金光明經文句文句記會本卷第八
北涼三藏法師 曇無讖 譯經
天台智者大師說文句門人灌頂錄
四明沙門 知禮 述文句記
雙徑沙門明得會句并記入於經文
【【記】二流水品二初品題。】
「金光明經流水長者子品第十六」
【【記】句文分二初兼除病釋名二初釋流水二初引
文標二名。
【文句】文云一能流水二能與水。
【記】二接經釋二義二初釋二義二初別釋二義二
初釋與水二釋流水初則大慈與樂次則大悲拔
苦初又二初列二水。
【文句】與水者與安樂水也一世安樂二出世安樂。
【記】二釋二水。
【文句】世安樂者如象負水濟彼枯魚是也出世安樂
[008-0283a] 
者如發誓言於未來世當施法食與菩提記是也。
【記】今此一類世樂且在果報之益出世唯明一實
之益若論此時結淨國緣合徧人天及以四教。
二釋流水二初列二水。
【文句】流水者流除苦惱水也一果報苦惱二業因苦
惱。
【記】流除者流去其水即是除義。
二釋二水。
【文句】流除果報苦惱如治諸病人救彼渴魚是也流
除業因苦惱者授三歸說十二因緣讚佛十號是
也。
【記】言業因者於果報外九益皆能除於業因今十
號等乃以能除顯於所除十二因緣經稱甚深驗
三歸十號皆是圓說讖本雖無三歸之文最勝經
有真諦所譯必亦有之授法之儀闕之不可。
二
雙成二義。
【文句】請父求方欲成流水之義從王借象欲成與水
之義。
【記】二單示題二初問。
【文句】既有二能那單以流水題品。
【記】二答。
【文句】文中既彰與水之義題品須安流水之名不煩
於文二義雙顯出經者之巧為若此也。
【記】經文與題二名互題巧不過此也。
二釋長者
子。
[008-0283b]
【文句】長者者如法華疏中十種長者義也子者持水
之子故言子也。
【記】法華疏中具十種德名長者一姓貴二位高三
大富四威猛五智深六年耆七行淨八禮備九上
歎十下歸子者下亦如王子公子也故經云持水
大長者家中後生一子名曰流水。
二取授記出
意。
【文句】此文是斷疑中第三結緣之近由。
【記】二經文三初明第三結緣近由二初分文。
【文句】近由又二一弄引二正近由弄引又二一行恩
布德二國人稱美並如文近由又三一明眷屬二
見魚之緣三正救魚如文。
【記】二釋義二初弄引二初行恩布德。】
「佛告樹神爾時流水長者子於天自在光王國內治
一切眾生無量苦患巳令其身體平復如本受諸快
樂以病除故多設福業脩行布施。」
【【記】二國人稱美。】
「尊重恭敬是長者子作如是言善哉長者能大增長
福德之事能益眾生無量壽命汝今真是大醫之王
善治眾生無量重病必是菩薩善解方藥。」
【【記】二正近由三初明眷屬。】
「善女天時長者子有妻名曰水空龍藏而生二子一
名水空二名水藏。」
【【記】二見魚之緣即禽獸馳奔也。】
[008-0283c]
「時長者子將是二子次第遊行城邑聚落最後到一
大空澤中見諸虎狼狐犬鳥獸多食肉血悉皆一向
馳奔而去時長者子作是念言是諸禽獸何因緣故
一向馳走我當隨後逐而觀之。」
【【記】三正救魚私開為二初明因緣二初因流水興
悲。】
「時長者子遂便隨逐見有一池其水枯涸於其池中
多有諸魚時長者子見是魚巳生大悲心。」
【【記】二緣樹神示數。】
「時有樹神示現半身作如是言善哉善哉大善男子
此魚可愍汝可與水是故號汝名為流水復有二緣
名為流水一能流水二能與水汝今應當隨名定實
時長者子問樹神言此魚頭數為有幾所樹神答言
其數具足足滿十千善女天爾時流水聞是數巳倍
復增益生大悲心。」
【【記】二與水食二初與水四初取樹技覆日。】
「善女天時此空池為日所曝唯少水在是十千魚將
入死門四向宛轉見是長者心生恃賴隨是長者所
至方面隨逐瞻視目未曾捨是時長者馳趣四方推
求索水了不能得便四顧望見有大樹尋取枝葉還
到池上與作陰涼。」
【【記】恃依也。
二知水源決絕。】
「作陰涼巳復更推求是池中水本從何來即出四向
周徧求覔莫知水處復更疾走遠至餘處見一大河
[008-0284a]
名曰水生爾時復有諸餘惡人為捕此魚故於上流
懸險之處決棄其水不令下過然其決處懸險難補
計當脩治經九十日百千人功猶不能成況我一身。」
【【記】捕捉也決棄其水決音穴廣雅云穿也說文云
下流也周易藩決不羸亦音穴也。
三就大王借
象。】
「時長者子速疾還反至大王所頭面禮拜却住一面
合掌向王說其因緣作如是言我為大王國土人民
治種種病漸漸遊行至彼空澤見有一池其水枯涸
有十千魚為日所曝今日困厄將死不久惟願大王
借二十大象令得負水濟彼魚命如我與諸病人壽
命爾時大王即勅大臣速疾供給爾時大臣奉王告
勅語是長者善哉大士汝今自可至象廐中隨意選
取利益眾生令得快樂。」
【【記】廐馬舍也釋名云廐聚也馬之所聚也。
四明
負水濟魚。】
「是時流水及其二子將二十大象從治城人借索皮
囊疾至彼河上流決處盛水象負馳疾奔還至空澤
池從象背上下其囊水瀉置池中水遂彌滿還復如
本。」
【【記】二施食二初察魚饑惱。】
「時長者子於池四邊彷徉而行是魚爾時亦復隨逐
巡岸而行時長者子復作是念是魚何緣隨我而行
是魚必為饑火所惱復欲從我求索飲食我今當與。」
[008-0284b]
【【記】彷徉上扶方反下以章反廣雅徒倚也又徘徊
也。
二取食施與。】
「善女天爾時流水長者子告其子言汝取一象最大
力者速至家中啟父長者家中所有可食之物乃至
父母飲噉之分及以妻子奴婢之分一切聚集悉載
象上急速來還爾時二子如父教勅乘最大象往至
家中白其祖父說如上事爾時二子收取家中可食
之物載象背上疾還父所至空澤池時長者子見其
子還心生歡喜踊躍無量從子邊取飲食之物散著
池中與魚食巳即自思惟我今巳能與此魚食令其
飽滿。」
【【記】二明第四結緣二初分文。
【文句】從未來之世當施法食下是第四正結緣又為
四一發誓願二思惟說法三正說法四魚改報生
天酬恩供養就魚報恩文為四一魚改報生天二
天酬恩而下地三王見光問瑞四長者徵教而定
答如文。
【記】二釋義四初發誓願。】
「未來之世當施法食。」
【【記】二思惟說法。】
「復更思惟曾聞過去空閑之處有一比丘讀誦大乘
方等經典其經中說若有眾生臨命終時得聞寶勝
如來名號即生天上我今當為是十千魚解說甚深
十二因緣亦當稱說寶勝佛名時閻浮提中有二種
[008-0284c]
人一者深信大乘方等二者毀呰不生信樂時長者
子作是思惟我今當入池水之中為是諸魚說深玅
法思惟是巳即便入水。」
【【記】三正說法。】
「作如是言南無過去寶勝如來應供正徧知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊寶勝
如來本往昔時行菩薩道作是誓願若有眾生於十
方界臨命終時聞我名者當令是輩即命終巳尋得
上生三十三天爾時流水復為是魚解說如是甚深
妙法所謂無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入
六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生
緣老死憂悲苦惱。」
【【記】先稱十號次說因緣十號在悟在果因緣在迷
在因迷悟因果其名雖殊而體不異以十號果是
究盡三德十二因緣是本來三德三德不改因果
寧殊故普賢觀云大乘因者諸法實相大乘果者
亦諸法實相諸法是脩二實相是一性此三圓融
不縱不橫全體為因全體為果眾生雖迷十號無
減諸佛悟極十二不虧以世間相皆常住故今先
唱果果理巳顯令其解生初稱寶勝者乃是別名
名於一佛如來等十乃是通名三世十方佛佛皆
具若以通從別合得名為寶勝如來寶勝佛寶勝
世尊此三既然例此合云寶勝應供寶勝正徧知
乃至寶勝天人師也此十通號大經大論出其名
[008-0285a]
天台慈恩出其義相狀巳顯今傍諸釋更約三三
及一總結以銷十號令知一一無非秘藏此義若
明則不辱於果人名字初三既以如來為首即法
身中三也如來是真如屬法身應供利生是解脫
正徧知具二智是般若以其法身必具二德故也
次三既以明行足為首即解脫中三也三明之行
是解脫善逝能趣極是般若解三世間一一常住
是法身以其解脫必具二德故也後三既以無上
士調御丈夫為首即般若中三也見性名丈夫故
當般若天人師軌訓眾機是解脫佛是復本大覺
是法身以其般若必具二德故也此九即三此三
即一一無一相三九宛然三千世間九世剎那一
多延促究竟自在故言世尊十二因緣束為三道
無明愛取三支屬煩惱道行有二支屬業道識名
色六入觸受及生老死屬苦道此雖昏迷繫縛輪
轉而全體即是三因佛性皆不可思議隨人觀察
顯發不同故大經說下中上智觀此乃得三乘菩
提若上上智觀得佛菩提以前三教智有思議故
觀十二止得三乘唯有圓教不思議智體無明等
即是性染非佛天人脩羅所造一一常住當處圓
融方曰因中具於果性又玄文中三道三識雖本
有位與果後三德無二無別得此意巳方可分別
十二別名無明謂不了六受即空假中行謂依不
了心動作業行識謂業牽中陰識託母胎名色謂
[008-0285b]
二滴為色心但有名六入謂名色增長成六入根
觸謂六根對外為塵所觸受謂觸生三受苦樂平
平愛謂迷三受故於樂染著取謂愛染纏綿四方
求索有謂由取造業須有來報生謂有業既熟未
來陰興老死等謂生須變滅悲惱縈纏此十二支
或約三世或約二世或約一念雖三不同皆以十
二而對三道即事而理一一究竟清淨自在不縱
不橫而高而廣如是觀者得佛菩提略三歸者義
巳具也蓋三寶三德體本不異既稱南無寶勝十
號豈非歸命果上三德復說甚深十二因緣乃是
心依因中三德迷悟極際三德無差一體義備三
皆具足常樂我淨真是歸依三寶義究竟成當知
讖師意趣深妙。
四魚生天報恩四初魚改報生
天。】
「善女天爾時流水長者子及其二子說是法巳即共
還家是長者子復於後時賓客聚會醉酒而臥爾時
其地卒大震動時十千魚同日命終既命終巳生忉
利天。」
【【記】凡初生天以自業力有三種念一自知從其處
死二自知今此處生三自知先作何業得來生天
既知曩事故下酬恩。
二天酬恩下地。】
「既生天巳作是思惟我等以何善業因緣得生於此
忉利天中復相謂言我等先於閻浮提內墮畜生中
受於魚身流水長者子與我等水及以飲食復為我
[008-0285c]
等解說甚深十二因緣并稱寶勝如來名號以是因
緣令我等輩得生此天是故我等今當往至長者子
所報恩供養爾時十千天子從忉利天下閻浮提至
流水長者子大醫王家時長者子在樓屋上露臥眠
睡是十千天子以十千真珠天妙瓔珞置其頭邊復
以十千置其足邊復以十千置右脅邊復以十千置
左脅邊雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華積至于膝作種
種天樂出妙音聲閻浮提中有睡眠者皆悉覺寤流
水長者子亦從睡寤是十千天子於上空中飛騰遊
行於天自在光王國內處處皆雨天玅蓮華是諸天
子復至本處空澤池所復雨天華便從此沒還忉利
宮隨意自在受天五欲。」
【【記】經樓屋者重屋曰樓或作樓臺者誤也。
釋此
為二初事。
【文句】報恩有二善一事二理事者真珠四邊報水飲
食因緣十號等四種澤也。
【記】因緣十號且就能詮屬言教故同於水食名為
事也。
二理。
【文句】理者準涅槃文云施食令他得命表常令他得
樂是故得涅槃令他得悟是故成自在我如法求
財是故得淨用四十千報常樂我淨之恩也。
【記】秪於四事而解四德故成理益以十千魚由戒
緩故受鱗介身由乘急故今遇大乘真善知識故
能於事深解妙理受食得命即表真常受水得樂
[008-0286a]
表涅槃樂於十二棘林解自在我依十號法獲天
報財於世淨命解性淨德此四法益因流水得故
持四萬真珠瓔珞報恩供養食等四事既表理益
四萬珠瓔豈但事供蓋表千界萬如是法一一皆
具常樂我淨即四十千真味瓔珞非嚴而嚴嚴於
法身此乃財供而成法供若不爾者豈得名為有
妙善根得記緣耶。
三王見光瑞。】
「時閻浮提過是夜巳天自在光王問諸大臣昨夜何
緣示現如是淨妙瑞相有大光明大臣答言大王當
知忉利諸天於流水長者子家雨四十千真珠瓔珞
及不可計曼陀羅華王即告臣卿可往至彼長者家
善言誘喻喚令使來大臣受勅即至其家宣王教令
喚是長者是時長者尋至王所王問長者何緣示現
如是瑞相。」
【【記】四長者據教定答。】
「長者子言我必定知是十千魚其命巳終時大王言
今可遣人審實是事爾時流水尋遣其子至彼池所
看是諸魚死活定實爾時其子聞是語巳向於彼池
既至池巳見其池中多有摩訶曼陀羅華積聚成𧂐
其中諸魚悉皆命終見巳即還向其父言彼諸魚等
悉巳命終爾時流水知是事巳復至王所作如是言
是十千魚悉皆命終王聞是巳心生歡喜。」
【【記】三明第五結會古今。】
「爾時世尊告道場菩提樹神善女天欲知爾時流水
[008-0286b]
長者子今我身是長子水空今羅睺羅是次子水藏
今阿難是時十千魚者今十千天子是是故我今為
其授阿耨多羅三藐三菩提記爾時樹神現半身者
今汝身是。」
【【文句】第五結會古今者昔佛疑魚數樹神定判十千
今神疑行淺記深佛為說妙因緣今昔相關是故
結會也。
【記】經羅睺羅此云覆障以六年在胎因立斯號新
云羅怙羅此云障月然本迹事不可審知傍文思
之十千今昔必是所化餘皆能化此之能化據華
嚴等諸經所說皆是劫海脩其實因熟其十千令
今得脫若取法華久成之意皆是迹中接此等機
令今得記此宗講者內心合知。】
【【記】六捨身品二初品題。】
「金光明經捨身品第十七」
【【記】句文分二初問捨多題少。
【文句】捨義甚多財位壽命獨以身當名邪。
【記】二答從要立題。
【文句】此從正要得名受者須身餘則非要施者正捨
身餘旁捨爾故言捨身品。
【記】受者須身虎饑所逼正須身肉壽命財位非彼
所求夫行門無量根由宿熏四種三昧逐人所尚
於隨自意善行六度樂行檀者於身命財無所恡
惜自行教化隨喜讚歎皆在於施若於善師及依
[008-0286c]
實教脩檀行者體能施心及受施境所施身等即
空假中事行理觀合一而脩助道正脩相資而進
既稱本習故欣然而為或因事卒行宿緣會故或
積年要誓令觀成故或顯陳所願令物效故或密
遂其心息他謗故悲重故密慈重故顯心若真實
四悉俱成心若詐欺二利皆失然佛談本事令人
効行故疏云引昔捐軀誡今師弟勿恡財法問大
論云捨身易捨心難論欲行者捨執著心故以難
歎欲息事施故以易斥何不依論遠離執心今人
為何好捨身命答抑揚取捨皆遵佛教悉赴人心
佛談正助不同人樂理事不等今品特示捨於身
命安得以論難易為譏又復空說捨心而執巳見
膠固自體一毛不拔毀他捨命為非既乖隨喜之
心寧逃嫉善之咎願聞佛說隨力奉行。
二經文
二初分文。
【文句】文為四一問二答三眾得益四結成。
【記】二釋義四初問。】
「爾時道場菩提樹神復白佛言世尊我聞世尊過去
脩行菩薩道時具受無量百千苦行捐捨身命肉血
骨髓惟願世尊少說往昔苦行因緣為利眾住受諸
快樂。」
【【文句】問者上聞大士治病救魚實為曠濟小人小蟲
得二世益時眾願聞亡身殞命感深契極之事行
苦而果樂可得聞邪是故請問。
[008-0287a]
【記】小人即國病者小蟲一萬枯魚魚關未來法食
之誓獲成佛記例病差者定於後世為解脫機是
故皆蒙二世之益感深契極者以不二解導難行
行此感至深捨身命財與後際等此契唯極眾聞
獲益正當此時是故樹神乘機發問。
二答二初
分科。
【文句】佛答為二一敘緣起二正明捨身緣起為十一
地塔涌二大眾生疑三佛起禮四樹神問禮五佛
答禮六命阿難取七阿難述骨狀八命示大眾九
奉命取示十佛勸眾禮皆如文。
【記】二釋義二初敘緣起十十段悉如科列初地塔
涌。】
「爾時世尊即現神足神足力故令此大地六種震動
於大講堂眾會之中有七寶塔從地涌出眾寶羅網
彌覆其上。」
【【記】二大眾生疑。】
「爾時大眾見是事巳生希有心。」
【【記】三佛起禮。】
「爾時世尊即從座起禮拜是塔恭敬圍繞還就本座。」
【【記】四樹神問禮。】
「爾時道場菩提樹神白佛言世尊如來世雄出現於
世常為一切之所恭敬於諸眾生最勝最尊何因緣
故禮拜是塔。」
【【記】五佛答禮。】
[008-0287b]
「佛言善女天我本脩行菩薩道時我身舍利安止是
塔因由是身令我早成阿耨多羅三藐三菩提。」
【【記】六命阿難取。】
「爾時佛告尊者阿難汝可開塔取中舍利示此大眾
是舍利者乃是無量六波羅蜜功德所熏。」
【【記】七阿難述骨狀。】
「爾時阿難聞佛教勅即往塔所禮拜供養開其塔戶
見其塔中有七寶函以手開函見其舍利色妙紅白
而白佛言世尊是中舍利其色紅白。」
【【記】八命示大眾。】
「佛告阿難汝可持來此是大士真身舍利。」
【【記】九奉命取示。】
「爾時阿難即舉寶函還至佛所持以上佛。」
【【記】十佛勸眾禮。】
「爾時佛告一切大眾汝等今可禮是舍利此舍利者
是戒定慧之所熏脩甚難可得最上福田爾時大眾
聞是語巳心懷歡喜即從座起合掌敬禮大士舍利
爾時世尊欲為大眾斷疑網故說是舍利往昔因緣。」
【【記】二正明捨身二初分文。
【文句】從過去有王下是正捨身文為二一長行二偈
頌長行為四一明本眷屬二捨身方便三正捨身
四捨後悲戀。
【記】二釋義二初長行四初明本眷屬二初分科。
【文句】就本眷屬為五一明本眷屬二游行三各述相
[008-0287c]
四見產虎五各陳觀見。
【記】二釋義五段如分科列初明本眷屬。】
「阿難過去之世有王名曰摩訶羅陀脩行善法善治
國土無有怨敵時有三子端正微妙形色殊特威德
第一第一太子名曰摩訶波那羅次子名曰摩訶提
婆小子名曰摩訶薩埵。」
【【文句】摩訶羅陀此翻大無罪文殊問經云羅陀翻為
中摩訶波那羅或云此翻大度未詳摩訶提婆此
言大天摩訶薩埵此翻大心。
【記】二明遊行。】
「是三王子於諸園林遊戲觀看次第漸到一大竹林
憩駕止息。」
【【記】三各述相。】
「第一王子作如是言我於今日心甚怖懅於是林中
將無衰損第二王子復作是言我於今日不自惜身
但離所愛心憂愁耳第三王子復作是言我於今日
獨無怖懅亦無愁惱山中空寂神仙所讚是處閑靜
能令行人安隱受樂。」
【【記】四見產虎。】
「時諸王子說是語巳轉復前行見有一虎適產七日
而有七子圍繞周帀饑餓窮悴身體羸瘦命將欲絕。」
【【記】五各陳觀見。】
「第一王子見是虎巳作如是言怪哉此虎產來七日
七子圍繞不得求食若為饑逼必還噉子第三王子
[008-0288a]
言此虎經常所食何物第一王子言此虎唯食新熱
肉血第三王子言君等誰能與此虎食第二王子言
此虎饑餓身體羸瘦窮困頓乏餘命無幾不容餘處
為其求食設餘求者命必不濟誰能為此不惜身命
第一王子言一切難捨不過巳身第二王子言我等
今者以貪惜故於此身命不能放捨智慧薄少故於
是事而生驚怖若諸大士欲利益他生大悲心為眾
生者捨此身命不足為難時諸王子心大愁憂久住
視之目未曾捨作是觀巳尋便離去。」
【【記】二捨身方便二初分科。
【文句】從作是念言我今捨身時巳到矣下是捨身方
便方便為二初述觀解二起誓願願行相扶適產
七日者見虎子頭上有七點知巳七日出山海經
也又云七日眼間又七日不食必死虎既垂死知
是七日或云鬼神示悟如樹神數魚。
【記】二釋義二初述觀解二起誓願願行相扶者行
即觀解非此觀解莫成其願非乎誓願行則有退
疏適產七日至樹神數魚等者此文追解前第四
見產虎文也疏可見經從作是念言下述觀解。】
「爾時第三王子作是念言我今捨身時巳到矣何以
故我從昔來多棄是身都無所為亦常愛護處之屋
宅又復供給衣服飲食臥具醫藥象馬車乘隨時將
養令無所乏而不知恩反生怨害然復不免無常敗
壞復次是身不堅無所利益可惡如賊猶若行廁我
[008-0288b]
於今日當使此身作無上業於生死海中作大橋梁
復次若捨此身則捨無量癕疽瘭疾百千怖畏是身
唯有大小便利是身不堅如水上沫是身不淨多諸
蟲戶是身可惡筋纏血塗皮骨髓腦共相連持如是
觀察甚可患厭是故我今應當捨離以求寂滅無上
涅槃永離憂患無常變異生死休息無諸塵累無量
禪定智慧功德具足成就微妙法身百福莊嚴諸佛
所讚證成如是無上法身與諸眾生無量法樂。」
【【記】觀有二種一助觀二正觀從初至甚可患厭是
助道觀也以三藏教假想對治戀著依正之心從
是故我今下正觀也至無諸塵累等即空觀也無
量禪定至諸佛所讚即假觀也從證成如是至法
樂即中觀也說乃前後脩必一心。
二述誓願。】
「是時王子勇猛堪任作是大願以上大悲熏脩其心
慮其二兄心懷怖懅或恐固遮為作留難即便語言
兄等今者可與眷屬還其所止爾時王子摩訶薩埵
還至虎所脫身衣裳置竹枝上作是誓言我今為利
諸眾生故證於最勝無上道故大悲不動捨難捨故
為求菩提智所讚故欲度三有諸眾生故滅生死怖
眾惱熱故。」
【【記】先作方便次作誓言下正起誓六句不出四弘
初二依滅諦發成佛願三四依道諦發悲智願第
五依苦諦發度生願第六依集諦發斷惑願此依
界外滅諦為首驗發圓心也。
三正捨身二初科。
[008-0288c]
【文句】正捨身為二一捨身二感動天地。
【記】二釋二初捨身。】
「是時王子作是誓巳即自放身臥饑虎前是時王子
以大悲力故虎無能為王子復作如是念言虎今羸
瘦身無勢力不能得我身血肉食即起求刀周徧求
之了不能得即以乾竹刺頸出血於高山上投身虎
前。」
【【記】二感動天地。】
「是時大地六種震動日無精光如羅睺羅阿脩羅王
捉持障蔽又雨雜華種種玅香時虗空中有諸餘天
見是事巳心生歡喜歎未曾有讚言善哉善哉大士
汝今真是行大悲者為眾生故能捨難捨於諸學人
第一勇健汝巳為得諸佛所讚常樂住處不久當證
無惱無熱清淨涅槃是虎爾時見血流出汙王子身
即便䑛血噉食其肉唯留餘骨。」
【【記】經六種震動者謂動起涌三種是形震吼擊三
種是聲今於形聲略言其二故言震動。
四捨身
後悲戀二初科。
【文句】捨身後眷屬愁苦先兩兄愁惱各說偈共向捨
所次父母愁苦。
【記】二釋二初兩兄愁惱。】
「爾時第一王子見地大動為第二王子而說偈言。
震動大地及以大海日無精光如有覆蔽於上虗空
雨諸華香必是我弟捨所愛身。
[008-0289a]
第二王子復說偈言。
彼虎產來巳經七日七子圍繞窮無飲食氣力羸損
命不云遠小弟大悲知其窮悴懼不堪忍還食其子
恐定捨身以救彼命。
時二王子心大愁怖涕泣悲歎容貌憔悴復共相將
還至虎所見弟所著被服衣裳皆悉在一竹枝之上
骸骨髮爪布散狼藉流血處處徧汙其地見巳悶絕
不自勝持投身骨上良久乃蘇即起舉首號天而哭
我弟幼稚才能過人特為父母之所愛念奄忽捨身
以飼餓虎我今還宮父母設問當云何答我寧在此
併命一處不忍見是骸骨髮爪何心捨離還見父母
妻子眷屬朋友知識時二王子悲號懊惱漸捨而去
時小王子所將侍從各散諸方互相謂言今者我天
為何所在。」
【【記】二父母愁苦。】
「爾時王妃於睡眠中夢乳被割牙齒墮落得三鴿雛
一為鷹食爾時王妃大地動時即便驚寤心大愁怖
而說偈言。
今日何故大地大水一切皆動物不安所日無精光
如有覆蔽我心憂苦目睫瞤動如我今者所見瑞相
必有灾異不祥苦惱。
於是王妃說是偈巳時有青衣在外巳聞王子消息
心驚惶怖尋即入內啟白王妃作如是言向者在外
聞諸侍從推覓王子不知所在王妃聞巳生大憂惱
[008-0289b]
涕泣滿目至大王所我於向者傳聞外人失我最小
所愛之子大王聞巳而復悶絕悲哽苦惱抆淚而言
如何今日失我心中所愛重者。」
【【記】如文。
二偈頌二初分文。
【文句】偈九十三行為三初二行通明昔行次別頌長
行三結會。
【記】二釋義三初通明昔行。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我於往昔無量劫中捨所重身以求菩提若為國王
及作王子常捨難捨以求菩提。」
【【文句】初如文。
【記】二別頌長行二初分文。
【文句】我念宿命下別頌長行四行頌上本眷屬上有
述相陳觀今不頌餘皆頌從時勝大士下二行頌
上捨身方便不頌發誓從即上高山下頌上正捨
身感動也從是時二兄下頌上捨身後眷屬愁苦
從是時王子下頌上父母愁苦。
【記】二釋義五初頌上本眷屬。】
「往念宿命有大國王其王名曰摩訶羅陀是王有子
能大布施其子名曰摩訶薩埵復有二兄長者名曰
大波那羅次名大天三人同遊至一空山見新產虎
饑窮無食。」
【【記】二頌上捨身方便。】
「時勝大士生大悲心我今當捨所重之身此虎或為
[008-0289c]
饑餓所逼儻能還食自所生子。」
【【記】三頌上正捨身。】
「即上高山自投虎前為令虎子得全性命是時大地
及諸大山皆悉震動驚諸蟲獸虎狼師子四散馳走
世間皆闇無有光明。」
【【記】四願上眷屬愁苦。】
「是時二兄故在竹林心懷憂惱愁苦涕泣漸漸推求
遂至虎所見虎虎子血汙其口又見骸骨髮毛爪齒
處處迸血狼藉在地時二王子見是事巳心更悶絕
自躃於地以灰塵土自塗坌身忘失正念生狂癡心
所將侍從覩見是事亦生悲慟失聲號哭互以冷水
共相噴灑然後蘇息而復得起。」
【【記】五頌上父母愁苦私開二初頌見相時愁憂二
初王妃憂惱二初見相。】
「是時王子當捨身時正值後宮妃后采女眷屬五百
共相娛樂王妃是時兩乳汁出一切胑節痛如針刺
心生愁惱似喪愛子。」
【【記】二述相六初正述惡相。】
「於是王妃疾至王所其聲微細悲泣而言大王今當
諦聽諦聽憂愁盛火今來燒我我今二乳俱時汁出
身體苦切如被針剌我見如是不祥瑞相恐更不復
見所愛子今以身命奉上大王願速遣人求覓我子
夢三鴿雛在我懷抱其最小者可適我心有鷹飛來
奪我而去夢是事巳即生憂惱我今愁怖恐命不濟
[008-0290a]
願速遣人推求我子。」
【【記】二述巳迷悶。】
「是時王妃說是語巳即時悶絕而復躃地。」
【【記】三王臣憂惱。】
「王聞是語復生憂惱以不得見所愛子故其王大臣
及諸眷屬悉皆聚集在王左右哀哭悲號聲動天地。」
【【記】四國人驚愕。】
「爾時城內所有人民聞是聲巳驚愕而出各相謂言
今是王子為活來耶為巳死亡如是大士常出輭語
為眾所愛今難可見巳有諸人入林推求不久自當
得定消息諸人爾時慞惶如是而復悲號哀動神祇
爾時大王即從座起以水灑妃良久乃蘇還得正念
微聲問王我子今者為死活耶。」
【【記】五王妃敘德。】
「爾時王妃念其子故倍復懊惱心無暫捨可惜我子
形色端正如何一且捨我終亡云何我身不先薨沒
而見如是諸苦惱事善子妙色猶淨蓮華誰壞汝身
使令分離將非是我昔日怨讐挾本業緣而殺汝耶
我子面目淨如滿月不圖一旦遇斯禍對寧使我身
破碎如塵不令我子喪失身命。」
【【記】六驗相夫子。】
「我所見夢巳為得報直我無情能堪是苦如我所夢
牙齒墮落二乳一時汁自流出必定是我失所愛子
夢三鴿雛鷹奪一去三子之中必定失一。」
[008-0290b]
【【記】二大王求覓二初慰諭其妃。】
「爾時大王即告其妃我今當遣大臣使者周徧東西
推求覓子汝今且可莫大憂愁。」
【【記】求覓其子。】
「大王如是慰喻妃巳即便嚴駕出其宮殿心生愁惱
憂苦所切雖在大眾顏貌憔悴即出其城覓所愛子
爾時亦有無量諸人哀號動地尋從王後是時大王
既出城巳四向顧望求覓其子煩惋心亂靡知所在
最後遙見有一信來頭蒙塵土血汙其衣灰糞塗身
悲號而至爾時大王摩訶羅陀見是使巳倍生懊惱
舉首號呌仰天而哭。」
【【記】二頌知終後悲苦三初使者迴白二初前使慰
王。】
「先所遣臣尋復來至既至王所作如是言願王莫愁
諸子猶在不久當至令王得見。」
【【記】二後使告實。】
「須臾之頃復有臣來見王愁苦顏貌憔悴身所著衣
垢膩塵汙大王當知一子巳終二子雖存衰悴無賴
第三王子見虎新產饑窮七日恐還食子見是虎巳
生大悲心發大誓願當度眾生於未來世證成菩提
即上高處投身虎前虎饑所逼便起噉食一切血肉
巳為都盡唯有骸骨狼籍在地。」
【【記】二大王悶絕。】
「是時大王聞臣語巳轉復悶絕失念躃地憂愁盛火
[008-0290c]
熾然其身諸臣眷屬亦復如是以水灑王良久乃蘇
復起舉首號天而哭。」
【【記】二王迎二子三初臣述失志。】
「復有臣來而白王言向於林中見二王子愁憂苦毒
悲號涕泣迷悶失志自投於地臣即求水灑其身上
良久之頃乃還蘇息望見四方大火熾然扶持暫起
尋復躃地舉首悲哀號天而哭乍復讚歎其弟功德。」
【【記】二王並思惟。】
「是時大王以離愛子其心迷悶氣力惙然憂惱涕泣
並復思惟是最小子我所愛重無常大鬼奄便吞食
其餘二子今雖存在而為憂火之所焚燒或能為是
喪失命根我宜速往至彼林中迎載諸子急還宮殿
其母在後憂苦逼切心肝分裂或能失命若見二子
慰喻其心可使終保餘年壽命。」
【【記】一亡二存對並思忖亡者叵尋存者宜取。
三
迎子慰母。】
「爾時大王駕乘名象與諸侍從欲至彼林即於中路
見其二子號天扣地稱弟名字時王即前抱持二子
悲號涕泣隨路還宮速令二子覲見其母。」
【【記】三結會二初科。
【文句】從佛告樹神下第三結會結會為三一結會人
二結會塔三結會誓願。
【記】二釋三初結會人。】
「佛告樹神汝今當知爾時王子摩訶薩埵捨身飼虎
[008-0291a]
今我身是爾時大王摩訶羅陀於今父王輸頭檀是
爾時王妃今摩耶是第一王子今彌勒是第二王子
今調達是爾時虎者今瞿夷是時虎七子今五比丘
及舍利弗目犍連是。」
【【記】經輸頭檀或閱頭檀此云淨飯摩耶此云天后
調達亦提婆達多此云天授父母從天乞子天授
與之是佛堂弟瞿夷此云明女悉達有三夫人一
瞿夷二耶輸三鹿野各有二萬采女五比丘者憍
陳如頞鞞䟦提十力迦葉拘利太子陳如十力迦
葉二是母親餘三是父親舍利弗此云身子母好
身形故母名身是彼之子故名身子目犍連此云
胡豆姓也上古有仙居山常採菉豆而食因以命
族尊者是彼之後也。
二結會塔。】
「爾時大王摩訶羅陀及其妃后悲號涕泣悉皆脫身
御服瓔珞與諸大眾往竹林中收其舍利即於此處
起七寶塔。」
【【記】塔具云塔婆義翻方墳或云聚相謂累木石及
寶高以為相茶毗後分云佛塔高十三層上有相
輪支佛塔十一層羅漢四層輪王塔無復層級以
未脫三界故十二因緣經八種塔並有露盤佛塔
八重菩薩七重支佛六重四果五重三果四二果
三初果二輪王一凡僧但蕉葉火珠而巳雖兩經
異說而凡僧並無層級邇世所立雖無露盤既出
四簷猶濫初果儻循蕉葉火珠之制則免僣上聖
[008-0291b]
識者宜効之舍利此云身骨。
三結會誓願。】
「是時王子摩訶薩埵臨捨命時作是誓願願我舍利
於未來世過算數劫常為眾生而作佛事。」
【【記】三大眾所益。】
「說是經時無量阿僧祗諸天及人發阿耨多羅三藐
三菩提心。」
【【文句】說是經時下大眾所益也。
【記】四結問意。】
「樹神是名禮塔往昔因緣爾時佛神力故是七寶塔
即沒不現。」
【【文句】樹神是名禮塔下第四是結問意。
【記】經怖懅其據反廣雅云畏懼也瘭必遙反疽疾
也奄忽忽謂倐忽也雛士虞反鳥子也瞤如輪反
目動也抆武粉反拭也躃旁益反倒也慟哀過也
惙陟劣反疲也。】
【【記】七讚佛品二初品題。】
「金光明經讚佛品第十八」
【【記】句文分二初明讚之能所二初大師約因人讚
果釋。
【文句】此品從能所得名能讚是三番菩薩所讚是一
佛世尊能所合標故言讚佛品。
【記】能讚是三番菩薩者一是經初陳列之眾二是
信相發起之人三是樹神善女此雖眾兼道俗形
混人天既發大心咸名菩薩所讚是一佛世尊者
[008-0291c]
即釋迦教主一佛也斯欲異前讚品能讚是往世
金龍一人所讚是三世極果諸佛也然準前釋題
品目具含四悉今文略示欲明其相者應云題標
讚佛義含能所即世界歡喜也二能讚善生必托
緣起緣中最勝莫過讚佛故三菩薩能讚即為人
生善也三所讚為能讚乃印成三菩薩說無虗謬
即破惡對治也四如來讚樹神快說果地大體大
智大用即入理第一義也題含四義文理一如今
疏存略不無其以蓋題讚佛實通能所以所讚果
佛反讚因人生善破惡二俱不便然或以所讚為
能讚生他善業破他惡事斯何不可故知略也。
二章安約因果互讚釋。
【文句】私謂三番菩薩是能讚一佛是所讚一佛是能
讚三番是所讚三番是當佛一佛是現佛通而為
言皆是能讚皆是佛故言讚佛品。
【記】言一佛是能讚者經云善哉善哉樹神善女汝
於今日快說是言經雖獨讚樹神意兼前二故云
三番是所讚言三番是當佛等者釋疑也恐人疑
云既讚兼能所何以獨題讚佛故釋云佛通現未
皆是讚佛爾。
二明品之次第二初明諸品所歸
亦是今品之來意也。
【文句】次第者因前十七品故有今品何者序品敘大
體如來游於無量甚深法性窮源極邊壽量品極
果冥深合廣能起大用懺品勸菩薩若欲脩學當
[008-0292a]
如懺品滅惡讚品生善空品導成四王至散脂誓
願流通說請者之功德正論至善集明說者之功
德鬼神至流水說聽者之功德捨身明行者之功
德。
【記】何者下釋諸品次第序品敘大體等者向疏釋
經敘乎五章今唯敘體者蓋指極果所游所契而
高而廣法性是佛地之所證為今經之大體也下
壽量洎諸品功德皆不出大智大用言窮源等者
妙覺中理之源巳窮邊際之事巳極故種智泯照
萬行休息是唯一性更無異途故曰經之大體也
壽量果地二智巳圓故冥深廣之體起長短之用
懺讚空導豈越大用諸品功德無違應體故下云
皆金光明之力也。
二示今文讚意。
【文句】如是等利益出現世者皆是如來大體大智大
用金光明力既善始令終初中後竟故諸菩薩等
以讚讚佛稱揚教及教主故言讚佛品。
【記】明由上一十七品之利益故有下六十二行之
歎辭也善始令終者序等三分既皆獲利故三菩
薩荷佛深恩而興讚歎故有讚佛品也令亦善也。
二經文二初標科。
【文句】此文為二一經家敘陳列讚眾。
【記】二釋義二初經家敘。】
「爾時無量百千萬億諸菩薩眾從此世界至金寶蓋
山王如來國土到彼士巳五體投地為佛作禮却住
[008-0292b]
一面合掌向佛異口同音而讚歎曰。」
【【文句】從此至彼金寶蓋剎施三業供養投地是身同
聲是口口身共暢意業也。
【記】疏文可見經云從此至金寶蓋國者欲張大其
眾滿中菩薩皆讚釋迦教主也比見有人不曉斯
旨謂讚彼佛經疏非闇一何昧哉或恐後學隨他
所解謬釋經文今略引疏示之原乎讚品之來者
蓋三番菩薩並由上聞經得利故讚佛及教豈闕
他佛況疏云一佛是能讚若謂讚彼佛者能讚一
佛何指釋迦定起耶經疏泠然故不繁引。
二正
說偈二初分文別釋二初分文。
【文句】二正說偈合六十五行半文為三一二十行諸
菩薩說二十七行信相說三二十八行半樹神說
云云。
【記】即智者就題分偈故合六十五行半文為三即
以如來定起三行經文合在樹神段中故云二十
八行半樹神說分文可見疏不委釋故注云云應
云六十五行半文為二初六十二行半三番菩薩
說二後三行如來定起說故下章安總釋乃云其
文有四即斯義也具如下釋。
二釋義三然此三
番菩薩讚辭疏不分釋達者必辭意俱明恐新學
者不曉今粗科釋初諸菩薩讚三初寄言讚三初
讚能說教主自行功德三初讚大小相海二初讚
相好三初讚金色光一大相。】
[008-0292c]
「如來之身金色微妙其明照耀如金山王。」
【【記】經云如來之身者標起也金色微妙等三句者
讚第十四金色光微妙一大相也。
二讚身清潔
等三小相。】
「身淨柔輭如金蓮華無量妙相以自莊嚴隨形之
好光飾其體淨潔無比如紫金山圓足無垢如淨滿
月。」
【【記】經云身淨者即讚第十一身清潔一小相也柔
輭者讚第十二身柔輭小相也圓足無垢二句讚
第二十身滿足小相亦是讚容儀滿足。
三重讚
梵音一大相。】
「其音清徹妙如梵聲師子吼聲大雷震聲六種清淨
微妙音聲迦陵頻伽孔雀之聲。」
【【記】亦是兼讚言音深遠小相海也梵聲者譬佛音
深遠故師子吼聲者譬佛音無畏也大雷震聲者
譬佛音破迷也云六種聲者諸文皆云八音一極
好二柔輭三和適四尊慧五不女六不誤七深遠八
不竭譯人增減不須和會亦可先舉妙如梵聲者
即八音中深遠音也師子吼大雷震即舉不女音
也以佛住首楞嚴定常有世雄之德久離雌耎之
心故所出音聲能令一切聞者敬畏天魔外道莫
不歸伏也上既巳列二種聲下但云六種聲者即
舉迦陵頻伽孔雀等六種聲也以迦陵頻伽翻極
好聲也。
二讚尊特。】
[008-0293a]
「清淨無垢威德具足百福相好莊嚴其身光明遠照
無有齊限。」
【【記】上以大小相間而讚蓋顯身相大小咸遍辭意
雖含尊特未彰故今復讚身相光明俱無限齊經
云威德者巍巍堂堂之相也。
二讚智斷功德。】
「智慧寂滅無諸愛習。」
【【記】上句讚智德下句讚斷德。
三總結尊特。】
「世尊成就無量功德譬如大海須彌寶山。」
【【記】大論云尊特身佛者巍巍堂堂譬如須彌映臨
大海所有大小相好亦巍巍堂堂然如來自行具
足三身功德諸菩薩唯讚尊特者上冥下應巳攝
三身斯乃讚智之巧學者思之。
二讚所說教法
化他利益二初敘說教因由。】
「為諸眾生生憐愍心於未來世能與快樂。」
【【記】在文可見新經云欲利益諸眾生故常行法施
乃至令得大果證常樂故。
二讚所說教法二初
讚經宗體。】
「如來所說第一深義。」
【【記】體指序品如來所游深廣無界超諸因理故稱
第一深義舉深該廣即甚深無量也宗指壽量極
果所得過諸菩薩亦稱第一也法報體一深義可
知。
二讚經力用三初讚上懺品滅惡。】
「能令眾生寂滅安隱。」
【【記】寂滅者寂諸業行之惡滅於果報之苦。
二讚
[008-0293b]
上讚品生善。】
「能與眾生無量快樂。」
【【記】上是如來敘昔龍尊讚佛意生今日當機之善
故能與無量快樂。
三讚空品雙導二初讚能導
空法妙。】
「能演無上甘露妙法能開無上甘露法門。」
【【記】經云甘露者即長生不死之藥也文詮中道妙
空實相真諦能過二死迷變可生四德常身故斯
理空即名甘露仍由染體本淨空名妙法從此而
入復名法門。
二讚滅惡生善深。】
「能入一切無患窟宅能令眾生悉得解脫度於三有
無量苦海安住正道無諸憂苦。」
【【記】懺得斯空二死惡患之報即謝三德涅槃之宅
可入言解脫者有二意若就解脫惑業之縛即破
惡也若取無染自在之淨即生善也度三有等破
惡生善可知。
三結讚人法。】
「如來世尊功德智慧大慈悲力精進方便。」
【【記】功德智慧結上讚能說教主尊妙人也慈悲精
進結上讚所說教法宏深也法之宗用如是者皆
慈悲精進所致也。
二絕言讚三初絕言讚故不
能稱計說喻。】
「如是無量不可稱計我等今者不能說喻。」
【【記】二絕心讚故盡思度量不能得知大海一滴少
分也。】
[008-0293c]
「諸天世人於無量劫盡思度量不能得知如來所有
功德智慧無量大海一滴少分。」
【【記】三指廣結讚。】
「我今略讚如來功德百千億分不能宣一。」
【【記】可見。
三讚巳迴向。】
「若我功德得聚集者迴與眾生證無上道。」
【【記】迴向有三義現文有二理含其三在文可見。
二信相說二初經家敘。】
「爾時信相菩薩即於此會從座而起偏袒右肩右膝
著地合掌向佛而說讚言。」
【【記】二正說偈二初總讚相好功德。】
「世尊百福相好微妙功德千數莊嚴其身。」
【【記】千數者舉大數也。
二別讚大小相海五初別
讚二種光相二初讚色具光相。】
「色淨遠照視之無厭如日千光彌滿虛空光明熾盛
無量無邊猶如無數珍寶大聚其明五色青紅赤白
瑠璃頗棃如融真金光明赫奕通徹諸山悉能遠照
無量佛土。」
【【記】色淨遠照下即第十四金色光相光明熾盛下
即第十五身光相然二種光相若據生身皆有齊
限如云身光面各一丈今云如日千光乃至悉能
遠照無量佛土故知信相昔為龍尊讚佛尊特發
願未來得值釋迦今日讚佛豈忘其本是則大相
小相皆寄尊特而讚也。
二明光具與拔。】
[008-0294a]
「能滅眾生無量苦惱又與眾生上妙快樂。」
【【記】昔為龍尊讚佛身放大光滅盡三界一切諸苦
令諸眾生悉受快樂今日讚佛還讚光明滅苦與
樂在文可見。
二總讚諸根相好。】
「諸根清淨微妙第一眾生見者無有厭足。」
【【記】如大相中有身端直皮膚薄細舌大覆面齒白
齊密眼如金精睫如牛王小相中有鼻高孔好不
現耳輪輻相埵成身清潔柔軟等諸根皆見者無
有厭足。
三又比讚一小相二初讚髮相。】
「髮紺柔軟猶孔雀項如諸蜂王集在蓮華。」
【【記】孔雀頂蜂王等皆比髮有紺色如八十好中有
髮色青珠好等。
二具功德。】
「清淨大悲功德莊嚴無量三昧及以大慈如是功德
悉巳聚集。」
【【記】清淨慈悲無量禪定久皆莊嚴故髮好柔軟。
四復明相好功德二初明相好具功德二初明嚴
身克果之用。】
「相好妙色嚴飾其身種種功德助成菩提。」
【【記】可見。
二明攝生感讚之功。】
「如來悉能調伏眾生令心柔軟受諸快樂種種深妙
功德莊嚴亦為十方諸佛所讚。」
【【記】若相若好隨大隨小悉能調伏令心柔軟受諸
快樂故為諸佛所讚。
二明功德具光明。】
「其光遠照徧於諸方猶如日明充滿虛空功德成就
[008-0294b]
如須彌山在在示現於諸世界。」
【【記】功德高廣猶如須彌顯出大海。
五又比讚齒
毫二大相。】
「齒白齊密猶如珂雪其德如日處空明顯眉間毫相
右旋宛轉光明流出如瑠璃珠其色微妙如日處空。」
【【記】三樹神說二初經家敘。】
「爾時道場菩提樹神復說讚曰。」
【【記】言道場菩提樹神者即如來得道之場在此樹
下然樹本名畢鉢羅佛坐其下得菩提智果立此
為名故今女天依此樹住亦以為名也西域記云
昔佛在世高數百尺屢經殘伐猶高四五大莖幹
黃白枝葉青翠冬夏不凋光鮮無變每至如來涅
槃之日葉皆凋落頃之復故此在中印度摩竭陀
國大城西南四百餘里脩苦行處不遠有此樹也。
二正說偈四初總讚。】
「南無清淨無上正覺。」
【【記】南無者歸命之辭也清淨者佛性論有二種一
性淨本無惑染故二相淨對治離障故今總讚如
來中邊智滿法報應圓故謂無上正覺也。
二別
讚二初廣讚能說教主三初就所覺顯明讚佛法
身。】
「甚深妙法隨順覺了遠離一切非法非道獨拔而出
成佛正覺。」
【【記】甚深妙法者法性高廣諸法融妙圓智圓覺徧
[008-0294c]
一切處眾邪染障本自離故如來隨順斯理覺了
其性一切魔外涅槃非法禪戒非道猶如大樹盤
根厚地唯佛金剛大智獨拔而出成佛正覺者所
謂出纏大法身也然準圓佛大智覺了本性非法
非道應離三乘七方便涅槃非法戒定非道方曰
遠離一切法者即所生果法也道者即能生因道
也苟未離無明相分皆曰其非也。
二就能覺智
行讚佛報身三初約法。】
「知有非有本性清淨希有希有如來功德。」
【【記】知有下二句讚報智也知者照也有即俗非有
即真本性清淨即中以一切種智知照三諦則冥
深契廣事理周極名佛無上報智也希有下二句
讚佛助行功德重言希有者歎美之鄭重也下皆
例然因中戒定萬行有排障敵惡之力名功助發
大智成佛大果名德法華云久脩業所得即無上
報故謂如來功德也。
二約喻。】
「希有希有如來大海希有希有如須彌山。」
【【記】即喻上報身智行也大海喻智也須彌喻行也
其智冥理窮實相底故方之大海釋論謂智度大
海佛窮其底因中萬行積功累德喻彼須彌如華
嚴涅槃皆云析骨書經如彼妙高。
三總合。】
「希有希有佛無邊行。」
【【記】智行契理三法一如故曰無邊行也。
三就垂
世形益讚佛應身。】
[008-0295a]
「希有希有佛出於世如優曇華時一現耳希有如來
無量大悲。」
【【記】優曇華者具足云優曇鉢羅此言瑞應亦云靈
瑞輪王出世時感此華泥洹經云閻浮提內有尊
樹王名優曇鉢羅有實無華優曇鉢樹有金華者
世乃有佛故云時一現耳無量大悲者垂應本也
以大悲故不住涅槃。
二略讚所說教法。】
「釋迦牟尼為人中日為欲利益諸眾生故宣說如是
妙寶經典。」
【【記】如來將欲口輪說法必須意業鑒機如日照物
無所不徧為欲利益者準金光明之力用須明十
種利益方盡垂世說法之意也。
三請佛出定二
初讚今所入定為請見由三初就果佛讚所游定。】
「善哉如來諸根寂滅而復游入善寂大城無垢清淨
甚深三昧入於諸佛所行之處。」
【【記】諸根寂滅者以了眼等性常具無減脩諸惑死
生悉巳寂滅故常居寂定而復游入者將軫法輪
表不妄說又三世佛說必須入定故首楞嚴經云
雖知諸法常是定相而示眾生諸禪差別言善寂
大城者正讚所入定也即向經初法性三昧若入
此定即能善了諸法寂滅無非法性故防生死之
非禦涅槃之敵即中道善寂而名大城也亦名無
垢清淨三昧等既是佛之境思故受無垢清淨之
名為諸佛行處也。
二明三昧能空行相。】
[008-0295b]
「一切聲聞身皆空寂兩足世尊行處亦空如是一切
無量諸法推本性相亦皆空寂一切眾生性相亦空。」
【【記】此經雖則結歸方等說在般若時後懺讚善惡
皆推空導故空品謂無量餘經巳廣說空故此經
中亦譚其空為入理門也佛游三昧亦從空入聲
聞之人雖從空入猶為身果所纏如來空智明見
聲聞身果性相皆空諸佛境界亦空如是一切無
量諸法者指上自他依果國土淨穢推性推相不
見差品一切眾生依正境界推求性相皆同真淨
無復其異然推乎性相者即空觀遣情顯理之要
門也一家明觀諸處共論其如講學之人亦多昧
之今家承用則依中論智論準理準義開拓觀門
故於權教實教事觀理觀悉巳明之學者須知且
如性相二空本是一空觀法備遣情計故有兩番
行相是知若善脩一空觀者必遣二種執性如法
華止云知法常無性荊谿謂應無性性無相性諸
文為辯性相寄前後說故以二諦分之乃云四句
推性不見性是世諦破性四句推名不見名是真
諦破相相破即相空也荊谿釋云若有性執世而
非諦破性執巳世乃名諦是以名為世諦破性性
執破巳但有名字名之為假假即是相為空相故
觀理證真是名真諦破相空非前後二諦同時故
知性執破巳雖名世諦初軫其觀即須觀真四句
推性雖不執性其如惑存轉計其名既不見理但
[008-0295c]
名世諦仍觀法性真理破名字相相執破巳方證
其真故名真諦破相或初觀真諦四句推性便了
陰界色心名字無四句相即名真諦破性破相豈
待轉觀破相方用真諦耶若爾推性何故云不自
他共等推相自謂不內外中間等句法既別顯理
用觀自異何謂秪一四句空觀破二種執耶答向
謂寄前後說對所破執相故推性則謂不自他等
推相乃言不內外等考乎觀門豈有異途故荊谿
云內秪是因外秪是緣等況止觀明性空觀畢乃
引中論諸法不自生等四句為證洎明相空觀畢
亦引斯論諸法不自生等四句以斯照之應無別
觀又止觀但名一總空觀者即二空觀也問法華
疏約真俗假實明生法二空荊谿釋云真諦即法
空俗諦即生空俗假真實乃引玄文世諦破性真
諦破假假破即相空性破即性空為證若以性相
二空秪一空觀何引人法二空對顯二諦耶以人
空時亦未法空故性相二空若例人法空者應二
空須異何謂性空未顯於理相空無別觀耶答小
乘得人空時容有未得法空如云見惑若破得須
陀洹果名得生空此則少顯真理進破思惑方得
法空其理究顯大乘人法境融觀道不異如大品
云色性如我性我性如色性四陰如我用觀亦然
縱有惑分麤細執破前後用觀必無異時而法華
疏約人法空名二諦者為對所破寄分真俗故引
[008-0296a]
世諦破性名性空真諦破相名相空為證其如用
觀委明行相須於我人生境破性破相方得生空
復於陰界入法寄俗寄真推此二空窮斯真理名
為法空方是用觀行相委悉故止觀云於性相中
求我人知見不可得是生空於性相中求陰界入
不可得是法空而疏以俗諦對生空者蓋此生空
體是法執故以俗諦顯此空相故云俗假假即虗
妄也法執若破妄染究盡方名真諦故云真實實
即究竟也荊谿體斯疏意復以玄文寄世諦顯性
空等義而為證也故云真俗不二二空俱時問既
云二諦不二二空俱時顯是一理一空又何分二
諦及明二空耶答其實所顯理是一能觀觀亦一
為對所破執故而分二空顯空淺深故而寄二諦
是故性相空中性空約理理既未顯但名世諦明
空空猶未盡但名性空仍於世法又觀真諦破此
執名之相相若破巳理顯方名真諦觀成方名相
空故寄二諦顯二空相故知若曉性相二空對所
破而分真俗者則寄二諦明人法二空準理亦然
是則人空空未實故乃寄俗顯故云俗諦即生空
也法空空既巳淨而寄真顯故云真諦即法空也
矧又雖用生法互融之觀而照真俗不二之境其
如眾生無始多於生境計我起執不二之觀亦於
生境先當其用故破人執時且名生空既法執在
復觀其法本無其執離四句相方名法空故大師
[008-0296b]
謂始覺人空終覺法空然此二諦顯二空相通圓
之教行相亦同但通用其觀止照真理故寄俗寄
真顯性顯相明斯二空唯在真理而圓實之教體
生體法推性推相唯是中道法性法性無生無性
名世諦破生破性此生此性即法法體本空名真
諦破法破相雖寄二諦悉用中道而顯二空通無
此觀學者思之然委明二空推所執能人執隨法
執亡者具如前疏空品記文。
三指凡愚不了請
現。】
「狂愚心故不能覺知。」
【【記】上讚佛所游三昧空智徧了諸有差異悉皆泯
亡唯真智獨存更無染異樹神分曉悲愍凡迷狂
亂愚癡不了性相俱空故請佛出定。
二騰昔常
願見正請出定四初正敘昔願行請現。】
「我常念佛樂見世尊常作誓願不離佛日我常於地
長跪合掌其心戀慕欲見於佛我常脩行最上大悲
哀泣雨淚欲見於佛我常渴仰欲見於佛為是事故
憂火熾然惟願世尊賜我慈悲清冷法水以滅是火。」
【【記】我常念佛者念即觀照之異名也心遊法界常
照三身敘昔觀力未充欲求深證故助之以誓願
跪之以合掌加乎戀慕哀泣雨淚脩行大悲等並
助常念之觀也言最上大悲者即無緣悲也正助
合脩故曰最上問樹神在會明見如來入定說經
何故方今頻言欲見於佛耶答今有二意一者如
[008-0296c]
來入定本為說經說經既畢要須出定欲出其定
須得其請故佛出定能印三番所說皆實既一期
事畢乃樹神致請殷勤故敘昔常願見復加願行
欲使未來亦得見佛故云願使我身常得見佛二
者樹神久巳分見如來真身欲唱念佛之觀更求
上證故寄請佛出定頻陳欲見苟得如來酬請現
身即巳心中真佛顯發更明故下結云唯願慈悲
為我現身。
二約定具慈悲請現三初明慈悲能
護迷暗。】
「世尊慈愍悲心無量願使我身常得見佛世尊常護
一切人天是故我今渴仰欲見。」
【【記】樹神自昧如來上位真身故請佛加願使我身
常得見佛復愍於他迷瞽所及不見佛之真體故
敘世尊常護一切是故渴仰欲見者即引巳及他
請佛現身。
二約聖凡未發性明。】
「聲聞之身猶如虗空𦦨幻響化如水中月眾生之性
如夢所見。」
【【記】即樹神擊請今佛出定也佛雖在定明了性淨
猶如瑠璃表裏通徹照機起應皆不動於寂定如
來雖久巳明了其如眾生未發上定故樹神頻請
出現發悟斯機乃舉六喻顯乎聲聞色體非性明
體所證真理閴寂無知如空之虗無亦燈之煙焰
術之所幻聲之谷響神通之化水中之月皆非實
性不能即寂即現也眾生之性虗妄現在如夢所
[008-0297a]
見都無實相。
三就佛行處明見請現。】
「如來行處淨如瑠璃入於無上甘露法處能與眾生
無量快樂如來行處微妙甚深。」
【【記】正明佛所入定具慈愍照故請如來出定令我
及眾得安樂故。
三愍凡聖不知請現樹神以凡
夫小聖共迷佛所遊境界故請佛現身即令明見
唯心佛現。】
「一切眾生無能知者五通神仙及諸聲聞一切緣覺
亦不能知。」
【【記】經五通神仙者別舉人趣中有術成仙者發得
五通雖有他心宿命而不知佛所遊定照理起應
不離眾生心體無漏二乘雖有三明六通亦昧佛
境唯心故曰亦不能知也。
四指巳信不疑請現。】
「我今不疑佛所行處惟願慈悲為我現身。」
【【記】樹神述巳於佛行處明了無滯雖知本無隱現
上舉他眾共迷佛境實有動靜故敦請出定云惟
願慈悲為我現身問今佛入定說法對告起禮舍
利既有往來時會共見樹神焉知如來在定未出
而致請殷勤耶答樹神大權久與佛同事昔為流
水救魚樹神現半身示數長者既巳成佛樹神豈
猶滯凡故今一動一靜皆扶佛化何不知之有矧
凡出定入定皆有其儀佛雖起坐往來其如未示
出定之相樹神敦請至勤方現出相其相者必須
先示微微動搖其身次乃黈氣嚬坤徐緩而起方
[008-0297b]
知如來示出定相故法華謂安詳而起此經云出
微妙音故知定起皆有其相也問新經自云爾時
薄伽梵於日晡時從三昧起觀察大眾而說頌曰
金光明妙法最勝諸經王今之讖本何故至三番
讚畢方云從三昧起耶苟譯者所見不同其如集
經者梵本編文安次如何耶答梵本不同豈須和
會其如學者無由曉經今略試評之在理或當冀
無私隱且夫此經古師謂是偏方之教即一時赴
機之說也故天台結歸方等部攝斯由機分大小
應赴權實赴權小者令見佛從定起說法應實大
者則知佛在定而告亦如華嚴中令見女子身中
入正受男子身中起出說等當時察物既殊故集
經者或言定起方說或云說畢定起然佛滅度後
集經者又迹一途亦有窟內窟外所集亦云梵語
有賖有切等致譯經者所覩梵本不同如讖師曾
遊五天必覩梵文正本見云佛在定而說必須信
受敬譯淨師本弘小典晚接梵文或見云佛從定
起方說正符所宗故編譯無改至列聲聞菩薩等
眾皆云於日晡時從定而起到佛會所古師嘗推
譯者未為雅當信亦有之然聖師所為必非徒然
凡流膚學莫盡考乎厥由也求過得過附贅之尤
亦巳甚矣學者體而思之問大師既依讖本釋經
何故云入遊法性出敘經王耶答如來常在法性
上定應機順物示入定相雖心遊寂理口出其言
[008-0297c]
故謂出敘經王蓋寂不阻照說無妨定非謂身出
其定也。
四酬請起定二初明經家敘起定。】
「爾時世尊從三昧起以微妙音而讚歎言。」
【【記】爾時者即當樹神請畢之時佛示出定之相乃
云以微妙音而讚歎言即微細妙好之音而悅豫
四眾也。
二明佛定起能讚。】
「善哉善哉樹神善女汝於今日快說是言一切眾生
若聞此法皆入甘露無生法門。」
【【記】佛讚樹神意合前二以諸菩薩及妙幢能讚佛
所說教皆是快言如來序品巳來明大體大宗大
用是金光明妙三法也故云快說是言若眾生聞
此三法即能發解證悟明了常住故云入甘露無
生法門耳。
二章安總釋二初約義釋二初約佛
讚義二初約定果讚因二初正明讚因義二初示
義。
【文句】私謂其文有四前三是能讚後一是所讚所讚
又是能讚能讚又是所讚。
【記】私謂下總釋也其文有四者前大師分科止為
三段以如來定起三行之文合為樹神段中故注
云云今章安開釋方為盡理文現可見。
二引證。
【文句】故文云佛從三昧起以微妙音而讚歎言善哉
善哉樹神善女汝於今日快說是言豈非所讚讚
能讚其文既明不須惑也。
【記】二示印成讚教。
[008-0298a]
【文句】又是印成三番菩薩讚教從序品巳來快說如
是果地大體大智大用菩薩脩因也上文有佛禮
舍利即果身禮因身也。
【記】三番菩薩皆先讚佛次讚說教即讚如來從序
品巳來是說一經大體大智大用菩薩脩因也何
者序品明遊法性佛指所遊是諸經王等三番謂
佛是說一經之大體也壽量明佛常果三番謂佛
是說一經之大智智即宗也懺讚空品謂佛是說
一經之大用也四王至捨身品皆是說菩薩脩因
也三番讚教既稱佛所說故如來定起印成即讚
樹神等快說是言也。
二讚通三業。
【文句】今文有佛讚大懺大讚能請能說能聽能行皆
是快說也當知快說是果讚因菩薩也即果口讚
因口其義孱然果意讚因意任運例成也云云。
【記】章安因明今品果佛定起能讚因人快說復考
經之上文亦有果身禮舍利之義舍利者翻骨分
也即因身爾上懺品佛讚大懺讚品佛讚龍尊是
大讚皆言大者一懺一讚等法性大體知罪福性
空也四王品能請善集品能說鬼神品等能聽捨
身品能行皆是快說者共能了金光明教能詮所
詮是體宗用三即一切三法故皆名快說也信相
龍尊四王等並是因人故謂因口所說孱字士限反
現也身口非意不行故云任運例成也。
二約出
定義二初據起問入。
[008-0298b]
【文句】問佛何處入定此云從三昧起。
【記】二答始末在定二初明住法性定。
【文句】答初將說經佛游甚深法性今說將竟故從三
昧起此經首尾皆在法性中說其文甚明。
【記】問諸經先須入定定起方說今經何故一向在
定而有所說耶答若論法性上定豈有出入說默
之異既示其定蓋順物機物機所宜適樂不同諸
經示同往佛皆先入定履歷法緣對治散心妄有
所說故須入定定起方說此經首尾在定而能說
者意同向理又示金光明無量甚深自在無礙寂
照融徧故說畢定起印成三番快領如來所說法
也。
二彰法性圓融。
【文句】若作入法性者法性自在四佛五佛同處各處
共見異見四來四去一住一在隨人所覩皆無障
礙也。
【記】言若作入法性者顯理含容不阻出入上唱法
性無量甚深一出一入有說有默豈逾法性故云
法性自在言四佛者即四方佛也五佛者并釋迦
耳同處各處等者信相室與靈鷲山雖異若了唯
心者見唯妙土則弟子眾一故五佛同處共一身
一智也是則四無來去一無住在其執權教者弟
子眾異謂妙幢所居共佛耆山敻隔多里故四佛
五佛匪唯各處亦見異身異智實來實去定住定
在雖此殊別無離法性故云隨人所覩皆無障礙
[008-0298c]
也。
二約觀釋二初明事三業境。
【文句】觀心者諸菩薩三業讚佛三業事可解。
【記】言觀心者標明觀釋也先明諸菩薩讚具三業
為妙觀境然讚雖在口身須恭謹心仍尊重三業
齊運讚義方成。
二明理三觀成二初明於事觀
理。
【文句】三觀心者觀身不得身身空但有名字名字無
量或捨身名檀乃至身空名智慧六度十度八萬
塵沙法門名字即空說空不定空假非言假非空
非有即顯中道。
【記】言三觀心者寄身等境示空假中能觀三觀心
也近有講人不知便謂後人妄加心字亦由向迷
心為所觀致有踳駁斯之疎謬不可云也止如十
六觀經本明佛觀疏云心觀為宗或不見斯意乃
妄有穿鑿今之學者切宜思之觀身不得身者先
明身觀推檢四大本無實性名身性空但有名字
即身相也名字多種且舉六度十度等如身行布
施名檀身離諸非名戒身受所辱名忍身動前行
名進身能安靜名禪身了體空名慧身行其巧名
方便身立盟誓名願身利及於他名力身出生死
名智身乃至身行八萬塵沙法門行者隨受名字
達名無名名身相空推檢性相雖空而色心諸法
宛然故空不定空假不定假非空非假皆真實妙
性名顯中道也觀身既然口意例解。
二明事得
[008-0299a]
理成三初明無觀俱失。
【文句】三觀宛然事理六法皆悉具足若無觀慧事亦
不成。
【記】身等為境能發其觀觀成境現事理雙明猪揩
金山方之可解。
二以衣物為例。
【文句】例如三衣六物若解其意三六俱成若不解者
非但無六三亦不成。
【記】三衣者僧伽棃鬱多羅僧安陀會也六物者兼
尼師壇鉢多羅漉水囊也是知六外無三亦如四
禪八定定外無禪蓋衣名則局物名稍通衣者遮
覆之義也鉢多羅等且非遮覆故通名物也亦如
無色四處受想慮亡則無支林喜樂之名故通受
定名也色界四處雖通靜慮受想尚行則別受禪
名故知解之則事三理六俱明昧之則三六四八
俱暗。
三得理俱成。
【文句】觀心亦爾若得理觀六觀亦成若不得意既無
理觀事觀亦不成無六亦無三此之謂也此大好
甚廣云云。
【記】境由觀顯理觀若成身口意三名妙色心故亦
名六觀亦名事理成也無六亦無三者牒上例中
若不解之文也可見。
【記】維昔先稟法智大師甞講次撰記解釋經疏方
終一十七品會乃歸寂其最後讚佛一品經旨幽
邈疏科尚簡而鈎索深隱固亦難矣予雖不敏忝
[008-0299b]
久親講授遂纂集舊聞繫諸卷末亦冀覽者豈貽
續貂之譏云。】
金光明經文句文句記會本卷第八終
音釋
【經】
廐
音救廐馬舍也。
彷徉
彷音傍徉音羊彷徉徙倚也。
憩
音氣憩息也。
呰
音子
口毀也。
䑛
音是䑛以舌取物也。
睫
音接睫目傍毛也。
噴
普寸切噴鼓鼻也。
愕
五各
反驚也。
惋
音腕惋驚嘆貌也。
挾
音恊挾持也懷也。
奕
音亦奕大也盛也。
【記】
閴
音吸閴寂也。
黈
天口切黈氣也。
嚬呻
嚬音頻呻音申嚬呻師子振威也。
晡
音逋晡申時也。
敻
休䯧切遠也䯧音慶。
駁
音撥駁馬色不純。
踳
蠢喘二音踳駁色雜不同。
