界尚不知數。況復為塵一
塵一佛如是眾多。一心智光遍照而住。如是
觀者是人得入一切諸佛現前三昧也。經云
遍周法界至種種神變及成等正覺者。此第
十一普現也。釋曰。一切諸佛五智光明法界
實相不共無礙。善巧智力普於有情等救度
故。現此神變。神變者名為普現一切色身三
昧。謂眾生界無邊無量等雲海。故諸佛悲智
亦遍眾生界如雲海。隨彼彼眾生類自在轉
故。故云種種神變及成等正覺也。如是種種
神變皆是如來平等性智五峯光明法界實相
之所成就也。佛子修行者亦如是入。經云能
令眾生至悉地智者。此第十二感應也。釋曰。
由佛神力應眾生心。一切眾生感而自發也。
經云能令眾生發菩提心者。普賢菩提遍攝
受故。能令眾生成就普賢無量行願者。普賢
行海遍成就故。能令眾生奉事。一切如來眷
屬者。於善知識悉遍求故。能令眾生趣向大
菩提道場者。於諸佛會念念入故。復能摧伏
一切諸魔者。成就大智自在力故。速悟一切
平等性智證大菩提者。佛功德藏悉圓滿故。
轉正法輪教化成就無量眾生者。轉化轉化
不斷絕故。令入如來神通最上悉地智者。一
[001-0816c]
切眾生成就大智等佛力故。故云最上悉地。
悉地者此云成就。成就如來最勝智故。所謂
眾生性欲種種差別。如來示現最上神變成
就之相。欲令眾生皆自覺知具足已有諸佛
普賢無盡功德莊嚴藏海。或有眾生。於佛法
中見說諸法空無所有。不解佛意即為已得
已證已滿。有因緣時聞佛說此實相寶藏。心
懷怯怖驚愕疾走。猶如窮子傭賃展轉遇到
父舍。住立門側遙見其父踞師子床。寶机承
足。諸婆羅門剎利居士皆恭敬圍遶。以真珠
瓔珞價直千萬莊嚴其身。吏民僮僕手執白
拂侍立左右。覆以寶帳出內取與。有如是等
種種嚴飾。威德特尊。窮子見父有大力勢。即
懷恐怖悔來至此竊作是念。此或是王或是
王等。非我傭力得物之處。或有眾生聞佛說
有莊嚴智藏實相境界。雖知此說不解佛意
由不欣樂。猶如長者語窮子言。我今多有金
銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉
知之。我心如是當體此意。所以者何今我與
汝便為不異。宜加用心無令漏失。爾時窮子
即授教勅領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。而
無希取一食之意。然其所止故在本處下劣之
心亦未能捨。或有眾生聞佛說此無量智慧
實相寶藏。便自思惟作是念言。諸佛既有我
應可得如經云父知子意漸以通泰成就大志
自鄙先心。乃至廣說。今我所有一切財物皆
是子有。先所出內是子所知。如法華經廣說。
或有眾生聞佛所說。如是祕藏更無疑念。日
夜精懃專心修習一切諸佛祕密寶藏希有神
[001-0817a]
變。念念觀察無前無後。一時遍入佛普賢海
自在無礙遊戲神通。如彼長者頓止一城造
立舍宅。五欲自娛乃至廣說。如上四種眾生。
初二謂二乘種姓。第三謂漸次迴心入大乘
者。第四一門謂從初發心便成正覺。常住佛
乘智用無礙。能於十方作大佛事。是人即名
真住佛乘入佛位者。故梵網云。眾生受佛戒
即入諸佛位。位同大覺。已真是諸佛子。


頌云現受教指者。經從既示現已至悉地果
故等。此中智用。出入不同義分為六。一攝相。
二還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。經
既示現已為普賢故金剛薩埵至菩提薩埵身。
此第一攝相也。釋曰。謂大日如來普賢身心
三摩地輪遍空塵界。其中有情即與如來智
光明相和合一味。故梵網云。一切眾生皆有
佛性。一切諸意識色心。是情是心皆入佛性
戒中。如是有情亦名為佛亦不名佛。功德智
慧未明顯故。亦名普賢亦非普賢。隨分行願
未淳醲故。名為有情亦非有情。如來藏性生
缺減故。又普賢神力合無量身為一體相。一
切眾生不出不沒。住佛心時亦復如是。故云
為普賢故及薩埵身等。經云住毘盧遮那佛
心至偈末等。此第二還源也。釋曰。此普賢菩
薩現住佛心者有二意。一表知普賢即是毘
盧遮那。二令諸有情覺知自身不離佛心。如
是覺已當作此念。云何我等於佛心中造種
種惡業。是故一切眾生皆是一切如來普賢
神力而持攝之。乃至如經說偈現薩埵身等。
思之可解。經云爾時普賢至請教示等。此第
[001-0817b]
三現請也。釋曰。謂普賢菩薩住佛心中得佛
加持。佛加持故從心出現。住月輪中。月輪者
菩提心相也。表以菩提心即為法界故。即一
切有情普賢菩提心之所攝持。為諸有情請
佛教示也。普賢授教一切有情亦復如是。故
梵網云微塵菩薩眾由是成正覺。經爾時世
尊毘盧遮那入至三摩地已者。此第四念應
也。釋曰。謂如來設教皆不非量。欲令普賢及
諸有情具一切智故。先入此三昧令其所應。
故云入一切如來智三昧耶金剛三摩地。謂
以諸佛等持之智護念有情。入是智三昧耶
已現調伏事。經云現一切如來尸羅乃至大
智三摩地等。此第五現法也。釋曰。所謂此現
法者是法名為大方便力精進大智三摩地也。
其中具有一切如來十波羅蜜諸力不共等。
以諸行次第戒為首。故先舉尸羅也。又此尸
羅佛相授。故云現一切如來尸羅等持也。所
謂一切如來等持此戒。此戒光明等持眾生。
一切眾生即從此戒發生定慧。定慧發故便
能解脫。解脫知見。知見無礙故轉正法輪。於
是利益無盡眾生界。故云大智三摩地等。經
云盡一切眾生界至悉地果故等。第六顯益
也。釋曰。謂一切眾生得利益者。皆是如來等
持智力。普賢菩薩普現色身三昧之力。此三
昧力故盡眾生界隨彼彼類應現其身而得自
在力用。故云盡一切眾生界為自在救護主。
皆令安住所樂之門。故云令得一切安樂悅
意受用故。又令成就一切智果故。云乃至得
一切如來平等性智神通摩訶衍那阿毘三昧
[001-0817c]
耶。此具梵音。正翻應言大乘無上等持。所謂
等持無上大乘護念眾生。一切眾生如佛住。
故云剋獲最上悉地果故等。


頌云授五菩提智者。經云爾時一切如來至
復持金剛等。此一段意者。欲令眾生具足如
來普賢菩提心金剛法界祕密神變實相智印
無盡莊嚴藏故。以五智印三昧耶灌普賢頂
及一切眾生。授以智印。五智印者。一金剛智
三昧。二寶印智三昧。三法輪智三昧。四羯磨
智三昧。五一切如來法界智三昧。經爾時一
切如來為欲授彼悉地拔折羅故與普賢大菩
薩。此第一金剛智三昧也。釋曰。謂一切諸法
自性清淨無諸垢染。以此智印決定印之。滿
法界相圓凝堅牢不可動壞。入此三昧者名
為諸佛普賢菩提金剛智印淨法界輪。若先
入此一切智業金剛三昧。一切所作隨所堪
任。猶如白素諸色之本。修此三昧亦復如是。
諸佛智用功德依之建立。經云受一切如來
轉法輪位。此位名轉法輪智三昧也。釋曰。從
金剛三昧即授法輪位。此超勝也。但授此法
輪位即具足一切法故。是故其次即云以一
切如來寶冠繒綵而授與灌頂。此即法身灌
頂相也。據實相般若經次第。亦初金剛三昧。
次即法輪。若不授與法輪三昧不堪展轉為
教授主。若有菩薩具大乘見。通達方便善巧
業用。不要次第一一別授。審察堪任即應為
作傳法灌頂教示。猶如世尊教示普賢。當如
是知。經既灌頂已至偈末。此第四羯磨智也。
釋曰。謂一切加持威德智用皆名羯磨。故云
[001-0818a]
既灌頂已而授與之乃至號為執金剛。是名
加持也。既加持已威德智用出過一切。故云
爾時執金剛菩薩屈其左臂。乃至唱偈以我
金剛復持金剛等。所謂普賢菩薩具足智力
能轉法輪。是故如來以五智印而授與之。此
五智印具足五相。所謂五股也。其中一股如
來法界。其餘四股各屬所部。如上所說五智
印門。一一復別五相灌頂之法。一者光明灌
頂。謂諸佛菩薩放光加持也。二者甘露灌頂
謂以教主真言加持香水也。三者種子灌頂。
謂部尊字門想布身心。四者智印灌頂。謂部
主所執持印契加持。五者句義灌頂。謂部尊
真言及思中義理想布身心。能解如是甚深
次第。想念運用加持自他。是人堪授大阿闍
梨位也。如灌頂門所說。題云此是金剛薩埵
三摩地一切如來菩提智第一。釋曰。此題目
也。梵本皆列於後。謂一切如來等持有情。金
剛菩提不動智輪也。具足正題應如是說。


第二金剛不空王大菩薩鉤召三昧門。述此
意者。所謂一切諸法體性空寂。諸佛妙智依
空而轉自在無礙。一切建立及不建立依空
不空。智相常住猶如虛空。遍一切處。照用無
歇故。大空自在。無智無用無緣無依。為智所
依。智唯實相空非實相。空性唯空無所得故。
妙智不空善巧用故。是以大日如來以一切
智現其智相名不空王也。極智妙相空稱之為
王。此意者。欲令眾生具無礙智。而於空有不
滯不礙。以五智相屈曲如鉤。能鉤眾生出空
有海。能鉤諸佛聖智入眾生心。一切諸佛共
[001-0818b]
加持故。若有菩薩作佛事時。執持此鉤往於
十方界。諸佛菩薩如風疾至無能違者。若人
持者持如來智。若人見者見如來智。有能觀
想此契相者。是人速得一切如來大自在智甚
深三昧。此智印力隨心攝召。皆悉成就一切
如來及菩薩等所有三昧。以此智印普用攝
持。無前無後一時滿足。是人即能受用諸佛
及菩薩等無礙智力。是人即得無盡莊嚴祕
密之藏。入此門者生決定心無疑惑心發希
有心。何以故。一切如來智願加持所成就故。


次下隨文釋意大分有四。而為頌曰。


「 如來不空心
 祕密神變相
 親承請教示
 現授菩提鉤」



初頌如來不空心者。經云爾時世尊及祕明
等。此中義分有四。一舉報。二顯體。三明行。
四護念。經爾時世尊毘盧遮那此第一舉報
及顯體也。此文略。具足應云爾時金剛界毘
盧遮那佛持一切如來身以為其體如普賢觀所列
闍梨集此經意務取行取相廣本重者皆略而
不出。毘盧遮那佛如前已釋。後亦準之。經復
入不空王大菩薩至三摩地已。第三明行也。
釋曰。此中云三昧耶及三摩地如前已釋。後
亦如是。所謂如來先入普賢心又入不空智。
故云復入也。如來智相遍洽微塵身心。微塵
身心一身心故。此一復入一切。一切皆入此
一。顯發智用自在無礙故云所生。加持者。謂
從不空王智現其鉤相加持有情故。經云從
其心出。及拔折羅囉闍等。此第四護念也。釋
曰。謂從不空王大菩薩心現召請相。此召請
[001-0818c]
相不離佛心。故云名一切如來心等。菩薩及
鉤皆佛心故。而此佛心堅過金剛。故說祕明
云金剛王。金剛王者梵云拔折羅囉闍也。以
此祕明護念有情。一切有情住堅牢心。


頌祕密神變相者。經從說此祕明時至種種
神變等事已。此中行相如普賢觀。出入相同。
文略無者準上可知。今如前建立隨略而釋。
經說此祕明時從一切如來心即彼薄伽梵執
金剛。此因本二段文也。釋曰。前觀中普賢菩
薩從佛心出成執金剛身。故此觀中以佛心金
剛為因本。故云即彼薄伽梵執金剛也。薄伽
梵此正翻為世尊也。具足正翻應云說祕明
時從一切如來世尊執金剛心也。謂此不空
王大菩薩從彼一切如來金剛心出故。經云
為一切如來眾多大鉤出已者。此應實顯相
二段文也。此中無月輪圍遶住等者。前門已
說。云於諸佛所圍遶而住。故此略而不具。但
云從一切如來心即彼薄伽梵執金剛也。故
前門云於月輪中出。即此執金剛即是普賢
遍一切處菩提心輪執金剛也。種種智者。此
中云一切如來眾多大鉤者。即種種智中之
一智。一智即種種智也。應知此鉤亦在月輪
中現。已下諸門準知。經云還同一體入毘盧
遮那佛心。此顯力還源也。釋曰。此中無以其
普賢故金剛薩埵三摩地極堅牢故者略也。上
門已說此準知。下亦如是。皆有如來普賢金
剛威神力也。還源者謂此鉤本依佛心出還
入佛心。欲顯此鉤是如來心故。經云為金剛
鉤住佛掌中。此示相也。釋曰。此段文略應具
[001-0819a]
足云又從心出滿虛空界成金剛光明時彼光
明化為一切如來金剛身語意所成金剛鉤住
佛掌中。唯有下句為金剛鉤住佛掌中。滿虛
空明等準上門應知。下門亦如是。有能入此
鉤三摩地者。應如上次第還入佛心。又從心
出滿虛空界。光明化如來三輪鉤。住佛掌中。
如是觀者是名入鉤三摩地。即得如來召請
諸佛智印加持。經云復從鉤中出現一切世
界至神變等事已者。此段亦略。準上應知。義
亦如上。入此觀者普現色身也。已下諸門亦
皆準知。若入此普現色身觀。能令眾生發菩
提心等感應之行。略而不說。準如上門皆悉
具有。下門亦然。


頌曰現授教旨相者。經從出不空王故至增
上悉地果故等。此中入出不同義分為五。由
不空王故及金剛薩埵乃至大菩薩身。此第
一攝相也。釋曰。謂如來實相智印神變無礙
故曰不空。即此智印諸智中勝故稱為王。以
此智王護念眾生。令諸眾生受勝安樂。是智
至處無能壞者故曰堅牢。以堅牢智攝諸眾
生為一身相。其中眾生入出不礙。住一身中
各令所安不覺不知。唯是菩薩了了知見。若
有智者住此三昧亦復如是。即能攝受行利
益事。經云住於毘盧遮那佛心至偈末等。此
第二還源也。釋曰。不空王住佛心時一切眾
生亦住佛心。此一不空王住佛心時。一切世
界微塵等不空王皆住佛心中。如梵網經云
各接微塵眾俱來至我所。即其相也。說此偈
言等如經思之可解。經時彼不空王至復請
[001-0819b]
教示。此第三現請也。釋曰。謂不空王大菩薩
住前所現普賢菩薩周圍月輪。為諸有情請
佛教示。此一不空王請時彼彼一切世界微
塵不空王亦如是請。此中闕感應文。如前門
所說更不復出。後亦準之。經爾時世尊入一
切如來至為一切如來鉤召三摩耶等。此第
四現法也。釋曰。所謂此法門名一切如來金
剛加持鉤召。故云鉤召三昧耶。此鉤從普賢
金剛五智印轉轉現。故能廣利益諸有情界
也。經盡眾生界攝召一切至悉地果故等。此
第五顯益也。釋曰。謂五智印鉤召等持力一
切如來加持故。若有持念此三昧耶。一切如
來及菩薩眾一時集會。隨彼彼念為作利益。
故云悅意受用等。若有眾生從初發心與諸
如來普賢菩薩等量發者。如是菩薩即是如
來。由心等故。諸佛加持。由加持故於佛法界
五智印上更增上妙智。廣大自在故云增上
悉地果。


頌授智菩提鉤者。經從以金剛鉤授彼乃至
偈末等。釋曰。此中授灌頂法具光明等五種。
如前門所列。此中略有二相。餘三隱而不出。
但作即具用為之。二相者所謂智印及鉤。即
名號而與灌頂等也。時不空王受此鉤已諸
佛隨集。故云以彼金剛鉤召請一切如來已。
眾生受者亦復如是。有見聞者諸罪消滅聖
賢護念。若非授而輒受持求悉地者。於如來
智自在力用即不成就。是故佛言是人盜法
被諸鬼神之所損壞。說此偈言等如經可解。
經此是不空王大菩薩三昧耶一切如來鉤召
[001-0819c]
智。第二此題目也。正翻應云一切如來鉤召
智等持不空王大菩薩觀門。義如上釋。


第三一切如來摩羅大菩薩三昧耶智印實相
門。述此意者。謂如來悲智甚深微密。亘無盡
界違順染淨。是故如來現其智相名曰摩羅
能令樂染淨者不得自在。摩羅者具足梵音
云摩爛拏。此正翻為殺者。如其智印。所謂弓
箭。謂或有菩薩成等正覺。住清淨處不樂隨
於雜染世界成就眾生。以此智印力能擊射。
攝之不令久住。故以染智攝彼淨智。故名殺
者。或有菩薩發廣大心作大佛事。有佛菩薩
住於自宮不助其力。而此菩薩即以此智印
向彈擊之。彼佛菩薩便當隨喜而共加持。佛
智神力無有違者。此即殺淨而順染也。又諸
眾生恒為一切煩惱堅牢染縛。而不信受佛
清淨法。爾時菩薩以此智印而擊射之。彼所
堅縛即便破壞。以清淨法而用染之。一切眾
生以是因緣開示悟入佛之知見。此即殺染
而順淨也。是故如來以摩羅智於染於淨皆
能染淨也。又此次第者。謂入初普賢金剛三
昧耶遍能觀察一切如來。遍能了知諸佛境
界得不空智。爾時如來便以智印而用加持。
得加持已便能集會一切如來及諸如來無盡
智藏。嚴自智界作大佛事。便能承事一切如
來。而諸如來護念不捨。是以染智據次而說。
如是次第皆是如來普賢金剛三昧智用。一
合實相甚深境界。以聲字相次故別轉耳。後
後所說準應知之。次下釋文頌曰。


「 如來奉事心
 祕密神變相
[001-0820a]
 現請教旨者
 授菩提弓箭」



如來奉事心者。經云爾時世尊復入及拔折
囉邏伽等。釋曰。謂從普賢菩薩菩提金剛三
昧入佛境界。加持眾生相續便入不空王相。
而作佛事。轉住即入此奉事門。故云復入等。
如上準知。言奉事及染愛者。謂奉事如來及
以眾生。以奉事如來故如來愛樂。以奉持眾
生故眾生離苦。又謂由染愛如來故如來護
念。由染愛眾生故眾生解脫。是以名為染愛
之智。故說祕明云拔折囉邏伽也。祕密義者
謂金剛愛染奉持也。


頌曰祕密神變相者。經從說此祕明時至神
變佛事已等。釋曰。此中神變入出合散皆如
普賢金剛行相耳。唯此中契相別者。所謂華
器仗弓箭等。是如來彈擊智也。其契兩頭皆
有蓮華故云華器仗。華器仗即是弓箭也。此
智猶如主立彈官彈擊非法。謂二乘樂寂自
謂究竟。此非法也。菩薩位地悲智不等。此非
法也。一切眾生常樂諸欲習諸邪道。此非法
也。乃至假使有佛及一切賢聖悲智不等。皆
是非法也。是故大日如來現此智相。令諸菩
薩習正行者持此智印承事諸佛。攝受眾生隨
意無礙。


頌曰現請教旨相者。經從由至極殺故至最
勝悉地果故等。釋曰。謂以諸佛境界入眾生
界。和合為一成妙智相。在左月輪為諸眾生
現請因緣。故云為摩羅大菩薩身。而此大菩
薩善巧智相奉事如來。如來雖已離於愛染。
由善巧故諸佛愛念。如世恩愛不相捨離。故
[001-0820b]
攝為一體。住於自心說調伏偈。如經可解。次
菩薩出現請教示相。如來復入念其所應。乃
至一切獲得勝益故云最勝悉地果故等。此
中句義已如上釋。更不繁詞也。依經思之可
解耳。


頌授菩提弓箭者。經彼金剛弓箭乃至一切
安樂等。釋曰。灌頂之法略如前釋。授此智相
而說偈等者。欲令菩薩及諸有情見聞此法。
受持修行不生疑礙。故云此是諸佛無垢染
智能以染愛染離愛者。悉能授與一切安樂。
是名彈擊智印。即弓箭之表也。乃至題目法
義準知。


第四一切如來善哉智金剛踊躍大菩薩三昧
門。述此意者。所謂諸法智性空寂清淨。一切
如來以此智道綱紀有情。而諸聖賢未達源
際以為差別。縱其入者太過。即空見之甚也。
其未入者不及。即愚凡之極也。而此二輩行
雖殊異太過不及。皆來入故於諸如來功德
智藏不生忻樂亦不稱歎。大智明見慜斯輩
故現此智相。名曰善哉。遇斯光者便生踊躍。
故號此智名歡喜王。其次第者。謂成就如來
普賢菩提金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相。彼
無智住空者。縱令得見皆不隨喜亦不稱歎。
故佛訶言如盲如聾。所以如來大智善巧力
故為利斯輩現善哉智。灌菩薩頂及諸眾生。
若入功德門者持此法印而稱祕明。一切諸
佛無不稱善者。佛稱善故彼住空者雖不喜
樂亦皆稱善。以稱善因緣漸當覺悟。由一切
聖賢稱歎故其修行者踊躍無量。故以漸次
[001-0820c]
第四而說。即此第四智。即前普賢金剛三昧
一切用智其中祕密神變境界。更亦不別列。
以一相故應知。


次下釋文文有四門而為頌曰。


「 如來歡喜心
 祕密神變相
 現請教旨故
 授彼善哉智」



經爾時世尊復入歡喜王至娑度等者。此如
來歡喜心也。釋曰。謂從前三昧出又入此歡
喜王三昧。故言復入也。三摩耶等持義如上
釋。祕明云拔折羅娑度。正翻為金剛善哉。此
聲句遍加持故能破不善入善品中。彼不歡
喜者皆生歡喜故稱金剛善哉。此善哉智極
堅牢故。


經說此祕明時至神變等事已等者。此祕密
神變相也。此中行相一如普賢觀法。


經以極歡喜故金剛薩埵至悉地果故等者。
此現請教旨故也。其中出入行相皆如前已
釋。此中云無上踊躍最勝味者。謂彼住空之
類愚下之徒。如來善巧現斯智相。隨彼彼類
令生歡喜。由歡喜故獲殊勝加持。以是因緣
得入如來功德藏海。此是諸佛味故。故云無
上踊躍最上味也。


經以金剛歡喜授彼至偈末等者。此授彼善
哉智也。謂此菩薩以得灌頂智。此灌頂智者
從佛普賢金剛心所出生。無退住相故曰金
剛踊躍也。佛加持故便說偈言。如經所說可
解。下所題目準上應知。次結云已上四菩薩
竝是金剛部中金剛方。阿閦佛眷屬都號為
一切如來大三昧耶薩埵。謂此四菩薩住東
[001-0821a]
方金剛界不動如來所前後左右。於菩提輪
內現神變已圍繞而住。此謂一切如來菩提
四智相金剛輪。此菩提輪遍周法界。同而不
同純金剛相而為嚴飾。內外供養及四攝等
皆於其中嚴持而住。所以此經先東方者。謂
起作之初門應物之源序故。諸佛說法先照
東方次及餘方。如日初出東方先明次照餘
方一切皆明。又如四洲眾生但日出處皆呼
為東。東者最初之義。非世方分之稱也。此金
剛菩提三昧亦復如是。欲入佛法海者皆從
此入。便以智入如來境界。此金剛三昧能破
壞非法。能成就正法能除滅障礙。能堅牢法
界。以無礙智運轉觀察。無前無後。入此金剛
法界相妙莊嚴藏如前所說令其成就。既成
就已復入如來虛空藏三昧。下次第說。


 為報佛恩祖德謹開印板傳之來葉矣。


   正應四年辛卯七月十八日


            沙門慶賀


   高野山於往生院


        寶藏院開板之