KR6i0415 正法念處經-元魏-瞿曇般若流支 (master)




《正法念處經》卷第五


元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
生死品之三


「又彼比丘如是觀察:云何眾生有種種色、
種種形相,有種種道、種種依止?又彼觀察有
種種心、種種依止、種種信解、有種種業,此
如是等種種諸色、種種形相、種種諸道、種種
依止,譬如黠慧善巧畫師、若其弟子觀察善
平堅滑好地,得此地已,種種彩色、種種雜
雜、若好若醜隨心所作,如彼形相。心業畫
師、若其弟子亦復如是,善平堅滑業果報
地、生死地界,隨其解作種種形相、種種諸
[005-0023c]
道、種種依止;心業畫師,業作眾生。


「又諸彩色取白作白、取赤作赤、取黃作黃,若
取鴿色則為鴿色,取黑作黑。心業畫師亦復
如是,緣白取白,於天人中則成白色。何義
名白?欲等漏垢所不染污,故名白色。又復
如是:心業畫師取赤彩色,於天人中能作
赤色。何義名赤?所謂愛聲味觸香色,畫觀
察衣。又復如是:心業畫師取黃彩色,於畜
生道能作黃色。何義名黃?彼此迭互飲血噉
肉、貪欲瞋癡、更相殺害,故名黃色。
又復如是:心業畫師取鴿彩色,攀緣觀察,於
餓鬼道作垢鴿色。何義名鴿?彼身猶如火燒
林樹,飢渴所惱種種苦逼;心業畫師嫉心
所秉、癡闇所覆。又復如是:心業畫師取黑
彩色,於地獄中畫作黑色。何義名黑?以黑
業故,生地獄中,有黑鐵壁,被燃被縛得黑
色身,作種種病、飢渴苦身、無量苦逼,皆是
自業,非他所作。


「又彼比丘觀察如是三界五道五種彩色生死
畫衣,於三地住,謂:欲界地,色、無色地。心業
畫師習近婬欲、攀緣欲界種種色畫,緣色
依止。有二十種離欲四禪以為畫筆,依十
六地是所畫處,畫作色界,離緣色界三摩
跋提、緣無色界,畫為四處。心業畫師廣畫
如是三界大衣。


「又彼比丘觀察如是心業畫師,更復異法,畫
作眾生。心如畫師、身如彩器、貪欲瞋癡以
為堅牢;攀緣之心猶如梯蹬,根如畫筆,外
諸境界聲觸味色及諸香等,如種種彩;生
[005-0024a]
死如地、智如光明、勤發精進如手相似、眾
生如畫、神通如彼無量形服,有無量種業果
報生,如畫成就。


「又彼比丘依禪觀察,心業畫師有異種法。如
彼畫師不生疲倦,善治彩色,各各明淨,善
識好筆,畫作好色。心業畫師亦復如是不
生疲倦,若修禪定,善治禪彩,攀緣明淨,如
彩光明修道之師,如善好筆,知禪上下;如善
識知,有取有捨,如不疲倦,如是禪定,心業
畫師畫彼禪地,如彼好色。又彼如是,心業
畫師若有疲倦則畫不善,地獄、餓鬼、畜生道
處同業因緣。鐵杵為筆不善彩色,畫非器
人,所謂地獄、餓鬼、畜生,如是等色,非好色
畫,廣說如前。


「又彼比丘次復觀察心之猿
猴,如見猿猴;如彼猿猴躁擾不停,種種樹
枝花菓林等,山谷巖窟迴曲之處,行不障
礙。心之猿猴亦復如是,五道差別如種種
林,地獄、畜生、餓鬼諸道猶如彼樹,眾生無
量如種種枝;愛如花葉:分別愛聲諸香味
等以為眾果;行三界山,身則如窟,行不障
礙是心猿猴。此心猿猴常行地獄、餓鬼、畜生
生死之地。


「又彼比丘依禪觀察心之伎兒,
如見伎兒。如彼伎兒取諸樂器,於戲場地
作種種戲。心之伎兒亦復如是,種種業化
以為衣服;戲場地者,謂五道地;種種裝飾、種
種因緣、種種樂器,謂自境界。伎兒戲者,生
死戲也;心為伎兒,種種戲者,無始無終長
生死也。


「又彼比丘依禪觀察心彌泥魚,如見彌泥。如
[005-0024b]
彌泥魚在於河中,若諸河水急速亂波、深
而流疾,難可得行,能漂無量種種樹木,勢
力暴疾,不可遮障。山㵎河水迅速急惡,彼
彌泥魚能入能出、能行能住。心之彌泥亦
復如是,於欲界河急疾波亂,能出能入、能
行能住。地獄有河,其河名曰鞞多羅泥,彼
河極深,濤波湧迅無時暫停,甚可怖畏,急
疾亂流,善不善業以為流水,難可得行,一
切世間愚癡凡夫所不能渡。此五道河,無量
劫中常漂眾生,境界疾流迅速不斷,勢力
暴惡不可遮障,無常相續,力勢所牽不可
約截。愛河急惡,心彌泥魚能行此河,若入
若出,出者天、人,入者地獄、餓鬼、畜生。心彌
泥魚在愛河中,如是入出。


「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云
何彼比丘修禪念住、知業報法,觀察一切眾
生之心常自在行,為心所使、為心所縛?如
是觀察,彼見聞知或天眼見:一切眾生心
業自在,依心業行,為心所使。


「又復觀察,云何眾生縛在生死,無始無終,無
量轉行?彼見聞知或天眼見:以心染故,眾
生繫縛;以心淨故,眾生解脫。如是心者,無
量種種攀緣壞相、自體壞相、同業壞相。心
有五種,謂五道中自在秉執與結使心和合
相應,常在生死,離第一依,謂虛空等三無
為法。五根壞相有五種心,無量無邊愛心依
止種種壞相。以要言之,此是染分。云何方
便得離染分三煩惱根?有三對治,過去未來
一切諸佛正遍知說如是正道:欲以不淨,瞋
[005-0024c]
以慈心,癡以因緣。


「彼於身中如是觀欲,如是比丘緣身行已,分
分觀身,從足爪等乃至於頭,分分觀察:『此
麁身分,何者是我?何者我所?』自身分中如
是足爪,離身觀察:『爪非是身,足指非身,何
者是身?何者是我?何者我所?足掌非身,何
處起心,謂是我所?此內踝者,非是我身。此
足跟者亦非我身,踹非我身,膝非我身,圓
非我身,陰非我身,此髑髏者亦非我身,糞
門之處亦非我身;如是背處四十五骨,皆
非我身;頭非我身,面中之骨亦非我身,頭
中之骨亦非我身。』彼比丘如是觀察,於分
分中不見有身,一一分分皆不見身,又復
不見如是分分。復觀眼耳鼻舌身意,皆不見
身。又復觀察我中無我,彼如是等唯是微
塵,如是分分觀察彼身,猶如芥子,乃至微塵。
又復分分觀察諸大:『何者是我,何者地界?』如
是次第:『何者是我,何者水界?何者是我,何
者火界?何者是我,何者風界?』彼如是觀:『界
非是我,我非是界;非別有我,非別有界;非
異界我,別更有物。』如是皆以第一義諦,譬
如無量多樹和合,則見於林,樹非是林,異
樹無林,是第一義;離樹之外,無別名林。又
復觀樹,離彼根莖枝葉等外,別更無樹;第
一義諦無如是樹,依世諦故有林有樹。身
亦如是,足等和合,唯有名字,依世諦故,得
言有身。彼比丘知身法已,離於身欲;離身
分欲,得離一切根受界欲;既離欲已,彼喜
欲愛不能繫縛。如是勤觀欲心對治。
[005-0025a]


「又彼比丘云何勤觀瞋心對治?彼住慈心,常
勤觀察:惡行眾生,所謂五道生死退生,常
有怖畏,如死無異。比丘觀之,如母悲子:『彼
諸眾生如是苦惱,云何可瞋?我若瞋之,則
是瘡上復更與瘡。如是眾生本性苦惱,不應
瞋之。』瞋是第二最大煩惱,如是勤觀瞋心對
治。


「又彼比丘,云何次第勤觀第三最大煩惱?癡
覆眾生,身不善行、口不善行、意不善行,身
壞命終墮於惡道,生地獄中。彼若離癡,修
行正見,身行善行、口行善行、意行善行,諦
知善法及不善法。如是諦知法、非法心,則滅
第三最大煩惱,如是勤觀癡心對治。


「又彼比丘如是勤觀三種煩惱、三種對治,
彼三種滅已,一切煩惱結使皆滅,如斷樹
根,皮莖枝葉、花菓緣等,一切悉乾。如是能
斷此三煩惱,一切煩惱皆悉斷滅。


「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云
何彼比丘第七地中修第八地,得第八地?彼
見聞知或天眼見:彼比丘最初如是如實
觀眼,云何世間愚癡凡夫眼見色已,或貪、或
瞋、或生於癡?彼諸凡夫,若見知識、若見婦
女,心則生貪;若復異見則生於瞋;見他具
足貪、瞋所覆,以眼於色不如實見,癡蔽於
心。愚癡凡夫唯有分別,眼見於色,若貪、若
瞋、若癡所覆;愛誑之人,自意分別此我、我
所,如是染著;譬如狗齩離肉之骨,涎汁和
合,望得其髓。如是貪狗,齒間血出得其味
已,謂是骨汁,不知自血有如是味。以貪味
[005-0025b]
故,不覺次第自食其舌,復貪其味,以貪覆
故,謂骨汁味。愚癡凡夫亦復如是虛妄分
別,眼識見色,貪著喜樂,思量分別以色枯骨
著眼口中,境界如齒,如是齩之,染意如涎,
愛血流出貪愛血味,謂色為美,於色得味,猶
如彼狗。凡夫愚癡,眼識見彼如骨之色,虛
妄分別,如狗󰯸骨。如是觀察:眼見於色,猶
如枯骨。如是一切愚癡凡夫,虛妄分別之所
誑惑。


「又彼比丘如是思惟:云何比丘於愛生畏、厭
離生死、捨一切欲?譬如龍象至年六十,其
力盛壯,善調象人革鬪捉取,縛其五處,置
牢檻中,然後乃多與歡喜摶,及以甘蔗、甘
蔗酒等種種美味,以諸樂器、歌聲樂之,望
使不愁、不憶林樂。若忘林樂,得與凡象同共
止住,極令調善,繫屬他人。彼象雖復如是將
息,如是供養,不能令其心離憂悶,然其不忘
林間之樂,自在遊行,不忘山曲樹林花菓、眾
鳥音聲、河傍處樂;思惟念已,絕縛而去,憶彼
樂故,於調象人不生忌難,壞其牢檻,去向林
中,心不顧念——多多蹇荼、美歡喜摶及以甘
蔗、甘蔗酒飲、琴樂歌聲,心不可調、心不可
誑,不忘林樂,不樂凡象共行共住,還向林
中。修行比丘亦復如是,無始以來流轉世
間,五縛所縛。何等為五?所謂愛聲、觸、味、香、
色。誰為善調?所謂眼、耳、鼻、舌、身、意,如是六
識。何者牢檻?所謂喜樂妻子眷屬、止住之處、
僕使富樂,染著煩惱之所遮障,多歡喜摶及
甘蔗酒、種種美味諸飲食者。分別之心為
[005-0025c]
歡喜摶,婬欲為飲食,心愛網以為作樂歌
笑等聲。邪見凡夫猶如凡象,共同住者謂
有身見、戒取、疑網,口中甜者所謂喜樂邪見
言說,繫屬他者屬欲瞋癡;善調之象謂修行
者,一切染癡以為供養,憶念出離則名為
山,禪三摩提以為山窟,生正道心此名為
花,涅槃為果,眾鳥聲者所謂法師,智慧為
河,河濟口者所謂一心,言地分者謂四梵
行——慈、悲、喜、捨。彼修行者猶如壯象,隨順思
量禪定之樂,趣僧伽藍為還林去。比丘如
是修行道者,猶如壯象;若不爾者,如狗無
異。


「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云
何彼比丘於八地處修第九地,得第九地?彼
見聞知或天眼見:一切三界皆是無常、苦、
空、無我、不淨等器,觀一切欲亦復如是。譬
如林中極大山崖嶮峻之處,有大高樹名佉
殊梨,有無量刺,於彼樹頭少有果實而復
難得,若取彼果,多有諸過,恐此樹果墮在
嶮處,復畏失命;樹腹有孔,孔坎脆爛,欲上
彼樹,復畏孔壞危人之命,彼樹極高,墮樹
尚死,況墜高崖嶮惡之處。愚癡凡人盲無智
目,貪著眾味,望見彼果,不看峻崖樹腹爛
孔。彼愚癡人貪其果味而上彼樹,未到果
所,即便墜墮,即爾命終。更有餘人,少知方
便或有命業,則不墮墜,少得果味,多受苦
惱。如是如是,彼修行比丘觀五道林,中
間有孔、極大嶮崖謂一切病,佉殊梨樹所
謂欲心,無量刺者所謂無量百千煩惱,求
[005-0026a]
彼苦果所謂苦也,樹頭果者一切欲意,諸
愛聲觸味色香等難可得者,是欲果也。所謂
入海、若有刀畏、親近於王、作賊治生如是
等苦,乃得所欲;如彼得苦、多諸過者貪欲
瞋癡,墮高崖者謂墮地獄、畜生、餓鬼,即命
終者法命盡也,樹爛孔者皆空無物、一切
不堅,癡人往者所謂愚癡邪見人也;有如是
等無量諸過,復有多過,如是欲果,味少過
多。彼比丘如是觀於一切欲心,不生分別。
「又彼比丘觀察欲心猶如火焰、猶如燈焰,明
色可愛,其觸甚熱,飛虫癡故,見彼明焰,貪
著愛樂,入中即死。愚癡凡夫亦復如是,欲
瞋癡覆,於一切欲,心生愛著,如彼飛虫,見
燈明色,若入欲燈則墮地獄、畜生、餓鬼,如彼
飛虫入燈而死。彼比丘如是觀察,心得離
欲。


「又彼比丘內心思惟——隨順正法觀察法行——
又此世間一切眾生何縛所縛,輪轉生死?
彼見聞知或天眼見:二縛所縛,繫在世間。何
等為二?一者食縛,二者觸縛。食縛有四:一
者摶食;二者思食;三者禪食;四者觸食。何
者摶食?謂四:人處、欲界六天、八大地獄、鬼
中一分。二、思食者,所謂魚中。三、禪食者,所
謂行禪色界天等。四、觸食者,所謂諸鳥。何者
為觸?觸者謂欲,有執手者或有笑者、有眼
見者,如是皆為欲觸所誑。如是一切愚癡凡
夫,謂欲界中,人及餓鬼、畜生、地獄,此等習
欲,故名欲界;又無色界三摩跋提,攀緣為
食;以此二縛,常在世間,不得離欲,常為一
[005-0026b]
切結使所縛。


「又彼比丘如實觀眼:眼識見色,若生樂觸則
攀緣樂,非樂報業。又如實觀,如是如是眼
識見色,是惡意處,若眼觸生,攀緣於苦,是
樂報業。彼如實知:何者名為眼識見色,攀緣
於樂,非樂報業?於此法中隨順觀察眼見
色已,不善思惟、觀察攀緣,憶念味著而生樂
心,現在雖樂,後得苦報,成就地獄、餓鬼、畜
生。何業現在得不樂報,後得樂報?眼識見
色而生眼觸,心善思惟、觀察攀緣,於現在世
心不樂著,現在不樂,非苦報業,轉生人天受
勝妙樂,終到涅槃。如是耳、鼻、舌、身、意識皆亦
如是。


「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法
行——云何彼比丘眼識見色心行於捨?謂:彼
比丘眼見色已,心不喜樂、非不喜樂、不貪
不惡,心不悕望、非不悕望,亦不憶念、非不
憶念,亦非不善觀察覆障,如是行捨,是名捨
處,非苦樂處。又彼比丘得第十地六地處
行,謂阿那含初禪地中乃至四禪,得登彼
地。彼觀諸法出沒生滅,常勤修行八分聖道,
欲覺欲到解脫之門。彼比丘如是精勤,魔
宮隱蔽,彼地夜叉見已歡喜,即以上聞虛
空夜叉,虛空夜叉聞四大王,彼四大王聞四
天王,彼四天王如是復聞三十三天,三十三
天聞焰摩天,彼焰摩天聞兜率天,彼兜率天
聞化樂天,彼化樂天復向他化自在天說,彼
自在天復向梵天如是說言:『閻浮提中某善
男子,廣說如前,乃至八地攝於六地。』彼既聞
已,甚大歡喜。梵迦夷天,出禪樂行,既實聞
[005-0026c]
已,轉復歡喜。」爾時,世尊而說偈言:


「 「若善若不善,
 業果皆決定,
 自作業自食,
 皆為業所縛。
 如是煩惱地,
 初甜而後苦,
 捨境界如毒,
 以不饒益故。
 智不屬煩惱,
 屬於智境界,
 此世若後世,
 一切時受樂。
 智常燒煩惱,
 如火能焚草,
 煩惱覆智梵,
 故佛說三寶。
 若樂智境界,
 寂靜如牟尼;
 若煩惱蛇齧,
 彼人一切失。
 若人知二諦,
 勇猛諦知見,
 彼行第一道,
 捨離生死處。
 若人樂生死,
 喜樂煩惱怨,
 彼人常被縛,
 流轉有隘處。
 若人有出意,
 常行寂靜行,
 死生天眾中,
 到梵世界處。
 若不愛欲等,
 供養佛法僧,
 彼人捨生死,
 如風吹乾草。
 若不為心使,
 而能使於心,
 則能除煩惱,
 如日出無闇。
 心怨最第一,
 更無如是怨,
 心常燒眾生,
 如放燒時樹。
 若心自在行,
 愚癡不調根,
 彼苦不寂靜,
 去涅槃太遠。
 知苦及苦報,
 復能知苦因,
 則脫一切縛,
 普離諸煩惱。
 智為第一明,
 癡為第一闇,
 取如是光明,
 是名黠慧人。
[005-0027a]
 癡為第一惡,
 黠慧人能捨,
 若令癡自在,
 寂靜難可得。
 若欲自安隱,
 寧觸入大火,
 毒蛇同處住,
 終不近煩惱。
 智第一甘露,
 第一安隱藏,
 智為第一親,
 智為第一寶。
 如是之智火,
 常燒煩惱山,
 燒煩惱山者,
 則到安樂處。
 若人無智慧,
 如盲入闇處,
 則不厭生死,
 非法諍鬪籠。
 若人常念法,
 善得於人身,
 不為心所誑,
 應受善人供。」



「彼比丘如是知法、非法,依法正行,如是淨
心,則能破壞無量百千高大生山,無有餘
氣,更不復生,離煩惱刀,近於涅槃。


《正法念處經》地獄品第三之一



「又彼比丘隨順思惟業果報法,觀法、非法,云
何惡業無量種種,皆因於心,相續流轉?如
河浚流漂諸眾生,令墮惡業果報之地,在於
地獄受極苦惱。彼比丘觀善不善,諦意思
量:此諸眾生云何如是為心所誑、為愛所
誑,墮活、黑繩、合喚、大喚、熱及大熱、阿鼻惡
處地獄中生?彼諸地獄各有別處,皆有官
人,如業相似,各各證知,彼地獄處名為何
等?眾生何業到何地獄?墮在何處?彼比丘
若見聞知或天眼見:有大地獄名活地獄,復
有別處。別處有幾?名為何等?處有十六:一名
屎泥;二名刀輪;三名瓮熟;四名多苦;五名
闇冥;六名不喜;七名極苦;八名眾病;九名
[005-0027b]
兩鐵;十名惡杖;十一名為黑色鼠狼;十二
名為異異迴轉;十三名苦逼;十四名為鉢頭
摩鬘;十五名陂池;十六名為空中受苦;
此名十六活地獄處。何業生彼活地獄處?彼
比丘若見聞知或天眼見:若有殺生,樂行
多作此業普遍,殺業究竟,和合相應,墮活地
獄根本之處。殺生之業有上中下,地獄受
苦亦上中下。彼地獄業何者為上?彼殺生
者,若殺善人、若受戒人、若善行人,有他眾
生、有眾生想、有殺生心,斷其命根,此業究
竟,心不生悔,向他讚說而復更作,復教他
殺、勸殺隨喜、讚歎殺生,若使他殺;如是癡
人,自作教他,罪業成就,命終生於活地獄
中。如此人中若五十年,彼四天王為一日
夜,彼數亦爾,三十日夜以為一月,亦十二月
以為一歲;彼四天王若五十年,活大地獄
為一日夜。以惡業時有下中上,活地獄命亦
下中上,有中間死,隨業種子多少輕重,活地
獄中或一處受、或二處受、或三處受、或四
處受、或五處受、或六處受,如是乃至十六
處受,乃至惡業未壞未爛、業氣未盡,彼地
獄中五百年命,依天年數,不依人中。


「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云
何彼比丘觀活地獄知別處業?心業畫師,自
業畫作業果地分,種種異心,別處受苦,有百
千億那由他數怖畏惡事,無有相似不可譬
類。分分觀察活地獄處,眾生何業生屎泥
處?彼見聞知或天眼見:以何惡業不善種
子,生屎泥處?所謂殺生。若欲心殺,謂令鳥
[005-0027c]
殺:放鷹、放雕。復有異殺,若圍殺鹿、若獵殺
鹿而不懺悔,業業普遍,殺業究竟和集相
應,如前所說。彼人以是惡業因緣,身壞命
終生彼地獄,在一分處受種種苦,謂屎泥
處,燒屎極熱,其味甚苦,赤銅和屎,屎中有
虫,虫金剛嘴,遍覆屎上。彼諸罪人,食如是
屎,虫入身內,先食其脣,次食其舌、次食其
齗、次食其咽、次食其心、次食其肺、次食其
肚、次食其脾、次食其胃、次食小腸、次食大
腸、次食熟藏、次食筋脈一切脈分、次食肉
血。彼人如是彼地獄中受極苦惱,如人中
數,乃經無量百千年歲。諸殺生人,造作惡
業,若圍殺鹿、若獵殺鹿,養殺鳥雀若鷹
雕等,令彼殺已,奪取自食。彼業果報,如是
殺已,彼人取食,以是惡業之勢力故。彼糞
屎中多有諸虫,虫金剛嘴,入其身內如是食
之。善不善果,自業相似。若彼罪人惡業盡者,
彼人於此屎泥之處地獄得脫,彼心業畫,
畫文盡已,彼人如是得脫彼處;若其人業
後報未熟,生畜生中,受飛鳥身,餘鳥所殺;若
受鹿身,為圍所殺,如彼前世殺鳥、殺鹿。彼人
果報地獄中受,餘殘之業,生畜生中;若後
氣業,生於天中、若生人中,彼業因緣,生則
短命。


「又彼比丘觀活地獄,第二別處名刀輪處。彼
業果報,眾生何業生於彼處?彼見聞知:若
心貪物,如是因緣而殺眾生,欲得命因,以
刀殺生。彼人如是以此因緣而不懺悔,復
教他殺,業業普遍,如前所說。彼人以是惡
[005-0028a]
業因緣,身壞命終墮彼地獄,生刀輪處。彼
處火燃,周圍鐵壁高十由旬。彼地獄處,大
火常燃。人間之火於彼處火如雲相似。彼
地獄處常有鐵火速著其身,彼熱鐵火割彼
人身,碎如芥子,散燒劈裂,一切雨鐵譬如
此間閻浮提中夏月水雨。彼處十方遍雨熱
鐵,多與苦惱。彼地獄人,雖被劈裂而常不
死,以是惡業之果報故,如是割身,尋割尋
生。彼刀輪處有刀葉林,其刃極利,復有兩
刃,刃頭下向,遙望彼林,青而有汁,與水相
似;彼諸罪人飢渴惱急,同業苦者唱喚走赴,
既入彼林,以業因故,周遍雨刀,劈其身體。
又復彼人貪自命故,食養眾生,則是誑他。彼
業果報如是如是,心業畫師畫地獄衣,如
是地獄不善業畫,如是如是地獄受苦,彼業
所攝。彼於地獄,如是無量百千年歲常被劈
裂,乃至惡業未壞未爛、業氣未盡,心業畫
師畫文不滅,廣說如前。


「又彼比丘觀活地獄,第三別處名瓮熟處。彼
業果報,眾生何業生於彼處?彼見聞知:彼
殺生人,若殺駱駝,若殺猪羊,若殺眾鳥、若
馬若兔、若羆若熊有毛畜生,為食其肉,欲
令毛脫,活燒活煮,若置湯中。彼人以是惡
業因緣,身壞命終墮活地獄,生瓮熟處。惡
業種子,相似果報,置鐵瓮中煎煮極熱,猶
如熟豆。如是無量百千年歲,在彼地獄大火
煮之,心業畫師所畫之衣破壞爛盡,彼地
獄處爾乃得脫。次受殘業,次受氣業,如前
所說,乃至若生天、人之中,命則短促。彼修
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行者於內法中隨順正法觀察法行,作是
思惟:『彼比丘如是觀察活大地獄瓮熟處已,
當云何耶?』彼見聞知或天眼見:彼比丘第
一勇猛,能破魔軍,度生死海,能以戒水滅
欲心火,能以慈水滅瞋心火,能以甚深因緣
燈明除癡心闇;如是比丘則能速渡生死大
海。


「又彼比丘觀活地獄,第四別處名多苦處。眾
生何業生於彼處?業因種子,相似果報。若
人種種苦逼眾生,然彼眾生命猶不盡,所謂:
木壓令其受苦,若以繩懸,若以火頭若燒,
若柱若繫其髻而以懸之,若以煙熏令受苦
惱;若於道上牽令疾走,若置地上棘刺之
中令受苦惱;若撲著地,若高嶮處推之令
墮,若以針刺,若以繩縛,若令象蹈;若擲在
空,下未至地以刀承之,令受苦惱;若著沙
上、若以石鎮,若以杖打,若挾其頭,若令小
兒詳打戲弄,眾苦惱之;若置熱處,若置氷
中,若以水漬,若以沈水,若以衣水掩面漫
口,若繫著樹、若懸樹枝,令受苦惱;若在嶮
岸臨峻怖魄;若送與怨,令其種種方便苦
治;若拔其陰,若挾其指,若拔其毛,若轉鐵
輪以劈其頭,令受苦惱;若洋白鑞鉛錫銅
等灌其身體,若割其鼻,若以利鐵、若尖木
等貫其糞門陰密之處,令受苦惱;若以水
淋,若以繩繫塊上挽曳,若以燈鬚周匝
遍炙,若拔其髮,若以惡虫令唼食之,若捩
其皮,若牽若推、若急速疾抖擻其身,若置
鑊中湯火煮之,令受苦惱;若以塼打,若以鹽
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等塗其身體;若以塵土、若以[麩-夫+少]等掩其口
面;若以㰆筒置糞門中,鼓㰆吹之;若以利刀
劈其足指;若以氣吹,不使出聲;若以浮石急
揩其身,若割手足,若驅長行,若遮所須;若
繫其咽,黃藍花中來去曳之;若以種種雜雜
脂膩而灌其口;若以金寶種種財物,若打若
壓、若作樂具、若打射等,若打令腫,腫上復
打;若以繩懸推令極高,然後墮地,令受苦惱。
此如是等無量種種諸苦惱事,觸惱眾生。彼
人以是惡業因緣,身壞命終墮活地獄,名
多苦處。惡業相似,得相似果。如是地獄,十
千億種不可具說,此極苦惱,具說如上。彼
一切苦,自業自受,地獄地處。心業畫師愛
筆所畫,不善分別,為種種彩所愛妻子,以
為彩器執著因緣,以為堅牢,身自作業,自
得苦報,非父母作,乃至惡業未壞未爛、業
氣未盡,於一切時,常受不息。彼處退已,若
於前世過去久遠有善業熟,則不墮於畜生、
餓鬼;若生人中同業之處,受餘殘業,常為
王罰,若打若縛,鬪諍怖畏,為一切人之所誣
抂,常受重苦;善友知識、妻子眷屬、親舊主
人之所憎惡。


「又彼比丘觀活地獄,第五別處名闇暝處。
彼業果報,眾生何業生於彼處?彼見聞知:眾
生邪見,顛倒業果,所謂方時外道齋中,掩
羊口鼻如是屠殺;置龜塼上,上復與塼壓之
令死。彼人以是惡業因緣,身壞命終墮活
地獄,生闇暝處,闇火所燒。以惡業故,有大
力風吹金剛山,合磨令碎猶如散沙,間無
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暫樂;彼處罪人各不相見,熱風所吹,如利
刀割,令身分散,餓渴身燃,努力唱喚而聲
不出,如掩羊口、如塼壓龜,常被大火之所
燒燃,常被鎮壓。如是無量百千年歲,常處
闇暝,乃至無有微少光明如針頭處,然自
身毛而自燒身,常一切時遍身火起,受如是
苦乃至業盡,皆是心之猿猴所作。彼心猿猴,
行於使山,使山幻堅慢心高峯之所止宿,惡
見山巖是其行處,遊慢樹林瞋山窟中是
其住處,妬心功德以為眾果,愛河所漂、不
善業沒,乃至惡業爛壞離散,闇地獄處爾
乃得脫。若於前世過去久遠有善業熟,不生
餓鬼、畜生之道;若生人中常被繫縛,餘殘業
果,壽命短促。
《正法念處經》卷第五