KR6j0068 蕤呬耶經-唐-不空 (master)




蕤呬耶經卷下


大唐大興善寺開府儀同三司試鴻臚卿三藏和尚奉 詔譯


分別相品第九



亦名三部三摩耶印。於一切曼荼羅。通用之
印。其護身印及結方印。驚覺奉迎之印及灌
頂印。辟除障難印奉獻香華等印。息災難印
碎伏難印。繫縛難印解放難印。如是等印。於
手印品皆悉廣說。如前所說。淨治及護身法。
[003-0769b]
其皆用手印相應而作。若欲碎伏難伏者。
當用金剛母跢迦二合羅印。及於祕密曼荼羅
羅中所說。十八大印皆應用之。若作呼召
之法。當用金剛鉤印。若作結縛難法者。當用
金剛鎖印。若作調伏法者。當用金剛棒印。若
作怖魔法者。當用喫金剛印。若有越三摩耶
者。當用受三摩耶忿怒印而作調伏。或用大
力金剛棒印。若欲碎滅諸障難者。當用遜
婆明王真言手印。作此法已。其諸難等皆被
火燒。是故當用如上尊等諸印等法繞用。即
知有大威力。是故應當於一切事。皆順用之。
或隨彼說於彼而用。復次應當作護摩之法。
面向東方。茅草端坐。燃火著已。灑淨其火。
又用茅草。初應滿杓蘇護摩。最後亦然。次
應以蘇及與柴等諸物。如法護摩。如念誦法
護摩亦然。以寂靜真言。為一一尊七遍護
摩。心念彼尊。為其一尊護摩畢已。即須灑
淨其火。方為餘尊護摩。護摩畢已。都請諸
尊。更作護摩。滿百八遍。於諸尊所而乞歡喜。
即懺悔一切罪障。隨喜功德廣大發願。數
歸三寶。及歸不退大菩薩眾一切真言并與
明尊。數數增發大菩提心。次應讚嘆三部尊
及餘諸尊。次應誦經。然後志誠之心。啟請諸
尊深生珍重。所燒之香勿令斷絕。數奉閼伽。
作如是次第作法畢已。復以誠心頂禮諸尊。
然後如法。將其弟子一一令入。當喚一一弟
子。如前香水灑淨。以塗香等供養。用香塗手
按其心上。誦其真言。次以辨事真言。持誦新
帛繫其面門。復作三摩耶印。置其頂上誦彼
[003-0769c]
真言三遍。次作曼荼羅主手印置於頂上。誦
彼真言三遍。引將曼荼羅門前。其阿闍梨
應如是言。我等某甲如法作此曼荼羅。將
弟子入。隨其福德及與種姓并以成就。隨堪
法器。於此曼荼羅中。願視其相。次應散華。
隨所墮處。即屬彼部族姓及尊。次應開面視
曼荼羅。其阿闍梨以歡喜心。為彼弟子作
如是言。汝今觀此妙曼荼羅。深生敬信。汝
今乃至生諸佛家中。諸明真言已加被汝一
切吉祥及與成就皆悉現前。是故堅持三摩
耶戒。於真言法。勤加念誦次令弟子以香華
等。普供養三部。及以讚嘆。其阿闍梨於曼
荼羅所。授與弟子。隨其所得於本真言。或令
弟子坐第二院。持誦所得心真言。具看其
散華。隨所墮處准知上中下成就。謂隨諸尊
上下差別。及以坐位次第。准知上下。花若墮
於佛頭上者。當知成就佛頂真言及佛毫相
等諸尊真言。花若墮於佛面上者。應知成就
佛眼等尊諸明真言。花若墮於佛中身分。當
知成就諸心真言。花若墮於佛下身分。當知
成就使者真言。隨花所墮。於身上中下分。當
知成就上中下品。其執蓮華及執金剛。隨花
墮處准上應知。自餘諸尊但知上中下品成
就。若花墮處去彼尊遠。當知久遠方可成就。
花若墮於食院之上。隨所屬尊得彼真言。花
若墮於兩尊中間。隨所近處得彼真言。花若
先墮於內院中。即却超出於其外院中。當知
彼人信心不具。若強持誦得下成就。花若墮
於諸界道上及行道院。當知彼人無決定心
[003-0770a]
不獲成就。花若墮於二尊中間。非近非遠及
墮界道并行道院。若欲復擲。應為彼人作護
摩法然後擲花。花若墮於內院。但隨其院皆
屬彼尊。凡作曼荼羅。皆置三部諸尊。復於
本方更置一座。運心以表一部諸尊。其內院
中。要復須安置般若經甲於內院門必須安
置守中門龍王。花若墮於飲食院上。當知成
就增益等事。花若墮於部主尊上。當知成就
作曼荼羅。花若墮於七佛世尊身上。決定
成就三部真言。花若墮於執蓮華上。當知成
就兩部真言。花若墮於執金剛上。當知成就
本部真言。花若先墮於第三院內。却超出
向行道院上。應棄彼人。後時將入餘曼荼
羅。若欲強將入者。當作護摩更與擲花。還若不著更作護摩。如是三迴若不著者。則須
擯出。其阿闍梨以如是法。將諸弟子一一令
入。散華畢已。復獻閼伽及香華等。其弟子等
各各應與布施。阿闍梨次將一一弟子。於護
摩處。於阿闍梨左邊坐其阿闍梨。應以左手
執其弟子右手大指。用曼荼羅主真言。用牛
蘇護摩七遍。復以寂靜真言。護摩牛蘇七遍。
復以牛蘇於其弟子頭上。右轉三遍而作護
摩。復以神袋繫於右膊。復以香塗手按其胸
上。隨意持誦而發遣了。自餘弟子皆如是作
應護摩。用蘇嚧婆杓而作護摩蘇。復以右手
護摩諸穀。坐於茅座。其淨水中亦置茅草。先
備茅環。於爐四面復布茅草。作護摩時皆應
如是。先取乳汁乾柴。置於爐中以蘇灑上而
生其火。後取乳汁柴濕而作護摩。如護摩蘇
[003-0770b]
遍數多少。胡麻數量亦復如是。其餘穀等隨
意護摩。最後以滿蘇護摩。其請火神及與發
遣用彼。真言其灑淨等用前真言。或隨餘說。
如有真言之於護摩用者。隨意而用。


《瞿醯壇怛囉二合經》分別護摩品第十



次說息災增益及降伏事。三種護摩差別之
法。依作彼曼荼羅。隨事而作護摩。若作息
災護摩。面向北坐。若作增益護摩。面向東坐。
若作降伏護摩。面向南坐。若作息災曼荼
羅及與護摩。其爐圓作。若增益方。若作降
伏三角。若作息災曼荼羅及護摩。應用白
色。增益黃色。降伏黑色。若作息災事者。坐蓮
華座。作增益事坐草座。作降伏事。以右脚
押左脚。蹲踞勿著地坐。以寂靜心作息災事。
以歡喜心作增益事。以忿怒心作降伏事。或
隨本法所說依彼而作。若作息災事者。用樹
最上枝而作護摩。若作增益事者。用樹中枝
而作護摩。若作降伏事者。應以樹根而作護
摩。若作息災事者。應著茅草之衣。若作增
益事者。應著芻麻之衣。若作降伏事者。應著
青色衣及血濕衣。或破穢衣或復裸形。若作
息災事者。應以蘇乳稻穀花大麥蜜。及乳粥
茅草之牙。并桾那花注多樹葉。及白檀香烏
曇末羅樹木及菓。阿輸他木苦練木苫彌
木果。波羅闍木及諸餘物。而作護摩。若作
增益事者。應以乳粥酪飯蜜乳。及飯酪粥
胡麻及三白食。天木茴香及天門冬龍華
尾盧婆果諸穀及柴自餘物等。而作護摩。若
作降伏事者。應以赤白芥子血及芥子油。毒
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藥骨灰髮荊棘仇毘多羅木。句吒木迦多羅
木有刺之樹。而作護摩。如是三種護摩之
事。於其本法縱不說者應依此法。次阿闍梨
觀其弟子。堪授法器應灌頂者。即當如法與
彼灌頂。其弟子先應灌頂請阿闍梨及與布
施。先辨新淨座。以辨事真言持誦其座。置於
灌頂曼荼羅中。又辨新淨白傘。於上懸花
鬘。復懸白色綵帛。以曼荼羅主真言。持誦
其華等。又於曼荼羅內。置諸吉祥之具。其
阿闍梨與其弟子。如法護身令坐其中央。其
阿闍梨當以牛蘇與香相和。用軍荼利真言
持誦其香。薰其弟子。即將其傘當蓋於上。
復令餘人。執淨犛牛拂及扇香爐。箱中置衣。
并盛商佉及筋諸吉祥物。令執其箱。復執酪
椀。如是等物皆令人執。若得辨者應作音
聲。又執四瓶令住傍邊。其阿闍梨與誦吉祥
諸妙伽陀。如是次第今且略說。若欲廣作當
依本法。其阿闍梨普應頂禮曼荼羅中一切
諸尊。為灌頂故至誠啟請。即應奉持前所持
誦百遍之瓶。徐徐當繞於曼荼羅。遶三匝
已。復以三種真言。持誦其瓶。於其頂上而作
手印。并誦根本真言。還誦此真言與彼灌
頂若作傳法灌頂。應面向西坐。若作息災灌
頂。面向北坐。若作增益灌頂。面向東坐。若作
降伏灌頂。面向南坐。灌頂畢已。次其阿闍梨
自手執其衣與彼令著及以塗香塗彼身上。
并與華等供養。亦以華鬘交絡兩肩。復與臂
釧令著其腕。阿闍梨自手執其傘。令彼弟
子遶曼荼羅。遶三匝已。亦至西門前即數禮
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拜。其傘隨身來去蓋頭。其阿闍梨啟請諸尊。
作如是言。我某甲與某甲灌頂畢已。今付屬
諸尊令持明藏。作是語已應放其傘。令彼起
立對曼荼羅前。為說三摩耶戒汝今已成曼
荼羅阿闍梨持明藏者。諸佛菩薩及真言主
一切天神。已共知汝。若見有人堪作法器。怜
愍彼故。與作曼荼羅教使持誦。其阿闍梨次
應為彼。依如前法而作護摩。燃火著已。用
曼荼羅主真言。護摩牛蘇百遍。復以寂靜真
言。蘇蜜及酪與飯相和。護摩百遍。復用胡麻
護摩百遍。如是作已。用其淨水灌彼頂上。次
當廣視其曼荼羅。解說諸尊。教視本手印
相。復教明王真言。次教今坐一處。持誦所
得真言。次教以諸香華。供養本尊及與餘諸
尊。次其弟子於護摩處。以至誠心禮拜阿闍
梨。隨所須用應當布施。或隨所有物悉皆施
與。所謂自助眷屬妻子錢財等物。或隨阿闍
梨所歡喜者。當施其物。或自愛樂者應當施
與。若貧窮者以力奉事。令尊歡喜。然於諸
施中承事為最。凡欲布施。先奉兩疋衣服。
然後捨施餘物。求成就應如是施。若求三摩
耶。即應布施衣服及金牸牛并犢。及隨身有
皆應布施。乃至自身。求三摩耶者應如是施
其阿闍梨次教諸弟子等次第令坐。自讀般
若經令彼等聽。次為彼等都說三摩耶戒。汝
等從今。常於三寶及諸菩薩諸真言尊。恭
敬供養。於大乘經恒生勝解。凡見一切三寶。
亦見受三摩耶戒者。當生愛樂。於尊者所恒
生恭敬。於諸天神不得嗔嫌。應須供養。於其
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外教不得信學。凡來求者隨有施與。於諸有
情恒起慈悲。於諸功德勤求修習。常樂大乘
於明藏行。恒勤精進持誦真言。於經明藏所
有祕密之法。無三摩耶者。皆不應為說真言
及印。具學明藏祕密護持。如是說三摩耶已。
各各視彼所得本印及與真言。所屬之部并與
說彼本曼荼羅。次阿闍梨當灑自身。更奉
諸尊閼伽。次第供養一一諸尊。次以曼荼羅
主真言。護摩百八遍。復以寂靜真言。護摩百
八遍。次以部心真言。護摩二十一遍。次以
一一諸尊真言。用牛蘇各護摩七遍。然後以
其本所持真言。隨意護摩。次更如法護身祭
祀諸方。祭祀畢已。先洗手灑淨自及弟子。以
香華等。次第供養一切諸尊及與頂禮。所置
供養以至誠心。奉施然後應用凡隨所作曼
荼羅法。要須先成熟明了解已。然後方作曼
荼羅。法猶傍置經數數檢本。恐有失錯何
以不熟凡作曼荼羅時。當令助成就者外護其
處。每出外時。先其助人入於其所。令作守護
必勿令空。若無如是弟子堪執繩者。即先釘
𣐍一頭。自捉而作界道。若無助成就者。一切
諸事皆須自作。其助成者。若有病患及與無
戒。亦不清淨不明諸事。縱解明藏亦不應取。
若作曼荼羅畢已。忽有外道族姓家生。心行
耎善有力。正直深信愛慕。自來欣求入曼荼
羅者。其阿闍梨知彼有信。假使作曼荼羅畢
已。令彼人入正法故。于時與彼作召。請法令
入曼荼羅。其弟子等。或若不具其本善相及
與法闕。當作息災護摩。若作曼荼羅先應啟
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彼國王令許於其王所詣取壯士皆有威勢。
各執器杖以無畏心遶曼荼羅立。或有如是
弟子。堪為法器受持。召請弟子之時。若不在
者。應作彼形而作召請等法。或有弟子擬欲
灌頂。若不在者。當與別弟子充數灌頂。或有
弟子。欲求其事作受持。若不在者。不得為
彼弟子充與別人。若為弟子受持時。忽若不
到。應知其阿闍梨。着大重病乃至致死。若
作召請法已。或有如是因緣。第二之日辨
作曼荼羅。其日應作息災護摩。至於暮間更
復召請。至第三日作曼荼羅。若正起作曼荼
羅時。忽若闕少小小之具。不須相待。或若
過時即諸難起。若作曼荼羅時有難事起。當
以真言避除。或以方便令息災。若不能除。所
有供具以水灑淨。一時供養及奉閼伽發遣
諸尊。別日當作息災護摩。後作亦得。如七明
妃曼荼羅者。應作七院。依彼本法而作安置。
勿疑彼法此法相違。其藥叉曼荼羅法。亦復
如是。或有曼荼羅。本法有闕。應依此法而作
曼荼羅。或有如是曼荼羅別指餘法。還依彼
法而作曼荼羅。或有本法雖云曼荼羅不說
次第。總依此法次第應作。如於持明藏廣說
曼荼羅法。或依本法說曼荼羅。或如阿闍梨
指授說曼荼羅如是等所說次第。乃依依彼
法而作曼荼羅。勿生疑惑若有本法說。瓶分
量或大或小。但依此法而作分量。縱違本法
亦無過患。或若自餘諸尊之所欲加供養。亦
無所妨。凡隨所說一切法事。非遮增過。若闕
不成。或有如是曼荼羅。說令諸弟子。各執
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香爐及與燈明遶曼荼羅者。如是殊異之法
必不應違。但依彼作。或有如是曼荼羅法。說
是三摩耶時作如是言。汝等今者得載法船
出離生死。或誠心散華者必依彼說不得違
彼。如是等殊異之法。各依本法而作。若不說
者必不應作。凡入曼荼羅。必有四種灌頂。一
者除難。二者成就。三者增益己身。四者得阿
闍梨位。如是灌頂之法前已廣說。次今當成
受明灌頂。入曼荼羅隨所得明欲成就者。以
彼真言持誦其瓶三百遍已。與彼灌頂。還用
彼真言。所護摩物持誦七遍。然後一遍護摩。
如是乃至三遍護摩。此名第二受明灌頂。若
有被難所著為除難故作灌頂者。此名除難
灌頂。為求安樂及與富貴。并求男女除不祥
故作灌頂者。此名增益灌頂。凡蒙灌頂。諸佛
菩薩及與諸尊。并持真言行菩薩等。皆悉
證明加被護念。聖觀自在及執金剛所有真
言。悉皆成就。一切天神不能損害。皆悉恭敬。
在生死中不墮惡趣。不生貧窮家及不具足
之人所惡嫌。恒憶宿命多饒資財具戒端
正。當生天人恒遇佛世。於其菩提心曾不退
轉。施諸尊并乞歡喜。復執閼伽。各各以本
真言如法發遣。或依本法而作發遣所有資
具當泮大河。飲食施與貧兒。不應與狗及
烏等下鳥。於曼荼羅所有財物。其阿闍梨
並應收取隨意受用。勿更與弟子。其弟子
等若用其物墮三摩耶。是故其物阿闍梨用。
若阿闍梨不用其物當施三寶。其傘𤛆拂等
[003-0772b]
物應施於佛。其座塗香燒香等物應施與法。
其衣瓶器等物應施僧伽。若無僧伽。應施苾芻苾芻尼及優婆塞優婆夷。其弟子乃至少分=多少【甲】少分不得用之少分不得用之。其第二日為滿所闕之法并
息災故護摩百八遍。


補闕品第十一



次復更說如前不說闕少之法。於諸曼荼羅
法所未說者。其阿闍梨善解明藏及與真言。
具戒清淨及有慈悲。妙解畫曼荼羅。直心清
淨者。應作曼荼羅。或於舍上。廣淨其處
及令平正。以白土塗亦應得作。或於神廟亦
應得作。或於水上密布淨板如法埿治。於上
而作。如水中行尊及鼓音尊曼荼羅者。應于
水上作也。其婆羅門祭祀之地。及棄穢之
地。前經所作曼荼羅地。並應棄之。或說
但以一道真言作曼荼羅者。則依彼法而作。
即彼多羅尊曼荼羅是也。或若有如是曼荼
羅。具足自有眷屬真言者。還依彼法而作。即
忿怒火尊曼荼羅是也。或若有如是曼荼羅。
於其本法真言不具足者。當取都法通用
真言作曼荼羅。夫其真言曼荼羅所應用者。
先須各誦數滿千遍。具大福德。不久出離
生死苦海。當得無上菩提之果。及其灌頂
者。具如是等無量功德。具真言族行菩佛
行。是故阿闍梨。應解都法及得灌頂許為傳
法。然後方作曼荼羅法。若違此法作曼荼
羅。即不成就死墮地獄。其入彼者無利益。非
但無益諸障難起。所謂飢饉疫病亢旱。諸賊
盜起國王相諍。其諸弟子被魔所損。其阿闍
[003-0772c]
梨必定致死。若不依法作曼荼羅。有如是等
種種難起。若於佛部曼荼羅中得灌頂者。即
應三部曼荼羅中得阿闍梨。若於觀自在曼
荼羅中得灌頂者。即於二部曼荼羅中得阿
闍梨。若於執金剛曼荼羅部中得灌頂者。即
於一部及摩跢利迦神諸曼荼羅中得阿闍梨
大作曼荼羅時。唯與一人受阿闍梨灌頂。自
餘灌頂或三或五必不應雙。皆以各別供具
而為灌頂。其得受明灌頂之人。應教成就曼
荼羅法。其得自餘灌頂者。應教所得真言本
法及手印法。若有愚人不入曼荼羅持誦真
言。雖滿遍數終不成就。復起邪見。彼人命
終墮於地獄。若有人與彼真言法者。彼亦墮
三摩耶戒。命終之後墮於嚕羅婆地獄。若以
失念及放逸故。墮三摩耶即應持誦部心真
言一洛叉遍。或誦阿那羅暮阿尼陀羅尼一
千遍。或息災護摩。或復更入大曼荼羅。若有
愚人不解教法。作曼荼羅。如犯五無間重
罪。所墮之處彼亦如是。若有如法以求功德
作曼荼羅。彼大菩薩生於淨土。其有入彼曼
荼羅者。不被鬼魅所著。及諸蠱毒。毘舍遮。摩
呼羅伽。羅剎。種種揭羅訶。并諸魔難悉不能
傷。一切罪障悉皆消滅不墮惡趣。所持誦真
言皆得成就。不久即得成菩提果。其阿闍梨
以慈悲故。應當慇懃教一弟子。通解都法令
持我明藏。我今已說一切曼荼羅都法。若作
曼荼羅者。皆依此法而作。若以此法與弟子
者。先教明王真言手印及大手印諸曼荼羅。
然後方與此祕密法。
[003-0773a]
蕤呬耶經卷下終


靈雲校本末云 貞享三年六月十夕一
校了。
             淨嚴四十八