大毘盧遮那成佛經疏卷第六
沙門一行阿闍梨記
入漫＝曼【甲】漫荼羅具緣品第二之餘漫荼羅具緣品第二之餘
阿闍梨所傳漫荼羅圖位具列如左。
上方 右方 左方 下方
○如來如意寶 △能授一切尊滿一切願也 □妙金剛
○如來甲冑 □蓮花部女奉教者
○如來羂索 □蓮花部奉教者 □青金剛
□如來怖魔 □蓮花三股戟 □金剛蓮 □金剛鐸
○如來臍 □蓮花戟
□如來馬藏 □蓮花尊 □寂靜金剛
○如來脣 □金剛蓮 □大迅利金剛 □金剛羂索
□如來十力 □蓮花輪
○如來牙 □蓮花刀 □金剛牙 □金剛刀
□如來大護 □蓮花德菩薩 □那弭荼金剛因因立名又云短也
△無所畏大護者
○如來無所畏 □大吉祥 □佛奉教者
[006-0637a] 
□如來鈴鐸 □僧吉祥
○如來商佉 □佛吉祥
□如來三昧耶金剛 □金色菩薩 △月黶尊
○如來正勤 □名稱慧菩薩
□如來三昧耶 □白色菩薩 □難降大護者女形
○如來舌 △壞諸怖畏大護者
□如來豪相 □大勢至菩薩
○一切如來座 □毘俱胝菩薩
□如來大勤勇 □觀世音菩薩 □執金剛
□如來眼 □多利尊
○如來心 □觀音母 □金剛母
□如來鑠底 □大白菩薩
○無堪忍如來無堪忍 □資財主菩薩 □金剛針
□水自在尊 □遍觀菩薩 □金剛鉤 □相向守護門者
□如來念處 □吉祥菩薩 △金剛無勝大護者
○如來刀 □帶塔德菩薩
□如來輪 □寶德菩薩 △軍荼利金剛
□如來蓮花 □鹿皮衣形
□如來頂 □蓮花軍持 △大力金剛
○如來結界 □蓮花鬘
□如來施願 □蓮花斧 □虛空無垢金剛 □金剛斧
○如來平等說 □蓮花索
□如來口 □蓮花鐸 □素囉多金剛妙住
○如來腰 □蓮花螺 □大身金剛 □金剛輪
□如來焰光 □蓮花部使者 □大勝金剛 □金剛捧
□如來鉤 □蓮花部使者△馬頭觀世音 □廣眼金剛
□虛空眼 □蓮花捧 □拔折羅金剛
右第一重竟
□無垢光童子
[006-0638a]
□光網童子
□男奉教者
△寶德菩薩
□男守衛者
□男使者
□女使者
△六面尊 △大慈起菩薩
△寶印手菩薩
△降閻摩尊
○救意慧菩薩
□地慧童子
○寶掌菩薩
□優波計設尼
□計設尼
□質多羅
□請召者
○持地菩薩
□女使者
□男使者
□女守衛者
□女奉教者
□寶冠童子
□善住意菩薩
□月光童子 □無邊幢菩薩
□善財童子 □賢劫菩薩 □賢劫菩薩
右第二重竟
△火天護方神 □伊舍那護方神 △涅哩底護方神
△火天 □鳩槃荼眾眷屬 △女羅剎
[006-0639a]
△火天后 □阿名揭拏羊耳
△婆私瑟吒大仙 □阿濕嚩揭拏馬耳 △羅剎眾
△竭伽大仙 □戍婆揭拏箕耳 □賢劫菩薩 △迦樓羅
△未建荼大仙 □雜寶藏神
△瞿曇大仙 △荼吉尼
△迦葉大仙 □童男菩薩 ○日光菩薩
△諸執曜神等 □比丘眾 □西南日輪遍照勝德佛 □童男菩薩□比丘眾
△毘逝耶后 □離塵勇猛菩薩
△日天子 □東北方定勝手德佛 ○菩薩眾 □寶勝菩薩
△逝耶后 □菩薩眾 ○比丘眾 □西北方一寶蓋佛
□那羅延并眷屬 □比丘眾 ○童女菩薩 □比丘眾
□魔天他化自在天 □童女菩薩 △苾𠻱蟻㗚知 □童女眾
□化樂天 □女部多
□兜率陀天 □部多藥叉類
□焰摩天 □住雪山藥叉將
□東方提頭賴吒天王并揵闥婆眾 □娑多祁哩藥叉將
□舍支夫人
□帝釋三十三天 □毘灑迦夜叉將
□童子菩薩 □痾吒嚩迦藥叉將
□比丘眾 □毘沙門子藥叉將
□歡喜菩薩 ○束訖勞二龍王
□上方歡喜德菩薩 □摩尼拔陀羅神
□菩薩眾 □護方神后
□童女菩薩 □俱吠囉護方神毘沙門
□吉祥功德天 ○摩迦斯龍王
□阿難陀 □滿賢藥叉將
□須菩提 □訶栗底母男五女五 ○羯句吒迦龍王
□舍利子 △閻摩歿㗚底后 ○和脩吉龍王
□大目連 □散支大將
[006-0640a]
□大迦葉 □童男菩薩 △閻摩但荼 ○大蓮花龍王○波頭花龍王
□無量音聲佛頂 □比丘眾 △閻摩羅法王 ○商佉龍王
□廣大佛頂 □勝授菩薩 △質呾羅笈多訊獄者 ○縛嚕拏后
□火聚佛頂 □北方勝德佛 △夜黑天 □毘樓勒叉護方天王
□勝佛頂 □菩薩眾 □辨才天
△如來錫杖 □比丘眾 □童男菩薩 ○優婆遜那守門者
○如來鉢 □童女菩薩 □比丘眾 通門
○如來牙 □賢劫菩薩 □離優菩薩 ○遜那守門者
□豪相 □主田農神 □南方無優德佛 ○地神
△無能勝尊 □主象馬廐神 □菩薩眾 ○龍王并后眷屬
□釋迦牟尼佛 □比丘眾 ○童男菩薩
△無能勝妃 □主王庫藏 □童女菩薩 ○比丘眾
○佛母 □主外道福處神
□別異地獄 ○行慧菩薩
○如來鑠底印 △主嚴穴神 □賢劫菩薩 ○西方寶焰佛
□童男菩薩 □主伏藏神 △遮悶拏 ○菩薩眾○比丘眾
□比丘僧 □主磧神 △嬌吠唎 ○童女菩薩
□普光菩薩 □主尸林神 △吠瑟拏味 ○主平相侵神
□東方寶性佛 □主波池神 ○主日歷神
□菩薩眾 □主龍泉神 △嬌唎 ○主時分神
□比丘僧 □主井神 △燕捺唎 ○主業作神
□童女菩薩 □主空中宮菀神 △嗟捺唎 ○主宿神
□佛袈裟 □主宮室神 △未囉弭 ○主宿對神
△佛軍持 □主海神 □緊那羅妃
□白傘佛頂 □主室宅神□主巷曲神 □緊那羅○童男菩薩 □主月神○主日神
□最勝佛頂
□摧碎佛頂
□主河神 ○東南蓮花勝德佛 ○主廿八宿神○主十二宮神
□最高佛頂 □主道神 ○菩薩眾 ○月后名赤色
[006-0641a]
□辟支佛 □主曠野神 ○比丘眾 ○月后名月祥
□主郊野神 ○童女菩薩 ○月天子
□大梵并明妃眷屬 □主痁肆神 △慕訶囊 ○月后名月相
□四禪天 □主城神 △𨷂名火神 ○童男菩薩
□無色天
□淨居自在天子 □主村神 △劫微 ○比丘眾
□普花天子 □主洲神 △芒囊娑 ○蓮花勝菩薩
□光鬘天子
□主山神 △社吒囉 ○菩薩眾
□意生天子 □主悉地物神 △句𡀔誕囊 ○比丘眾
□名稱遠聞天子 □主悉地神 △沒栗拏 ○童女菩薩○賢劫菩薩
□大自在妃并眷屬 □主仙藥神 △露係多 □阿修羅女眷屬
□大自在天并眷屬 □主藥計神 △芒嚕多 □阿修羅眷屬
□摩醯首羅子及妃 □主藥神 △捺嚕迦
□持明妃 □悉地持明妃
□持明仙 □悉地持明仙
右第三重竟
[006-0641b]
阿闍梨言。第一院東方如來鉤。乃至如來甲
等。皆是毘盧遮那三昧。一一作天女形。如漫
荼羅方圓以辨其色。坐白蓮臺上。手中復持
蓮花。花上各以物像用為摽幟。如鉤輪刀槊
商佉鈴鐸羂索甲冑等。皆依本相畫之。頂相
豪相口舌牙脣等。准例推可解。如來臍於蓮
上圖作連環圓好之相。如來腰亦頗旋曲如數
珠鬘形。如來藏如輪王馬寶藏相不現之形。
如來施願當作與願手。如來法及辨說等或
持經藏或作說法手。念處十力等皆是止觀
相應法。作寂然三昧之容。三昧耶當作佛頂
[006-0641c]
相。如來頂相具攝一切功德。凡手中無物可
為幖幟者。皆應置之。若漫荼羅不作尊形但
示祕密印者。於金剛座上作蓮華臺。臺上如
前畫作幖幟。其作字漫荼羅者。經中有種子
字。當如法置之。如經不載。當取梵名中最初
字為種子字。或可通用阿字也。北面蓮花部
諸尊。若經中不說形相者。通作紅蓮花色或
淨白色如金色尊等。則依名辨之。所持印相
亦如佛部中說。然用蓮花為幖幟。如蓮花輪
像。當以四蓮花葉如十字之形用為輪輻。
輻外作刃環圍之。蓮花刀當於蓮上置刀。刀
[006-0641d]
鋒上又用蓮花以為摽幟相。金剛杵戟等皆
亦如是。蓮花羂索以蓮華為兩茸。鐸則以蓮
花為繫。鬘則貫穿蓮花以莊嚴身。或於所持
花上置之。戴塔吉祥於頂髻上置窣堵波。或
在所持花上。蓮花尊則於花上重置蓮花。寶
德尊蓮花上有寶。能授一切願明王能滿一
切希願。其狀非一如觀世音手持蓮花。花上
或置如意寶。隨息災增益降伏事。在彼相應
壇中。大吉祥二手各持蓮花。水吉祥或蓮中
出水或手垂出水。被鹿皮尊當以鹿皮嚴身。
如梵天像。其契印漫荼羅例同前說。通用娑
[006-0642a]
字為種子也。南面金剛部諸尊亦可依經。初
所列名者皆具置之。隨作方圓三角半月等
壇。身色亦爾。或持一股拔折羅。或持三股五
股。上下二鋒等種種金剛標相。如經中所說
隨意置之。其刀斧鉤針等。皆以金剛為摽
幟。刀則刃鋒柄飾。皆作金剛杵端銛銳之形。
羂索連鏁兩端皆如三股拔折羅像。輪以十
字金剛為輻輞。利刃環遶圍之。鐸以一股金
剛為上繫十字金剛為舌。餘皆例推可解。契
印漫荼羅。亦於金剛座上置白蓮花。花上各
表其物。若作字漫荼羅。執金剛所統眷屬通
用縛字。餘金剛通用𤙖字為種子也。第二院
諸菩薩眾。若經中具載形相者。一一如其本
教畫之。無文者通用真陀摩尼印。當持蓮花。
花上置如意寶。周匝焰鬘圍之。或隨彼名中
義趣以表其相。如寶冠菩薩即於花上置冠。
寶網菩薩則於花上置網。寶掌菩薩掌中置
寶。發心轉法輪印手中持論。所有諸闕位
處。皆置賢劫菩薩。其使者奉教等。皆作卑
下之容。其使者操持刀捧狀如夾門守禦。奉
教者或執持於捧印或瞻仰所尊。若受指麾
教勅。守護者則如守門通信有所諮白。各隨
其類也。降閻摩尊是文殊眷屬具大威勢。其
身六面六臂六足。水牛為座面有三目。色如
玄雲作極忿怒之狀。當撿文殊梵本具足圖
之。凡此等諸尊。若餘經中具說形相者。亦可
依彼圖畫入曼荼羅時中。此諸尊。毘盧遮
那經不載真言手印。即別出餘經者。當依彼
經授與真言手印。令依此經供養次第法行
[006-0642b]
之也。第三院十方佛等。各依常相圖之。若作
契印當以如來頂相。種子則以阿字。聲聞緣
覺一同比丘儀式。是中緣覺小差別者。謂或
有肉髻等大人之相。若契印當用鉢袈裟錫
杖等。其種子字如經中真言所說。東方日天
之前或置摩利支天女。如陀羅尼集出之。北
方夜叉八將圖中𨷂少者。其形大抵相似。皆
被甲冑持伽馱印。身相圓滿端正。以彼趣所
求無乏常快樂自恣故也。羊耳馬耳象耳等。
皆是鳩槃荼眷屬。其形不同夜叉。皆露身垂
毛作非人之像。耳同畜獸。圖云持明仙者。是
餘藥力等所成。悉地持明仙者。皆是專依呪
術得悉地人。直言諸仙者。皆圍陀事火之
類。勤修苦行成五通神仙。又有夜叉持明。是
彼類中福德最勝。天趣之所攝者。與世仙又
殊也。其山海河池林樹穀藥城邑道路等神。
各以本名為摽幟相。山神坐山河神在河。其
樹藥等或手執持或依其上。當以義類推之。
花嚴中更有足行神身眾神。是護諸跂行之
類及護身神。亦可依次列之。西方非人趣者。
當知毘盧遮那普門身中。純是雜類鬼神傍
生等。圖中無別名相者多在其中。所攝最多
也。路係多是赤色。辟多是黃色。訖嘌瑟拏
是黑色。其青色亦是中攝。若依此方中明義。
則當各別出之。訖勞是白色。皆是一類龍王。
各依本色畫之。若加鄔波字者其色稍淺。遜
那鄔波遜那亦是護門大龍王。皆右手持刀
左持羂索。主年月時分神等皆作天女形。執
持花枝等以為標相。若主善事者。其花亦令
[006-0642c]
色相圓備。若主惡事者。則持萎萃花果等。其
主六時神。亦可持六枝之花。作隨時榮落之
像以表其事。主晝夜者。亦可以花敷花合明
之。他皆放此。南方苾陵吃嘌知。是摩醯
首羅子。身極枯瘦。以常降伏怨敵。假使骨肉
消盡要令得勝。故為此形。私謂即是智度所
云。常修苦行割肉祀火。感生諸惡神者。所以
位在南方。其十二火天。經中略說形像。有一
神闕名者。但依諸火天總相形。餘如圖中所
示也。
經云。爾時執金剛祕密主。於一切眾會
中。諦觀大日如來。目不暫瞬者。時佛如所示
現普門漫荼羅。演說諸尊圖位竟。祕密主以
普眼觀此一一諸尊。皆不見根本亦無住處。
悉是蓮花臺藏實相之身。出生種種方便不
可窮盡。爾時深自慶幸發希有心。倍於此法
生難遭想。將欲更問深義。故先說偈也。初
偈意言。一切智慧者。出興於世間。如彼靈瑞
花。時時乃現一耳。佛優曇花雖則難遇。然
此真言法要倍復難遇之。何以故。此是如來
祕藏。長夜守護不妄授人。苟無頓悟之機則
不入其手。世尊在世猶多怨嫉。況末代乎。復
次此經。自釋難現因緣。若眾生一見此漫荼
羅者。無始以來惡業重障。摧滅無餘。必定得
大菩提記故。非鈍根薄福之人所能遭也。一
見尚難。何況次第修行。當知是人轉復希有。
常為普門海會之所稱歎名聞十方。又同大
日如來有種種名號。故曰無量稱也。
經云。
行此無上句者。即是修行無上菩提句。此阿
字門為一切真言之王。猶如世尊為諸法之
[006-0643a]
王。故曰真言救世者。次二句明救世之業。所
為能令行人成金剛性。止斷諸惡趣一切苦
不生也。
經云。若修如是行。妙慧深不動者。若
具存真本。應言慧極深不動。如大海之心以
極深廣故。又極遠離二邊故。乃至大風起時
不能搖動。若行者入此真言大海心時。亦復
如是。以妙慧甚深無量。又極遠離二邊故。一
切諸法不能動搖。如娑竭羅龍王降雨六天
時。於自宮三業都無動作。若解如是義者。則
知漫荼羅種種方便。皆悉住於實際也。
經云。
時普集會一切大眾。及諸持金剛者。以一音聲
讚歎金剛手者。彼諸大眾。聞佛廣演曼荼羅
圖位竟。欲問此中法界幖幟及金剛事業。敬
重世尊故未敢發言。以金剛手能觀察眾心乘
機說偈。必知欲決疑網。普利無量眾生。是故
稱讚證明勸令發問。又十佛剎微塵眾等以
一心一味。令一人誦此法音。非謂人人俱時
別說也。偈云善哉善哉大勤勇。汝已修行真
言行。能問一切真言義。我等咸有意思惟者。
真言行即是三平等法門。汝於持三密人中
最為上首。故能問世尊普門深義。如仁者所
欲問佛義。我等亦皆有是思惟。今悉同心思
欲當速陳說也。次言。一切現為汝證驗。依住
真言之行力者。言我等初發心時。由住此無
上句故。乃至能於金剛慧海甚深不動。是故
必定師子吼。於汝前所說偈現作證明。我等
諸有所作。皆由住真言行依真言勢力。而與
得成就。若汝諮問如來祕密方便者。諸有求
大乘人。當於真言行法皆得通達。以通達故
[006-0643b]
不久勤修。亦與我等無異。以見如是利義故。
以一音聲同心勸助也。爾時祕密主蒙大眾
勸發已。即說伽他廣問世尊。初一偈問綵色
義。有四句。第一句問云何是綵色義。第二句
問當以何色。第三句問云何安置此色。先於
何處。內耶外耶。第四句布色時以何色為先。
此是造漫荼羅時一種支分也。次偈問諸門
摽相。有三句偈。第一句問門旗形量。第二句
問門廂形量。第三句問建立諸門法度形量。
如是種種祕密摽幟。阿闍梨皆應善通達之。
又是一支分也。次有二偈。大凡有八問。第
一句問云何奉食及花香等。第二句問寶瓶
法則。當知一切諸供養具皆在其中。阿闍梨
當隨事相辦其性類。又是一種支分也。第三
句問云何引召弟子入漫荼羅。第四句問云
何作灌頂法。第五句問云何儭奉所尊。然此
中復有二種。若初心行人依世諦漫荼羅。云
何召入灌頂奉獻阿闍梨。若已修習瑜伽作
祕密灌頂。云何召入灌頂奉獻阿闍梨。正作
法時。所有加持教授方便皆此中攝。又是一
種支分也。第六句問護摩處所。亦有淺密二
釋及息災增益降伏等諸異方便。第七句問
真言部類字義句義。第八句問三昧門淺深
差別之相。凡阿闍梨未善通達如是法者。不
應建立漫荼羅。又成三種支分也。如是問竟。
大寂法王告執金剛言。汝當一心諦聽。次說
偈言。最勝真言道。出生大乘果者。大乘果即
是佛無上慧。要由如是方便得生。由汝善言
能請問我故。今普為諸摩訶薩。開示演說也。
[006-0643c]
初一偈答色義云。染彼眾生界。以法界之味。
古佛所宣說。是名為色義者。猶如世間染色。
能染淨疊使同味故。以味解色。如云袈裟味
者。即染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦
然。以法界不思議色染眾生心。同一淨菩提
味。復次如世間染衣先以。灰水洗。則易受染
色。今以囉字門焚燒弟子心垢。使成灰燼。然
後以嚩字門大慈悲水洗之。使純一清白離
諸戲論。然後染作法界漫荼羅。令種種普門
身。皆同實相色也。次有兩偈通答三問。問中
云當以何色。今此答中具用青黃赤白黑五
色也。偈云。先安布內色。非安布外色者。是答
云何布色。何處先起何處後起也。潔白以為
初。赤色為第二。如是黃及青。漸次而彰著。一
切內深玄。是謂色先後者。是答是色誰為最
初也。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切眾
生本源。故最為初。赤是寶幢如來色。既發菩
提心於明道中。降伏魔怨滅除蓋障。故第二。
黃色是娑羅樹王色。以成正覺時。萬德開敷
皆到金剛實際。故第三。青是無量壽色。既到
金剛實際。即以加持方便。普現大悲漫荼羅。
如淨虛空中具含萬像。故第四。黑色是鼓音
如來色。所以垂普門之迹。皆為顯本。本者即
是如來自證之地。住大涅槃。若捨加持神力。
則一切心量眾生非其境界。是故其色幽玄。
而最居後也。復次如世間淨帛。先受染色故。
最後黑是染色之極。以最深故不可復加。是
以居後。漫荼羅色義亦然。白是越百六十
心垢義。此名信色故最初。赤者大勤勇義。
[006-0644a]
是精進色故第二。黃謂一念相應時。定慧均
等七覺開敷。是名念色故第三。青者大空三
昧義。是名定色故第四。黑者謂大涅槃義。即
是如來究竟之慧。是名慧色故名第五。或有
說言白色最初。黃為第二。赤為第三。青為第
四。黑為第五者。此約受染淺深有容有上之
義。又白是信義最初。黃者猶如金剛不可爼
壞。即是進義故第二。赤謂心障淨除光明顯
照。即是念義故第三。餘如上釋。法門所表各
殊也。復次白是寂災色如來部義。故最初。黃
是增益色蓮花部義。故第二。赤是降伏色金
剛部義。故第三。青是成辦諸事亦出生隨類
之形。故第四。黑是攝召義。即諸奉教忿怒等
所為眾務。故第五也。復次如世間綵畫不過
五色。然更相涉有種種深淺不同。巧慧者善
分布之。出生萬像無有窮盡。法界不思議色
亦復如是。統而言之不過五字門。然亦更相
發揮。成種種差別智印。如來以普門善巧。圖
作悲生漫荼羅。乃至出生世界微塵數隨類
之形猶不窮盡。若瑜伽行人若得此中意者。
當觸類而長自在施為。寂滅真如中當在何
次。如偈中所說。且舉一途法門提其綱領耳。
經云。先安布內色。非安布外色者。凡圖畫法。
當先建立內心祕密蓮花藏竟。次造第一重
伊字三點諸內眷屬。次造第二重四菩薩等
諸大眷屬。以及第三重一切世天眷屬。又諸
界道。中央及第一重當具五色。先以白色為
周界竟。次於其外布赤色界。次外又布黃色。
次外又布青色。最外次布黑色。其第二重。亦
[006-0644b]
依如上次第布白赤黃三色。第三重周界。但
布純白一色。皆極令均調正直。漸次右旋布
之。其行道及供養處外緣等。隨作一純色界。
瞿醯云。但用白色也。所以先白色從中向外
者。明此菩提心五種根力漸次增廣。乃至住
於大般涅槃。則遍一切處無所不在故。黑色
最居外也。若從淺至深自迹歸本。則世尊府
同六趣為初門眷屬開發淨菩提心。若眾生
入此明門超百六十心時。則已出過世間上
菩薩位。故第三漫荼羅。唯以白色為界也。第
二漫荼羅。於白之上更加赤色黃色者。赤是
勤勇。菩提心中進修萬行。黃是如來念處萬
德開敷。爾時即入重玄門居寂光土。乃至近
居補處猶故不識一人。故於第二重。但以三
色為界也。第一重漫荼羅。於三色之上更加
青色黑色者。青是大空三昧。所謂如來身口
意密無盡加持故。作大虛空色。黑謂如來壽
量常住之身。如是妙身畢竟無像。故作深玄
色。此二句是如來祕藏。非普為一切眾生。故
名眷屬也又入此深玄色者。即是如來自
證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界色。
何有淺深之殊。而諸眾生。有漸入者有超昇
者有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切
內深玄也。
經云。建立門幖幟。量同中胎藏。
廂衛亦如是。花臺十六節者。漫荼羅夾門。皆
竪幢旗以為幖幟。謂之門幖幟。二摽相距
尺量。令與中胎正等。上置橫括。其廣亦然。幢
竿上皆置偃月。月下置旗幟像。取繒帛裁令
正方。可隅角破之以為兩幟。各附幢竿之外。
[006-0644c]
上銳下垂也。四維際亦置幢竿并偃月。其摽
幟兩向置之。於大勤勇門偃月上。各置如意
寶。金剛手門偃月上。各置拔折羅。蓮華手門
偃月上。各置商佉。其四維上亦皆置寶也。夾
門廂衛處如亞字形。而於中間通道。每於曲
際皆置金剛撅。撅首如一股拔折羅形。其下
銛銳。一箱六撅兩邊總十二撅。四門并四角
總二十八枚。三重例爾。并備五色線。皆以不
動真言或降三世真言。加持一百八遍或一
千八十遍。阿闍梨正作法夜。既畫曼荼羅
竟。先觀中胎及第一院知無𨷂少。即下金剛
撅。其金剛撅。以金剛線周匝圍之。至通門
處。則止不須橫斷。三重皆如是置之。若不能
爾者。其第三院。必應具依此法勿得𨷂少。至
通門處。當舉線隨門摽。屈曲而上使不閡頭。
既結界竟。當依門出入不得輒越餘處。每出
入時。仍須誦不動真言。若是瑜伽阿闍梨。
亦可周匝以線圍斷。若須出入時。想舉此線
而於下過。過已即還如故。或去門遠急須出
入者。當觀自身作毘盧遮那以無罣礙身。勿
生越線之想。隨意出入無咎也。六撅間迴屈
處。皆令尺量均停。仍須通行道往來界院。最
外門廂衛兩邊。亦與中胎正等。故云廂衛亦
如是也。花臺是灌頂處。蓮花壇規製。大同中
胎八葉之藏。極小者劑十六指。餘義下當更
說之。但開一門。其門令向大壇也。偈云。應知
彼初門。與內壇齊等。謂第一重門相。當准約
九分令廣狹正齊。使門之中道正當花藏之
心。所餘第二第三。亦以此為率分之。自然漸
[006-0645a]
次增廣各得其所。於第二重門廂曲中。置二
龍王兄弟。難陀在南拔難陀在北。其餘眾寶
莊嚴。大同祕密漫荼羅位品。阿闍梨言。若作
深密釋者。四面方相正直均平等。是四念處
義。四門是四靜慮。亦是四攝法。門摽是四梵
住。廂曲是四正勤。四維是四真諦。金剛線即
是修多羅。以此連持三十七品作法門分劑
也。所以外門摽相長短廣狹之量。皆與中胎
正等者。明如來一一法門。皆與法界相稱。乃
至無有毫氂增減。又合所行中道。正當蓮花
臺實相之心。其普門之迹遠而逾廣。故云智
者於外院。漸次而增加也。偈云。略說三摩地。
一心住於緣。從此以下。答漫荼羅中三昧支
分。若未修瑜伽者。不得作阿闍梨。以𨷂支分
故法事不成也。經中。初略釋三昧名義。次深
廣說之。初略釋者。謂心係緣一境而不馳散。
是等持義。故偈云略說三摩地一心住於緣
也。且就有相瑜伽。自有上中下三種。上謂觀
毘盧遮那等諸如來身。中謂觀文殊師利等
諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一
如漫荼羅所示。色像威儀祕密摽式或印或
字。但一心住緣不復馳散。即是彼尊三昧門。
以要言之。如漫荼羅海會佛剎微塵數一一
善知識。皆一種入法界三昧門。若總觀如是
普門大眾。一心住緣而不馳散。即是普眼三
昧門。亦名普門世界三昧門。如一門及一切
門者。或但入正遍知部三昧門。或但入蓮花
部三昧門。或但入金剛部三昧門。或以文殊
眷屬普皆集會為一三昧門。餘三菩薩亦爾。
[006-0645b]
隨行人心量大小。種種不同也。行者修習瑜
伽。或觀本尊或觀祕密印或觀真言時。有種
種境界現前。不與本觀相同。皆是邪觀也。如
於定中。或見日月眾星光明粲麗。或見大蓮
花王遍滿空中。或見寶樹樓閣殊勝莊嚴。猶
如天宮及諸淨剎。或復豁然不復有身心。相
或見諸佛菩薩無量大眾。或聞種種異聲。或
見懸崖巉絕至無間獄。以不依本所緣故。皆
不應取。但如常一心意。雖得與定境相應。
應須深修觀察十緣生句。不應味著也。若見
異境界以為殊妙而取著之。名為我慢定。亦
名慳執定。但與正觀相應時。自然得見俱胝
佛剎。此中佛。謂百千眾事剎為淨處也。如是
相應時。即知承前已來種種事相非無因緣。
以如是如是因緣故。有如是如是事相。不由
他悟而無所罣礙也。復次深祕釋者。諸於一
一善知識法門身真實相中。心住於緣。不生
妄想戲論。是等持義。如入阿字門一念法界。
是毘盧遮那三昧。於法蓮花印一心不亂。是
觀自在三昧。於金剛慧印一心不亂。是祕密
主三昧。乃至梵釋諸尊。各於一法界門而得
自在。若於彼解脫身一緣不亂。各彼淨天眼
三昧。若於大悲藏雲海中一心不亂。名普眼
三昧。亦名普現色身三昧。若使如來於無量
阿僧祇劫。演說是中廣義。猶不窮盡。今欲以
兩偈攝之。使究盡無餘。故云廣義復殊異。大
眾生諦聽也。此中復二。初明如來三昧印。次
明三昧道中差別印。偈云佛說一切空者。即
是入阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無
[006-0645c]
定相可名三昧。住如是一心法界。名為正覺
之等持也。所以然者。若出此心性。外有境界
可緣。即非常住之境。為四相所遷時。住緣
之心亦復隨境界流。云何名為定耶。是故正
覺三昧。覺諸法本不生故。唯是心自證心心
自知心。從久遠以來。常如實際無有變易。即
以如是心自住如是緣故。得名為等持也。此
正是毘盧遮那本尊。所現無盡莊嚴藏。亦不
離如是本尊。若他觀者。皆名邪觀。故次說必
定印言。三昧唯證心。非從異緣得。若據梵本
質言之。當言彼更無異得。意言。更不從餘處
得之也。次云。彼如是境界。一切如來定者。如
大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性。此
佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名
般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行人初
發心時。能如言正觀心性者。亦即名為入如
來定。豈煩漸超四處。方至究竟乎。復次瑜伽
行人。若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧中。
具見十佛剎土微塵眾等。無量聖尊三種密
印。互不相雜。或復一心不亂轉成自身。雖
則奇特難思。尚以有相有緣故。名為世間三
昧。若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨
除一切妄相戲論。與空寂相應。即悟如是漫
荼羅海會。皆悉從眾緣生。如鏡像水月乾城
等觀無性相。是名出世間三昧。然尚以空病
未空故。未得名為大空。及坐道場自證心性
時。即知如是等加持境界。皆是心之實際。
爾時心不住相亦不依空。而照見空與不空。
畢竟無相而具一切相。故名大空三昧。住此
[006-0646a]
三昧者。即是住於佛無礙慧。佛說是人一切
智智究竟圓滿。所以經云。故說為大空。圓滿
薩婆若也。
經本第二卷初云。爾時毘盧遮那世尊。與一
切諸佛同共集會。各各宣說一切聲聞緣覺菩
薩三昧道者。如來已說究竟三空三昧印。為
令普門進趣者無留難故。復說三昧道中差
別印。三重漫荼羅所示種種類形。皆是如來
一種法門身。是故悉名為佛。此等一切諸佛。
各於本所流通法門。自說彼三昧道。若現世
天身者。則說彼天三昧道。若現聲聞身者。則
說聲聞三昧道。若現辟支佛身者。則說辟支
佛三昧道。若現菩薩身者。則說菩薩三昧道。
若現持金剛身者。則說金剛三昧道。當知此
中偈頌。如是無量剎塵。非世間結集經卷所
能具載。然諸行人。若深入瑜伽境界三昧時。
自當了了聽聞。如正說時無異。是以故名為
佛加持日也。
經云。時佛入於一切如來一體
速疾力三昧者。謂入此三昧時。則證知一切
如來皆同一法界智體。於一念中。能次第觀
察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是如
是若干眾生。於彼彼三昧門中。應得入道。知
彼善知識。已為若干眾生作種子因緣。未為
若干眾生作種子因緣。或有眾生入如是法
門。可得超昇成佛。入餘法門。久遠稽留不得
成佛。如是等種種根性不同。進趣方便皆亦
隨異。乃至遊戲其中。次第修習出入超世間。
於一一門。各得能成就無量眾生。故名一體
速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察已。了知種
[006-0646b]
種三昧道。同歸一體皆是佛乘。復為執金剛。
說一切三昧道中成菩提印。初有二偈。明成
佛之外迹謂我初坐道場。以此一體速疾力
三昧。降伏天魔軍眾。然是中更有難降伏處。
所謂煩惱等魔。無有形相方所亦無足迹。難
可覺知。於一念中亦皆殄滅。故云降伏四魔
也。以大勤勇聲者。謂佛以誠實言告魔波
旬。我於無量無數劫。為調伏眾生故。棄捨身
命不可稱數。而今悉已成就。有入道之機
故。我將證菩提。為彼等眾生開發淨眼。汝之
勢力何能留礙耶。適發此聲時。一切眾生怖
畏悉除。天魔迷悶擗地尋皆退散。若有眾生
受持如是三角印者。乃至除無間獄中無量
怖畏。何況天魔鬼神等怖耶。故言以大勤勇
聲。除眾生怖畏。爾時地神歡喜展轉稱說。乃
至聲及淨居。爾時大梵天等八部眾生。徒見
此伏魔之外迹。是故有名稱生號為大勤勇
者。然我實成佛處。則非彼等所能測量也。故
次有二偈明菩提實義。我覺本不生者。謂覺
自心從本以來不生。即是成佛。而實無覺無
成也。一切眾生不解如是常寂滅。想分別妄
云有生。淪迴六趣不能自出。今雖聞正法
音。還於種種有為事迹中。推求挍計冀望成
佛。何有得理耶。出過語言道者。從此已下皆
是轉釋阿字門。覺本不生即是佛。佛自證之
法。非思量分別之所能及。亦不可傳授與人。
智度謂之言語盡意不行處也。諸過得解脫
者。一切妄想分別。名之為過。即是生滅斷常
去來一異等種種戲論。以不知諸法實相故。
[006-0646c]
悉皆可破可轉。若了諸法本無生際。即於如
是一切過失。皆得解脫。是故金剛之身。遠離
百非也。遠離諸因緣者。若法界體有生滅之
相。則有因有緣可得宣說。而今法從緣生。則
無自性。若無自性。則是本來不生。因緣和合
時亦無所起。因緣離散時亦無有盡。是故如
淨虛空常不變易。大經亦云。唯有如來離諸
因緣也。知空等虛空者。本來不生即是畢竟
空義。以自性淨無際無分別故。同於大虛。是
故以世間易解空。譬不思議空也。如實相智
生者。心之實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛
坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無
餘。是故薩婆若慧與虛空等也。已離一切暗
者。於一切法相不如實知。即是無明。是故覺
本不生時。即生遍法界明。以一切種觀一切
法。無不見聞觸知也。第一實無垢者。此最實
事更無過上。名為第一實際。所謂自性清淨
心。以離一切暗故。佛之知見無復垢污。皆
是轉釋本不生義也。次有二句結云。諸趣唯
想名佛相亦復然者。言六趣眾生與毘盧遮
那。本無二體。但隨眾生種種妄想。立種種名
耳。佛亦如是。一切世間徒。見我降魔成道方
便度人之迹。隨彼心相而稱說之。或云大沙
門。或云大勤勇。乃至花嚴所說。於一世界中
有無量異名。非謂自證法中。如其所說而可
表示也。次一偈復釋通世諦。明起教所由。故
云。此第一實際。以加持力故。為度諸世間。而
以文字說。謂以佛眼觀之。如是種種名言。
復不出第一實際。而諸眾生入道因緣。種種
[006-0647a]
不同。若應以文字語言得度者。則如來不動
實際。以自在神力。加持彼彼聲字而演說之。
若眾生如法修行。得與三密相應時。則知世
諦不異第一義諦也。
經云。爾時執金剛具德
者。得未曾有開敷眼。頂禮一切智。而說偈言
者。具德。謂具足一切如來祕密莊嚴之德。如
連花增長具足時。蒙日光所照。自然開敷端
嚴可愛。執金剛亦爾。心蓮花眼遇菩提印光。
朗然開敷萬德皆備。美暢於內彰於外容。亦
有青蓮花目開敷之相。而說伽他領解前旨
也。初云。諸佛甚希有。權智不思議者。具存梵
本。應云一切諸佛希有智方便不思議。智謂
領解前偈中覺本不生。方便謂領解前偈中
加持神力。復次智謂心蓮花臺具足。方便謂
葉蘂開敷。二種具不可思議。故云希有也。次
云離一切戲論。法佛自然智。是廣歎不思議
智。而為世間說。滿足眾希願。是廣歎不思議
方便。若法依師而得。從於眾因緣生。即是戲
論生滅相。非法性佛自然之慧。若是自然之
慧。則非修學可得。亦不可授人。如內證天甘
露味。假令種種方便為未嘗者說之。終不能
解。然佛大方便力。以無相法身。作種種名相
加持。令諸眾生以因果法。證得非因非果法。
是故權實二慧具不可思議也。次云。真言相
如是。常依於二諦者。是結成不思議二智。領
解。上文施設二諦之意。以知名相即實際故。
能以實際加持而作名相。以知淺略即是深
祕故。能以深祕為淺略。隨眾生所成義利。皆
實不虛。若能解此世諦時。自當通達第一義
[006-0647b]
諦。故云諸佛說法常依二諦也。次有一偈。明
信解佛菩提印得無量福聚。故云。若有諸眾
生。知此法教者。世人應供養。猶如敬制底。
制底是生身舍利所依。是故諸天世人福祐
者。皆悉供養。若行人信受如是義者。即法身
舍利所依。堪受一切世間供養恭敬也。復次
梵音制底。與質多體同。此中祕密。謂心為佛
塔也。如第三漫荼羅。以自心為基。次第增加。
乃至中胎涅槃色。最居其上。故此制底甚
高。又從中胎八葉。次第增加。乃至第三隨類
普門身。無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達
磨馱都。所謂法身舍利也。若眾生解此心菩
提印者。即同毘盧遮那。故云世間應供養如
敬制底也。
經云。時執金剛說此偈已。諦觀
毘盧遮那。目不暫瞬。默然而住者。時執金剛。
已聞畢竟三昧印。欲問三昧道中差別印。若
以語言白佛恐乖至理。是以默然觀佛一心
而住。即是甚深發問也。復次執金剛默然住
者。欲表如來照機義故。如常教所傳。云佛於
晝夜三時。觀可化眾生而度脫之。此隨聲聞
心量。自作如是說耳。若佛眼觀而後見。不觀
則無所見。觀時則智慧生。不觀則智慧不生。
是則生滅明暗之境。不得名為平等大慧也。
以如來無相無分別慧法爾無礙。常照法界
根緣。如大海潮終不過限。是故金剛手適有
可傳之機。如來即為演說。不待問而後答也。
復次金剛手。了知世諦即是第一義諦。所行
處不異畢竟處。是故默然無言。如來了知第
一義諦即世諦。畢竟處不異所行處。是故廣
[006-0647c]
分別說。為令眾生通達二諦相故。更相發明。
而實同歸一致也。就如來答中。略有四句。
第一句云。復次祕密主。一生補處菩薩。住佛
地三昧道。離於造作知世間相。住於業地堅
住佛地者。此是最上灌頂位。故先明之。如餘
經所明。此是一生所繫菩薩。從此上生兜率
天宮。次繼佛位。故名一生補處也。今此經
宗。言一生者。謂從一而生也。初得淨菩提心
時。從一實之地。發生無量無邊三昧總持門。
如是一一地中次第增長。當知亦爾。迄至第
十地滿足。未至第十一地。爾時從一實境界
具足。發生一切莊嚴。唯少如來一位未得證
知。更有一轉法性生即補佛處。故名一生補
處。此是究竟發菩提心。於一切三昧道中。最
為牢強精進。進入佛道。故云住佛地三昧道
也。離諸造作者。作謂修治地業。乃至莊嚴佛
土成就眾生。以有智分別心。猶是世間之
相。今此菩薩。正行大空三昧。遠離從緣生法
微細戲論。故云離造作也。如世間相。謂實知
世間實際。畢竟不異涅槃際。而能不動實際。
悉見世間本起因緣。是故住此三昧道中。念
念進趣如來地。住於業地。梵音質言之。當云
作地。即是學如來金剛事業。皆得善巧。瓔珞
亦云入重玄門學佛威儀也。堅住佛地。即是
於如來堅固不動。名之為住。與前住字義
殊。如人渴乏求水。已經歷多時。忽得覩見清
涼池。中間更無障礙。但一心進趣無復異緣。
是名補處三昧道。已到清涼池中希願盡息。
亦為佛地。故雖同名大空定。而義有差別也。
[006-0648a]
經云。祕密主八地菩薩三昧道。不得一切諸
法。離於有生知一切如幻。是故世稱觀自在
者。如上已說十地道。若次第而進當說佛地。
若漸下者當說第九地。何故說八地耶。以一
切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求。下
不見眾生可度。謂是住大涅槃。於萬行休息。
爾時十方佛。以此三昧道發起其心。得度菩
提心難地。是故別說。從此進入九地中無別
說。從此過患難故。不須別說行處印也。從初
發意以來。深觀十緣生句。入此地時得度性
空彼岸。故云不得一切諸法離於有生。復以
善巧方便。於如如不動中。起十緣生無邊大
用。以如幻三昧。遍至十方佛剎。親近種種善
知識。普學無量度人門。隨諸眾生應以何等
像類言音而得度者。即皆現之而為說法。是
故世間見如是事迹故。號為觀世自在者。是
初入蓮花三昧之異名也。此中自在。梵本正
翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心
所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方世界
一切有情。希求世出世間種種資具。隨其性
欲種種不同。能以如幻三昧一時給與。各得
滿其所願。然未能絕起用之迹。使諸有所作
皆如金剛。故分為二印耳。復次此中。應說
初法明門三昧道。於上品中已說。故不重言。
又如上所說一生補處及八地三昧。是約教
道法門。作如此說耳。然祕密乘人於世諦中。
即能通達第一義諦者。從初發心時。即具行
大空三昧。其謂不然。則於一生之中。不能頓
滿諸地也。
[006-0648b]
大毘盧遮那成佛經疏卷第六
