大乘密嚴經疏卷第四
沙門　法藏　撰

自識境界品

何故此品來者。上來廣釋一切諸法唯一心作。然諸
外道。猶計我執。不識唯識。是故如來欲除邪執入無
我理。故此品來。廣破我執。淨除我見。言自識者。自有
三自。一阿賴耶名為自識。謂一切法。賴耶為體。賴耶
自作一切法故。二者妄意。說為自識。謂顯識時。見相
二分一時起故。三者事識。名為自識。所執我等。唯是
自心。心外無故。具此三自。說名自識。

就此品中。大分為四。一金剛藏。放光現瑞。令眾仰信。
二放此光巳下至而肆此惡者。引喻顯示。三諸外道
巳下至乃至名字亦不得聞者。合喻廣示唯識道理。
四諸觀行人以下。結勸令修。

初文相現。

就喻文中。分為二段。一放斯光巳等者。結前生後。次
[004-0159c]
雪山巳下。廣引喻相。初文相現。第二喻中。若見牝鹿
有子。喻聲聞乘。師資相聚中而破其心。言有角者。喻
獨覺乘。見牛馬等者。喻菩薩乘。種種諸獸者。喻人天
乘。餘文可見。

自下第三。合所引喻。就中四句。初合喻相。次著我之
人以下至但住自識者。出所計我差別之相。次計我
之人巳下至多所傷殺者。牒外所計。示正道理。次令
諸眾生以下現失勸修。初合結文。准即可知。下出所
執我別之相。謂遍法界我乃至至小。猶如微塵。有是
眾多。故言差別。是諸我執。於何而住者。問執所依。不
住於餘者。答前所問。文現可見。自下牒計示正道理。
先牒外計。言我與意根境四法和合生識。牒外了。下
示正理。我佛法中。但意根境和合識生。無有我所。所
示如是。就中兩句。初意等以下至心心法者約世俗
諦。示無我理。次此中以下。就真諦理。示無我理。初中
復三。一即法說。示無我理。謂本無有我文是。次如衣
以下。引喻顯示。次是故下結合示理。前兩句文。准即
可知。後結示中。先即說法。次即喻現。此即反喻。如伊
尸迦文闍草者。內有赤脉。上覆薄青。內赤映外。蘊內
有我。亦復如是。復結示理。是故說言但以因緣心心
法生。約俗示訖。自下第二。就真諦理。示其無我。文復
二句。一示真諦殊勝道理。二者諸佛菩薩以下諸大
聖人。方能證會。初文中。言此中者。真如名此。此真如
中。無有一法別守自性。故名無我。亦無生者。外道計
[004-0160a]
云。我者能生一切諸法。然一切諸法。本來叵有。妄計
為有。如夢中事非有而計有。故言無我。言微妙者。於
此如中。無麤現故。言相微妙。言一相者。此如如中。無
一切法差別之相。離一異故。假名一相。非有一相。故
名一相。餘文相現。自下第三。諸外道以下合喻廣示
唯識正理。於中分三。一迷理起執。次如彼惡獸巳下
至馳騖往來者。合所引喻。示邪執過。識者示迷事過。
生於我見以下至我我所論者。現外邪執。餘文相現。
無知法智者。謂外道等。不知諸法真心緣起。心外執
法。以是故言無知法智。上來第一。迷理起執也。自下
第二。合所引喻。就中先即合所引喻。次令諸眾生以
下。示所致過。准文可知。第二文也。自下第三。示所失
利。利有三種。一知識利。不肯親近巳下至無歸向時
文是。二聖道利。違背聖道以下至不見真諦等文是
也。三佛國利。謂不得預以下至亦不得聞文是也。上
來釋第三合喻廣示唯識理也。

自下第四。勤心令修行。如是等文相現可見。

阿賴耶微密品

何故此品來。上來廣釋一切諸法唯是賴耶之所變
作。然外人疑。若如是者。何故不見賴耶相根。以不見
故。當知無之。故此品來。釋阿賴耶雖有而微密故汝
不見。對外道故說此品微言。對二乘人。所不能入。故
說密言。

就此品中。大分為七。一寶手菩薩與眾色最勝王菩
[004-0160b]
薩。對金剛藏。以名想等世間諸法。問答分別。二月幢
世尊并在欲色菩薩天等。對金剛藏。以實相相應妙
定定及定緣。問答分別。三者會中菩薩天等。對金剛
藏。修行供養。四金剛藏對大樹王。以諸法性空無所
有。問答分別。五持進并餘菩薩及大樹王。而供養金
剛藏尊。六觀自在等八箇菩薩等。以密嚴云諸德具
足。問答分別。七如實見菩薩并此會中無量菩薩。對
金剛藏。以其所住大乘三昧。問答分別。

就初文中。先問。後答。問中分二。一以長行問。次以偈
頌正答。就長行中。初寶手菩薩。請眾色最勝王菩薩。
以為問主。次眾色最勝王受請為問主。就初文中。分
為三段。一寶手菩薩。請眾色最勝王為主請問。次一
切世間下至相應名者。顯所請法。後彼法自性以下。
問世間法所依住體。初文可解。次第二中。一切世間
者。舉所聞事。一切世間所有眾法。蘊界處等。名一切
世間所有眾法。如是眾法。假眾因緣。非有而似有。如
夢幻等。離有無相。以是故言離諸分別。及以名字不
相應名相應名者。釋名差別。不相應名者。如世間人
喚貪賤人名為富兒。名言與義。不相當故。為不相應
名。如下答中摩納婆名但名無義。相應名者。如諸聖
者依德立名。如維摩等喚為淨名。如下答中四蘊名
字。是有義名。諸如是等。為相應名。餘文可見。下問體
性。如是等法。為有體耶。為無體耶。故言彼法自性於
何而住。
[004-0160c]

自下第二。以偈問曰。初一行半。正發問辭。次有半行。
結請為說。前中一行。問法性相。次半行者。問名所依。
初中上半。舉所問法。下半審定。為唯分別者。問無體
耶。為離分別者。問有體耶。名者諸法名。想者立名心。
心能盡度立法名。名能牽挽想心生。如是名想。互為
因故。世間諸法。無而似有。此五法中。名者名法。想者
分別。等者取相。但取三法。不取正智及如如者。是出
世間。非世間故。此中不取。餘文相現。上來問訖。

自下第二。金剛藏答。就中兩文。初偈頌答。次以長行
廣釋。就偈答中。總有八十四行偈。分為二段。初四十
二行半。答前問中名想等境界。次諸法不生滅以下
四十一行半。答前問中如其所立名是名何所住。初
文分三。一二十三行半。釋世間法唯名無實。次有五
行。藏識緣起不離於末那。後十四行。觀察諸法所得
利答。初文分三。一有八行。順釋世間唯名所以。次有
八行。反現有利。後七行半。明所得益。

初中分二。一有四行。釋世間法唯名無實。次有四行。
辨名因相起。於中二行。立世間法唯有名字。次有二
行。達名無性相上假立。初十二行中。一行立宗。一行
釋所以。世間種種法一切唯有名字者。表宗總釋答
前問中名相等。所安立者。釋通疑難。外人疑云。若一
切法唯有名字者。名因何有。故釋通言。但想所安立
是故結言離名無別義。次有一行。釋通所以。上半答
前相應名所以。下半頌答前不相應名所以。良以四
[004-0161a]
蘊法。但名無相根。名上假立。名名相應。名摩納婆者。
非名上假立故。不相應名。下有二行。釋通名無性相
上假立。就中分二。初一行引教證成。次一行。結示道
理。初中上半。引教證成。次有一行。結示道理。文現可
解。

自下四行。釋世間名。因相而起。就中分三。一有一行。
表宗立義。次有兩行。釋通外疑。次有一行頌結勸令
解。初文上半。表宗豎宗豎義。下半示其過盡得益。文
現可見。釋通疑中。外人疑云。世間諸法。各有相狀。差
別不同。云何說言世間之法離相即皆無。有如是疑。
是故通言瓶衣等物色相雖可說。體性無所有等。就
中初行。約如說無相。次行。約俗諦說名無實體。文現
可知。下有一行。結勸令解。上半勸如道理。下半釋通
所以。

自下第二。有八行文。反即有利。就中兩文。一有四行。
反現離分別轉成聖德利。次有四行。反現離名字諸
法離過利。初文有三。一行反現成德益。次有一行。舉
利勸修。後有二行。釋通所以。就初行中。上半反過。下
半示利。文現可知。次勸修中。上半正勸。下半示現。次
有二行。釋所以中。初行釋通。相雖有增長散壞等異。
然一色上。但名增減。更無別法而有增有減。此釋前
文但是分別心所以。次有一行。釋五法中想名分別
體無異所以。上半表宗。下半但隨世俗假立三種名
字。上來反現離分別大利益訖。自下四行。反現離名
[004-0161b]
字利。就中三文。初之一行。求三世法離名不可得。次
有一行。釋通妨難。次有二行。結法不成。若癈名字。求
三世法。了不可得。而求於物體者。求現在法。但名無
實性。准知過去未來亦但名字故說言此皆無所得。
次有一行。釋通妨難。文外有難。能緣識心訖所知境。
若無所知。能知不生。云何說言癈名求法皆無所得。
故今通言。能知諸識起無有所知法等文來通。准文
可知。次有二行。明法不成。就中初一行。名法互為客
故。二俱不成。次有一行。相名分別。三俱不成。上來反
現利訖。

自下七行半。釋所得益。就中三段。一上二句法說表
宗。次六行半。引喻顯示。次有半頌。結所得利。表宗可
見。就喻文中。有四喻文。初燒木喻於身心畢竟寂靜。
次負擔喻。喻名及分別相雖有殊而體無異。初行引
喻。次行合結。次見杭喻。喻於四大與所成色無別。次
依瓶德喻。喻於名義二俱無自性。盛水名為德。項細
腹大名為瓶處。就中初行。名義自性不可得喻也。次
有一行。名義差別不可得喻也。名豈住於名者。云何
差別名住於自性名。故道名豈住於名。二合生分別
者。謂瓶與德二生分別。名量亦非有者。分別二合生。
生即假生無自性。能生之名亦如是。名無自性不可
得。是故說言名量亦非有。量者量度。下有二句。結所
得利益。准即可知。上來於世間法無實竟。

自下第二。有五行文。藏識緣起。不離末那。就中二喻。
[004-0161c]
一金石喻。喻於藏識有緣起用能隨法轉。次鐵因磁
石喻。喻藏識心緣所牽動遍一切處。就初文中。初一
行偈引喻。次一行偈合結。就後喻中。初一行引喻。次
一行半。合所引喻。次有半頌。結其喻相。准即可知。

自下第三。有十四行偈。頌因觀前法所得利益。就中
七句。一者二行頌修得自行以供如來。華七寶供養
如來。四有一行半。以妙宮殿眾音伎樂修行供養。五
二行半。以說妙法修供養佛。就中二文。初一行半。以
自利行供養如來。次有一行。以利他行說法供養。六
一行半。以神通力變現自在。以供養如來。七以如幻
通力。大地海等。變作七寶乳酪蘇等。饒益眾生。就中
雨文。初二行半。以法說示。次有一行。引喻顯示。初中
復三。一有二句。約身及器。現不思議。次有一行頌。約
器世界示不思議。次有一行。約所受用。辨不思議。文
相并現。上來答長行中名想等境界下文訖。

自下第二。四十一行半。答長行中如其所立名是名
何所住。就中分三。初二十三行。答名所依住。次六行
半。牒計示正理。次有十二行。頌陶練歸本益。就初分
二。一十七行半。約三自性出名所住。次有五行半。就
五法藏。明名所住。就初文中。有四分之。一者五行半
偈。明遍計所執性。二者二行。明依他性。三者有一行。
明真實性。四者九行。明立三性意。

就初文中。初一行半。就法空上妄所立名。為遍計性。
次一行半頌。約世俗諦。非有非無。如幻等上妄所執
[004-0162a]
實為遍計性。次有一行頌。以諸名字。說種種法。為遍
計性。次一行半總結可知。釋遍計性了。

次有二行。明依他性為名所住。眼色等為緣而起三
和合者。且眼識生時。眼色塵明及空等四法為緣。而
生眼識。三和合者。根境及觸。三和合故。能生於識。更
有釋者。觸作意識三和合起。聲依桴皷發芽從地種
生者。簡因緣法各有所因不雜亂義。餘文相現。如是
諸法。依遍計故。名依他性。

下有一行。明真實性。若法是無漏者。此如如法。非漏
所為。故名無漏。不可捨者。捨者名壞。餘文可見。上來
釋三性訖。

自下九行。明立三性意。就中二文。一四行半。立遍計
意。次有四行半。明立依他性意。初中復二。一有一行。
明性所以。次三行半。引喻顯示。問何故此文來。答有
人疑云。上說諸法唯一心作。故一切法無相性。今者
何故復立三性。有何意趣。有如是疑。故今通言。隨其
法相。說三自性。若不宣說三性門者。說法相。不明了
故。此即對破空見執故。此文來也。初二句結前。後二
句釋所以。次引喻示。有二譬喻。喻世間法有而非實。
但妄情中執有而非有。初一行頌合結。此即通前雖
立三性亦不違失。唯一心作。唯如無性。次一喻世間
法隨分別轉無體無用。准前應知。立三性者。唯隨遍
計。且自性不違如如唯一心之理。自下第二。立依他
之意。初有一行頌。喻況顯示。次半行頌合。後三行文。
[004-0162b]
釋通所以。初喻中云亦非無有因者。地氣涌上。錯見
為城。餘文相現。准即可知。第三文中。一行一句。牒外
人疑。後一行三句。示正道理。外人疑云。現見世間。日
月諸山屋宅等物。體相各別。未曾雜亂自他及共。何
故今說如乾闥婆城非城而似城。有如是疑。是故通
言體性皆不成但是所分別。遍計自性。以下有五句。
簡定二性。謂遍計性。妄執心中。似有而現。非如依他
從眾緣生。似有而非實。如繩計蛇。蛇不因生。但計心
中。蛇相而現。不從因生。亦非無有因者。由錯亂故有。
故言非無因。如是妄見有無等者。皆是妄情所執非
餘。上來約三性法。辨名所住竟。

自下五行半頌。明五法藏為名所住。就中有二。初有
一行。明五法相。次四行半。釋其所以。就初文中。名相
分別相起次第。二從分別生者。名相二法。從分別生。
然諸經論。名相分別起。次第不同。若攝論等從名及
相分別心起。若依楞伽解深密經及此經中。并從遍
計所執心故生名相二法及依他性。次下半行。頌正
智如如離分別故不生不滅。

自下四行半。釋所以中。文分三句。初中一行。心相二
法互為引發。次有二行。更釋通疑。次一行半。示無常
理。遠離斷常。就初文中。心如相現者。心者第四顯識
名心。謂顯識時。見相二分。一時頓現。所現之相。為智
識相等。作所緣境。故言相為意所依。意者即是第五
第六二心名意。如是二心互相依故。六識心生。如波
[004-0162c]
浪因文言二。從分別心生時無所緣相。何所分別而
生其相。故即通言。心如相現。然心不知相。即自作計。
為外所緣。約實論心。即如相現。心外別無相故。次有
二行。因前釋通。剩生更疑。若如上說。心能作相者。未
審。心者為當自作耶。為是有所依。有如是疑。是故通
言心亦有所依。謂無始來習氣境界。恒常有故。習氣
生心時。境能惑亂心。初行示道理。次一行頌結釋所
以。文現可知。自下一行半。明諸世間無常道理不斷。
入過去故非常。未來續故非斷。文相可見。

自下六行半。牒計示理。初有二行。牒外所計。次有二
行。破計示正。次有二行。釋通所以。後有半行。結示利
益。初中一行。牒計我論。次有一行。牒計作者論。文相
可見。次下示正理中。初有二行。破執示正。次二行。釋
通所以。初一行中。上半破作者計。下有半行。示正可
見。次一行破計我。外人計我常。常我能造物。佛所說
藏識與我所說義無異。亦應能造物。有如是計。是故
通言藏識體常故非緣作。亦不與他作緣而生。不同
汝計我能造物。是故說言藏識亦不緣能生諸物。就
中上半。破外人執。下半示正。無三和合者。若根塵觸
三和合者。佛法亦許。然此文中。破我根等三和合故。
識生了境。自下二行偈。釋通所以。因上文中。但是阿
賴耶變現似於境。文外有疑。若阿賴耶似境變者。應
是無常。是故通言阿賴耶體常住。聞說阿賴耶體常
住故。復生疑云。若體常者。不可諸法習氣所集。故即
[004-0163a]
通言。眾識與藏識。若獨在不可習氣所熏集。與諸識
不相離。所以能持法熏習。初一行釋識體不離餘識
俱。次一行。相續不斷絕。就初上半法說示所以。下半
引喻。次一行。上半釋自續。後半續他言從此生習氣
者。藏與七識。不相離處。名為此也。文相可見。下有半
頌。結示利益。如是等文。相現可見。

自下第三。陶練歸本。文分為三。一有三行。釋無漏道
除諸過相。次有二行。釋佛性理常在身中。後有七行。
所有佛性。非懃修習者。終不可得見初段復三文。初
行喻況。次一行合喻。次一行頌示益。就初行中。上半
喻於分段生死除。次半喻於變易生死滅。漸除諸有
漏者。謂除分段生死三障。次有一行者。永息變易生
死。次一行。上半示證道益。下半示其教道之益。就第
二文。分為兩句。初一行喻況。次一行合喻。准即可知。
自下第三。有七行偈。藏識之心。以諸習氣所覆。非修
觀行。終不可得見。就中初一行合喻。文現可知。後有
五行。嘆勝令修。初有二行偈。讚嘆處勝修因往生。初
一行嘆智修因往生。次一行嘆定為淨土因。文現可
知。後有三行。嘆德殊勝。令修取證。現行嘆徒。成者威
神。光者光明。如是諸功德圓滿如日月。住於修行地
者。嘆內證徒。十地名修行地。住者證也。無分別智名
住十地。演說相應旨。嘆外化徒。謂與證智相應之教
名相應旨。次有一行。授記與句總表所證真如。次句
隨行漸次而顯。下二句授記。文相可見。後有一行。明
[004-0163b]
並觀用。准文可知。

自下長行。逐離重釋。上雖廣明阿賴耶識與一切法
為所依處。而未盡通理。故此文來。就中文有二十。一
者賴耶具緣起性恒生死而不斷不滅。分文為二。初
此唱以下至不斷不常者。表宗示理。次而諸眾生以
下至名為聖人者。凡聖二人。迷悟雖殊。不離藏識。初
文復有二。一阿賴耶以下至輪回不巳者。法說表宗。
二如海以下引喻顯示。次文亦二。一迷致過。次若自
了知以下。悟即成徒。文現可知。

二七識迷惑。起種種執。人執末那。名為染意。意有二
種。一者妄意。謂從無明乃至第六識相續不斷名為
妄意。但起法執不起人執。二者染意。謂相續識。後漸
麤起。未到第六意識中間。忽起染意。緣智識等。似一
似常。妄執為我。不起法執。問染意但執為我。不計我
所。何故說言執我我所。答此義自有兩釋。一釋云。此
中經文總相而說。此義云何。謂智識時。心王心法方
得義分。而無別體。是故染意緣此起執時。但總相緣
執是為我。不別心法。然諸緣中。有心心法。緣心邊。假
說為我執。心法邊。假說我所執。無有別執是我是所。
更有一釋。染意之中。實無別計我及我所。然此文中
計我所者。良以染意。為彼意識計我我所時。為增上
根。能生我所執。從所生說計我我所。何故此中不說
妄意。妄意是法執。界外有礙。界內無過。界內人執。其
過現重。故遍說之。文相可見。
[004-0163c]

三者三心各別業用。分文為二。初即法說。如次翳目
以下喻況顯示。就初文中。心積集業。心者賴那。謂諸
法起時為依處故。業者動作集起名業。非是善惡感
果名業。意者有二。若論妄意。無明識後。業識向外動
故名業。餘文可知。法說文竟次喻釋所以。如翳目人
所見毛輪非輪為輪。如是自門似色現中無色計為
色。

四如來藏體本來清淨。在凡夫時。變似眾色生死之
法。在聖身時。具足功德。就中兩句。初摩尼喻。喻依持
門。次如乳喻。喻緣起門。初文中。先喻。後合。准即可見。
緣起門中。初乳變異成酪喻者。喻性緣起似諸法起。
緣起外無有別法而可得之。如水起波水外無波。如
翳目喻。喻於凡夫於緣起中妄執實法。先喻。次一切
眾生以下結合。文現可解。此所見色以下。示因緣理。
就中四文。初陽焰喻。總釋五塵皆阿賴耶識所變現。
次依於眼色以下。別就色塵。賴耶識變作虗偽無實。
次一切眾色以下。約餘四塵無有別體。次一切眾生
巳下。就六趣形雖各不同。唯一賴耶異熟。文有三段。
初從一切眾生以下至妄生取著者。有法說并喻。喻
阿賴耶非色而似色。次如磁石以下。阿賴耶識非我
而似我。次如水中。釋賴耶識。雖無思覺。隨身運行遍
於六道。如是諸文。並文相現。更不煩述。

五如有二象巳下至覆而不現者。明阿賴耶雖有淨
分。而由染分。待轉生死。就中四文。初有二象桷力鬪
[004-0164a]
喻喻於賴耶隨緣在染而體不滅。次如蓮華喻。喻於
賴耶離染分巳與諸如來為體所敬。次妙寶喻喻。阿
賴耶與諸凡聖為體無異不增不減。次美玉在水喻。
喻阿賴耶被習氣覆而不得現。文相可見。

六有能取所取以下至於世自在者。凡夫愚人。迷惑
賴耶所變能所二取。取色計我有無等見。初喻。後合。
准文可解。

七雖種種現以下至有無等見者。迷阿賴耶所變眾
生但似有變而無實義。妄生計著微塵勝性等種種
諸見。就中。先法。次喻。後合。准文可見。

八意能分別以下至即皆轉滅者。妄意但行因心所
現虗偽之法為生死本。初釋妄意由分別故順生死
流。次若有巳下正觀自心斷滅生死。初中。先法。次喻。
後合。意者即此六種心中。第五第六。名之為意。能分
別者。謂顯識時。所現相分。智相續識。見分之心。分別
彼相。攝大乘等。阿賴耶識所緣境不可知。又分別根
本故自體亦分別等者。並據此義。作如是說。又喻有
十喻。准文可見。若有於此以下。正觀自心。生死自息。
文相可知。

九阿賴耶識是意等諸法以下至不壞不盡者。阿賴
耶識。遠離分別習氣等過。能成無漏諸功德法。於中
先總辨所離所成。若諸菩薩以下。別顯所成益。言無
漏者。謂如來藏真如法性。名無漏也。謂離過故。證會
本性。故說為成。是故宣說無漏即常猶如虗空。所成
[004-0164b]
德中。略有四種。一行自在德。謂禪定等六種功德。二
願自在德。謂十究竟願。三生自在德。謂意生身。四轉
所依德。餘文可見。識界常住者。識者七識。界者真心
諸體性故名識界。如是識性。離四相故。名為住也。

十如來普見以下至而鐵不壞此亦如是者。釋諸眾
生本來寂靜自性涅槃。就中三句。初順道理。釋無增
減。文現可見。次若解脫者以下。翻現有過。次是故當
知以下。結勸令知。先法。後喻。文相可見。十阿賴耶海
以下至似義而現者。明阿賴耶。被緣擊動。五法三性
諸識波浪。無而似現。文相可解。

十一阿賴耶識行於諸蘊以下。明阿賴耶在蘊所以。
謂賴耶識行於蘊者。不可自行。由無明業識不可了
真心。忽動妄念。由念動故。流向生死。是故宣說意為
先導。一起以後。由六識等緣境續起。不斷絕故。助意
相續。意相續故。阿賴耶識恒在蘊中。如水因風起波
浪。既水在浪即水。以是故結言莫不皆是阿賴耶識。
消文可見。

十二與壽煖觸以下。明現在時諸識各有所依差別。
謂阿賴耶識與壽煖觸和合而住。意住賴耶。餘六識
者。各住自根。

十三心意及識以下明十二緣輪迴無窮。就中。先法。
次喻。後合。文現可見。

十四煖壽及識以下。明緣闕散壞。文相可見。

十五藏識是心巳下。出三心體。餘文可解。執我名意
[004-0164c]
者。若言染意執阿賴耶起人我執。若論妄意。忽動向
外。分別法故。起法我執。以是故言執我名意。准即可
知。

十六心能持身以下。明三種心所有業用。由有心故。
自不壞爛。意執人法。不離六道。是故宣說意著諸趣。
餘文可知。

十七藏識為因以下。明識起時具緣多少。就偏強故。
且如是說。若通論之。意意識及與五識皆具四緣。

十八身如起屍以下。明身無我。初喻。後合。合文中云
非是虗妄者。非如妄計實我等。故說非虗妄。餘文可
知。

十九意等諸識以下。明三心俱起之義。如無水處波
浪不起。識亦如是。若無真心。七識不起。故勝鬘云。若
無如來藏。七法不住。與此文同。言大地者。就喻為言。
一切生物。皆依地生。如是諸識。皆依心生。

二十阿賴耶識巳下。明諸法空。就中有二。初從此唱
以下至內外眾法因茲而起者。釋阿賴耶識隨緣轉
變似法而現。次一切凡夫巳下。正法明空勸令修行。
文相顯可知。上來金剛菩薩廣釋義問竟。

自下第二。眾色最勝王菩薩對金剛藏。問答辨請。大
分兩段。一問。二答。問中復二。初最勝王等問金剛藏。
二月幢如來分身諸佛所領大眾請金剛藏。就初文
中。有五行偈。分為兩段。二行半請說法相。次二行半。
請說密嚴深妙定法。初文復三。初一行嘆說者德。次
[004-0165a]
有一行。出所請法。次有半行。結請為說。文相可見。自
下二行半。請說定法。初行嘆說德。次有半行。請說法。
後有一行。引證得之深。上來最勝王等請說也。

自下第二。月幢如來所領大眾清為說法。就中分四。
一月幢如來為眾說法。二彼諸菩薩以下。時眾問答。
三即於定中以下。時眾生疑。四作是念巳下。得見勝
首來集此會。初文中云諸無畏者者。金剛心中等覺
菩薩。於一切法中。無有疑難。故各無畏。餘文可解。次
第二文。心不樂於正住樂者。取證涅槃無為寂靜。名
為正住。自下第三。大眾疑念。疑念有二。一即於定以
下。疑念觀行成就頭首。二彼諸佛子以下。疑所請法。
問曰。正在定時。無有言說。何故宣說心各念言。答曰。
若在餘定。實無言說。然此定者。八地巳上并觀定故。
在定亦能說法。故淨名云。不起滅定而現威儀。是為
晏坐。餘文可見。彼諸佛子以下疑所請法。有四種疑。
何者是定者。問其定體。云何非定者。對故來問。於何
所定者。於何所不亂名定。孰是其定所待之緣者。恒
在寂靜阿練若處。精懃練磨。少食節量。曉臥早起。攝
守身心。諸如是等。能助定心。故名所待緣。作是念巳
下。得見勝主來集此會。就中。先見菩薩勝主。次彼諸
菩薩以下。從他方土來集此會。上來問文巳竟。

自下第二。金剛藏答。答中有兩文。一以偈答。二以長
行大眾讚禮偈。文有七十八行半頌。分為四段。一有
三行。答前問中何者是定。二有五十五行。答前云非
[004-0165b]
定。三有九行半。答前問中於何所定。四十一行半。答
前問中孰是其定所待之緣。

就初文中。分為兩段。初一行半。表宗總釋勸修。次一
行半。依宗別釋。初中上半誡勸令修。下有一行表宗
總釋。文現可見。就別釋中。初一行偈明初禪地。次半
行文。明餘定之次者欲界。欲界之中。身見邊見等惑。
皆不善。此即所離。以是故言離諸欲不善。次有二句。
出初禪體。具有五支。為初禪體。謂覺觀喜樂一心支。
言寂靜者謂一心也。下句結文。文相現。釋初禪竟。如
是漸次第者。明從初禪乃至非想。故言漸次第也。四
者即是四無量定。八者有二。一八解脫。二八勝處。十
者即是十一切入。定雖無量。綱要在斯。答初問訖。

自下第二。答前非定問。就中分二。一六行半。牒外人
計。示正道理。二地水等下。四十八行半。破他宗邪執。
初牒計中。略分為三。一有三行。著我外道并二乘人
計著諸法有自性相。修行諸行。而不可得密嚴正定。
二者一行。牒彼空見外道違失中道。三二行半。牒佛
法家所有正定。初文三行者。出計著人。牒示其計。計
我外道。於自計我。為安樂處。修行諸定。一切二乘怕
生死苦。求涅槃。亦修此定。雖修此定。不知自身即涅
槃相。身外求證。以是義故。而修非定。言亦然者。從顯
遍說者。外道計我。二乘執法。各別不同。然今亦然者。
但取所執法。不取執我心。故言亦然。次有二行。牒彼
所計。謂二乘人。作如是計。世間諸法。各有自相。雖有
[004-0165c]
蘊界處等。如空聚落。其中無我。雖言無我。心外立相。
故今牒出。就中。初一行但計法相。法中無我。文現可
知。次一行。無主而因緣力。隨轉動作。如機關人。又如
起屍。但有三和合者。根境我三和合生滅。非如外道
所計作者能生諸法。以是故言本無能作者。牒二乘
計也。外道修定人以下一行文。牒空見計。謂一切法。
非有非空。如夢幻等。雖有無中。執定為無。撥無世間。
故名空見。次有二行半。示佛法家唯識道理。問曰。何
故二乘知蘊無我。不能除遣一切諸見。菩薩之人見
蘊無我。能除諸見。此有何義。答曰。二乘人。良以但見
法中無我主宰。非蘊是無。謂言無我。而法執猶在。以
是不得除遣諸見。菩薩非但見蘊非我。蘊亦本無。夢
中事非覺始無。故能除妄見也。

自下第二。破他宗邪執。復分為二。一二十五行。破有
性執。次二十三行半。破空見執。初文復二。一十九行半
偈。廣破他宗執。二五行半。示唯識道理。初文復二。一
十四行。破宗有性執。次五行半。舉正非外道。初文分
二。一有九行頌。破其法相。次有五行頌。破其法性。初
文復三。一有二行頌。破能所造色假六無實。次有三
行頌。就二乘人所修觀行。非定之中。妄計為定。次有
二行。舉正破邪。亦有二行。牒計示過。地水等眾物者。
牒舉所破。皆從分別生者。表佛法宗。二乘計云。四大
之法。但自作色。不由他造。自體能三。故示理言。從分
別生。不知四大但心為體。取於所造種種色法。損壞
[004-0166a]
他者。名為惡色。順益者名為好色。無作色者。說為似
色。諸無記色。名為餘色。言亦然屬下二句。如是色並
如空中雲霓等彩無自性法。故言亦然。

自下三行頌。約二乘人所修諸定非定所取。二乘之
人。不知諸法唯一心作。心外立故言非定。思惟如骨
鏁者。八勝處觀及解脫。徧觀四大白骨等色。觀若熟
時。於世眾生。但見骨頭。不見血肉。是故說言遍滿於
世間。及遍處想觀者。十一切入名遍處想觀。謂地水
火風青黃赤白及空處無所有處二觀加前八。名十
一切入。假想觀者。名一切入。如是觀者。觀四大法。身
有色者。內有色相外觀色故。名為身有色。身無者不
觀內身。故名為內。無色相定者。常諦思。次三句舉示
正理。謂修定者。若緣法時。知唯一心者。如是所緣。說
為清淨。次有一行。觀翻示有過。如其所分別。前骨鏁
等。別有心外所緣境者。即非是定及非定者。但妄心
中計為定耳。非是大乘所修定也。二乘人云。若如上
說。我等所修。非定法者。何者是也。故今舉正示彼定
有過。人在定時。皆依藏識故一切妄法悉皆滅盡。得
此勝定人。乃能宣說諸禪定法。亦能破壞諸二乘等
妄智所知心外諸法。

自下二行。牒計示過。初行牒計。次行示過。若人生少
智者。牒小乘人所有智慧。但知陰上無我我所。不知
陰法本來不生今亦不滅。故名小智。若就外道以世
聰慧妄取六句二十五諦等諸法相及我我所。故名
[004-0166b]
小智。此上二句。取法及我。下之二句。執小乘教。如言
取義。自謂誠諦言者。計小乘教。是故實究竟不知如
來養兒方便且與熟食。若生食者。即發狂亂。以不知
故。謂誠諦言。善巧說諸法者。諸小乘師。各作論部。我
是非他。是故說言善巧說諸法。次示其過。心外計著
諸法相者。此即誹謗大乘法故墮三界獄。故言自壞。
亦壞他者。由執小乘誠諦言故。教令他人謗大乘法。
故言壞他。無能相者。四大四相。空無體相。名為無能
相。無所相者。色等諸法無者言空。餘文可解。上來破
法執竟。自下五行。破法性執。准世間事。明知無性。初
三行半。明世間事各有所能對治相破。次一行半。以
相破故。准知無性。初中二行。世間中事。各有所能。次
一行半。病非一故。說藥眾多。眾生菩薩眾多非一。故
佛教法眾多不同。次一行半。翻顯無性。如是諸文。相
現可知。破法性竟。

自下五行半。舉正非外道。就中初二行。舉正道理。次
三行半。非他外道。初文相現。次三行半中。總有六計。
初上二句。破能作者計。次有二行。釋劫壞時諸微塵
者散在十方。劫欲成時各來聚集成於世間。計言非
時者。計時外道。非勝性者。計勝性外道。三法計我外
道。亦非無因。次破自然計。言求那者。此云自在也。餘
文可辨。

自下五行半。示唯識道理。於中分二。一有二行。總表
唯識宗。次有三行半。約法別釋。初文中言業習氣者。
[004-0166c]
非但罪福不動等三種業。亦復一切煩惱動作名為
業。上來總略釋訖。下別釋中。瓶等一行。約世間中麤
顯之物心為體故。說空而無實也。第二行者。約世間
色阿賴耶識變故似有。三約眾生從頭至足皆是賴
耶無有別法。次有二句。結示迷惑。上來破執有法相
了。

自下二十三行半偈。破空見執。就中分四。一者五行
半。舉中道理。示空見過。二譬如以下二行半文。破空
見人執空見心為勝。餘文可見。三不見以兔角以下
有五行偈。破彼轉救。示正道理。勸捨邪執。四五行半。
釋通外疑。初文復四。一者一行半中道宗。二有一行。
現有重過。三有一行。說空有分齊。不可浪陳。四有二
行。如來教中說空之意。一上來行。頌表中道宗離有
無相。次有一行。引世間物。釋通所以。釋所以云。若物
空者。不可有能破所破之物。能破所破俱是無故。若
有物體。亦不可破。非有非無。假說能破所破之異。次
現重過。謂計我者。為所計我受安樂故。修諸行法。空
見之者。撥無因果。斷諸善根。不可轉故。今說此惡過
於彼也。次有一行頌。說空有分。良以法性。非有非無。
不可說言。然有眾生執法為有。失中道故。欲奪此計
假說空言。若如是解。即成甘露。若於世諦因緣相中。
撥無空者。即成為毒。次一切眾生以下。有二行偈。初
行頌明佛如來設教之意。次一行頌。執教成過。上來
表宗了。
[004-0167a]

自下二行半偈。破空見者執解空智。就中初行引喻
顯示。次一行半頌。法說示正。外人計云。一切因果諸
法皆空。見此空智為最勝餘。但云法空。不言智空。故
今引喻破彼智。謂如火燒木木盡火亦滅。汝云空智
勝於餘智。不應道理。世間相故。次一行半。法說示正。
初行緣修智。次半明真修智。金剛心時緣修智生。斷
諸見時。汝見亦滅。一切煩惱皆清淨時。緣修亦滅。如
火燒木木盡火亦滅。如是緣修滅盡巳後。真修圓滿。
乃名為佛。是故說言密嚴而解脫。破執示正竟。

自下第三。有五行偈。破彼所執。彼轉救云。一切諸法。
雖空都無。未見空時。怨親等法。不可令無。有如是救。
故今破云。若法空無者。不可以免角觸壞大山等。就
中分三。初有二行頌。出世間違。次有一行半。空色相
即。同一體性。次一行半頌。引喻顯示。不見以兔角等
者。若汝執云。物雖空無。未知空時。猶有相觸成敗事
者。我亦難汝。應以兔角觸壞大山。然未曾見。准知諸
法不應都無。文現可見。次一行半頌。空色同體。猶如
水波。波外無水。離水無波。空性而色。亦復如是。今大
乘中生滅同時。有無同體。非色滅後始有空法。准文
可見。次有一行半。引喻示之。上半引喻。次一行偈合
結上喻。若論色時。指空為色。空外無別色。空亦如是。
指色為空。以是故言所為皆得成。上來破他轉執巳
竟。是身如死屍以下五行。偈明佛如來設教之意。就
中初二行。法說明設教。次有三行偈。引喻示之。初中
[004-0167b]
一行偈。說身無本性從緣而假立。次行設教意。有智
人者。此空見人。聰明利根。乃起空見。故名智人。餘文
相現。就喻文中。初一行三句。喻法託緣。後一行一句。
法離有無不應偏執。如是等文相可現見。設教意訖。

自下五行半。外人設教難。就中兩文。初文二行頌。正
出難辭。次有三行半釋通種巳可解。釋難辭中上半
縱許盡得無傷。然古智人。但說免角。不說餘者。凡夫
惑人。起妄分別。不能證法。但隨他語。竟不了知。若須
分別。剩生妄執。是故宣說何用分別也。若離於分別
以下。舉利答問。上來答前問云何非定文。

自下第三。有九行半偈。答前問中於何所定。就中五
喻。一天宮殿喻。喻於七識依阿賴耶習氣力所持故
於六道中恒轉不息。二依大地喻。喻於藏識有緣起
門。一切眾生所依體處。三孔雀喻。喻阿賴耶種子與
法相依而住。四百川流喻。喻阿賴耶諸識習氣恒所
歸依。五地有寶喻。喻阿賴耶生死涅槃但為根本。如
是等文。相現不勞消釋。知如是法。心不散亂。名為正
定。答上問中於何所定之。

自下第四。十一行偈。答前問中定所待緣。就中五文。
初有一行頌定所待緣。次一行頌。出其定體。次有三
行偈。釋其定障。次有三行。定所現用。亦名釋所以。次
有三行偈。定所厭法。就初文中。言善行者。若就方便
說。有漏善行。名為善行。遠望順理能生定故。清淨行
者。初地巳上。離染過故。名清淨行。若就成論。內證之
[004-0167c]
行。名為善行。順理成故。善者順也。清淨行者。出觀之
行。名清淨行。於俗諦中。無染著故。定心恒待如是緣
住。下三句者住地果滿。准即可知。出定體中。上半出
體。下半示定用。相現可見。自下三行出鄣中。初之二
句引喻顯示。次二句合作。次二行偈為一句結之。執
持識者。賴耶異名也。言定者。是凡夫二乘諸修觀者。
名為定者。迷者二乘。取者凡夫。如是等人。妄執心外
諸法相中。修禪定故。名多迷取也。若通論之。凡夫二
乘總言迷取。取自心外立取法故。結中有二。一無智
慧。錯亂於境。不能了知唯自心故。名為障也。次妄言
生決定以下。錯說法故鄣。言不當理。說為妄言。執自
非他。名生決定。不善名非法。離他學眾。欲向自聚。名
離間語。以非法言。為眾宣揚。名誑惑眾生。三世有法。
各守自性。不相雜亂。名別異住。在大眾中。宣揚小乘。
謗大乘故。言別起言說。出定障也。自下三行。釋定所
以。初一行偈。引喻顯示。次有二行偈。結前喻。喻文可
解。釋所以中。外人難云。如上所說諸法別住者誑眾
生者。如來昔日普說此法。可是妄言耶。故今通言。諸
菩薩等。有善巧方便。欲利群生。施設教門。誘誨眾生。
此是最後權教法輪。且如是說。決定真實法。密嚴中
顯現。如是文相現可知。自下三行。定所厭法。今修定
者。欲厭離此虗妄生死。故修此定。初有二行。立道理
釋。次有一行。引證成。丈夫者。亦名士夫。上來金剛藏
答前問訖。
[004-0168a]

自下第三。大眾聞法修行供養。就中分五。一者巳得
無畏菩薩。聞法歡喜。皆作頂禮。身業供養。二者無量
佛菩薩眾。從他方來者。讚嘆善哉。口業供養。三者無
量會中菩薩諸天等眾。即是新眾。以說妙偈。妙法供
養。四者會中菩薩天等。即是舊眾。修供養畢。以偈請
問。五金剛藏以偈答問。前二文相現可知。第三偈中。
十五行偈。分為四。初一行半。總嘆說者德。次五行半。
作業受果不成失責。謂前所說六界丈夫諸界和合
無實事者。誰於諸有。作業受果。次五行半。修因得果。
是常途故。明知世間有主丈夫。次二行半。因說翻覆
難。初中上半嘆說者勝。次有二句。嘆所說法。次有二
句。嘆難過德。准文可知。第二文中。初四行半。牒所說
法。次有二行。責修因得果不成失。初中一行。法說牒
舉。譬如虗空以下引喻責彼所說不成。云何於諸有
以下難作業受果不成失。准文可知。自下五行半。所
作業果。絕不失故。明知作主必定有難。就中。初三行
半。以末尋本。所作行業。絕不失故。准知有主難。次有
二行偈。從本推末。不無難。尋文可見。不須繁述。次二
行半。因說翻䨱難。初一行半。牒舉所說。次有一行偈。
翻䨱設難。尋文可見。上來大眾修法供養訖。

自下第二。諸菩薩眾天及天女。以雜供具。供養金剛
藏菩薩諸菩薩。就中分三。初修供養。次以偈請問。次
金剛藏答。偈有二行。初行嘆德。次行請為說。文相可
知。下金剛藏答。答中二文。一答前請。二向大樹緊那
[004-0168b]
羅王說知法方法。初中一行。法深難思。但以相應淨
理因喻所開。非是分別因喻所開。次一行者。如是深
法。於密嚴中。乃宣說印可。故言汝等眾應一心聽。此
即許說。自下第二向緊那羅王說知法方法。有四行
半。初一行半。勸令知法。次有二行。引喻廣示知法方
法。次有一行。示所知法。文相可見。喻中有二。二文各
有先喻後合。其文可解。下示所知法。但知藏識之所
變故。一切亦然。不須別現藏識中道離有無相。以是
故言藏以空為相。相者體相。說知方法也。

自下第二。緊那羅王對金剛藏問答辨了。先問次答。
問有一行。上半問其一心量中有十八界主宰丈夫
差別之相。下半因何得生界等四大等法。文現可知。
自下金剛藏答前所問。十六行偈。分為五。初一行半。
讚問許說。次六行半。嘆昔希有事。次二行半。嘆今有
勝德。次一行半頌。領問誡勅。次有四行。正答前問。初
中上半。讚問如理。次有二句。嘆問意好。次有二句。許
說誡勑。自下有六行偈嘆昔事中。初有三行。舉往昔
日能作希有不思議事。准知身有勝智能。次有三行
半。聲聞自嫌嘆大王德。菩薩有大力者。指大樹王。言
菩薩大力。聲聞無定智者。諸小乘人。但有事相觀察
定慧。未有藏緣起之中真證定智。故大迦葉自嫌言。
無雖離惑分別者。現行分別迷惑不了。唯知小乘但
斷上心。不斷種子。消文可知。自下二行半。嘆今有勝
德。初一行嘆。世間中細碎雜事心皆了達。次有二
[004-0168c]
句嘆內證得平等聖德。後有一行。嘆外化德。善者順。
順佛所證真如。以是故言善於諸地相及佛清淨法。
餘文可見。自下一行半。領問誡聽。初有一行。領其問
辭。次有半行。許說誡聽。自下四行。答其前問。初有二
句。答前問中云何心量中而有界丈夫。次有二句。答
前問中云何生諸界。次一行半。答前問中堅濕煖動。
後境界與諸習以下十一行半。剩理諸藏待緣合生。
如是諸文。尋即可知。上來向對緊那羅王。答問巳竟
自下持進菩薩與無量眾。聞法歡喜。供養金剛藏。說
偈而讚。初上二句。讚於證道。次之二句。嘆教道德。餘
文可見。自下大樹緊那羅王。為報恩故。設種種供。并
說偈讚。亦准可知。

自下觀自在等八大菩薩。并餘無量菩薩之眾。向金
剛藏。說偈讚嘆。有九行偈。分為四。一三行勸請為說。
次有三行。嘆所說法。有一行半。嘆大眾德。後一行半。
嘆密嚴勝德。勸令修因。初中上半。請為示法。次有一
行。嘆說者德。後有一行半。請為說法。就初請中。但請
法眼。不請餘者。今欲化度諸眾生故。於病藥中。恐有
錯誤。故偏請之。嘆說者中。初有二句。嘆所綜廣。次一
句者。蒙佛加被。下一句者。眾所宗仰。與理相應。故名
瑜伽。出入無礙。名為自在。餘文可見。次有三行。嘆所
說法。初一行總嘆。次二行別嘆。此法最清淨遠離於
言說者。自受用身所證法故。化佛菩薩不可言說示
他人故。以是故言經中未開。就別嘆中。初有一行。嘆
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證道德。後有一行。嘆教道。並如上說。准即可知。嘆大
眾中。初三句者。嘆眾數多。更有三句者。嘆其身量大
小自在。又有一行半頌。嘆勝勸修因。初二句嘆勝。次
二句勸修因。後二句結請為說。上來問訖。

自下為說。於中文三。一嘆說者德。次金剛藏以下至
為諸大眾演說法眼者。出說法相。次譬如鵝王以下。
嘆眾清淨。嘆說者中。先嘆身業。三十二相八十種好
莊嚴身故。次為欲宣示無分別以下至堪能聽受者。
嘆其心業。次即以梵聲以下至莫不欣樂者。嘆其口
業。無分別者。言語斷絕故。離分別者。心行處滅故。餘
文可見。次嘆口業。金剛藏者。具者八種微妙之聲。如
楞伽中具廣分別。准彼即知。無量功德以下嘆聲功
德。謂佛功德無有一德別守自性。趣一德時。諸德並
在一德之中。故金剛藏所有音聲。無量功德。而共相
應。餘文相現。自下正辨說法之相。謂從身上六處中。
出微妙音聲。文相可解。自下嘆眾。就中三喻。初一喻
者。喻主及眾離欲清淨。次一喻者。喻金剛藏有殊勝
德。次一喻者。喻金剛藏與佛無異。此三喻中。皆初引
喻。次即合結。不須繁述。

自下如實見等菩薩。請金剛藏為說法要。先問。後答。
初中復二。一如實見問。次此會中無量菩薩。重問前
義。就初問中。先即長行設禮起問。次以偈頌廣出問
辭。住修行地。自有兩釋。一釋地前方便道中修起地
上似無漏故。二釋六地名修行六度為無功用道為
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因故。偈有八行。分為五。初有三行。嘆大乘法。次有一
行。嘆教巧妙。次有二行。迷悟相對示顯得失。次有一
行。嘆密嚴勝。後有一行。問能說者所得三昧。初中一
行。嘆法殊勝。勸修供養。次有一行。嘆無分別諸佛乃
證。後有一行。嘆法離染為正覺因。嘆教巧者。八識之
境唯是一識。實無差異。而大乘教。隨眾所宜。宣說不
同。五法二無我。亦皆如是。為眾開示。以有差別。故今
嘆之。次有二行。迷悟相對示顯得失。先失。後得。初上
二句。迷故生過。次有二句。悟者得益。言五習者。謂迷
四諦及修所斷為五習也。得清淨者住佛種姓者。真
如即是諸佛體性。初地始得。名住佛姓。餘文可見。一
切國土中以下。嘆處殊勝。尊者巳下。問能說者所得
三昧。如實見菩薩問訖。自下會中菩薩大眾作禮重
請。一行半偈。文相可見。

自下金剛藏答前二問。先以長行臨當時機演說。次
偈廣答。一汝等諸佛子一行偈。答前問中初三行偈。
二我所得三昧以下。有七行半。答前問中巳得何三
昧下二句。然此答問無有次第。先答後問。後答前問。
初有一行。依問正答。次六行半。住三昧中所得利益。
初有三行半。諸佛現像證誠所說。文相可知。次三行
中。初一行者。上同諸佛益。次一行者。證理見佛益。後
一行者。所證之理離相寂靜。文相可知。自下第三。有
二行半。答前五法。初一行半。辨五法相。次有一行。問
中雖無。義有便故。釋三性義。若就前文。名相互為因。
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今約一往便說。名從於相生相從因緣起者。非但一
相從因緣起。名亦從因生。謂顯識時。名相二法。忽然
頓起。轉麤至於分別事識依取名。且依此行經作此
說。此二生分別者。上文中說二從分別生。何故此文
此二生分別耶。如是二文。互不相違。上文中說名想
二法從分別生者。就實而說。大乘法中。心為本故。今
此文中。此二生分別者。起執次第。作是說故。良以起
執迷名及相執為實故。若得通達如是趣者。亦得無
傷。下有一行。明三性義。准即可知。四有三行半。答前
問中八種識境界諸自性不同。就中初行。明如來藏
為身所依。次一行半。明末那與識諸六識名所依處。
後有一行。阿賴耶識一起巳後恒續不斷。文相顯然。
不須繁述。五行半。答前問中及無我文。就中初行。表
宗舉利。次有二行。得失分齊。後一行半。翻即成失。尋
文可解。六四行半。答前問中見此微妙法下一行半
文。就中有三。一有二行。凡夫有佛性。必須得成佛。次
有二行。攝十地報相修眾行而不退失。後有半行。結
勸令學。文現可知。七三行半。答前問中五種習所纏
生諸慧分別。初有一行。表宗總答。次有一行。簡勝却
劣。次有一行。如來說此賴耶識意。後有半行。結翻成
失。准即可見。八四行半。釋通外疑。初有三行。法說通
疑。次一行半。喻況釋疑。文外有疑。經中有說如來藏。
又說藏識。又復說言阿賴耶識。為當名體各各殊耶。
為是名異體不異耶。又人執云。如來藏者。是真常住。
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是無為法。賴耶識者。是生滅法。有為所収。非但名別。
體亦有異。故今通言。如來清淨藏亦名無垢智。隱時
如來藏現。成佛時名無垢智。釋隱現時體無改轉。次
有一行。明佛設教。今上之二句。明佛教意。下有二句。
破異執者藏識賴耶各別體執。天親菩薩所立之義。
當今此破惡慧不能知識藏即是賴耶識。次有一行。
示顯名異體即不殊。依文可見。下引喻況。況阿賴耶
體雖不殊隨緣相別所以名別。故經中說。藏識賴耶
二名差別。釋通疑訖。九八行半。答前問中一切國土
中下一行偈。初之一行。法說立理。次四行半。引喻釋
所以。初中前二行。立道理釋。次有二行。釋其所以。現
樂諸聖人者。證法不退故名為現。樂者涅槃安寂故
名為樂。八地巳上諸聖非一故言諸聖。內證真如。故
名為證於自智境也。功德轉增修無功用。名轉增勝。
如是內證如如平等。離自知境。故無能說。現法諸定
者以下一行頌。照俗諦境。外人有疑。若言諸境唯是
識者。何故現有差別境。故今通言。所見雖差別。但識
無有境。次一行頌通故。外人救云。若如上說。唯識無
境者。何故現見瓶衣等物可受用耶。是故通云。心變
似境現。謂能取所取。就引喻中有其二喻。初一喻者。
末依本立。其次喻者。所依體性恒清淨常住。上來釋
正宗分竟。

自下第三流通分也。說是經巳結上所說。金剛藏等
巳下。時眾聞經歡喜奉行。

述經巳訖。若有毫釐分種
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聖旨者。報佛慈恩。并及四恩普潤法界。

大乘蜜嚴經疏第四卷終