《正法念處經》卷第三十四
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之十三三十三天之十
「時諸天眾心生敬重，復聽帝釋所說法要，合
掌頂上，白帝釋言：『我今現見此法勢力，天王
說法隨我等心，得信清淨，閻羅使者亦隨漸
滅，隨聞如來所說法力即皆消滅，何況修行，
若有修行至不滅處。』爾時，帝釋心生歡喜作
如是言：『我於今者，所作已辦。我為如是放
[034-0197a] 
逸諸天除斷放逸，得不放逸，令其歡喜。我今
當為此諸天眾說深妙法，如我往昔於大師
所聞正法要解脫城門，念出入息安那般
那。於昔舊天次第所聞，既得聞已，復見世
尊為我宣說，是故我今為諸天說雜四聖諦
法，於一諦中四種分別。我今當說，利益如
是一切天眾，亦自利益，亦利益他生死行眾
生，種種方便為之說法，令諸眾生心得淳熟。
我已如是說十五法，我今次為諸天眾等，說
十六法，阿那般那出入息法，分別四聖諦，方
便自因之相。云何名為次第說也？是修行者，
觀於自身縛心獼猴。
「『諸天子！云何縛於覺觀
心之獼猴？縛何等心？所謂縛識。如是一心，次
第觀身相觀：身循身觀，染不染無記觀，受善
受循受觀，苦受、樂受、不苦不樂受觀，受自
相觀，法循法觀，善、不善、無記如自相，是名
四念處。是修行者入如是法，一心觀察一切
有為，自相寂滅，觀四念處，是四聖諦相。如是
念處遍一切處，所謂次第行相，常無常，合和
聚散，空無作者，空無我者，破壞衰惱。如是觀
苦無常，見四念處已，觀四聖諦自相。如實觀
察，生於暖法，從於暖法，生於智慧。譬如鑽
火，先見烟相，後乃見火；如鑽如燧，先生熱
氣，後乃生火。以信樂故，於一切煩惱無知
法中，未來能生聖法、毘尼亦復如是。以十六
種觀四聖諦。
「『如是暖法云何生耶？云何觀
於四聖諦耶？諸天子！所謂是苦聖諦因緣，有
故無常，敗壞故苦，離人故空，不自在故無我。
如是四種分別，觀苦聖諦。行者觀苦聖諦已，
[034-0197b]
觀集聖諦四種分別。云何分別？所謂行相續
轉故，集相似果流轉諸有故，因一切性流轉
有故，勢力不相似相續緣有故。行者復觀苦
滅聖諦四種分別。諸天子！云何行者分別修
行苦滅聖諦？捨一切衰惱故，滅煩惱火離故，
一切法第一寂滅故，清淨法出生死故。行者
復觀道聖諦四種分別。諸天子！云何行者分
別觀察？所謂得不退處故，道不顛倒故，一切
聖人所住法故，以無礙斷除生死衰惱出世
間故。是名十六種修行之法，我已說之，汝等
天眾勤修精進，觀現煖法，展轉相教，從出
入息生於煖法，從於煖法生於頂法，以信係
念三寶功德聚等，勝過前觀。
「『如是行者云何
觀察，名頂法道？如山頂上頂法增長，次第得
生忍法善根。以得忍故，住第三處，名生現
前，非現法忍。以現忍法，故名忍法。忍增長
故，名世間第一法。於一念時，心心數法，名
得世間第一法。次第得成須陀洹。如是之法，
我自證之。若人能證如是之法，不見閻羅可
畏使者，亦不怖畏。如是，諸天子！以不放逸故，
得如是法。是故，諸天子莫得放逸。』
「爾時，釋迦
天王而說頌曰：
「 「『若於出入息，
善知十六斷，
暖法及頂相，
忍法逆順觀。
知世第一法，
次第知真諦，
知次第正法，
不失於善道。
解脫於三結，
破壞八種有，
勇猛斷惡道，
故名須陀洹。
有漏不善法，
決定行惡道；
[034-0197c]
流趣於涅槃，
故名須陀洹。』」
「爾時，天帝釋說此偈已，告諸天眾：『如是十六
種念阿那般那，我已具說，汝當思惟。此道
寂滅，入涅槃城，無所怖畏，一切聖人之所愛
念，是故汝等應當決定修行此道。若汝畏於
閻羅使者，應當次第憶念如是阿那般那十
六之行。
「『復次，諸天子！有十七種中陰有法，汝當係念
行寂滅道。若天、若人念此道者，終不畏於閻
羅使者之所加害。何等十七中陰有耶？所謂
死時見於色相。若人中死，生於天上，則見樂
相。見中陰有猶如白㲲，垂垂欲墮，細軟白
淨，見已歡喜，顏色怡悅。臨命終時，復見園
林，甚可愛樂，蓮花池水亦皆可愛，河亦可
愛，林亦可愛，次第聞諸歌舞戲笑，次聞諸香，
一切愛樂無量種物和合細觸。如是次第，即
生天上，以善業故，現得天樂。得此樂已，含笑
怡悅，顏色清淨，親族兄弟悲啼號泣，以善
相故不聞不見，心亦不念。以善業故，臨命
終時，於中陰有，大樂成就。初生樂處，天身相
似，天眾相似，如是之相生處相似，如印所
印，亦如一切天眾色相，亦如欲界六天受樂，
亦如遊行境界相似，觸亦相似，天色相似。又
住中陰，見諸天中生處勝故，即生心取，愛境
界故，即受天身，是則名曰初中陰有。
「『復次，諸天子！云何第二中陰有耶？若閻浮提
人中命終生欝單越，則見細軟赤㲲可愛之
色。見之愛樂，即生貪心，以手捉持，舉手攬
之如攬虛空，親族謂之兩手摸空。復有風吹：
[034-0198a]
若此病人冬寒之時，暖風來吹，若暑熱時，涼
風來吹，除其欝蒸，令心喜樂。以心緣故，不聞
哀泣悲啼之聲。若其業動，其心亦動，聞其
悲啼哭泣之聲，業風吹令生於異處。是故親
族兄弟，臨命終時，悲泣啼哭甚為障礙。若不
妨礙，生欝單越。中間次第有善相出：見青蓮
花池，鵝鴨鴛鴦充滿池中，周遍具足，其人見
之，即走往趣。如是中間生於善心，命終即
見青蓮花池，入中遊戲。若於欝單越欲入母
胎，從花池出，行於陸地，見於父母染欲和合。
因於不淨，以顛倒見，見其父身乃是雄鵝，母
為雌鵝。若男子生，自見其身作雄鵝身；若女
人生，自見其身作雌鵝身。若男子生，於父生
礙，於母愛染。生欝單越，是名第二中陰有
也。
「『復次，諸天子！云何第三中陰有耶？若閻浮提
中死，生瞿陀尼，則有相現。若臨終時，見有屋
宅盡作黃色猶如金色，遍覆如雲。見虛空中
有黃㲲相，舉手攬之，親族兄弟說言病人兩
手攬空。是人爾時善有將盡，見身如牛，見諸
牛群如夢所見。若男子受生，見其父母染愛
和合而行不淨。自見人身，多有宅舍，見其父
相猶如特牛，除去其父與母和合。瞿陀尼人
男子生者，有如是相。若女人生瞿陀尼界，自
見其身猶若乳牛，作如是念：「何故特牛與彼
和合，不與我對？」如是念已，受女人身，是名瞿
陀尼國女人受生。是名第三中陰有也。
「『復次，諸天子！云何第四中陰有耶？若閻浮提
人命終生於弗婆提界，則有相現。見青㲲
[034-0198b]
相，一切皆青遍覆虛空。見其屋宅悉如虛
空，恐青㲲墮，以手遮之，親族兄弟說言遮
空。命終生於弗婆提國，見中陰身猶如馬
形，自見其父猶如父馬，母如草馬，父母交
會愛染和合。若男子受生，作如是念：「我當
與此草馬和合。」若女人受生，自見己身如
草馬形，作如是念：「如是父馬何故不與我
共和合？」作是念已，即受女身。是名第四中陰
有也。
「『復次，諸天子！云何第五中陰有耶？若欝單越
人臨命終時，見上行相。諸天子！若大業大
心，心業自在，生於天上。臨命終時，以手攬
空，如一夢心，夢中所見種種好花，見之歡喜，
又聞第一上妙之香，第一妙色皆悉具足第
一莊嚴青黃赤白，第一香氣在其手中。是人
見花，生於貪心，作如是念：「今見此樹，我當昇
之。」作是念已，臨終生於中陰有中，見蓮花樹
青黃赤白有無量種。復作是念：「我當昇樹。」作
是念已，即上大樹，乃是昇於須彌寶山。昇此
山已，見天世界花果莊嚴，作如是念：「我當遊
行如是之處，我今至此，花果之林處處具足。」
是名欝單越人下品受生。是名第五中陰有
也。
「『復次，諸天子！云何第六中陰有耶？若欝單越
人，以中業故，臨命終時欲生天上，則有相
現。臨命終時，見蓮花池甚可愛樂，眾峯莊
嚴，一切皆香。昇此蓮花，昇已須臾，乘空而
飛，猶如夢中。生於天上見妙蓮花，可愛勝
妙最為第一，作如是念：「我今當至勝蓮花池，
[034-0198c]
攝此蓮花。」是名欝單越人中品受生。是名第
六中陰有也。
「『復次，諸天子！云何第七中陰有耶？欝單越人
以勝業故，生三十三天、善法堂等三十三處。
從欝單越臨命終時，見勝妙堂，莊嚴殊妙，其
人爾時即昇勝殿。實非昇殿，乃昇虛空，至天
世界。見其宮殿，心念即往，生此殿中以為天
子。是名欝單越人命終之後生於天上，受上
品生。是名第七中陰有也。
「『復次，諸天子！云何名曰第八中陰有道相續？
若欝單越人臨命終時，則有相現。諸天子！其
人見於園林行列遊戲之處，香潔可愛，聞之
悅樂，不多苦惱。無苦惱故，其心不濁，以清淨
心捨其壽命，受中陰身。見天宮殿，作如是
念：「我當昇此宮殿遊戲。」作是念已，即昇宮殿，
見諸天眾遊空而行，或走或住山峯之中，或
身相觸，處處遊戲。住於中陰，自見其身，昇於
天上猶如夢中。三十三天勝妙可愛，一切
五欲皆悉具足，作如是念：「我今當至如是之
處。」作是念已，即生天上，取因緣有，如是有
分，有上中下。生天上已，見於種種殊勝園
林，悕望欲得，從欝單越死，生此天中。如是
一切欝單越人生此天已，餘業意生，樂於欲
樂，貪五欲境，歌舞遊戲受愛欲樂，憙遊山
峯多受欲樂，愛一切欲。何以故？由前習故，
愛習增長。如是，諸天子！是名欝單越人命終
生天，生此天處熏習遊戲及死時相。是名第
八中陰有也。
「『復次，諸天子！云何第九中陰有耶？若瞿陀尼
[034-0199a]
人命終生天，有二種業。何等為二？一者餘
業；二者生業。生於天上，其人云何中陰受
生？臨命終時，則有相生。現報將盡，或中陰
有，則有相生，動亂如夢。諸天子！瞿陀尼人
臨命終時，以善業故，垂捨命時，氣不咽濁，脈
不斷壞，諸根清淨。于時次第見大池水如毘
琉璃，入池欲渡，其水調適不冷不熱，洋洋
而流浮至彼岸，如是如是近受生處。既至彼
岸，見諸天女第一端正，種種莊嚴，戲笑歌
舞。其人見已，欲心親近，前抱女人，即時生
天，受天快樂。如夢中陰即時滅壞，無量亂心，
生已即覺，見眾妙色，受勝妙身。是名第九中
陰有也。瞿陀尼人生有三品——上、中、下業，同一
光明、等一中陰、等同一見、同一生行，一切相
似，不如欝單越人三種受生差別相也。
「『復次，諸天子！云何名曰第十中陰有也？若弗
婆提人臨命終時，見於死相。見自業相或
見他業，或見殿堂殊勝幢幡，欄楯莊嚴，於
中陰有心生歡喜，周遍遊戲，欲近受生。於殿
堂外，見業相似，見眾婇女與諸丈夫歌頌
娛樂，第一莊嚴，歌舞戲笑。於中陰有作如是
念：「我當出殿見諸婇女及諸丈夫，共其遊戲
歌舞戲笑。何以故？以諸婇女與諸丈夫第一
遊戲歌舞戲笑。」念已即出，入遊戲眾。爾時其
人自知我入，猶如睡覺，即生天上。是名第
十中陰有也。
「『是名四天下中陰有也。如是光
明中陰有生，我微細知，餘不能了。諸餘外道
莫能知者，雖世間法，無人能見。
「『復次，諸天子！云何名曰第十一中陰有耶？諸
[034-0199b]
餓鬼等，以不善業生餓鬼中，惡業既盡，受餘
善業，本於餘道所作善業、可愛之業猶如父
母，欲生天中，則有相現。云何盡有而心相現？
諸天子！若餓鬼中死，欲生天上，於餓鬼中，飢
渴燒身、嫉妬破壞，常貪飲食、常念漿水，但念
飲食，餘無所知。命欲終時，不復起念，本念
皆滅，其身無熱，柔軟清涼，身有長毛，遍身
惡蟲皆悉墮落，面色清淨，涼風觸身。臨至命
終，悉無飢渴，諸根淨潔。鵰鷲烏鵄諸惡禽
獸常啄其眼，至臨終時，皆悉不近。見飲食
河盈溢充滿，入中陰有，以前習故，雖見飲
食，不飲不食，唯以目視，如人夢中見食，不
飲不食；或如夢食，雖食不飽。如是雖見而未
飽滿，唯生歡喜。見天可愛，如覺見色，心即生
念，走往趣之，悕望欲往至於彼處，念已即趣，
生於天上。是名十一中陰有也。
「『復次，諸天子！云何名曰第十二中陰有耶？希
有之業，以愚癡故受畜生身，無量種類多癡
因緣。業成熟故，餘業受於無量百千億生死
之身。業成就故，墮於地獄、餓鬼、畜生，於無量
劫所作之業輪轉世間，不可窮盡、不可思量。
無始邪曲，不作利益，惱害眾生，輪轉無窮。於
畜生中，無量種類、無量種食、無量諸道、無量
種身、無量種地，有無量種諸心種子造無量
業，或教他不信，作諸惡業。受報既盡，猶如
渧於大海之水，令海枯竭。業海生渧，畜生
業盡，以餘善業，畜生中死，生二天處——或生四
天王天或生三十三天。於畜生惡道苦報欲
盡，將得脫身，則有相現，其相所緣有無量種，
[034-0199c]
不可具說。畜生中死，生於天上，甚為希有，非
謂餓鬼、地獄中也。何以故？以癡心故，多作惡
業墮畜生中，於一世中所作惡業，百千億
生受之不盡，或於一劫至百千劫生死流
轉，從生至生，業鎖所繫，流轉世間，受畜生
身。是故寧墮地獄、餓鬼，不受愚癡畜生之身。
以是因緣，畜生之中，命終生天，甚為難有，非
地獄也。如是畜生苦處臨終見光明現，以餘
善業，癡心薄少，本智少增，智心漸利。臨命終
時，見光明相，若見山谷、見諸樹林、種種流
水、種種河池及見飲食。若憶念見世間智故，
見有樂處，或在山中或在林間、或憶飲食或
見樂處，即走往趣，如夢所見，走往趣之，如是
如是近受生處。即受天身，如從夢覺，見眾色
相，於百千億受生之處，悉皆未曾見如是色，
見已歡喜發希有心。此何等物？云何有此？何
因有此？以不習故、諸識鈍故，是故生於希有
之心：「我當至此盡攝此物。」餘善業故，起如是
心，以此因緣生如是意，生此念時，即生天
上。是名十二中陰有也，第一難有、第一希
有、第一難知。戲弄之中，業最第一。種種業
處，心大幻師遊戲諸道生死之處，戲弄眾生。』
「爾時，諸天聞天帝釋說此語已，心生深信而
說頌曰：
「 「『天王如父母，
利益天世間，
天王利我等，
此世及未來。
為我等說法，
斷於放逸心，
我等必當得，
盡苦涅槃道。
以現業果報，
為我等宣說，
[034-0200a]
以生死之法，
示世令解知。
天王見實諦，
饒益於我等，
以我愚癡故，
示之以智慧。
貪心愛婇女，
常求於欲樂，
天王示我等，
生死之因緣，
王如盲者導，
病者大良藥，
演說正法道，
利益諸天眾。
天王既如是，
說法以利益，
令閻羅獄卒，
悉滅不復現。』」
「爾時諸天眾說此偈已，爾時天帝釋復告諸
天子：『云何名曰第十三中陰有？道地獄眾
生希有難得生於天上。餘業因緣、善因緣
故。如業成熟，第一清涼、第一利益。先墮地
獄，善為出緣，從於無量苦惱之中既得脫已，
生受無量快樂之地。地獄眾生者，所謂活地
獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚
地獄、焦熱大地獄等，及眾隔處、受大苦處、
第一可怖毛竪之處，焰火熾然周匝圍遶。是
地獄人以業盡故，將欲得脫，從此地獄臨命
終時，則有相現。云何中陰有生於天上？業因
緣故，捨於大苦，受第一樂。諸天子！地獄之
人惡業盡故，命欲終時，若諸獄卒擲置鑊
中猶如水沫，滅已不生。若以棒打，隨打即
死，不復更生。若置鐵函，置已即死，不復更
生。若置灰河，入已消融，不復更生。若鐵棒
打，隨打即死，滅已不生。若鐵嘴鳥、鐵烏食
噉，食已不生。若師子虎狼種種惡獸取之食
噉，食已不生。是地獄人惡業既盡，命終之
後，不復見於閻羅獄卒。何以故？以彼非是眾
[034-0200b]
生數故，如油炷盡則無有燈，業盡亦爾，不
復見於閻羅獄卒。如閻浮提日光既現，則無
闇冥。惡業盡時，閻羅獄卒亦復如是。惡口
惡眼如眾生相，可畏之色皆悉磨滅，如破
畫壁，畫亦隨滅，惡業畫壁亦復如是，不復
見於閻羅獄卒可畏之色。以如來說：「閻羅獄
卒非眾生數故，是名地獄。」眾生得脫地獄，
生於天上。』
「爾時，天帝釋以偈頌曰：
「 「『如人值怨家，
得脫無眾難，
如得多知識，
一切方便利。
既得脫惡業，
大力獄卒處，
今已得善業，
生於天世間。
其人生天上，
無量諸莊嚴，
常受於天樂，
乃至善業盡。
其人不自在，
業盡還退沒，
如燈油炷盡，
光明亦隨滅。
業風之所吹，
從上而退下，
風力之所轉，
流轉於世間。
若人有智慧，
不為業所縛，
諸業不能縛，
不流轉生死。
如以藕根絲，
欲繫須彌山，
其人渡曠野，
無憂及衰惱；
智者不流轉，
猶如須彌山。』」
「爾時，天帝釋為諸天眾說是偈已，復說地獄
中陰有相。『本所不見，忽於虛空中見有第一
歌舞戲笑，香風觸身，受第一樂。眾妙音聲謂
樂器音種種音聲，聞如是等風吹樂音。聞可
愛香。見妙色相——園林花池，聞眾妙音。自見身
相忽生妙色，威德第一。見身香潔花鬘莊
[034-0200c]
嚴，一切無礙。見諸虛空清淨無垢，星宿滿
空。聞河流聲，鵝鴨鴛鴦出種種音，皆悉聞
知。如是中陰聞當生處有諸音樂，琴瑟箜
篌種種樂音，先於無量百千億歲未曾得生。
如是歡喜，遍生善相，如自見身在於兄弟親
族知識，念念之中生大歡喜。欲近生有，或生
三十三天或生四天王天。至此天已，見眾園
林及聞香氣，七寶蓮花，天子端正，作如是
念：「我今當至如是之處。」念已即生，如是有分，
取因緣有。如是眾生惡業既盡，從地獄出，於
不可說大苦惱處命終，生於大樂之處，是名
十三中陰有也。
「『復次，諸天子！云何名曰第十四中陰有道相
續？云何知耶？若人中死，還生人中，有何等
相？云何悕望？其人死時，若生人中，則有相
現，云何悕望？若生人中，於臨終時，見如是
相。見大石山猶如影相在其身上，爾時其
人作如是念：「此山或當墮我身上。」是故動手
欲遮此山，兄弟親里見之，謂為觸於虛空。既
見此已，又見此山猶如白㲲，即昇此㲲乃見
赤㲲，次第臨終，復見光明，以少習故，臨終
迷亂，見一切色如夢所見。以心迷故，見其
父母愛欲和合，見之生念而起顛倒。若男
子生，自見其身與母交會，謂父妨礙；若女
人生，自見其身與父交會，謂母妨礙。當於
爾時中陰則壞，生陰識起，次第緣生，如印
所印，印壞文成。是名人中命終還生人中，是
名十四中陰有也。
「『復次，諸天子！云何名第十五中陰有道相續？
[034-0201a]
天中命終，還生天上，則無苦惱。如餘天子命
終之時，愛別離苦，墮於地獄、餓鬼、畜生。如此
天子不失己身莊嚴之具，亦無餘天坐其本
處，不見種種苦惱之相，所坐之處無餘天生，
此天命終生於勝天。若四天處，命終之後生
三十三天。可愛勝相，聞眾歌音先所未聞，見
五欲境皆悉勝妙。次第命終。見中陰有，第一
天女種種音聲，手執蓮花，色相殊勝，河池流
水園林勝妙，昔所未覩如夢所見。是中陰
有見如是事。若近生有，如從眠覺，見於正
色。見五欲功德境界具足，本所未見，嗚呼歎
言：「如是希有，昔所未見！我當往至如是之
處。」念已即往生於天中。是名第十五中陰有
相續道也。
「『復次，諸天子！云何名曰第十六中
陰有道相續？云何有耶？若從上天退生下天，
見眾蓮花園林流池皆亦不如，既見此已，飢
渴苦惱，渴仰欲得，即往彼生。如是雖同生天，
二種陰有，二種相生。是名第十六中陰有相
續道也。
「『復次，諸天子！云何名曰第十七中陰有道相
續？若弗婆提人生瞿陀尼有何等相？瞿陀
尼人生弗婆提復有何相？諸天子！如是二
天下人彼此互生，皆以一相。臨命終時，見黑
闇窟，於此窟中有赤電光，下垂如幡，或赤或
白。其人見之，以手攬捉，是人爾時現陰即
滅，以手接幡，次第緣幡入此窟中，受中陰
身。近於生陰，見受生法，亦如前說。或見二
牛或見二馬愛染交會，即生欲心，既生欲
心，即受生陰。如是，諸天子！是名第十七中陰
[034-0201b]
有也。
「『汝等當知！既知此法，勿得放逸。何以故？放逸
之人不得脫於生老病死，於世間法不得利
益。如是放逸，永無安樂；若欲脫苦，當自勉
力，捨於放逸。若天、若人有智慧者，應捨放
逸。天子當知！是名十七種中陰有道相續不
斷，汝等應當捨諸放逸。諸天子！如是十七中
陰有道相續，汝等應當思惟觀察。既觀察已，
則如實知，如實知已，勤修精進。
「『復次，諸天子！於二十法中從一漸增，已為汝
等次第宣說十七中陰有道相續。今為汝等，
說十八界。何等十八？眾生無量，信解不同，無
量種性，怖畏三過。三聚眾生，三種自在，微
細信解。種種所作、種種性、種種業、種種道、
種種苦樂、種種色、種種增上。一切眾生心界
之性，心界廣多，身體各異，如是無量眾生心
界，總略麁數有十八惡。心過所使，以廣心
界，故有地獄、餓鬼、畜生、天、人輪轉。總說諸法，
十八所攝。初界性中，欲為增上，天之與人，欲
心增上。一切鬼女及畜生女、能變化者，慢心
增上、瞋恚增上。以瞋心故，欲心薄少，是則
名曰畜生，非人初界性也。於畜生中，復有多
欲，欲心增上，謂孔雀鳥、俱翅羅鳥、鳩鴿鷄
雀、鵝鴨鴛鴦、眾蜂魚等、迦陵頻伽鳥。其性多
欲，是名上欲。
「『復次，諸天子！云何第二心性界也？於畜生中，
何等畜生名為中欲？所謂猫狗猪牛、水牛駱
駝、象馬騾驢、烏鵄雕鷲、鸜鵒鳥等，是名中
欲。是名第二心性界也。
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「『復次，諸天子！云何第三心性界耶？於畜生中，
何等畜生名下欲心？所謂師子虎兕、狼狗
熊羆、豺豹狐狸、摩伽羅魚、俱賒耶魚、吉利
斯摩羅魚、摩伽羅魚、屯頭摩羅魚。如是等類，
時節行欲，非時不行，是名下欲。是名第三心
性界也。
「『諸天子！於畜生中有無量種、無量生
處、無量名字，不可具說、不可數知。
「『復次，諸天子！云何第四心性界耶？於畜生中，
何等畜生瞋心偏多，非欲心多？此第四界，所
謂師子虎狼、狗蛇黃狖、兕豹熊羆、角鵄烏
雕、失收摩羅及野猪等。如是眾生瞋心偏
多，是名第四心性界也。
「『復次，諸天子！云何第五心性界耶？於畜生中，
何等畜生名為中瞋？所謂牛馬水牛、迦陵頻
伽鳥、娑林陀鳥、迦盧陀鳥、孔雀鷄雉及猫鼠
等，中瞋恚性。是名第五心性界也。
「『復次，諸天子！云何第六心性界耶？謂下瞋性。
所謂下瞋者，鵝鴨鴛鴦、食魚白鳥、俱翅羅
鳥、雀娑羅鳥、驢鹿龜鼈、兔蝟山烏、鴈鳥蝦
蟇。如是等比，名為下瞋。是名第六心性界
也。
「『復次，諸天子！云何第七心性界耶？於鬼神中，
若有神通，行於欲心。阿修羅神——畜生之數，欲
性增多，名為上欲。是名第七心性界也。
「『復次，諸天子！云何第八心性界耶？若食香餓
鬼，名曰中欲。是名第八心性界也。
「『復次，諸天子！云何第九心性界耶？若悕望鬼、
食棄食鬼，是名下欲。是名第九心性界也。
「『復
次，諸天子！云何第十心性界耶？迦樓足天等，
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名曰下欲，瞋心則多，好愛鬪諍，常欲與諸阿
修羅鬪。以其瞋故，欲心則薄。是名第十心性
界也。
「『復次，諸天子！云何第十一心性界耶？謂鬘持天，中欲、中瞋、中性，是名第十一心性界也。
「『復次，諸天子！云何第十二心性界耶？所謂常
恣意天，欲性則多，瞋恚性少，不善鬪諍。行使
諸天，多瞋少欲。是名十二心性界也。
「『復次，諸天子！云何第十三心性界耶？所謂一
切三十三天，欲性則多，瞋恚薄少，是名第十
三心性界也。
「『復次，諸天子！云何第十四心性界耶？謂欝單
越人，瞋恚心薄，欲性界多，是名第十四心
性界也。
「『復次，諸天子！云何第十五心性界耶？謂瞿陀
尼人，一切瞋恚心多，欲心亦多，二性同等，
是名第十五心性界也。
「『復次，諸天子！云何第十六心性界耶？弗婆
提人，欲心、瞋心二俱雜有，是名第十六心性
界也。
「『復次，諸天子！云何第十七心性界耶？謂閻浮
提人，種種性、種種行、種種信解，是名十七
心性界也。
「『復次，諸天子！云何第十八心性界耶？一切餘
天及地獄人，雖受苦惱，見業幻女人，猶生
欲心。以業作故，如是地獄欲心亦多四天王
天。眾生心性，如是界，如是依止，如是信解，
是名總說一切十八界性。如是一切有欲、有
瞋則有癡心，以癡因緣而有貪、瞋。若離癡
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心則無貪、瞋。以癡心故，或貪、或瞋。如是，諸
天子！是名分別三種之過，以依過故，無量分
別。
「『復次，諸天子！復有十八界，所謂眼界、色界、眼
識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌
界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、
意識界。如是，諸天子！是名十八界。若天、若人
思惟如是十八界者，能於境界護放逸行，此
是一切愚癡凡夫癡因緣也。
「『復次，諸天子！放逸之人有十九處，二種所攝，
所謂四禪處除淨居天有十六處，欲界三處——
地獄、畜生、餓鬼。人受苦多者，地獄所攝，是為
十九。
「『復次，諸天子！如前所說，四禪、十六處人，及地
獄、餓鬼、畜生，是為二十。如是生死不調伏故，
各各差別。或說十種掉悔。』
「爾時，諸天眾聞天
帝釋說是法已，即以偈頌讚帝釋曰：
「 「『天王說此法，
寂靜最第一，
我今受此法，
怖畏故修行。
若人能說法，
利益於他人，
其人如父母，
示以涅槃城。
若為他人說，
一句之善法，
則為善導師，
為眾生所尊。
天王之所說，
善法價無量，
此法得寂靜，
非為餘寶物。
寶物歸無常，
善法增智慧；
世間物破壞，
善法常堅固。
若有順法行，
隨人百千世，
雖種種寶物，
不能至後世。
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種種財寶物，
則可強劫奪，
王賊及水火，
不能劫法財。』」
「爾時，諸天子讚歎供養天帝釋已，於帝釋前
恭敬而住。爾時帝釋調伏諸天，為諸天子示
一切天樂皆悉無常，變壞無我，除滅所化。時
諸天眾皆生厭心，還歸本宮，受天之樂，乃至
愛集樂業既盡，命終還退，不墮惡道，生於人
中，第一順法以自修行，樂遊林野，畏未來
世。得聞法已，出家學道，或得須陀洹、或得
斯陀含、或得阿那含、或得阿羅漢。以前聞法
因緣力故。
《正法念處經》卷第三十四
