KR6i0415 正法念處經-元魏-瞿曇般若流支 (master)




《正法念處經》卷第六十三


元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之四十二夜摩天之二十八


「爾時,鵝王告諸天眾:『常當聽法,勿行放逸,當
近善友能利他者,詣之聽法。聞正法已,以敬
重故,是人善心乃至涅槃漏盡大樂。有二種
人生於梵福:一者善觀察持;二者求漏盡。
復有二種:一者常說法;二者常聽法。如是法
師,猶如父母,為人說法,能出生死,得究竟
善法。如是法師,猶如父母,說法之人以法布
施。法之施主,令他聞法,既聞法已,心得清
淨,直心敬重。聽法之人得三十二功德。何
等三十二?法師說法,於聽法人猶如父母,
[063-0373b]
於生死中猶如橋梁,所謂聞所未聞,聞已覺
知,知已思惟,既思惟已,則修行入;既修行
已,則能安住,安立他人,共彼思量,若得衰
惱,其心不動;未種善根,能種善根,思量增
上;令根熟者而得解脫,令邪見者入於正見;
若不善念生,能令斷滅,增長善心,斷不善因
緣、不放逸行;親近善人,離慳諂曲;供養父
母,信業果報,集長壽業;世人稱歎,諸天所
護,所念成就,得如法樂;離於懈怠,發勤精
進;知恩報恩;常修念死;於命終時,心不悔
恨,終得涅槃。如是聽法三十二功德。說法之
師猶如父母,說法示人畢竟利益,不濁心
說,以清淨心利益眾生通達智慧。聞是法
已,如佛利益,於生死中而得解脫。是聞法
者於無始來流轉生死,未曾聞法,於法師所,
初得聞已,發希有心,如生盲人,良醫決膜,
得見世間種種色像,本所不見種種妙色,見
已歡喜。如是眾生於無始來流轉生死,癡力
所盲,得聞正法,於覺分地種種善根、可愛
四聖諦,本未曾聞經義光明,見之歡喜,如生
盲人見色歡喜,見覺分地,心生歡喜,亦復如
是。是名聞法第一功德。


「『復次,第二聞法功德。以聞法故,內心思惟:「法
有何義?」若自不解,從他諮問:「如是法者,有何
等義?」是聞法者從他聞法,復自思惟,以思
惟故,修習增長。說法義故,前後相應,至心
受持,數數觀義,以觀察故,心則歡喜。如是如
是隨所思惟,憶念觀察,通達深義。是為聞
法第二功德。
[063-0373c]


「『復次,第三聞法功德。隨所聞法,聞已思惟:「如
此之義,為何意說?如此之義,何因緣說?如是
之義,為調伏眾生是故宣說。」復與同心同行
之人而共思量,思惟前後,得大利益,終得涅
槃。是名第三聞法功德。


「『復次,第四聞法功德。思量前後說法之義,了
知而受。了知受者,名曰如所說義。身口意業
攝受修行,作三善業,修習增長,攝取說法。以
清淨心,既受持已,句句思量,尋其因緣,隨其
所思,隨思則得未曾有義。以得義故,則能滅
諸煩惱結使,悉能攝受無量功德、戒施智慧,
深心勝故、戒施智故。是名第四聞法功德,當
樂習行,修習增廣。


「『復次,第五聞法功德。善聞善攝三種之業,自
修堅固,聞法安住。若沙門、婆羅門、若在家
人說某善男子安住正法,如說修行。如是修
行,能知自住,又攝受法,隨其所住,能滅百
千億那由他劫百千萬億億億生死,能滅無
量百千萬億地獄、餓鬼、畜生之苦。是名聞法
大功德聚,修習親近得多利益。說法之人,示
人涅槃,如佛世尊,令住法中。是為聞法第五
功德,聽正法故。


「『復次,第六聞法功德,何等功德?所謂自住法
中,建立他人令成法器、令厭生死,示安隱
處,說苦、集、滅,自他二身俱生福德,利益他
故,得大功德,隨所聞法轉轉增長,隨滅煩
惱亦復如是,煩惱滅故,而得涅槃。以聞正
法,得此功德,是名第六聞法功德。


「『復次,第七聞法功德,修習增廣,何等功德?所
[063-0374a]
謂若逢衰惱,其心不退。聞業報故,雖逢衰惱,
心不退沒,不作惡業、不作惡口,不惡思惟,不
壞勇猛。是名第七聞法功德。


「『復次,第八聞法功德,云何功德?或見他人或
知他人來從求法,或求聞法,或從求戒,或求
智慧,離於憍慢為之解釋,隨其所說種種
分別,令其淺易。是名第八聞法功德。


「『復次,第九聞法功德。聞正法者,種善根子,譬
如稻田,封畔不壞,放以清流,下種芽生;往
法師所聽聞正法,以善種子種於耳田心之
封畔,亦復如是。至於熟時,多收果實,救於地
獄、餓鬼、畜生飢儉惡怖。救三惡故,一切眾苦
皆得斷滅。住於曠野,解脫一切怖畏處故,得
入無上寂滅之處。因說法故,得入涅槃。說法
之人猶如世尊,是故聽法功德,出生死中
最為第一,常當親近,專心聽法,聞已修行。是
名第九聞法功德。


「『復次,第十聞法功德,云何功德?既已種於聞
法種子,當善護持,令其成熟。若人聞法,善
根種子常習行故,則得成就。譬如稻田以時
下種,以日光照,時至則熟。聽法之人種諸善
根,以智慧日令得成就,亦復如是。以是因
緣,常應詣於說法之處,聽受正法。是名第
十聞法功德。


「『復次,第十一聞法功德,何等功德如是成就?
以心善根常詣法會聽聞正法,聞法受持,思
惟攝受。以是因緣,令心調伏,能滅煩惱,煩惱
盡故,則得解脫。以解脫故,厭有為法,應作是
念:「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後
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有。」一切皆由聞法功德,是故應當常聽正法。
是名第十一聞法功德。


「『復次,第十二聞法功德有異方便,是大功德、
解脫之因。何等功德?所謂令邪見者入於正
見。無始流轉在生死中,聞於惡法,攝受邪
見,以邪見故,墮於地獄、餓鬼、畜生。若聞正法,
樂習親近,修令增廣,能捨邪見,修行正法,增
長正智,得第一樂——無誑之樂。以聽法故,修習
增長。是名第十二聞法功德。


「『復次,第十三聞法功德,何等功德習修增
廣?所謂若生微少不善念心,即能除斷。若生
欲覺,修不淨觀而斷滅之。若生瞋恚,修慈心
觀。若愚癡覺,應當觀察十二因緣對治斷滅。
以聞法故,知對治法,非不聞法。以聞法故,尚
滅如是三不善根微細覺觀,況隨煩惱,是故
聞法是大功德。是名第十三聞法功德。


「『復次,第十四聞法功德。以聞法故,滅於不善
覺觀之心,猶如日光滅於闇冥。智亦如是,能
滅一切不善之闇,令法增長,煩惱損減。離聞
正法,則不能滅。是為第十四聞法功德。


「『復次,第十五聞法功德,所謂能令善心增長。
以此聞法功德力故,非唯滅於不善覺觀,復
增善觀,善觀增故,則得智慧。譬如少火置草
木中,以風吹故,火則增長。少善根生亦復
如是,以智慧故,而得增長。若聞正法,聽受其
義,生一念善,能滅無量百千劫生死,令不復
生。既知如是聞法功德,當勤聽法,無有異法
能作此護。以聞法故,作大施主,行於布施。
以聞法故,捨離非法。以聞法故,而得智慧。既
[063-0374c]
觀如是聽法功德能出生死,應當精勤,乃至
盡壽勤聽正法。如是聽法,第一救護、第一歸
依,能出有海。是名第十五聞法功德。


「『復次,第十六聞法功德,何等功德?所謂能避
不善因緣。若不善緣生,觀惡道畏。智慧之人
觀已捨離,怖畏生死。若不善緣生,避而不行;
為不生故,勤行精進,持戒智慧。若生貪心,應
行布施。若生慳心,不貪滅之。以智慧心,破壞
愚癡。以如實見,滅不善觀。以正見心,斷於
邪見。以正覺觀,斷妄分別。若起樂覺,當觀
眾苦。若起實覺,當修空觀。若起我覺,當觀無
我。是為如實對治覺觀,若因緣生,當遠離之;
若細、若麁、若中,當斷滅之。一切不善因緣生
者,聞正法故能遠避之,若不聞法則不能
避。一切聞法,如安隱藏。是名第十六聞法
功德。


「『復次,第十七聞法功德,何等功德?所謂放逸
之人以聞法故,滅惡覺觀,行不放逸。不放逸
人能攝諸根,一切善法皆得增長。不放逸人
能斷一切不善之法,其人則去涅槃不遠,得
一切安樂。以何因緣斷於放逸?謂聞正法。
聞正法故,知放逸過,則能遠避。聞正法故,
能調諸根,調五根故,則能攝心,善念增長,滅
惡覺觀,以善觀故得第一樂。一切煩惱,放逸
為本,亦如一切善法之中,不放逸心以為根
本。聞正法故,斷除放逸,是故眾生常應一心
聽受正法,聞已修行,修習增長。是名第十七
聞法功德。


「『復次,第十八聞法功德,何等功德?所謂聞
[063-0375a]
正法故,親近善友,供養善人,愛重尊敬,思
惟籌量。近善友故,得大功德,若近惡友,多招
過咎。無有餘法得近善友如聞正法,聞正法
故得近善友,是故第一梵行謂近善友。是
名第十八聞法功德。


「『復次,第十九聞法功德,何等功德?所謂聞正
法故,能斷姦詐慳嫉之心。若近善友,得何功
德?近善友故,得勝功德,所謂能斷姦詐慳嫉。
以聞法故,能如實信業及果報。若有眾生姦
詐慳嫉,身壞命終墮於惡道或墮餓鬼或墮
地獄。若本多行姦詐慳嫉,以聞正法,即能捨
離,毀之不行,於先所作,厭離悔過;見他姦
詐,勸令不作,令他厭離,悔本所作,令住善
道。以聞正法,得此功德,於人天中第一堅
固,謂聞正法。是為第十九聞法功德。


「『復次,第二十聞法功德,何等功德?所謂得聞
法已,供養父母,知業果報,知於福田,是上功
德。第一福田所謂父母,以是知業果報因緣,
能為種種供養父母,多設敷具、病瘦醫藥所
須之具,隨其所作供養父母,能生梵福。以福
德故,後得涅槃。又以聞法供養父母,眾人所
愛,於現在世為一切人之所讚歎,命終之後,
生於善道,受諸天身,聞法力故,終得涅槃。是
故智者知此功德,乃至失命,常當供養父母
福田,正行正意,一心敬重。是名第二十聞法
功德。


「『復次,第二十一聞法功德,所謂知業果報。知
業報故,不樂異法,以聞正法能知業果。若念
不善,知不善念,若心念善,知心念善,如實
[063-0375b]
知於業之果報。若心緣念不善之法,知不善
念後得不善不愛果報,墮於地獄、餓鬼、畜生,
以是知故,不復生於不善之心。以此不善,定
知當得不愛果報,墮於地獄、餓鬼、畜生。「以作
如是惡業緣故,我身必當墮於地獄、餓鬼、畜
生。」此三種業,以聞正法而得了知,離聞法已
餘無能知。是故智者,乃至失命,常應聽法。若
常聞法,修習善業,則不造作不善之業。是名
第二十一聞法功德。


「『復次,第二十二聞法功德,何等功德?所謂能
集增長長命之業。聞正法故,信業果報,不作
殺生、偷盜等業,隨何善業樂修增廣,生天人
中,壽命延長。以聞正法,樂修增廣,是故復
得如此功德,壽命延長。以此聞法因緣,生天
人中。若生天上,於餘天眾最為長壽,飲食遊
戲受第一樂。以聞法故,若生人中,種種色
力、財富長壽,生好國土,常習正見,以聞正
法,樂習增廣,必得出苦。若人能以善心聽
法,第一福德。為聽法故,若行一步,皆生梵
福。聽正法者,常行聽法,得善身業;聞已讀
誦,得善口業;聞已心淨,得意善業。是聽法
者三業善故,生天人中,受於第一最勝富
樂,壽命長遠,終得涅槃。如是一切諸大功德,
皆由聽法,非餘能得,是故聞法第一安隱。是
名第二十二聞法功德。


「『復次,第二十三聞法功德,何等功德?謂聞法
者,一切眾人之所稱歎,持戒功德及以多聞
調伏勝慧,一切世人皆共恭敬禮拜問訊,於
一切人美言直心。如是之人,功德相應,於
[063-0375c]
微塵惡常生怖畏;眾所知識,一切讚歎,若得
惱亂,眾人救護。是聞法者,世所讚歎。是名第
二十三聞法功德。


「『復次,第二十四聞法功德,何等功德?所謂諸
天之所護念。聞法之人善業相應,身行善業、
口行善業、意行善業,以此功德,諸天所護。以
此人故,眾人安隱;此人命終,無量人眾不
得利益。護此人故,魔眾損減,正法增長。見此
因緣,是故諸天晝夜守護,常隨其後,隨其所
作,一切成就。天恩力故,以善業故,互相為
因。彼所作業,既得成就,隨所作業轉修增廣,
一切善業皆得成就。如是次第,二世利益。如
是聞法功德,即是第一安隱之藏。是名第二
十四聞法功德。


「『復次,第二十五聞法功德,何等功德?所謂一
切憶念皆得成就。是順法行智慧之人,持戒
布施現前業報,一切憶念皆得成就,隨其所
作皆得成就,無能劫奪。若其所作,易得成就,
如法受用,離五種難,正命清淨,不為他攝,身
壞命終生於善道,受諸天身。是名第二十五
聞法功德。


「『復次,第二十六聞法功德,何等功德?所謂如
法富樂。同持戒者,豪富之人悉來親近,同持
戒故,迭相齎遺所得財物,非害人得,非壓
他人,順法得財,施法行人。其人布施功德上
上增長,二世利益、二世安樂。以聞法故,得此
功德。是名第二十六聞法功德。


「『復次,第二十七聞法功德,何等功德?所謂智
慧遠離懈怠,以聽正法,聞懈怠過。以懈怠
[063-0376a]
故,於諸世間、出世間法義不得成就。以聞法
故,捨離懈怠,一切所作常勤精進,正念不
亂,離懈怠人,一切所作方便疾成,如時所
作,如法所作,一切成就二世利益。若離懈
怠,常勤精進,一切所作皆悉究竟,一切發
心,無不成辦。若本懈怠,聞正法故,知懈怠
過,速捨離之,如捨刀火。以懈怠故,能壞一
切世間作業。聞懈怠過,一切義利皆得成就,
以聞正法功德力故。是名第二十七聞法功
德。


「『復次,第二十八聞法功德,何等功德?所謂次
第聞法,起報恩心,知他恩分。聞正法中說報
恩故,思念報恩,知恩報故,一切親友悉皆堅
固。以功德故,一切怨家猶如親友。若人少
恩,常念不忘,知恩報恩,得大功德。是名第二
十八聞法功德。


「『復次,第二十九聞法功德,何等功德?所謂修
行念死。第一勝念,所謂念死,以常念死,則
懷怖畏,以怖畏故,不造惡業。設見美色,不念
分別;聞諸樂音,亦不憶念;若聞眾香,不貪不
樂亦不憶念;若舌得味,不貪不樂亦不憶
念;若身得觸,不貪不樂亦不憶念;意思惟
法,不貪不樂亦不憶念,斷離如是一切有
網。如是之人怖畏死故,觀諸世間悉無堅固,
一切皆苦,一切無我,一切皆空。實見之人於
一切處——若天、若人——無有著心,何況地獄、餓鬼、
畜生,於五道中悉斷悕望,而得解脫。於一切
生死苦中不復欣樂,怖畏厭離。以厭離故,而
得解脫,得解脫智:「我生已盡,梵行已立,所作
[063-0376b]
已辦,不受後有。」若離聞法,不得如是梵行立
等厭離功德,是故應勤聽受正法,親近師長,
供養聽法,現在、未來二世利益,所謂近善知
識、聽聞正法,以此二法而得安隱。是名第
二十九聞法功德。


「『復次,第三十聞正法功德,何等功德?所謂以
聞法故,死時不悔。修念死者,若有過起,則
能速斷。若三種垢——貪、瞋、癡起生死因緣,以
念死故,則能斷除。以斷三垢,不生不死、不退
不出,無有異法能斷此法,以得聞法功德力
故,得如是法。一切安隱功德之中,聞法功德
第一根本。』


「爾時,鵝王菩薩說迦那迦牟尼所
說經法,為天眾說,正法相應,是為第三十聞
法功德。


「『復次,第三十一聞法功德,何等功德?所謂死
時,心不悔恨。若得聞於正法之義,行善業故,
於命終時心不生悔,隨所聞義既得聞已,憶
念思惟。既思惟已,於佛法僧增長淨心。以
心淨故,血則清淨,血清淨故,顏色清淨,身
心淨故,臨命終時,見於善道,有白光明可愛
天處。見生處故,轉增淨心,隨其淨心,信佛法
僧,轉生勝處。若作四天王業,心淨信故,生
第二天;若有三十三天之業,生夜摩天;若有
夜摩天業,生兜率陀天。如是展轉,乃至第六
他化自在天,以心淨力故,得增勝處。如是一
切皆由聞法,若離聞法,終不能得。若聽正
法,於命終時,為救為歸。是名第三十一聞法
功德。


「『復次,第三十二聞法功德,何等功德?以聞法
[063-0376c]
故,終得涅槃。聽法功德,於一切功德最勝最
上。何等勝上?所謂涅槃。以聽正法,修習增
長,如說修行,如實成就,其人決定能斷煩惱,
到於涅槃。』


「如是善時鵝王菩薩為斷夜摩天
眾放逸行故,以無等音說於真法,天眾皆生
希有之心。爾時,天眾聞佛法故,心得清淨。一
切天眾白鵝王言:『於此天中,汝是天主,以有
智慧辯才力故。我等天眾猶如畜生,以放逸
故,樂於境界,常為欲愛,自害心故。鵝王音聲,
我等歌音所不能及。』


「爾時,鵝王菩薩說於正
法相應頌曰:


「 「『以聞正法故,
 能止於惡法;
 以離惡法故,
 常得安隱處。
 以聞正法故,
 其心得清淨,
 能令心安住,
 不作眾惡業。
 聞法能總持,
 聞法不造惡,
 聞法知業果,
 後得於涅槃。
 聞法故知法,
 聞法故信佛,
 智者聞法故,
 能解脫眾苦。
 以聞正法故,
 能知真法相,
 是故有智者,
 當勤聽正法。
 聞如來說法,
 能離於生死,
 斷離三種愛,
 得至無盡處。
 以聞正法故,
 知四法因緣,
 及諸法生滅,
 聞法皆能知。
 以聞正法故,
 了知陰界入,
 如是二種相,
 智者應修行。
 第一大力過,
 縛一切生死,
 以聞正法故,
 一切皆能知。
[063-0377a]
 以惡大力故,
 縛一切生死,
 以聞正法故,
 一切皆能滅。
 於一切轉相、
 一切不轉相,
 以聞勝法故,
 一切皆能知。
 若死時欲至,
 則受大苦惱,
 以念聞法故,
 死苦不能亂。
 以聞智慧故,
 燒諸煩惱樹,
 以智火燒故,
 滅已不復生。
 聞法不放逸,
 則得一切樂,
 聞法故安隱,
 是故應聽法。
 得聞正法已,
 近智及耆老,
 能到無上處,
 永離老病死。
 聞故不造惡,
 聞故順法行,
 聞法故離苦,
 聞法最第一。
 以聞正法故,
 得三業清淨,
 若求清淨者,
 當勤聽正法。
 以依聞法故,
 堅固勤精進,
 是則能速度,
 廣大三界海。
 聞法之財富,
 世間最第一,
 多財不知義,
 智者說貧窮。
 遠離於師長,
 失聞正法財,
 是人無命果,
 為惡所破壞。
 放逸懈怠人,
 親近惡知識,
 是人無命果,
 如殖種沙鹵。
 遠離見聞法,
 是則為盲人,
 若人遠離法,
 而行於非法,
 是人捨離藥,
 攝取於疾病。
 若人近善友,
 增長無量法,
 猶如注大雨,
 河流皆增長。
[063-0377b]
 順法寂靜行,
 夙興念正法,
 必定得安樂,
 不為放逸誑。
 既知智功德,
 智者應修行,
 非是無智者,
 而得受安樂。』」



「如是善時鵝王為諸天眾種善根故,數數為
說利益之法,斷無利益,說佛經法。爾時,天眾
既聞法已,生敬重心,生歡喜心,放逸薄少。天
同業故,復詣異處而受天樂。


「善時鵝王既
以迦那迦牟尼所說經,名『集無量功德聞法
堅固經』,為諸天眾具演說已,復詣異處,思
惟念法。


「樂行地天,五樂音聲受五欲樂,乃
至愛善業盡,以惡業故,墮於地獄、餓鬼、畜
生;若有餘業與人同業,生於人中,大富安樂,
善持禁戒,常樂聞法,第一順法,聰慧正見,
或為王者或為大臣。以餘業故。


「復次,比丘知業果報,觀夜摩天所住之地,彼
以聞慧見夜摩天名種種雜地,眾生何業生
此地處?彼見:有人造作善業——身口意善,正見
正命,遍行善行,直心樂實,不殺不盜,遠離邪
婬。若在夢中見於女人,心不親近,晝亦不
念,濁心覺觀:『如我此身以捨邪婬,得善果
報。離邪婬故,得生天上,與諸天女圍遶受樂。』
捨離女人,悕望天女,以求天女,名濁梵行。望
生天故,捨離邪婬。『我先與女人歌笑舞戲,是
為不善,當墮惡道。』以是義故,於本所習,不生
貪欲。覺觀之心,不念本習歌舞戲笑,若心
生念,尋即斷除。以是因緣,命終生於種種雜
地。既生此地,善業果成,五欲和合。


「天子生
已,以善業故,一切天處雜寶光明自然而
[063-0377c]
生,所謂無量金剛種種山峯、種種光色,如毘
琉璃、因陀青寶、大青寶王、車𤦲頗梨、赤蓮花
寶,及餘種種百千光明周遍天處。初見如
是種種光明,眼識樂著,本未曾見,見之樂著,
種種音聲歌眾樂音,不可譬喻,復聞種種天
之妙香。新生天子初為如是三種境界無
等無比心生樂著,退光明林。諸天女眾見新
生天子從林中出,其林種種光明莊嚴如是。
天子以善業價,貿得天女。時,諸天女種種莊
嚴皆悉端正,種種妙色、種種歌詠天樂音
聲。爾時,天子為諸天女無始愛欲引其心
故,以歡喜心近諸天女。或有天女手執樂
器作眾妓樂,歌眾妙音。復有天女聞妙花香,
愛眼含笑以視天子。復有天女在於地上,手
執樂器出妙音聲。復有天女手執妙花,馳
赴天子。復有天女手擎種種上味天飲,色香
味具,離於醉過,到天子所,以蓮花葉盛天上
味色香味具飲已,增悅過踰十倍。是為心著
第四境界,先著妙色,次聲香味,又復身受種
種樂觸,隨意所念,念之即得,是名新生天子
著五欲樂。


「爾時,新生天子共諸天女往詣一
切隨順欲林,受五欲樂。爾時新生天子,天女
圍遶,觀諸天眾種種遊戲。或有遊戲在於榛
林,或有在於山峯遊戲,或有遊戲作五樂音,
或有天子共諸天女種種莊嚴,在虛空殿遊
戲娛樂,或有天子手攀樹枝歌舞戲笑,五樂
音聲。爾時,新生天子見諸天眾如斯遊戲,心
生歡喜,天女圍遶,共入天眾,和合遊戲。新生
天子共諸天女遊戲受樂,自業相似,受五欲
[063-0378a]
樂。久受樂已,從林中出,復昇種種寶莊嚴山,
共相娛樂遊戲受樂,或在流泉,或在園林種
種寶石莊嚴之山,清涼泉水以為莊嚴,遊戲
其中。


「時,諸天眾心行放逸,爾時有一天遊戲
鳥,名流水行,為放逸天以偈頌曰:


「 「『以種種業故,
 而受樂果報,
 天中受報已,
 業盡當還退。
 愚人現得樂,
 而不觀怖畏,
 後得衰惱至,
 爾時乃知業。
 放逸之所縛,
 苦樂等無異,
 以天業盡故,
 後生大悔心。
 放逸如毒害,
 是故應捨離,
 放逸害諸天,
 將入於地獄。
 和合生欣慶,
 離別則大苦,
 和合必有離,
 一切法如是。
 世無有一法,
 有生而不壞,
 一切生滅法,
 出沒法如是。
 隨所見諸天,
 而受於天樂,
 放逸毒所迷,
 一切皆歸滅。
 一切放逸樂,
 初謂為可愛,
 後得衰惱至,
 乃知為大怨。
 放逸著女色,
 智者說大怨,
 著色喪身命,
 修羅龍亦然。
 嗜酒著女色,
 貪於諸境界,
 躁擾懈怠心,
 是放逸根芽。』」



「如是流水行鳥為放逸天說如是偈。爾時天
眾雖聞此偈而不覺知,境界所害,歌笑遊
戲入光明林。其林可愛,枝葉遍覆,多有種
種樹林欝茂,甚可愛樂。時,諸天眾共新生天
[063-0378b]
子五樂音聲遊戲受樂。於園林中及笐𥬭𥬭
樹,種種流水、蓮花林池,種種地處樹枝蔭覆
猶如宮室,種種林中種種意樹、種種山谷七
寶光明、種種莊嚴殊勝宮殿昔所未見,天眾
見之,生希有心,況新生天子。如是新生天子
皆悉遍觀,與天女眾遊於林間,於新境界極
生渴愛,欲火所燒。放逸為煙,天女圍繞,燒已
復燒。於園林中處處遊行,無量愛力境界所
燒,久與天女圍繞受樂,復向種種雜蓮花池。
其蓮花池可愛無比,所謂種種雜色鉢頭摩
花,毘琉璃葉,真金為莖,赤蓮花寶以為其
臺,白銀為鬚,青因陀寶以為眾蜂莊嚴花
池。復有蓮花,白銀為莖,青因陀寶以為其葉,真金為莖,青因陀寶以為其葉,赤蓮花寶
以為其鬚,白銀為臺,赤蓮寶蜂以為莊嚴。
復有蓮花莖葉鬚臺,一切皆赤,赤蜂莊嚴。
復有蓮花銀莖、銀葉、銀鬚、銀臺、銀蜂莊嚴。復
有蓮花一切青色如青蓮花,青葉、青莖、青鬚
青臺、青蜂莊嚴。
復有蓮花種種雜色,一一蓮花七寶間錯,
種種相貌、種種妙香、種種色葉而以莊嚴,所
謂青黃赤白紺色莊嚴,種種眾葉、眾蜂莊嚴。
如是種種雜蓮花池,其水清涼,其味甘美,甚
可愛樂。多有蓮花,天色妙香眾相具足。新生
天子共天女眾,五樂音聲受五欲樂。種種雜
色蓮花池岸有諸林樹圍繞花池,以樹莊嚴,
百倍殊勝。其樹具足雜花莊嚴,其一切花從
根至條,青黃赤白紺色眾花皆悉具足。其
蓮花池出大光明,滿十由旬,多有眾鳥出美
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妙音。


「蓮花池岸復有林樹,名日宮殿,天善
業故,有大勢力。若天昇樹,念生宮殿,隨念即
成。以善業故,七寶花葉化為宮殿,七寶莊
嚴,多有河池園林山嶽,處處多有嚴飾宮
殿。昇此宮殿,眾寶嚴身,共諸天女歌舞遊戲。
或飛虛空觀夜摩天,所住諸地隨意遍觀如
是等花,岸樹力故。復有種種雜色花池,於池
岸上復有異樹,名摩尼音,種種眾鳥以為
莊嚴。以樹勢力,若諸天眾遊戲花池,微風
吹動互相掁觸,出妙音聲,寶珠如花,從樹
而墮,光遍虛空,如閻浮提日月光明,於虛
空中寶珠光明亦復如是。


「蓮花池岸復有異樹,名授飲食。若諸天眾遊
戲花池,以天善業,從樹果中出天美飲,色
香味具,天子飲之,十倍增悅,無有醉亂,共
諸天女歌舞遊戲。復有林樹出須陀食,如
業所得。於池岸邊復有異樹,名葉歌音,若
諸天眾遊戲此池,以善業故,微風來吹,而
受快樂。風吹樹葉互相掁觸出妙音聲,
如天女音,不可分別,一切諸樹所出音聲
亦復如是。


「於蓮花池岸復有異樹,名曰鳥樂,以樹勢力,
鳥在樹上。若天入池遊戲受樂,五樂音聲互
相娛樂,或昇寶樹或乘天鳥,為觀天眾可愛
之處,隨其所念,鳥在其前。即於鳥上有大宮
殿,多有流泉、眾蓮花池、枝蔭宮室皆悉具足。
「復有異鳥為諸天眾以偈頌曰:


「 「『持戒人安隱,
 破戒勿久壽,
 寧受下賤身,
 不欲入地獄。
[063-0379a]
 智者次第行,
 漸漸念念修,
 淨治我見垢,
 如工匠鍊金。』」」


《正法念處經》卷第六十三