大方廣圓覺修多羅了義經要解下
【△威德章顯示不定行證體用二。初請問三初進問
威儀。】
「於是。威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。
右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。」
【於是二字躡前之語。故諸章初。皆云於是。即從座
起者。從法空之體。起悲濟之用。以巳最勝之頂。禮
佛最尊之足。右繞三匝隨順之義。一體三寶也。長
[002-0559c] 
跪者安危不易。叉手者。信解合體。心境交參。權實
合也。
二正詞句三。初慶前。】
「大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩
覺心光明。承佛圓音。不因修習而得善利。」
【覺心煥發故曰光明。一念頓悟即是圓覺。何藉劬
勞肯綮修證也。
二請後二。初舉喻立理。】
「世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切
菩薩莊嚴佛國及成菩提。非一方便。」
【城喻圓覺。門喻行門。前說觀行理趣分明。今復諮
詢。忽涉異分。故先立理。請更投機。
二正請行法。】
「惟願世尊。廣為我等。宣說一切方便漸次。并修行人
總有幾種。」
【方便漸次。問所修之行總有幾種。能修行人有幾
等。惟願慈悲為說方便。
三顯益。】
「令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟。遊戲
如來大寂滅海。」
【三三展䖍誠。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【二佛答三。初讚許。】
「爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。
汝今諦聽。當為汝說。」
【二受旨。】
「時威德自在菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。」
[002-0560a]
【三正答二。初長行四。初指體標行二。初指體開解。】
「善男子。無上玅覺徧諸十方出生如來。與一切法同
體平等。於諸修行實無有二。」
【無上玅覺性德之體。真妄同依。徧諸十方出生如
來。體量周含。諸佛同證。與一切法同體平等。以理
融行。行無不周。體德徧具。無非圓覺。
二標行舉
數。】
「方便隨順其數無量。圓攝所歸。脩性差別當有三種。」
【性德之行隨根修入。根既多種。法亦無窮。病有千
源藥生多品。然覈論性德。三諦天然。真諦者泯一
切法。俗諦者立一切法。中諦者玅一切法。至三即
一。至一即三。處凡為三因。在聖為三德。天台謂之
即空假中。此經則以靜幻寂而為行相也。
二正
明行相三。初奢摩他三。初標解。】
「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。」
【發心修行。欲趣佛果。先須了悟淨圓覺心以為行
本。依本而修方為玅行。膏明相賴。目足更資。故下
標本皆同此矣。
二釋行二。初修觀破障。】
「以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動靜慧發生。
身心客塵從此永滅。」
【念境也。覺觀也。若以三觀對破三惑。此當空觀。發
一切智。則客塵煩惱體是見思。假破塵沙。中破無
明。若凖次章單修靜行。故曰永斷煩惱究竟成就
不起于座便入涅槃。既云究竟涅槃。合是三德祕
[002-0560b]
藏。以證驗修。必一觀而三觀。三惑一體。而破之也。
二行成顯德。】
「便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心
於中顯現。如鏡中像。」
【由離根境。內心自閑。寂靜清虗。輕安調暢。喧塵永
息。麤重長袪。十方諸如來心於中顯現者。此明感
應眾生。圓明性體與佛無殊。但以妄情凡聖似隔。
今身心相盡妄念不生。圓覺玅心凡聖交徹。理實
而言。我之身心亦能徧觀十方佛中。今但約入觀
者為主。故云諸佛於中顯現。
三結名。】
「此方便者。名奢摩他。」
【此翻云止。定之異名。寂靜義也。謂於染淨等境。心
不妄緣故。寂靜是顯相。止是釋名。此既修止。三皆
名觀者。此宗必具理事定慧。皆無障礙故。約止而
修觀也。
三摩鉢提三。初標解。】
「善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。」
【二釋行三。
初正示修發。】
「以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻
以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故。便能內發
大悲輕安。」
【覺知根塵幻化不實。識與根塵各無自性。故名幻
化。諸幻即幻智也。幻者即根本無明。是能幻之者。
及除幻者。依如幻始覺力。分覺根本不覺。變化等
者。隨機應化。說法開示如幻眾生。根塵即消。自他
[002-0560c]
無二。故能內發同體大悲。悲從定起。非其愛見。故
輕安暢適也。
二重明離相。】
「一切菩薩。從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。
非同幻觀皆是幻故。幻相永離。」
【一切菩薩等。復牒所。彼觀下正明離相。非同幻故
者約智忘境。非同幻觀等能照亦寂。謂非同幻境
之觀亦皆是幻。能所俱遣。藥病兩忘。故云幻相永
滅矣。
三總結舉喻。】
「是諸菩薩所圓玅行。如土長苗。」
【土喻性德。苗喻觀行。增進如土長苗。成熟收子之
時。苗土一齊俱棄心。土喻幻法。苗喻幻智。今謂經
喻生長。何以滅義消之耶。
三結名。】
「此方便者。名三摩鉢提。」
【亦名三摩鉢底。此云等至。等持之中能至聖位故。
圓覺章云。三摩。正憶持也。
三禪那三。初標。】
「善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。」
【二釋行二。
初明不相礙。】
「以淨覺心。不取幻化及諸靜相。了知身心皆為罣礙。
無知覺明。不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界
及與身心。相在塵域。如器中鍠聲出于外。煩惱涅槃
不相留礙。」
【禪觀之初。覺明諸礙。身心能所畢竟常然。不取幻
寂。逈超絕待。相在塵域。如器中鍠音韻出外。無知
覺明至永得超礙無礙境。如彼擊鐘其聲鍠然周
[002-0561a]
徧法界。受用世界。了之身心。生死涅槃不相留礙。
正顯雙遮二邊中道了義之玅觀也。是以如器中
鍠。統攝萬行。不取幻化及諸靜相。隨順世界。了然
無礙。唯佛極證本具之法。故云如器中鍠等。
二
重明離相。】
「便能內發寂滅輕安。玅覺隨順寂滅境界。自他身心
所不能及。眾生壽命皆為浮想。」
【寂滅即中諦之體。菩薩住此。故曰輕安。妙覺隨順。
此非息動之寂。生巳而滅。正是雙遮之體。禪那之
玅觀也。
三結名。】
「此方便者。名為禪那。」
【此云靜慮。正是中諦之本。直作中觀釋之。
三總
結彰圓。】
「善男子。此三法門。皆是圓覺親近隨順。十方如來因
此成佛。十方菩薩種種方便一切同異。皆依如是三
種事業。若得圓證。即成圓覺。」
【此三法門。皆依悟淨圓覺而起觀行。觀行亦皆趣
入圓覺。始終不離。故云親近隨順。佛及菩薩同證
同修。隨機隨事往相各異。或多人同修一門。或一
人具修多行。然必皆依此三種事業。或具修三。或
單或複。具如二十五輪之所明也。
四較量顯勝。】
「善男子。假使有人。修於聖道。教化成就百千萬億阿
羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎
那頃隨順修習。」
[002-0561b]
【偏小屬權。圓乘稱性。日月爝火。焉得與齊也。
二
偈頌二。初標舉。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。」
【二正頌三。初頌標指。】
「 威德汝當知
無上大覺心
本際無二相
隨順諸方便
其數即無量
如來總開示
便有三種類」
【二頌行相。】
「 寂靜奢摩他
如鏡照諸相
如幻三摩提
如苗漸增長
禪那唯寂滅
如彼器中鍠」
【三頌總結。】
「 三種玅法門
皆是覺隨順
十方諸如來
及諸大菩薩
因此得成佛
三事圓證故
名究竟涅槃」
【△辯音章。明不定相。上三法門約機偏好。次第漸修。
一念圓修。或單或複前後更互。故曰不定行。雖然
不定。解必依圓。分二。
初請問三。初進問威儀。】
「於是。辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三匝。長跪叉手。而白佛言。」
【二正陳詞句三。初慶前所聞。】
「大悲世尊。如是法門甚為希有。」
【二問機修習。】
「世尊。此諸方便。一切菩薩。於圓覺門有幾修習。」
【前說三觀。然雖行相分明。未審菩薩所修。為一人
[002-0561c]
具三。為三人各一。為前後。為次第。
三申請問三。】
「願為大眾及末世眾生。方便開示。令悟實相。」
【三三展䖍誠。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【二佛答三。初讚許。】
「爾時世尊。告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今
諦聽。當為汝說。」
【二受旨。】
「時辯音菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。」
【三正答二。初長行三。初敘意標數。】
「善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。一
切菩薩及末世眾生。依於未覺幻力修習。爾時便有
二十五種清淨定輪。」
【圓覺無修明所依本。依未覺者明諸輪意。輪者摧
輾之義。能摧惑障令正智轉。是以依於未覺幻力
修習者。故有悟淨圓覺智德之行也。
初三輪單
修。初靜行。】
「若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就
不起于座便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。」
【二十五輪皆有標列。然由靜心之力。覺身心空。瞥
念尚無。煩惱何縛。故生死無據。涅槃究竟矣。
二
幻行。】
「若諸菩薩。唯觀如幻。以佛力故。變化世界種種作用。
[002-0562a]
備行菩薩清淨玅行。於陀羅尼。不失寂念及諸靜慧。
此菩薩者。名單修三摩鉢提。」
【雖變化種種作用。修合觀心所照玅假。亦可以自
慈力名為佛力。陀羅尼者。中道總持圓覺了義之
異名耳。故前文云。有大陀羅尼門名為圓覺。
三
寂行。】
「若諸菩薩。唯滅諸幻。不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡
便證實相。此菩薩者。名單修禪那。」
【滅者絕待也。獨者不假諸行。而絕對待。但與心相
應。煩惱是無。便證實相也。今每觀之中長科七段。
每輪辨其先後。牒其觀名。今恐文繁。各舉一號。前
初云靜觀。次云幻觀。後云寂觀。寂與靜殊。前以具
辨。文三。初七輪靜觀為首兼於幻寂。中七輪幻觀
為首兼於靜寂。後七輪寂觀為首兼於靜幻。初中
後輪。共二十一觀。依文分列于後。
一運舟兼齊
觀。】
「若諸菩薩。先取至靜。以靜慧心。照諸幻者。便於是中
起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他後修三摩鉢提。」
【菩薩離塵修定。而運慧舟以化物兼之。先取至靜。
而為標首。以運慧舟。兼修靜幻也。
二湛海澄空
觀。】
「若諸菩薩。以靜慧故。證至靜性。便斷煩惱永出生死。
此菩薩者。名先修奢摩他後修禪那。」
【湛海則波瀾不動。澄空而水性清明。先以靜慧為
[002-0562b]
標。次後而修至寂。見思二惑止也。
三摩醯三目
觀。】
「若諸菩薩。以寂靜慧。復現幻力種種變化。度諸眾生。
後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他中修
三摩鉢提後修禪那。」
【三觀次第。如摩醯首羅三目應之。以靜幻寂為標。
故先靜。次幻。後寂也。
四三點齊修觀。】
「若諸菩薩。以至靜力。斷煩惱巳。後起菩薩清淨妙行。
度諸眾生。此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那後修
三摩鉢提。」
【三點是梵書伊字。意修靜行。禪力所加。煩惱斷盡。
後起幻力度諸眾生。含二利也。
五品字雙明觀。】
「若諸菩薩。以至靜力。心斷煩惱。復度眾生。建立世界。
此菩薩者。名先修奢摩他齊修三摩鉢提禪那。」
【上單一口。以至靜力先斷煩惱。後起雙明幻寂齊
修。如下二口。建立世界。度諸眾生。
六獨足雙頭
觀。】
「若諸菩薩。以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。
名齊修奢摩他三摩鉢提後修禪那。」
【白澤圖中。山精頭如鼓。生二面目。前後俱見。此喻
靜幻雙照二利齊運。獨足如單禪。
七果落華敷
觀。】
「若諸菩薩。以至靜力。用資寂滅。後起作用變化世界。
此菩薩者。名齊修奢摩他禪那後修三摩鉢提。」
[002-0562c]
【以寂靜之樹。結涅槃之玅果。復以幻觀。入有情界。
度生無量。同得玅果。普皆饒益也。
一先文後武觀。】
「若諸菩薩。以變化力。種種隨順而取至靜。此菩薩者。
名先修三摩鉢提後修奢摩他。」
【武王伐紂。後鑄戈戟為農器。喻此菩薩以先變化。
用功之後復入靜觀。故先幻後靜。
二成功退職
觀。】
「若諸菩薩。以變化力。種種境界而取寂滅。此菩薩者。
名先修三摩鉢提後修禪那。」
【發心利生接物。即是成功契世。修寂滅行。名為退
職。是以初幻。而後修寂滅也。
三幻師解術觀。】
「若諸菩薩。以變化力而作佛事。安住寂靜而斷煩惱。
此菩薩者。名先修三摩鉢提中修奢摩他後修禪那。」
【先起變化術法。後歸本體空寂。故云解術。
四神
龍隱海觀。】
「若諸菩薩。以變化無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此
菩薩者。名先修三摩鉢提中修禪那後修奢摩他。」
【起幻術。如神龍布雲雨。歸本體。入靜隱海故。
五
龍樹通真觀。】
「若諸菩薩。以變化力方便作用。至靜寂滅二俱隨順。
此菩薩者。名先修三摩鉢提齊修奢摩他禪那。」
【先起假幻。後歸空寂。如龍樹初行幻術廣化邪徒。
後習真乘。自他皆成聖果。
六商那示相觀。】
[002-0563a]
「若諸菩薩。以變化力種種起用。資於至靜。後斷煩惱。
此菩薩者。名齊修三摩鉢提奢摩他後修禪那。」
【商那和修。即優波毱多之師。先以神力示相。降伏
毱多多乃慢心。後即入定歸寂也。是以雖化眾生。
不生於化。其化大焉。
七大通宴默觀。】
「若諸菩薩。以變化力資於寂滅。後住清淨無作靜慮。
此菩薩者。齊修三摩鉢提禪那後修奢摩他。」
【大通如來。先以化用利物。後歸宴默寂靜。
一寶明空海觀。】
「若諸菩薩。以寂滅力而起至靜住於清淨。此菩薩者。
名先修禪那後修奢摩他。」
【寶明是智慧。空海即大定。今靈心觀。即本覺明如
寶明也。
二虗空玅用觀。】
「若諸菩薩。以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。
此菩薩者。名先修禪那後修三摩鉢提。」
【圓覺體性猶如虗空。而起玅用。應化無窮。
三舜
若呈神觀。】
「若諸菩薩。以寂滅力種種自性。安於靜慮而起變化。
此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他後修三摩鉢提。」
【舜若多神。即虗空性。忽遇日光暎之蹔現。
四飲
光歸定觀。】
「若諸菩薩。以寂滅力無作自性起於作用。清淨境界
歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那中修三摩鉢提後
修奢摩他。」
[002-0563b]
【大迦葉。先證本體。次起神通。後入定故。
五多寶
呈通觀。】
「若諸菩薩。以寂滅力種種清淨。而住靜慮起於變化。
此菩薩者。名先修禪那齊修奢摩他三摩鉢提。」
【多寶佛成道之後。於寶塔中發起法華。如靜幻無
礙故。
六下方騰化觀。】
「若諸菩薩。以寂滅力資於至靜而起變化。此菩薩者。
名齊修禪那奢摩他後修三摩鉢提。」
【法華會上。六萬恒沙菩薩。從下方而現故。
七帝
青含變觀。】
「若諸菩薩。以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。
此菩薩者。名齊修禪那三摩鉢提後修奢摩他。」
【帝青之寶含融物像。對則隨應。應而還空。如靈心
觀。成含德用。應緣起幻而復安靜。
後有一輪。如
意圓修三觀。】
「若諸菩薩。以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。
此菩薩者。名為圓修三種自性清淨隨順。」
【圓修玅觀。造境即中。故云圓合一切。於諸性相無
離覺性者。夫以三軌三。一往而然也。實則一可以
軌三也。三可以軌一也。離一無三也。離三無一也。
三一俱忘奢摩他也。一三圓融三摩鉢提也。遮照
一心即禪那也。是則全心即境也。全境即心也。即
心入無際之境即境入難思之心。心境雙銷。圓明
一塊。此乃如來開示了義之旨。圓修三種之楷模
[002-0563c]
也。
三總結勸修。】
「善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若
諸菩薩及末世眾生。依此輪者。當持梵行寂靜思惟。
求哀懺悔。經三七日。於二十五輪各安標記。至心求
哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔即不成
就。」
【開示修習法式。梵行戒也。寂靜定也。思性慧也。具
戒定慧。心在一門。如是修行必定成佛。內心寂靜。
外境俱捐。懺悔求哀。三七日中巳彰懇禱。書二十
五輪名。置道場中。禮拜䖍誠。精祈一行。若自的樂
一門。隨便修習。據根驗理必在於茲。無力等閑。輕
於事相。勝劣難分。不能自決也。
二偈頌二。初標
舉。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。」
【二正頌三。初頌敘意。】
「 辯音汝當知
一切諸菩薩
無礙清淨慧
皆依禪定生」
【二頌修習。】
「 所謂奢摩他
三摩提禪那
三法頓漸修
有二十五種
十方諸如來
三世修行者
無不因此法
而得成菩提
唯除頓覺人
并法不隨順」
【如來者。長行不言。且據因行。今具舉因果耳。唯除
頓覺人并法不隨順者。此二。長行亦無。謂今明不
[002-0564a]
定行證故。約漸頓明二十五種。若圓頓行證之人。
并於此法不信順者。則不可言無。不因此得成菩
提。故曰唯除等。
三頌結勸。】
「 一切諸菩薩
及末世眾生
常當持此輪
隨順勤修習
依佛大悲力
不久證涅槃」
【△淨業章。示我等四病二。初請問三。初進問威儀。】
「於是。淨諸業障菩薩。在大眾中。即從座起。頂禪佛足。
右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。」
【二正陳詞句三。初慶前。】
「大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事一切如來
因地行相。令諸大眾得未曾有。覩見調御歷恒沙劫
勤苦境界一切功用。猶如一念。我等菩薩。深自慶慰。」
【廣說諸輪綺互。於是覺性無差。不思議事者。如來
因行也。夫果德稱真。約理可照。因行治染。體解是
難。今一念備知。炳然齊現。如琉璃缾盛多芥子。故
深慰矣。
二合問。】
「世尊。若此覺心本性清淨。因何染污。使諸眾生迷悶
不入。」
【因聞上章圓覺清淨本無修習故。今請扣除染污
者。須約修德故。性德本覺何染污之有也。
三請
答。】
「唯願如來。廣為我等。開悟法性。令此大眾及末世眾
生作將來眼。」
【三三展䖍誠。】
[002-0564b]
「說是語巳五體投地。如是三請終而復始。」
【二佛答三。初讚許。】
「爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能為諸大眾及末世眾生。諮問如來如是方便。
汝今諦聽。當為汝說。」
【二受旨。】
「時淨諸業障菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。」
【三正答二。初長行三。初略示二。初舉過正酧二。初
從妄生妄。】
「善男子。一切眾生從無始來。妄想執有我人眾生及
與壽命。認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。於
虗妄體重執虗妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄
見流轉。厭流轉者妄見涅槃。」
【無始妄想者。無中橫計。妄執我人。故有眾生可憎
而有壽命可慈。當知真我本有。迷之謂無。妄我本
無。執之謂有。由此故下十句。初四句由迷起惑。次
二句。由惑造業。次二句由業招報。後二句反於三
道墮於二乘。又始教中所說生滅四諦。初六句集
諦。次二句苦諦。次一句道諦。後一句滅諦。由此便
生憎愛二境。為實我體。順我者愛。違我者憎。於虗
妄體重執虗妄。二妄生因感苦樂果。故名道。業成。
即受生來死去流轉。厭流轉者息緣斷惑。住涅槃
者趣寂沉空。背性成迷。故有染污。是以迷悶不入
也。
二障覺成迷。】
[002-0564c]
「由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入。
非覺入故。是故。動念及與息念皆歸迷悶。」
【正是前問云何使諸眾生迷悶不入。故此答云。非
覺違拒。然本覺元如。迷情自隔故。非覺違不容入
也。其能入者。離念即覺。亦非覺性挽之。何故。動念
著有。息念沉空也。
二重覈妄本三。初徵牒。】
「何以故。由有無始本超無明。為巳主宰。」
【動念既為背覺。息念即合契真。何以皆稱迷悶。由
有根本無明以為主宰故。動是我動。息是我息。我
人為主。動息俱迷。
二轉釋。】
「一切眾生。生無慧目。身心等性皆是無明。譬如有人
不自斷命。」
【出世而來。未逢明師指教開明。猶如生盲。動乖佛
慧。身心皆是無明。如人愛命不自斷也。
三結過。】
「是故當知。有愛我者我與隨順。非隨順者便生憎怨。
為憎愛心養無明故。相續求道。皆不成就。」
【人若愛我。歡喜則順。人若違我。煩惱則憎。以此計
度滋養無明。從始至今無由休息。相續不斷。將此
求道畢竟不成。
文為四。初我相二。初標顯麤執
二。初約法標。】
「善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。」
【於所學習忽悟自心。我所證者。者之一字正指現
行見思之我體也。
二約喻顯。】
「善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身。四肢弦緩攝
[002-0565a]
養乖方。微加針艾即知有我。是故證取方現我體。」
【弦急緩慢。支體不調手足失度之狀。安則忘身。針
艾疼楚則認我也。譬修行者。無證則巳。有證則著。
故合云以是證取方現我體。所以金屑雖貴。落眼
成塵。是以下文云。云何當知法不解脫。
二結指
細相。】
「善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃。皆
是我相。」
【心證是如來下。是所非但凡夫修時取證屬我。乃
至等覺後心。二轉依號尚有我也。
二人相。二初
麤相。】
「善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有
我者不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟巳超過一切
證者。悉為人相。」
【學習既遣。證理猶存。故前者字正名人相。不復認
我。豈作證心。若存了悟。同前非也。
二細執。】
「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟。備
殫證理。皆名人相。」
【圓悟是能。涅槃是所。殫盡也。既入地位。除盡證理
之執。少存能盡之悟。故成人相。
三眾生相三。初
標示。】
「善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及
者。」
【覺前能悟。悟是所覺。悟既成所。覺亦名能。展轉無
[002-0565b]
窮皆成能所。能所及處皆是相待。了此無定。故離
前非。計所不及。謂免諸過。不覺此計。是眾生相。
二舉喻。】
「善男子。譬如有人。作如是言。我是眾生。則知彼人說
眾生者非我非彼。云何非我。我是眾生則非是我。云
何非彼。我是眾生非彼我故。」
【借世人語。以為義勢。顯眾生相。非我非彼者。以是
眾生故非我也。既云我是。復非彼也。非彼我故者。
非彼人之我。
三結指。】
「善男子。但諸眾生了證了悟。皆為我人。而我人相所
不及者存有所了。名眾生相。」
【了證者空則我不及。了悟者空則人不及。存有所
了名眾生相者。若不存有。所了即無者字也。
四
壽命相二。初正釋。】
「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。
一切業智所不自見。猶如命根。」
【覺前了見知覺未忘。且云清淨。存能照覺。復若命
根。者字正指能覺之見。一切業智所不自見者。恐
是凡聖所修業智。不自見此能覺微念。
二顯妄。】
「善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不
離塵故。如湯消氷。無別有氷知氷消者。存我覺我亦
復如是。」
【若心照見前諸妄想。稱一切覺。此覺未忘皆名塵
垢。以存能覺覺所覺故。不離塵垢者。只是染污之
[002-0565c]
義。正顯能覺是妄也。湯喻能覺。氷喻所覺。所覺既
盡。能覺豈存。故云無別有氷知氷消者。若執有氷
能知氷消。若執有氷。則同存我覺。我覺前我相。故
云存我覺我亦復如是。
二迷成法障三。初存我
失道三。初標云。】
「善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道但
名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。」
【前法未生圓解。終不能成圓教聖果。博地凡夫。故
可知也。正法末世者。正宗佛法之末世也。夫正法
之時修則皆證。末世之時人多取相。今取證相。則
正法亦同末世。若遇此法。了達四病。雖則末世還
同正法也。
二徵釋五。初久修如何不證徵。】
「何以故。」
【劫數既多。行又勤苦。以何義故不證聖果。
二認
我取證非真釋。】
「認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人
認賊為子其家財寶終不成就。」
【世出世間。無有一法不從我生。故云一切。賊若在
外猶可隄防。養之為兒如何檢護。又知賊是賊。賊
無能為。認之為兒。寧免破敗。
三取證如何妨道
徵。】
「何以故。」
【外境猶可制禦。藏識難以辨明。故如來藏中功德
之寶。念念耗散。認賊為子。以此貧窮。縱使認我取
[002-0566a]
證。何以便妨於道。
四愛寂憎喧非解釋。】
「有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者
亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。」
【夫生死輪迴本由憎愛。欲求解脫須盡二源。起憎
生死亦是我憎。今愛涅槃還是法愛。棄苦欣樂。憎
愛雖殊元是本習。滯著修道。佛果豈圓。調伏心源
即生死根。因由著處似涅槃相。此乃愛寂憎喧。名
不解脫。
五何知證法非脫徵。】
「云何當知法不解脫。」
【法者寂滅法也。二乘之人所證界外別惑故。此徵
云。若愛生死許是繫縛。今悟涅槃寂滅之法。以何
相知非解脫也。文二。
初標我未盡。】
「善男子。彼末世眾生。習菩提者。以巳微證為自清淨。
猶未能盡我相根本。」
【讚喜謗嗔。驗我如實。證必無我。以無我故即無嗔
喜。如若非真我未盡也。
二驗境。】
「若復有人讚嘆彼法。即生歡喜便欲濟度。若復誹謗
彼所得者。便生嗔恨。則知我相堅固執持。潛伏藏識。
遊戲諸根。曾不間斷。」
【世界違順麤重易明。唯就法門。最難覺察。但是所
為。違嗔恨彼。順濟度此。不知此心元是我執。潛伏
藏識。種子現行。遊戲諸根。因對外境驗得內心。我
執猶堅。潛藏相續。
三總結。】
「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。」
[002-0566b]
【二說病為法二。初有說法。】
「善男子。若知我空無毀我者。有我說法我未斷故。眾
生壽命亦復如是。」
【因聞嗔喜是我妄計。我空忘彼讚毀故。云無毀我
者。然存我說法我猶未斷。餘之三相未盡亦然。文
無人字。為順句故。
二說亦成病。】
「善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐愍者。雖
勤精進。增益諸病。是故不能入清淨覺。」
【未盡四相。總名為病。以病為法。誠可憐愍。帶病修
行。反益諸病。
三以凡濫聖二。初抑聖同巳。】
「善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處。為
自修行。終不成就。」
【如來解行。離四句。絕百非。住相而修豈得成就。如
執醍醐同毒矣。
二增上慢。】
「或有眾生。未得謂得。未證謂證。見勝進者心生嫉妬。
由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。」
【未得於理。未證於智。謂得謂證增上慢人。若自知
不證而言證者。則根本戒中成妄語罪。夫聖人用
心。自他無二。見他勝進法教流行。念念歡喜必能
隨順。騐心如此。即證悟不虗矣。若自覺巳衰他盛
則嫉。巳盛他衰則喜。縱令深解妙境。但是心之所
緣。勿錯認之謂得謂證。並由我愛。故成障覺。
三
誡勸三。初誡勿求悟。】
「善男子。末世眾生。希望成道。無令求悟。唯益多聞。增
[002-0566c]
長我見。」
【此誡以心待悟也。凡言悟者。初無實法。心言路絕
強名悟耳。若將心求悟則愈盛於迷。故誡云無令。
又緣以心求悟遂於經論言句上解會。故云唯益
多聞。殊不知解會分明底正是我人情識妄想。故
增長我見。
二勸令加行。】
「但當精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得。未斷令斷。
貪嗔愛慢諂曲嫉妬對境不生。彼我恩愛一切寂滅。
佛說是人漸次成就。求善知識。不墮邪見。」
【但當之言。與上無令相應。得未得者決徹大法。斷
未斷者直截知見。貪嗔等對境忘情也。如此操履
豈可便認為道。如來說云漸次成就。求善知識者。
商人航海須假導師。學者修行必資善友。
三約
失重示。】
「若於所求。別生憎愛。則不能入清淨覺海。」
【反顯不生憎愛。即是如來大圓覺海故也。
二偈
頌二初標舉。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。」
【二正頌三初頌略示。】
「 淨業汝當知
一切諸眾生
皆由執我愛
無始妄流轉」
【二頌廣釋。】
「 未除四種相
不得成菩提
愛憎生於心
諂曲存諸念
是故多迷悶
不能入覺城」
【法喻各有三義。一了心性空眾惑不入。如防外敵。
二見恒沙德萬行圓增。如養人眾。三道無不通。如
開門引攝。
四頌勸誡。】
「 若能歸悟剎
先去貪嗔癡
法愛不存心
漸次可成就
我身本不有
憎愛何由生
此人求善友
終不墮邪見
所求別生心
究竟非成就」
【剎是世界。如入中國率土屬中。蕃境亦爾。若到悟
境則法法屬悟。迷境亦爾。癡則長無偈有。慢則長
有偈無。文影略也。法愛者愛涅槃也。我身憎愛之
本。所依既空能依何有。悟剎我身。皆長無偈有故
也。】
【△普覺章。示作等四病二。初請問三。初進問威儀。】
「於是。普覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三匝。長跪叉手。而白佛言。」
【二正陳詞句二。初慶前。】
「大悲世尊。快說禪病。令諸大眾得未曾有。心意蕩然
獲大安隱。」
【二請後。】
「世尊。末世眾生去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸
眾生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何
發心。令彼羣盲不墮邪見。」
【如人有子。病者偏憂。菩薩大悲先哀末世。賢聖隱
伏。正法將沉。欲令廣益當來。是故懸興此問。又由
[002-0567b]
前云求善知識不墮邪見。今問求何人。餘文皆顯。
令彼等明所為也。
三三展䖍誠。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【二佛答三。初讚許。】
「爾時世尊。告普覺菩薩善。善哉善哉。善男子。汝等乃
能諮問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道
眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。」
【二受旨。】
「時普覺菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。」
【二正答二。初長行五。初答求人二。初教擇師。】
「善男子。末世眾生將發大心求善知識欲修行者。當
求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖
現塵勞心恒清淨。示有諸過讚歎梵行。不令眾生入
不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
【大心者簡餘乘也。知識者善能知真識妄。如病識
藥。欲修行者當求解正知見人。深解法空無相無
作無生無滅。了達諸法。從本巳來究竟平等性相
如如住於實際。是名真善知識。心不住相者。離凡
夫煩惱及二乘滯寂。雖現塵勞心清淨者染而無
染也。示諸過者以同事攝。論云。壞見之人。雖不壞
行。不堪與眾生為其道眼。雖壞行而不破見者。是
則人天真勝福田。即得成就正等菩提。
二勸成
事。】
「末世眾生見如是人。應當供養不惜身命。彼善知識
[002-0567c]
四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。
況復摶財妻子眷屬。若善男子。於彼善友不起惡念。
即能究竟成就正覺。心華發明。照十方剎。」
【不惜身命者。如雪山捨身。世尊尚然竭力精進。何
況為法。四威儀中現清淨梵行。乃至種種過患亦
無憍慢。夫菩薩應現。權機難測。但依法門莫疑其
迹。若復有師開示深義。解破疑情。于我有益。可以
盡心奉之。摶財等者。前舉身命之難。此況身外之
易。摶者食也。財謂錢帛。譯者略也。應云段食。不起
惡念由前無慢故也。所以憍慢者。起惡念。隨生障。
覆自心。法何得入。心華等者。覺心既明。慧光開發。
觸向無染。故曰心華。稱體無邊。照十方剎。
二答
依法三。初標法離病。】
「善男子。彼善知識所證玅法。應離四病。」
【標以玅法。釋依圓覺。圓覺是所依法故。此圓覺離
于四病。方可依也。除病之義。下自有答法病無。要
唯此四。隨有其一。不堪為教授師也。蓋出醫王慈
悲深至。不令雜毒而混醍醐故也。
二釋四病相
二。初徵。】
「云何四病。」
【指圓覺體性非造作。如造作者可以契之。若了覺
性本圓。不用興心求益。不興益處即合覺心。合覺
心時即無諸妄。無諸妄巳所用相應。但得妄盡即
除諸病。積土聚沙皆成佛道。
二釋四。初作病。】
[002-0568a]
「一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行
欲求圓覺。彼圓覺性非作得故。說名為病。」
【初句標名。若復下辨相。言者意言也。彼圓覺下指
體以破。後句結明。下三節同。
二任病。】
「二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死
不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性
欲求圓覺。彼圓覺性非任有故。說名為病。」
【意云。生死是空。何更所斷。涅槃本寂。何假修求。不
厭不欣。無起滅念。又謂妄從他妄。真任他真。各稱
其心。何必改作。前則驅馳覓佛。此乃故縱身心。設
令善惡不拘。即名無記之性。行人至此溺水沉舟。
宜自驚懷。勿霑斯病。
三止病。】
「三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念
得一切性。寂然平等欲求圓覺。彼圓覺性非止合故。
說名為病。」
【止息世緣。厭喧求靜者。不能以性奪修。並屬偏邪。
若行或得諸法無性之性。非即覺性。非止合故者。
前云於諸妄心亦不息滅。
四滅病。】
「四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。
身心畢竟空無所有。何況根塵虗妄境界。一切永寂
欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名為病。」
【夫覺體靈明。不唯寂滅。今滅惑住寂。豈得相應。是
以。作則三學六度名種種行。任則生死涅槃本來
空寂而無起滅。止則息念亡懷。滅則斷惑歸正。豈
[002-0568b]
為是病。纔執此念欲求圓覺。故皆為病。作如是言
欲求圓覺二句。正是病之體也。
三結示正邪。】
「離四病者則知清淨。作是觀者名為正觀。若他觀者
名為邪觀。」
【將前四行自驗其心。隨落一門則知是病。故言離
者則知清淨。然上四門。皆是勸讚流通之說。況前
三觀具有斯文。今為病論。有其二意。一者四中皆
無觀慧。二者但以率心偏住一行。若能四皆通達
不滯一門。即此四中並皆入道。故云但除其病不
除其法。病除法在。即正觀也。何四病之有哉。
三
答修行。】
「善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友事
善知識。彼善知識欲來親近應斷憍慢。若復遠離應
斷嗔恨。現逆順境猶如虗空。了知身心畢竟平等。與
諸眾生同體無異。如是修行。方入圓覺。」
【夫善知識度人。作種種方便。師徒心契。法義方傳。
俯就物機。相親相近。愚者無智憍慢便生。若復遠
離應斷嗔恨。初心修行須求依止。身心平等。彼我
一如。妙圓覺行由所進矣。
四答除病二。初指病
源。】
「善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一
切種子。故未解脫。」
【故知諸病秪由憎愛。見自見他。故不能久侍師宗。
但自生嗔。憎愛隨有。須斷種子。則諸病自除。
二
[002-0568c]
示除法。】
「若復有人。觀彼怨家如巳父母。心無有二。即除諸病。
於諸法中自他憎愛亦復如是。」
【怨親平等。故心無二。心無二故即除增愛。自他依
正真妄諸法。若圓觀者。一切平等。則諸法上憎愛
皆盡亦復如是。
五答發心。】
「善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡
於虗空一切眾生。我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無
取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心。不墮邪見。」
【彌勒佛言。廣大第一常其心不顛倒者。盡於虗空
一切眾生。廣大心也。四生九類我皆令入究竟圓
覺。第一心也。入無餘涅槃於圓覺中無取覺者。常
心也。實無眾生得滅度者除彼我人一切諸相。不
顛倒心也。若有我人等相即非菩薩。諸佛因地皆
發此心。依此願修。方成正覺。
二偈頌二。初標舉。】
「爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。」
【二正頌缺頌除病文。初頌求師。】
「 普覺汝當知
末世諸眾生
欲求善知識
應當求正見
心遠二乘者」
【二頌依法。】
「 法中除四病
謂作止任滅」
【三頌修行。】
「 親近無憍慢
遠離無嗔恨
見種種境界
心當生希有
還如佛出世
不犯非律儀
[002-0569a]
戒根永清淨」
【如佛出世。長無偈有。不犯非律儀戒根永清淨。乃
追頌求師中不令眾生入不律儀之文。今於事師
起行中頌者。經意互顯故。
四頌發心。】
「 度一切眾生
究竟入圓覺
無彼我人相
當依正智慧
便得超邪見
證覺般涅槃」
【△圓覺章。顯示方軌二。初請問三。初進問威儀。】
「於是。圓覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三匝。長跪叉手。而白佛言。」
【二正陳詞句二。
初慶前。】
「大悲世尊。為我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世眾
生有大增益。」
【二請後。】
「世尊。我等今者巳得開悟。若佛滅後末世眾生未得
悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種
淨觀以何為首。唯願大悲。為諸大眾及末世眾生。施
大饒益。」
【雖問滅後。亦兼佛世。故下答云。若佛現在當正思
惟。安居者安置淨居。即道場中加行也。以何為首
者。問觀首之方便也。
三三展䖍誠。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【二佛答三。初讚許。】
「爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦
[002-0569b]
聽。當為汝說。」
【二受旨。】
「時圓覺菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。」
【三正答二。初長行二。初安居期限二。初指前。】
「善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有
諸眾生具大乘性。信佛祕密大圓覺心欲修行者。若
在伽藍。安處徒眾。有緣事故隨分思察。如我巳說。」
【滅後兼正像。性謂種性即了因也。伽藍翻眾園。法
會處也。圓機菩薩不滯空閑。種種施為。作諸利益
廣度羣品。修學法事。隨其閑暇分中。則便思察三
觀。故云隨分思察。
二正說四。初要制三期。】
「若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期
百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。」
【菩薩逢益即為遇緣。且赴勝利。道場克志加功以
期聖果。則三期皆是自行。為簡利他故名他事。定
三期者。過則情生疲厭。少則功行未圓。故以量克
三期。亦無別義。然約三根配之。有其二義。一約障
盡難易配。長期下根。中期中根。下期上根。安置淨
期。身心潔白事理稱可內外清淨。對病設藥斯之
謂歟。
二道場修法。】
「若佛現在當正思惟。若佛滅後。施設形像。心存目想
生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡華。經三七日。
稽首十方諸佛名號求哀懺悔。遇善境界得心輕安。
過三七日一向攝念。」
[002-0569c]
【佛若在世。無勞設像。佛去世時。設立形像託以存
想如佛在日。須達相非相。是心是佛。方得名為正
憶持念。莊嚴供具懸旛與華。三七等者。三期攝念。
夙障損除善根增長。住於正念修攝其心。對佛陳
詞求哀懺悔。
初教令依文二。初標意。】
「若經夏首三月安居當為清淨菩薩止住。心離聲聞
不假徒眾。」
【遇善境界者感應也。即與信相應。名善境界。身心
調暢。輕利安和。神清氣爽。若修止者。住於靜處。端
坐正念修攝其心。當知唯心無外境界。必定毗尼
經云。持聲聞戒破菩薩戒。持菩薩戒破聲聞戒。故
不假徒眾。
二作法律制安居二。】
「至安居日。即於佛前作如是言。我比丘比丘尼優婆
塞優婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨實相
住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。涅槃
自性無繫屬故。今我敬請。不依聲聞。當與十方如來
及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故
不繫徒眾。」
【比丘梵語。此含三義。一怖魔。二乞士。三淨戒。謂比
丘尼。尼女也。優婆塞此云近事男。優婆夷此云近
事女。謂親近三寶而承事故。踞菩薩乘簡羊鹿車。
修寂滅行簡四諦行。同入實相簡事相住持。以大
圓覺為我伽藍。是會眾之處故。圓覺則萬德之所
依。以八識海澄清流注體徧十方。故名大圓鏡智。
[002-0570a]
身心安居者。身即五識。依色根得名。心所緣故。心
即意識。以五識取塵意識分別。熏動心海。波浪從
生。今六無分別。前五不妄緣。即二識永寂。故名安
居。身安故即成所作智。心安故即玅觀察智。平等
性智者。此以惑八大相應。而起妄計。賴耶為自內
我。於平等理中起不平等見。今既所緣性寂。能緣
亦如。如性皆同故平等矣。
三休期。】
「善男子。此名菩薩示現安居。過三七日。隨往無礙。」
【道場三期巳滿。小乘夏限未終。以本非小。權設方
便。隨往無礙。
四誡勿妄取。】
「善男子。若彼末世修行眾生。求菩薩道入三期者。非
彼所聞一切境界終不可取。」
【三期所修不出三觀。彼所聞者。前明內發寂靜輕
安大悲。
初三觀方便二。初列示二。初觀至靜二。
初正釋。】
「善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜
極便覺。如是初靜。從於一身至一世界。覺亦如是。善
男子。若覺徧滿一世界者。一世界中有一眾生起一
念者皆悉能知。百千世界亦復如是。」
【奢摩他至靜。超動靜二相。圓覺顯現。亦復如是。列
于靜也。先靜即是體是定。次覺即是慧是用。初觀
成不見自身之相。名一身。以身靜故當體是覺。名
一身覺。世界亦然。今知眾生念者。世界既全成覺。
眾生全在覺中。故所起念無不了達。如大圓鏡。隨
[002-0570b]
機應現。亦復然也。
二誡妄。】
「非彼所聞一切境界。終不可取。」
【由靜心力。覺身心空。生滅無據。涅槃究竟矣。
二
三摩憶持二。初正釋。】
「善男子。若諸眾生修三摩鉢提。先當憶想十方如來
十方世一切菩薩依種種門漸次修行勤苦三昧。廣
發大願。自熏成種。」
【憶想有二意。一乞垂加被。二欲效修行。三摩鉢提
從憶想入。發四弘誓自熏成種故。以云如幻三摩
提。如苗漸增長。
二誡妄。】
「非彼所聞一切境界。終不可取。」
【此觀如幻尚不可著。況外境界。有何取向哉。
三
禪那數息二。初正釋。】
「善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。心中了知生
住滅念分劑頭數。如是周徧。四威儀中分別念數無
不了知。漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶
如目覩所受用物。」
【修禪那者。從數息門入。心中下功用也。此有二意。
一者先用數息觀門。對治諸覺。直至玅觀。然修有
六。一數。二息。三止。四觀。五還。六靜。次第隨便。了知
生住異滅等相。經無異字。順文句也。義必合有。何
也。十信覺滅相。三賢覺異相。十地覺住相。位滿覺
生相故。云動念具息心無初相。言初相者即無念。
無念者了知生住異滅乃至皆無自性本來平等
[002-0570c]
同一覺故。正當雙遮之妙觀也。
二誡妄。】
「非彼所聞一切境界。終不可取。」
【滅幻者遮假。豈不遮空。既雙遮入中。一即具三。彌
為可信矣。
三總結。】
「是名三觀初首方便。」
【前問三種淨觀以何為首。故具答巳結云是名等
也。即知前段三觀。論雖具釋相。趣入方便是此所
期。方便有二。應以上文攝念之前禮懺為遠方便。
以今三觀初首為近方便。
二利鈍修習二。初利
根徧修。】
「若諸眾生。徧修三種。勤行精進。即名如來出現于世。」
【如來本所示現度生勸物修習。今三觀既備。則萬
行巳圓。故就此人本覺離念。名佛出世。
二鈍根
隨學。】
「若後末世鈍根眾生。心欲求道不得成就。由昔業障。
當勤懺悔常起希望。先斷憎愛嫉妬諂曲。求勝上心。
三種淨觀隨學一事。此觀不得復習彼觀。心不放捨
漸次求證。」
【根鈍障重故。加懺悔發願而隨學之。若夙世無有
善根。惟願諸佛加被我等。
二偈頌二。初標舉。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。」
【二正頌六。初頌三期。】
「 圓覺汝當知
一切諸眾生
欲求無上道
先當結三期」
【二頌修法。】
「 懺悔無始業
經於三七日
然後正思惟」
【此下缺頌遇夏安期。
三頌誡妄。】
「 非彼所聞境
畢竟不可取」
【四頌方便。】
「 奢摩他至靜
三摩正憶持
禪那明數門
是名三淨觀」
【五頌徧修。】
「 若能勤修習
是名佛出世」
【六頌隨學。】
「 鈍根未成者
常當勤心懺
無始一切罪
諸障若消滅
佛境便現前」
【△大科法義也周。欲使廣益他方遠霑末世。流傳通
泰。展轉無窮。
賢善首請問三。初進問威儀。】
「於是。賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右
繞三匝。長跪叉手。而白佛言。」
【二正陳詞句二。初慶前。】
「大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議
事。」
【近慶道場遠該一部。
二正請。】
「世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。眾生修習得何
功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。」
【流布此教至於何地者。若人於此經教。供養書寫。
受持讀誦。解說思修。如是分布流傳此教。似問至
[002-0571b]
何方所。考後答文。意在奉持。
三三展䖍誠。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【二如來垂答三。初讚許。】
「爾時世尊。告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功
德名字。汝今諦聽。當為汝說。」
【所問略提其二。
二受旨。】
「時賢善首菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。」
【三正答二。初總歎。】
「善男子。是經。百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來
之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。」
【此有四義。前三約人歎謂諸佛說如來守護菩薩
歸依。而約法歎經之眼目者。以窮推迷本。照徹覺
源。理貫羣經。義無不盡。于此若解。諸教煥然。若不
了之焉知正道。十二部經者。長行。重頌。并受記。孤
起。無問而自說。因緣。譬喻。及本事。本生。方廣。未曾
有。論議。俱成十二部名。廣如大論三十七。
二別
答五。初答名字奉持。】
「是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名
祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性
差別。汝當奉持。」
【是經五名。唯教行理。第二約教。第三顯行。餘皆名
理。前二如上總題并文殊章巳釋。祕密中道三昧
統攝萬行。故名為王。決定境界唯佛極證。如來藏
[002-0571c]
自性本具諸法。故云差別。無差之差也。佛敕斯旨。
汝當奉持。
二答至於何地。】
「善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若
諸菩薩及末世眾生依此修行。漸次增進至於佛地。」
【顯示如來境界者。蓋進道最初。要信自心即佛惟
佛即心曠大劫來本來成就更不再成。前輩達士。
皆於一念未萌一音未吐巳前。兩肩荷負。直前一
往。故云能盡宣說。若菩薩眾生。修行漸次。必須正
信。決定了悟。至於佛地。是以。心非玅悟而莫圓。玅
悟非情盡而不了。情非決定而莫忘。決定非正信
而不立。故前後互顯。總答圓覺了義。
三答得何
功德二。初舉教攝機。】
「善男子。是經。名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦
攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流。乃至蚊蝱及
阿修羅飲其水者皆得充滿。」
【漸修者。教既是頓。乃解圓而行漸也。如二十五輪
最後圓修即頓。餘皆屬漸。不讓小流者。如百川會
海咸失本名。喻教之獨圓不兼偏小蚊蝱故。海不
讓水積小成大也。
二較量顯勝三。初舉施寶聞
名。】
「善男子。假使有人。純以七寶。積滿三千大千世界。以
用布施。不如有人聞此經名及一句義。」
【世珍盈滿。皆是有漏之資。玅法無窮。必證菩提之
果。三千世界者。小千中千大千也。
二約證小較
[002-0572a]
宣說。】
「善男子。假使有人。教百恒河沙眾生得阿羅漢果。不
如有人宣說此經分別半偈。」
【圓覺法門。究竟了義。小大權實。此較天殊。偈有四
句。二句文句義句。若約文句。則兩句為半偈。若約
義句。即一切法本來空寂是為半偈。顯空不空方
為全偈。
三明聞信宿因。】
「善男子。若復有人。聞此經名信心不惑。當知是人非
於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛
所。種諸善根聞此經教。」
【上但聞名。今信不惑。能信一切法即大圓覺。豈小
緣哉。若非無量劫深種善根。聞此教法。永不退轉。
直至菩提。
四答護持經人。】
「汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道
惱其身心令生退屈。」
【前文請問。云何護持經人流布等。今答。護持末世
修行人者。使其捨惡以從善。忘善以合道。捨邪以
歸正。忘正以會心。未越念而三有空。不勤塵而魔
界盡。復歸本際。洞徹根源。方便之權無不了義。至
於善惡邪正會歸一體。觀根設教普利羣機。信手
拈來無非玅用。隨眾生願。報佛祖恩。手眼通身。一
機不露。熾然作用。一物不為。撤手去來。了無拘束。
是謂護持流布圓覺修多羅了義經之本旨也。重
頌此義。而宣偈曰。】
[002-0572b]
「 是經諸佛說
如來守護持
十二部眼目
名為大方廣
圓覺陀羅尼
顯如來境界
歸依增進者
必至於佛地
如百川海納
飲者皆充滿
假使積七寶
滿大千布施
不如聞此經
若化河沙眾
皆得阿羅漢
不如聞半偈
汝等末世眾
護持盡宣說
一圓一切圓
一覺一切覺」
【五答大神稟命三。初金剛眾。】
「爾時會中。有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等。八
萬金剛。并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而
白佛言。世尊。若後末世一切眾生。有能持此決定大
乘。我當守護。如護眼目。乃至道場所修行處。我等金
剛。自領徒眾。晨夕守護令不退轉。其家乃至永無災
障。疫病消滅。財寶豐足。常不乏少。」
【火首者頭有火𦦨故。尼藍婆未祥。金剛者執持杵
故。露肩神。初發心時常起大願。常為力士護修行
人。其家者在家眾也。凡發道心。若有障難乃至多
種災病。今由神護一切皆除。財寶豐足。備道資緣
常不乏少。不乏少故進趣玅門不退屈矣。
二天
王眾。】
「爾時大梵王。二十八天王。并須彌山王。護國天王等。
即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言世尊。我亦
守護是持經者。常令安隱心不退轉。」
【大梵王者即指初禪王娑婆世界主。二十八天王
[002-0572c]
總指三界。須彌山王名帝釋。護國天王等別顯四
王。所以標三種。由梵與釋諸佛轉法輪時皆為主。
護世持國使災害不生。故總列外而更明。
三鬼
王眾等。】
「爾時有大力鬼王名吉槃茶。與十萬鬼王。即從座起。
頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持
經人。朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內。若有
鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。」
【吉槃茶者亦云鳩槃茶。食人精氣。其疾如風。變化
稍多。住於林野管諸鬼眾。故號為王。來至道場而
為上首。眷屬十萬一一若斯。依附深山或居巖穴。
其形可畏。通變極多。不屬天人。住居鬼趣不退屈
者。
五總結。】
「佛說此經巳。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天
王梵王等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。」
【結會。既云八部。驗上同聞。不獨菩薩。又天龍等必
內證法性外現此形。亦是戒緩乘急。皆大歡喜信
受者。結聞有三義奉行。一清淨。不染世出世法故。
二所說清淨。以如實體故。三得果清淨。即說益也。
令末世等一切眾生皆悉得聞因行之中。無不成
佛。】
大方廣圓覺修多羅了義經要解下終
[002-0573a]
No. 260-B
刻圓覺經要解後序
古德云。所起之因既的所期之果必親。所操之志惟
真則其所詣之地不期。寔而寔矣。昔世尊。諦觀三界
諸微塵剎眾生。無一剎那而不受生。無一剎那而不
變滅。浩浩乎不可以數計也。而況妄情起滅剎那不
住生死之理。由是如來哀憫末世。於大寂定中。隨十
二大士問答之本懷。為轉法輪。故立題名曰。大方廣
圓覺修多羅了義經。夫圓非色像不可得而見。有見
非圓。覺非境緣不可得而及。可及非覺。圓乎不可見
而見之。覺乎不可及而及矣。其不可見之圓廓爾無
像。不可及之覺洞然絕踪。無像之圓。體之莫非神悟。
罔及之覺。混之必欲心開。然謂雖妄之謂圓。圓之所
詣之謂覺。謂妄者何。以迷自心故。見聞覺知皆妄也。
謂真者何。以悟自心故。明暗色空皆真也。真無定體。
悟之即圓。妄絕正形。迷之則著。全波即水。了之妄外
無真。全水即波。畢竟真中絕妄。是以。羣波共水。眾器
同金。理體元齊。事相非一。似與本來具足少林直指
之道覿體相反。不然爾徒見其言下。知歸機芥領止
之易。而不知其銷鎔金鑛之難。歷於夙昔之因。以致
[002-0573b]
今生之易。苟不知難而欲知易。猶認鑛為金。無以異
也。當知。妄依真而起妄。真由妄而顯真。真非妄而真
不自居。妄非真而妄無所倚。妄因不立。真理何存。則
如來所說圓覺者即非圓覺是名圓覺。是以。圓不立
而圓存。覺無形而覺徧。故云大圓滿覺。
寂正述
刻圓覺經要解後序終
