《正法念處經》卷第二十七
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品第六之六三十三天之三
「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見：第七地名曰雜殿。眾生何業生
於彼處？若有眾生見故塔寺，或惡國王、邪
見大臣斷僧田業；如是眾生不畏王禁，施僧
田物，向此惡王說佛功德，善言嘆佛。是人命
終生雜殿處。生此天已，五樂音聲歌舞戲
笑受種種樂。復有異業生於此天：不殺、不
盜，於屠兒所，以財贖命；自不作惡，不教他人；
[027-0153c] 
若有造惡，心不隨喜。云何不盜？自為國主或
為大臣，不枉稅奪，亦教他人令其住戒。以此
二業，生雜殿處。其林縱廣三千由旬，種種宮
殿天子遊戲，故名雜殿。諸天子等，一一宮
殿莊嚴奇妙，金色蓮華香氣第一，毘琉璃
蜂出妙音聲。其蓮華林一切雜生，一一華
池種種蓮華，或有華池赤寶蓮華、雜琉璃
華。或有華池生諸蓮華，金華琉璃二華雜
生。一一蓮華各有百葉，或有金葉或赤寶
葉。復有雜華毘琉璃葉，金色眾蜂遊戲其
中。復有華池生諸蓮華，赤寶眾蜂以為莊
嚴。復有華池生諸蓮華，毘琉璃莖，真金為
華。或有華池生諸蓮華，真金為莖，白銀為
華。或有華池生諸蓮華，車𤦲𤦲為莖，白銀為
華。復有華池生諸蓮華，摩羅伽多為莖，閻
浮檀金為華。種種色蜂出妙音聲滿蓮華
間。譬如閻浮提中香樹之華，眾蜂滿中，雜殿
華池亦復如是。譬如畫師、若畫師弟子於閻
浮提所曾聞事，以眾雜彩畫種種像，其雜殿
林亦復如是。復有雜色種種眾鳥，頭足雜色，
其身胸腹亦復如是。或有眾鳥金臆銀翅，赤
寶為背，目如赤寶。或有眾鳥白銀為臆，真
金為翅，青毘琉璃以為兩目，赤寶瞳華、雜寶
為背，以七寶色種種眾鳥以為莊嚴。雜殿林
中復有山峯，青寶珠玉、車𤦲𤦲毘琉璃寶、赤
寶真金，光明普照遍滿林中，互相間錯旋流
宛轉滿此林中，莊嚴奇特，甚可愛樂。雜殿林
中，復有雜蔓互相交錯，毘琉璃莖，赤寶為
鬚以為纏蔓，果實莊嚴；白銀為莖，青寶為
[027-0154a]
鬚光明圍遶。車𤦲𤦲為枝，真金纏遶；赤寶為
枝，白銀纏絡。如是二色互相纏裹。是雜殿
林，復有三色莊嚴樹枝以為幃帳，毘琉璃
枝，真金赤寶以為纏遶；如是赤寶為枝，金銀
為纏；白銀為枝，車𤦲𤦲赤寶以為纏遶。是一
一枝、一一枝纏絡雜殿林中。復有雜華，真金
為枝，一毘琉璃華；若以銀枝，因陀色華；若金
枝，赤寶為華；車𤦲𤦲為枝，毘琉璃華。生眾色果
亦復如是。雜心所起，作諸雜業，雜因集故，得
種種報。以業因緣於雜殿林受雜果報，因果
相似，如種種子，得相似果。如其業力，隨其所
作，隨其時節，隨心雜生。如是作業，得如是
報，如印印物。天中樂果非無因生，地獄苦
報亦復如是，非是我作、他人受報。
「復次，比丘知業果報，觀雜殿林。云何眾生造
業生於三十三天？若諸世間有諸眾生行於
非法，不孝父母，不敬沙門、婆羅門及諸長宿，
不近善友，不信業果，行於邪見。如是之時，魔
王歡喜。行非法時，於此世間有四天眾。何
等為四？一名鬪諍魔使；二名荒亂魔使，為法
行人而作亂心，令聽法者惛濁睡眠；三名貪
癡魔使，令諸施主心生貪惜，作如是念：『若我
以物施諸福田沙門、婆羅門，我之妻子當如
之何，衣食自濟？』四名離正念魔使，令出家人
離於正念，是為初惡。若人入於城邑市肆，見
諸女人酒肆鬪諍，互相撾打，夢行破戒，是名
四種魔使。若閻浮提人行於非法，作此惡時，
四種魔使心生歡喜，白魔王言：『損減正法，增
長魔軍，甚可慶悅。』魔王聞之，問使者言：『云何
[027-0154b]
世間增長我法，減損正法？』時魔使者白魔王
言：『閻浮提人行於非法，不孝父母，不敬師
長、沙門、婆羅門。聽正法者我令惛睡；令出家
者還入凡俗，捨離法服；或出家人、或有持
戒、或梵行人，於其夢中作婦女身，令其心
亂；令諸施主貪惜財物，慳貪覆心，戀著妻
子；令出家者習學種種販賣鬪諍，互相撾打。
我作如是種種方便，令魔增長，正法損減。』
時魔聞之，即遣使者，告羅睺、勇健、毘摩質多
羅阿修羅、鉢摩梯惱亂惡龍：『汝等今日應生
歡喜，佛之正法今已損減，魔軍增長。』如是魔
使即詣水底，至毘摩質多阿修羅所，廣說上
事時，阿修羅聞之歡喜，即告惱亂惡龍王等。
富樂城中惡龍聞之，生大歡喜，為世間人而
作惱亂，如上所說。
「時天帝釋聞毘留勒天王
說如是語，入雜殿林與三十三天，共論斯事：
『護世天王來白我言：「魔天大力，及阿修羅、毘
摩質多惱亂惡龍。汝應集諸天眾悉來至此，
我當至彼寶莊嚴山與阿修羅鬪。」』諸天聞之，
答言：『如是！』各還本宮而自莊嚴。雜殿天眾亦
還本宮，種種音聲歌舞戲笑入雜殿林。時
天帝釋與諸天眾捨雜殿林，詣於餘地。此雜
殿林所住天子所受之樂，乃至愛善業盡，
命終還退，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若
生人中，成就快樂，莊嚴端正，從少至終常愛
雜色，種種莊嚴，好種種語，眾人所愛；若行出
家，昇師子座為說法師，解種種語，聞之知
足。以餘業故。
「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。
[027-0154c]
彼以聞慧見：三十三天第八地處名歡喜園。
眾生何業生於彼處？彼以聞慧見：此眾生善
心深心，不殺不盜，亦教他人令不殺盜。若見
殺者，勸令不殺，不教人作，見作不喜。若有所
犯，尋即悔過，離惡知識。云何不殺？見鳥殺
害，救令放捨。自不作惡，設作即悔，受不殺
戒。以財贖命，令其得脫，復教他人令助歡
喜。云何不盜？云何偷盜？一切官人，王所勅
令，持國理民——聚落城主、若放牧主、若邊戍
主，有所勅令取牛羊等，是人護戒而不肯取。
以是因緣，命終之後生歡喜天，三十三天歡
喜之園。復有聽法，得聞法會，六齋之日，聽法
受法，一心聽法。是法會主命終之後，生於天
中。一切施中，法施第一，以此因緣，命終生於
三十三天歡喜之園。生彼天已，成就無量百
千天樂，不可譬喻，當說少分。其林縱廣三千
由旬，七寶林樹以為莊嚴。其歡喜天不詣餘
園，是故名曰歡喜園林。自功德名。其林皆是
如意之樹，隨天所念，皆從樹出。若天生念，欲
須宮殿，念已欲上，即見樹林是七寶殿，有一
百柱，一一殿柱或以金銀琉璃、頗梨赤寶車𤦲𤦲，用如是等一切眾寶以為殿柱。復作是念：
『欲得柔軟階道昇此殿堂。』隨念即見階道成
就。既入宮殿，復自思惟：『今此宮殿生蓮華
池。』隨念即生諸蓮華池，七寶之色，鵝鴨鴛鴦
以為莊嚴。復作是念：『我此堂中應有天女歌
舞戲笑。』隨念即有天女來赴，隨心戲笑歌舞
供養。復作是念：『我今應得天眾伎樂。』隨其所
念，風吹樹葉互相𢾊觸出妙音聲，勝諸天
[027-0155a]
樂。復作是念：『今此宮殿應生飲食。』隨其心
念，樹枝割裂流出飲河，色香味具。復作是
念：『我今應得須陀之味。』隨其念已，即生上味
須陀之食，色香味具，天子食之乃至充足。復
與天女遊戲娛樂入歡喜園，歡喜園中所住
天子成就如是勝妙之樂。從殿而下，於此地
中即生蓮華，毘琉璃莖，真金為葉。其莖柔
濡，見者愛樂。色香具足，舉足下足，蹈華
而行。如是步步成就天樂，隨其念念受五欲
樂，一切諸根於自境界不知厭足。所謂眼常
貪色，種種瞻視愛樂不息，令眼悅樂，見如是
色猶不厭足；耳聞妙聲不知厭足。如是鼻
香，若嗅諸香，生大愛欲，不知厭足。舌貪美
味不知厭足。如是愛觸不知厭足。如是所
念皆是愛念，愛樂自身遊戲林中，受欲無
厭。境界為母，諸根為攢，憶念風吹，自高為
薪，欲火熾然。欲無厭足，以愛欲心於歡喜
園遊戲受樂。
「釋迦天主於雜寶聚山破阿
修羅，得大名稱，如上所說。復來入於歡喜
林中，告諸天曰：『汝等天眾當生歡悅，入歡喜
園受五欲樂，遊戲自娛，我亦自當於歡喜
園遊戲受樂。已破魔軍毘摩質多羅及惡龍
等。一切天眾及諸天女皆可至吾遊戲之
處受五欲樂，滿夏四月，五欲自娛。』時天帝
釋向三十三天說是語已，心大歡喜，告白
象王伊羅婆那言：『汝今莊嚴，吾欲與汝共諸
天眾，并諸天女遊戲娛樂於歡喜園。汝當化
身，令諸天眾乘汝頂上牙頂之上，向於遊
戲華池園林山峯之中，如先所化。』
[027-0155b]
「爾時，白象伊羅婆那聞天主教，即化大身，身
有百頭，頭有十牙，一一牙端有百浴池，一一
浴池有千蓮華，一一蓮華皆有千葉，七寶所
成，一一葉端皆有千數七寶眾蜂，一一葉間
有千天子。其象頂上有諸天女不相妨礙，
作天伎樂，乘虛而遊到歡喜園。其象兩脇化
二園林：一名喜林；二名樂林。於其林中河池
蓮華皆悉具足七寶意樹，諸天子等，遊戲其
中受五欲樂。天子天女充滿林中。時伊羅
婆那大白象王譬如第二須彌山王，詣歡喜
園。其象背上化作大城，平正柔軟，其城街
巷，七寶宮殿、園林莊嚴，猶如第二善見大城。
如是化殿七寶所成，有一百柱以為莊嚴。殿
有華池，帝釋天王與諸天女遊戲其中，作天
伎樂。憍尸迦天王坐於大殿向歡喜園，其身
不動如須彌頂。其象耳中復生華池，其池縱
廣滿十由旬，其第二池十一由旬。一名甚
深；二名清淨。八功德水充滿其中，池中生
華，名優鉢羅，毘琉璃莖，赤寶為華，眾蜂莊
嚴，天香具足。其華開敷優鉢羅華，天子天
女坐華鬚上遊戲娛樂。或有天子以水遊
戲，或有天子蓮華遊戲，不知白象為行為住。
其象鼻端化作樓殿，廣五由旬，種種眾華、曼
陀羅華悉遍莊嚴，眾蜂妙音，牛頭栴檀葉以
覆樓殿。復有金樹種種眾華以覆其上，有諸
天女坐華鬚上，歌眾妙音讚歎天王。如是
象鼻所化長殿於白象王蓮華之中，化生蓮
華，廣一由旬，有百千葉。其葉廣長，香氣第
一，滿十由旬。一一葉中天子天女遊戲其
[027-0155c]
中，各不相見，如是遊戲不相妨礙，與天王
釋向歡喜園，皆不覺知象之行住，猶如住於
須彌山頂。於象頂上，復化大山，名界莊嚴，
以種種界而為莊嚴，天樹河池、園林蓮華莊
嚴之處遊戲受樂，是名象王頂化大山。其白
象王於其牙上化作園林，如一億月，多有眾
華。其地白淨如須陀色，多有眾蜂俱翅羅
音充滿其中。無量眾鳥眾寶莊嚴，孔雀、命
命，如是無量種種眾鳥從牙化生。其白象王
身量廣大，天眾圍遶，大身大力行步平正而
不搖動，向歡喜園。其白象王從鼻兩孔化
作河流，如閻浮提恒河之水、閻牟那河水從
池流下，其水清淨，涼冷不濁，從上而下，白
象鼻中所出河流亦復如是。於四天下，人所
住處，林樹藥草，亢旱炎熱，穀麥增長，草木葉
上有水相現，名之為露。其象鼻水從空
而下，去地遠故，為風所吹，散而氣燥，故令
露少。三天下中名之為露。
「復次，天白象王若
放霧氣，墮行天中，世人觀之，其色則白，外道
說為因陀天王所行之道，復有說言白象王
道。如實白水，風持不墮，在於空中猶如陽
焰，直以遠故見之不了。其象頭上大山之頂，
寶幢華蓋懸以寶幡，毘琉璃輪，真金為蓋，其
光明曜猶如日光。於其幢上懸以長幡，於其
幡中出大光明。大海之中諸阿修羅見是事
已，各相謂言：『帝釋天王勝幡已現，乘白象
王向歡喜園。』時天帝釋遙見園林，告諸天
曰：『汝見此林甚可愛樂。釋迦天主破阿修
羅，既得勝已，遊戲此林。如此林樹，甚可愛
[027-0156a]
樂。與三十三天，夏四月時，於此林中遊戲受
樂。』時諸天眾白帝釋言：『隨王所勅，我當奉
行。』說是語已，近歡喜林。歡喜林中先住諸
天受五欲樂，見天勝幢及白象王，心大歡
喜，出迎帝釋，禮拜供養，合掌頂上，作天伎
樂歌舞遊戲入歡喜林。時天帝釋即下白
象，與諸天眾入歡喜園，一切天眾亦皆下
象。如是象頭鼻端及象兩脇一切天眾，皆
捨白象，入歡喜林遊戲受樂。歡喜林中先住
諸天及與天主，伐阿修羅諸天眾等，於夏四
月受天快樂。釋迦天王共諸天眾受樂自娛。
如此時間，若諸天子善業將盡，乃至愛善
業盡，命終還退，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人
中，常受安樂，種種解了，端正第一，眾人所
愛，山林河池可愛樂處而生其中，主大國土，
富樂自在。以餘業故。
「復次，比丘知業果報，觀伊羅婆那大龍象王，
以何業緣，成就大身、大神通力，與阿修羅鬪，
得大名稱？以何業故受畜生身？彼以聞慧
見：此眾生天中壽命滿七萬歲，過去之世，
毘陀論部，名不羅那，有婆羅門大修福德，好
行布施貧窮盲冥苦惱之人。以善心故，常樂
施與，利益眾生。爾時，有王名曰善見，於節會
日出宮遊戲如諸天眾。與八萬四千大白象
王，金網彌覆，寶鈴莊嚴，猶如如來。一切金
鈴以為莊嚴，八萬四千婇女而為圍遶，八
萬四千妓樂之音，向遊戲處園林之殿。是善
見王第一威德，受大樂果。時婆羅門具足威
德，詣善見王遊戲之處。是婆羅門名三摩多，
[027-0156b]
見此大王具足威德，王有白象名曰雲聚，寶
鈴莊嚴，真珠金網以為瓔珞，善巧工匠之所
成就莊嚴白象，種種歌戲，詣遊戲處，端正第
一。時三摩多婆羅門心自念言：『此白象王
第一快樂，我當願生為天帝釋作白象王。』以
布施力及願力故，命終生天，為天帝釋作
白象王。
「比丘觀已，而說頌曰：
「 「『如此業畫師，
處處業所牽，
心王力甚大，
造作種種報。
勝因緣所轉，
處處心所使，
在在一切處，
行於三界道。
一切眾生業，
自在使心行，
是故調伏心，
能至不退處。
輕轉難調伏，
處處妄攀緣，
若善調伏心，
調伏則安樂。
若能調伏心，
則能斷眾過，
勇者離過惡，
不復受諸苦。
若此世苦惱，
若未來世苦，
一切不調伏，
輕心因緣故。
天龍阿修羅、
地獄鬼羅剎，
心常為導主，
如王行三界。
心將詣天上，
復行於人中；
心將至惡道，
心輪轉世間。
心輪轉壞人，
境界癡所誑，
愛漂諸眾生，
現得無邊苦。
一行常隱覆，
大力難調伏，
害而不可見，
輕動速流行。
若人有智慧，
調伏如是心，
其人離魔網，
則能到彼岸。
[027-0156c]
憶念邪諂曲，
深而極輕動，
是心惡險岸，
將人至惡道。
如是離眾惡，
不為諸根使，
不著諸惡法，
得至不滅處。
心從因緣生，
所須從心得，
緣轉速流注，
如是流轉行。
如是作諸業，
得種種果報，
微細心流行，
一念常不住。
行處不可知，
常無有形色，
將人至何所？
行於何等道？
到已住何處？
身為業所作，
見心所作業，
作者不可見。
此心難調伏，
其形不可見，
遍害諸眾生，
無目速造業。
是心性如幻，
從惡得惡報；
是心性如幻，
行處甚難知，
能將一切人，
無量生死處。
非刀所能割，
火亦不能燒，
是心雖無目，
燒害一切人。
業繩甚堅牢，
縛諸苦惱人，
受百千生死，
將去不可見。
須臾作善業，
須臾起不善，
心作善不善，
調伏則得樂。
六根緣境界，
多貪無厭足，
不覺心將至，
惡道受苦惱。』」
「如是比丘觀婆羅門作大善業，其願狹小，見
己思惟，自誡其心。如是善業，或得天身，或離
生死，為心所使。墮畜生中，心願力故。
「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。
[027-0157a]
彼以聞慧見：第九地名曰光明。眾生何業生
於彼處？彼見聞知：若人持戒，轉教他人，自不
作惡，不教他作，見作勸捨，自護禁戒，教人
護戒堅固不缺，悉令清淨，不殺不盜。云何
不殺？若見有地多有眾生，為持戒故，不自
穿掘，不教人掘。若蠍、若蟻、蝦蟆黃[狂-王+冗]種種
眾生，知此眾生所居之處，不自穿壞，教他不
作。或受禁戒或不受戒，若見為惡，教令懺
悔。云何不盜？若是他地，若陶師處、若復餘
人，乃至泥土，自不盜取，不教人取，令他住
戒。見他盜者，不生隨喜，勸令不作。是名不
殺不盜。是持戒人命終之後，生光明天，心
常歡喜，歌舞戲笑遊戲受樂，其身光明常照
天眾。多有天人園林遊戲，第一持戒生此天
處作善業人，受斯樂報。所有園林金網彌
覆，寶鈴妙音、毘琉璃鈴，善業所成。遙見天
子鈴中歌頌說如是言：『善來天子！修善之
人。』以寂靜偈而作頌曰：
「 「『善寂靜心護持戒，
持戒清涼今受樂。
善持禁戒種種行，
後得涅槃或樂報，
或遮惡道至善處，
是故持戒後清涼。
持戒之人臨終時，
其心安隱不恐怖，
我無惡道之怖畏，
以持淨戒能救護。
汝以持戒善護持，
今至天中莫放逸。』」
「如是天子以善業故，鈴網之音演說偈頌，覺
悟其心，令離放逸。有諸天子久於先世持戒
來者，聞是法已，少時持戒，不入放逸。若天持
戒不經多世，則入放逸，不自覺知，雖聞法音，
即入放逸，遠離鈴網覺悟之音，更詣餘林。七
[027-0157b]
寶莊嚴光明林中，其林廣長三千由旬，唯除
四地及善見城，餘無勝者。其林四維有四如
意毘琉璃樹，善淨無垢，其光普照滿一由旬，
光明如日，五千由旬悉皆見之。天子天女在
於樹枝遊戲受樂，隨心所念，從樹得之。四樹
之中有光明林，金銀琉璃為蓮花池，莊嚴
林樹如融金聚，處處皆有須陀之味，善淨無
垢，清潔香美大力自然須陀之味。復有眾
鳥，視之可愛，其音美妙以為莊嚴，真金為
首，白銀為翅，毘琉璃胸，赤寶為嘴，蓮華色
寶以為其目。如是眾鳥以為莊嚴，銀葉樹
上有真金鳥；黃金樹上有白銀鳥；毘琉璃
樹赤蓮華鳥；赤蓮華樹青寶王鳥。一切眾
鳥飲酒食果，有七寶樹七寶色鳥遊戲其
上。復有眾蜂如赤寶華，作種種業之所受身，
於蓮華中遊戲受樂。如是樹中一切功德影
皆悉具足，天子天女於此樹上遊戲自娛。其
林具足諸天功德，若天、阿修羅共鬪之時，釋
迦天王告諸天眾：『速疾莊嚴！阿修羅軍惱亂
樂見山頂所住諸天。』三十三天聞是語已，向
光明林一切天眾，共天帝釋入四樹間光明
林中。毘琉璃樹淨如明鏡，自見其相，知鬪
勝否？若損身分，具悉見之。如是樹中，自見
其身，若打若害若見被割，壞已復生；若見
斷首斷腰，即時逝沒。於此樹中皆具見之。如
其所見，告諸天子，當避橫死，甚為大利。阿修
羅鬪，害此天子。帝釋聞已，告言：『大仙！汝勿鬪
戰，必當衰害，非時夭壽。』
「比丘思惟觀天樹
中，見衰沒相，以聞慧知：若人悲心，見屠殺
[027-0157c]
者欲殺眾生，令其得脫。以是果報，於光明
林，自見身相。諸天復詣光明林中，名曰雜林，
住光明林，如意之樹以為莊嚴。入此林已，各
自思惟：『天、阿修羅，誰力增勝？以何力故，天得
增勝？以何力故，阿修羅勝？』時天帝釋告諸天
眾：『修行法者，生諸天中。閻浮提人於劫初時，
行十善道，或教他人自勅身口，持七種戒，不
缺不漏，堅固不諂。如是眾生命終生天。譬如
皮囊滿中盛沙，不繫其口，有大力人瀉之
速出。劫初之時，生諸天中亦復如是。是故諸
天勢力增長，阿修羅眾其力減少，樂見山
頂所住諸天能遮阿修羅。復於後時，人行不
善，缺漏不堅，行少善業。閻浮提人命終生
天。譬如菴羅果欲熟之時，有大力人搖動其
樹，其果少墮，生於天中亦復如是。復於異
時，行雜垢業，不持身戒、不持口戒，不堅不
淨，不常修習。是人命終少生天中。譬如毘
羅大樹之果，其果未熟，少力之人雖復搖之，
不能令動；設得動之，果落甚少。若有熟者，其
果則墮；若未熟者，則不墮落。如是劫初眾
生多生天上，後世眾生生天甚少，亦復如
是，以其雜垢破禁戒故。汝等諸天莫行放
逸，若行放逸，增益阿修羅，減損諸天眾。今
世眾生多行非法，無有戒法，不持七種身口
之戒，誑惑他人令生熱惱，不孝父母、不敬師
長，不順法行。是人命終墮於地獄。譬如皮
囊滿中盛沙，不繫其口，有大力人瀉之速
出。今世眾生行不善業，墮阿修羅亦復如
是。若諸眾生有半持戒，或身或口，是人命
[027-0158a]
終生阿修羅中，或生天中。譬如菴婆羅果樹，
有大力人搖動其樹。若果熟者，隨搖則墮；若
未熟者，搖之不落。雜業眾生亦復如是，或生
天中或墮地獄，或有生於阿修羅中。若諸世
間盡行不善，不孝父母，不順法行，不敬師長、
沙門、婆羅門，不持身戒及以口戒。是人命終
墮於地獄或復墮於阿修羅中，是故令諸阿
修羅軍增長大力，天力減少。雖復如是，我今
能勝阿修羅軍，非餘天眾。汝當思惟，行於法
行，若於今世、若未來世守護正法。一切力
中，法力最勝，餘無及者。汝當思惟，憶念正
法，勉力勤加，破阿修羅。』時諸天眾聞天帝
釋說如是教，白帝釋言：『如天王教，我當奉行。』
說是語已，向鉀冑林，從樹出生不可壞鉀，
以自莊嚴。著此鉀者，無能為敵，其光照曜
譬如日出憂陀延山，其光明曜亦復如是。
向樂見山，欲與阿修羅列陣大戰，如前所說。
光明林中所住諸天互相娛樂，受五欲樂，心
意放逸。於毘琉璃林、黃金樹林、赤寶林中華
果具足，種種眾鳥出妙音聲。
「復次，比丘知業果報，觀三十三天中種種鳥
獸有種種色、種種莊嚴、種種形相、種種音
聲、種種寶翅，遊戲受樂於園林中。如實觀
之，知微細業因緣果報。彼以聞慧見：諸眾生
為工畫師，雖受雇直，無巧偽心為他營福，
圖畫僧房、講堂、精舍明淨彩色，以青黃朱紫
種種雜色圖畫佛塔、精舍門閣。或作山樹、人
龍鳥獸、師子虎鹿，園林城郭、浴池戲處，蓮華
林池，沙門、婆羅門、軍營殿堂，為供養佛莊嚴
[027-0158b]
因緣，圖飾形像。受人雇直，或復刻鏤或以
泥木、金銀銅等，如是種種造立形像。諸工匠
師命終生天，受眾鳥身，造作雜業而不持
戒，作此鳥身或受鹿形、眾蜂之身，常受快
樂。如其作業，得相似果。如天受樂，無智造
業，雖有思心，以無智故，癡身受樂，於天園
林遊戲受樂。山林峯嶺如畫刻鏤，象牙金
銀如素所為，如印印物。於天園林生無量
色，如本彩色。天復於此光明林中遊戲歌
舞，受種種樂此光明天，乃至愛善業盡，命
終還退，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若有
善業，生於人中，常受安樂，或為國王或為大
臣，為無量人之所供養，樂行遊戲，愛於節會，
心常歡喜，顏色端正，飲食如意，常受安樂，他
不能奪。床褥臥具、園林遊觀、奴婢充足。以餘
業故。
「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見：第十地名波利耶多。眾生何業
而生彼處？彼見聞知：若人淨信，以久捨物。
若衣服飲食、床蓐湯藥以用布施，復教他人
不殺眾生，乃至蜫蟻不起殺心。若見有果為
蟲所食，為護其命，不食蟲果，見人食者，勸令
不食。自持禁戒，復教他人。云何不盜？於他所
有，乃至不取根食、果食。若於林中、若於空地，
自既不取，亦教他人。如是之人，自利利人，
命終之後，生於波利耶多樹園。波利耶多樹
第一最勝，於此一樹，能示閻浮提人善不善
相。若閻浮提人隨順法行，其樹華果則便具
足。以閻浮提人順法行故，其華光明照百
[027-0158c]
由旬，三十三天心懷歡喜圍遶而住。如是
波利耶多樹華果茂盛，知閻浮提人孝養父
母，供養沙門、婆羅門、耆舊長宿，是故此樹華
果敷榮。夏四月時，其諸天眾圍繞此樹娛樂
受樂。若波利耶多樹，其華半生，則少歡喜，知
閻浮提人少分持戒，令此天樹但生半華。若
一切人盡行非法，則此天樹波利耶多華皆
墮落，其色憔悴無有光明亦失香氣。譬如冬
天雲霧障日，光明不了，視不曜目。如是波利
耶多拘毘陀羅樹光明微少，香氣損減，相貌
憔悴。時諸天眾見是事已，白帝釋言：『天王當
知！波利耶多樹光明損減，香氣劣弱，一切威
德悉不如本。必是閻浮提人不孝父母，不敬
沙門、婆羅門、耆舊長宿。』帝釋聞之，即取寶像，
與諸天眾恭敬供養，尊重讚歎如來之像，念
佛功德，告諸天眾：『此波利耶多拘毘陀羅樹
花葉墮落，我今當往至彼樹下，汝等莊嚴。我
今善心，持如來塔世尊形像至彼樹下，以天
塗香末香供養世尊。』爾時，諸天聞帝釋教，無
量百千諸天大眾詣帝釋所。時天帝釋以如
來像置天冠上，頂戴而行，往詣波利耶多樹
園。見彼天眾皆無歡悅，以此波利耶多樹葉
墮落，失本光明，是故不悅。時天帝釋以如來
像，安置樹下七寶之地毘琉璃座，一切天眾
皆起信敬，生敬重心，以天摩盧迦華、天曼陀
羅華、摩訶曼陀羅華、拘賒耶舍華，如是眾
華以為供養，香水澡浴如來形像。如是供養
已，教諸天眾當起信敬，離於慳嫉，離放逸
心。『此佛如來，三界大師，正法聖眾。』諸天子
[027-0159a]
等，聞帝釋教，皆起敬信，頂禮如來天尊之像。
「爾時，帝釋即以偈頌而讚歎曰：
「 「『如來解脫恩愛毒，
親愛一切諸眾生，
久已度於生死海，
南無南無一切智。』」
「爾時，帝釋合掌恭敬向如來像，與諸天眾
䠒合掌，復以偈頌讚歎如來：
「 「『如來永斷欲貪瞋，
永離熱惱不可量，
一切眾生無上師，
南無南無一切智。』」
「偈讚佛已，一切天眾圍遶樹王，敬重如來，生
大信根。如是一切天眾以淨善心增長正法，
供養佛像。時波利耶多樹即便生嘴，新葉欲
出，諸天見已，皆大歡喜。其樹不久次第花
葉，如本不異，其光遍照一百由旬，香氣亦爾。
葉如雲色，眾蜂圍遶，其影鮮澤，天眾圍遶，如
第二日，見光威德：其香普熏一百由旬，其
枝遍覆一百由旬，根亦如是。一切天眾皆大
歡喜。其天樹王光明香氣如本具足。譬如
六萬眾山之中，須彌山王最為第一：種種樹
中，波利耶多樹光明莊嚴亦復如是，最為
第一。見勝光明威德殊勝充滿具足，明淨
顯現具足明焰，三十三天見之歡喜，共相
謂曰：『汝等天子！見佛如是大勢力不？此天樹
王華葉光明香氣具足，如本不異。』『三十三天
見樹勢力光明增勝，皆離疑網。』『閻浮提人順
法修行，念法心勝，魔軍損減，非法惡龍及阿
修羅不能破壞。』『如法之人，正法增長，天眾
不減，於天女中不復劣弱。』『魔軍減少，天眾大
力。以樹王相，當知諸天有大威德。』如是三十
三天各各說已。爾時，護世從閻浮提詣第二
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天波利耶多樹王園中。是時護世見三十三
天於波利耶多樹下，以清淨心供養如來，
身出光明。到已，頭面頂禮帝釋，白天王言：『諸
天大眾今應歡喜。今閻浮提一切人民隨順
法行，供養父母、沙門、婆羅門，恭敬長宿。』時諸
天眾聞其所說，皆大歡喜，供養護世，作如
是言：『汝令我喜，汝亦如是常得慶悅。』以說閻
浮提人行法行故，如是天眾聞護世天說如
是語，復設供養。既供養已，持如來像，詣善
法堂。樹王諸天及天帝釋還入波利耶多樹
園，夏四月中受天快樂，遊戲娛樂。天女圍
遶，於夏四月遊戲受樂。若有天子從此命終，
隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若有前業，得
生人中，顏貌端正，人所樂見，心常歡喜，安樂
無惱，眾人愛敬，歌舞戲笑，常自娛樂，一切女
人若有見者，皆生愛敬，或為國王或為大
臣。以餘業故。
《正法念處經》卷第二十七
