金光明經文句文句記會本卷第二
北涼三藏法師 曇無讖 譯經
天台智者大師說文句門人灌頂錄
四明沙門 知禮 述文句記
雙徑沙門明得會句并記入於經文
【【記】二明五戒事理復簡偏圓上雖通示五戒之義
該攝淺深若不委論事理偏圓何能精識持犯之
相此自分五初不殺戒二初委示二初總示事理
持犯。
【文句】復次害命名事殺不害命名事不殺法門解者
析法名理殺體法名理不殺當知不殺之戒種種
不同論其果報亦復不同。
【記】欲令行者用理不殺持事不殺方名初心持具
足戒今明體法須別空中體法即空乃屬偏觀望
圓是殺須體諸法無非中道世相皆常是今所論
理不殺戒欲顯此意故從人天辨至圓極故云因
果種種不同。
二別明偏圓得失二初偏二初人
天但事二初人。
【文句】若作意防護如馬著勒如牧牛執杖者報在人
道百二十年唯得肉眼無有四眼。
【記】持戒功淺須加防護心如牛馬若非轡勒則見
奔佚若無杖策則犯苗稼喻不作意則於境成犯
報百二十年是上方壽人道諸根但明肉眼餘報
可例。
二天。
[002-0155a] 
【文句】若任運性成如河注海者報在六天極長者九
百二十六億七千萬歲唯得天眼未得三眼。
【記】持戒功成任運成性心如河水自然注入淨戒
海中未論定共唯報六天以人歲數較第六天當
爾許歲唯得肉天無慧法佛餘根可知。
二三乘
加理二初二乘。
【文句】若加脩客戒無常苦無我等慧者報在變易壽
七百阿僧祗唯得慧眼未得二眼。
【記】義攝藏通涅槃經以外道先出喻以舊醫如來
後現喻以客醫佛所制戒名客戒也事戒之外加
脩隨道及無著戒此戒位極當教灰斷不說有報
今據大乘生方便土受變易壽諸文不說此土壽
限但因移果易耳今云七百阿僧祗者必取爾許
劫數之後方入實報也若在此土破塵沙惑亦得
法眼今論二乘初生之者但得慧眼。
二菩薩二
初正示。
【文句】若加脩常無常等慧報在蓮華藏海受法性身
分得五眼分得常壽。
【記】義當別教次第脩於三諦道共等常即假觀是
智所讚及自在戒無常即空慧即是隨道及無著
戒前空次假今從語便空慧居次言等慧者即中
慧也乃是隨定及具足戒分得此二當於初地生
實報土名華藏海佛眼分顯四眼乃融是故名為
分得五眼諸根亦然壽是慧命巳屬意根經云諸
[002-0155b]
根復云壽命故須並說。
二結況。
【文句】比佛猶是諸根不具壽命損減況前諸根諸壽
耶。
【記】此教比佛有於二意若當教者以因比果分滿
不同二比圓教別教始終是菩薩法望圓始終皆
是佛法故稱不具及損減也。
二圓二初示相二
初明得意持二初略示事持。
【文句】若圓教人持事不殺戒。
【記】即不傷殺眾生身命此同偏小輪王之戒但不
殺所以與之永異次文所明理觀是也。
二廣明
理持三初約體明持。
【文句】及持理不殺戒不壞於身而隨一相不斷癡愛
起於明脫體陰界入無所毀傷若子若果不生不
滅。
【記】此理不殺若其不解性具九界但云體達諸法
即理全波是水猶濫通別未顯圓脩故荊谿云若
不談具乃屬別教故須體達假合之身三惑癡愛
三科實法皆性本具性無差別故名一相性非暗
縛稱為明脫既即性具何可毀傷癡愛是子假實
是果全體即性性豈生滅如斯妙觀即障是德不
待轉除方是持於理不殺戒。
二稱性得報。
【文句】成就智慧居常寂光土常壽湛然五眼具足得
根自在耳見眼聞得命自在脩短自任。
【記】初住巳上至于玅覺皆得名為成就智慧居常
[002-0155c]
寂光此乃分滿依正二報也無生後報但現報故
名常壽湛然無損減也五眼具足諸根亦然離不
具也若論外用六根互通略舉眼耳根自在也現
十界壽或脩或短壽自在也。
三結示因果。
【文句】是則名為究竟持戒諸根具足命不損減也。
【記】二明得意犯二初總示二犯。
【文句】又圓教人何但持之是戒唯殺唯慈亦作事殺
亦作理殺。
【記】此事理犯若其不解性具違用及殺法門但以
慈愍能現逆相而解釋此豈前三教菩薩之行不
能作耶故普門疏明瞋法門為成就故常念觀音
是知須得性殺之意慈方無緣故云唯殺唯慈名
得意犯。
二別示二相二初引人明事殺。
【文句】如仙豫大王殺五百婆羅門與其見佛之眼與
其十劫之壽。
【記】大經聖行品佛說本生曾為國王名曰仙豫愛
念大乘時世無佛十二年事婆羅門為師後遂勸
彼發菩提心而婆羅門不信謗法王乃殺之而王
不墮獄以無殺罪故至梵行品佛說慈心之果住
一子地迦葉難言若菩薩住一子地云何佛昔為
王斷婆羅門命邪佛言我以愛念故斷非惡心也
諸婆羅門命終生阿鼻獄即有三念一自知從人
道來二知是地獄三自知謗法為王所殺念是事
巳即信大乘尋時命終生甘露鼓王世界於彼壽
[002-0156a]
命十劫我於位昔乃與是十劫壽命云何名殺然
須明於得殺法門令其愛念成無緣慈方合疏文
唯殺唯慈也。
二據經明理殺二初正釋。
【文句】又作法門殺者析蕩累著淨諸煩惱如樹神折
枝不受怨鳥如劫火燒木灰炭雙亡故鴦掘云我
誓斷陰界入不能持不殺戒一切塵勞是如來種
斷此種盡乃名為佛。
【記】前就不斷名持不殺今明有斷故云犯殺圓教
自論斷與不斷二義同時既明六即六故有斷即
故不斷亦可秪就即之一字明於二義障體即德
無障可論斯為斷義障既即德障何嘗斷斯不斷
義故煩惱即菩提生死即涅槃斷與不斷妙在其
中諸大乘經說圓頓觀有此兩門今就有斷名為
理殺故云析蕩累著是業及諸煩惱以為所斷樹
神喻於脩觀之人劫火喻於能斷之智故大論三
十云譬如空澤大樹眾鳥集宿一鴿後至住一枝
上其枝即折澤神問其故樹神答曰此鳥從我怨
家樹來食彼尼拘類子或當放糞子墮地者惡樹
復生為害必大是故寧捨一枝所全者大菩薩亦
爾於魔外惑業無如是畏而畏二乘二乘於菩薩
邊亦如彼鳥壞彼大乘心永滅佛乘心今文但以
怨鳥通累著等也劫火等者亦大論文論第二云
二乘雖破三毒氣分不盡如草木薪火燒烟出炭
灰不盡火力薄故佛三毒永盡無餘譬如劫火燒
[002-0156b]
須彌山一切地都盡無煙無灰今謂佛智即圓智
也斷陰入界生死即涅槃也約即論斷名得意犯
理觀斷破名不持戒此為誠證下諸理犯其義皆
成一切塵勞是如來種此是性種亦敵對種惑非
性染安名佛種以知即性脩染本虗本虗名滅即
理殺也。
二得報。
【文句】成就金剛微玅法身湛然應一切唯殺唯慈垂
形九道隨其所宜示長短命任其所見用缺具根
而化度之。
【記】事理二犯既順性德殺害法門故殺法成就乃
得法身垂形九界示命長短現根缺具此自在用
真因分得極果究竟。
二結勝。
【文句】前諸戒行淺近隘塞非是通途圓戒宏遠徑異
會同故名究竟持不殺戒也。
【記】先且斥劣人天近事藏通淺理別教次第是故
隘塞此等皆非脩性不二通達之途唯圓實戒一
攝一切宏廣無邊即事而中深遠莫測凡小之徑
必會逆順之異能同十戒之中名畢竟戒。
二結
責。
【文句】不殺之戒人天巳上極佛巳還曠大縱橫其義
如是云何而謂是小乘數耶。
【記】先結該收後責局小。
二明不盜戒二初總明
事理持犯。
【文句】復次不與取名事盜與取名事不盜法門解者
[002-0156c]
如佛言曰他物莫取名法門不盜菩提無與者而
取菩提是名法門盜不盜之戒種種不同。
【記】事盜可見就理論盜據阿含經演小成大人天
取有藏通取空別取但中皆他物也非盜是何淨
名云無取是菩提捨攀緣故。
二別明偏圓得失
二初偏三初人天二初斥事持成犯。
【文句】若持戒作業求可意果可意果者無常速朽悉
是他物臭如糞果害如毒食有智之人所不應求
設使得之心不甘樂云何殷勤飲苦食毒而自毀
傷。
【記】人天妄樂為可意也欲成理持乃斥事戒故就
所求果報而責有漏之樂猶如糞中有菴羅果有
智童子不應求食樂雜見思如世美食雜以毒藥
食則害命有觀智人所不應求謂得華報心不甘
嗜而生歡樂云何凡夫為欲持戒。
二約經文明
報。
【文句】貧窮四姓即此三界洄澓困苦豈過有流三障
障佛第一義天之所捨離是名為盜非不盜也。
【記】四姓者毗舍首陀婆羅門剎利人中雖謂二賤
二貴既乏聖財四姓三界俱屬貧窮洄轉水也澓
深水也漏心持戒求可意果正為有流洄澓所困
三有流轉故曰有流非四流中一有漏因果具足
三障能障見佛天中天也亦是障於第一義天以
障隔故義言捨離此乃事持成於理犯據經招報
[002-0157a]
貧窮困苦諸天捨離也。
二二乘二初斥理持成
犯二初約有求斥。
【文句】又二乘之人以四諦智觀身受心法厭惡生死
欣求涅槃涅槃心起為自為他為共為無因介爾
心生即取他物。
【記】智舉四諦境唯在苦於身等四觀苦等四流厭
生死欣涅槃樂在小名持於大名盜為於涅槃生
欣求心介爾者微弱也微有心生即墮四性既有
性過乃屬生死無所得中而生得想成不與取豈
非盜邪。
二引諸經斥。
【文句】即非時取證即不待說所因焦種不生見苦斷
集脩道造盡非求法也謂有涅槃成涅槃見若有
著空者諸佛所不度身長三百由旬而無兩翅墮
三無為坑受若死若死等苦。
【記】煩惱為薪智慧為火成涅槃食不非時證此斥
二乘怱怱取證是非時證不待法華說於所因於
小涅槃思惟取證大根不發如焦敗種以見苦果
故斷除集因以脩道品故造趣滅盡則非大乘即
惑成智無斷無脩即生成滅無苦無盡故云非法
求也中論云諸佛說空法為度著有者若有著空
者諸佛所不度身長三百下引金翅鳥雛以為喻
也二乘但念空無相無願三種三昧如身長三百
無中假二智如無兩翅墮三無為坑如鳥墮地若
死等苦成羅漢果也若死苦成辟支果也苦等於
[002-0157b]
死名死等苦而實未死也或云二乘方便是死等
苦聖位是死苦又學人是死等苦無學是死苦三
無為者一擇滅二非擇滅三虗空通舉言三二乘
所證蓋擇滅也然此喻本出大品而大論釋之謂
金翅身長三百由旬能從一須彌至一須彌是鳥
初出兩翅未成意欲飛去墮閻浮提受若死若死
等苦中道生悔我欲還天不能自舉本喻菩薩墮
二乘地今借喻二乘耳。
二引經明盜報。
【文句】法華云饑餓羸瘦體生瘡癬豈非貧窮困苦邪
淨名云不見佛不聞法不入眾數豈非第一義天
遠離邪此猶名盜非不盜也。
【記】不得大乘法食為饑餓無大力用為羸無大功
德為瘦有無善上起見思如瘡癬不見三身一體
之佛不聞圓頓之法不入三賢十聖眾數。
三菩
薩二初斥次第成犯。
【文句】若別教菩薩次第行次第學次第道從淺至深
捨一取一來巳更復來去巳更復去悉是辱於來
去相亦是不與而取。
【記】行學道三對戒定慧言次第者此三皆隨空假
中轉三諦縱故從淺至深是故逐一而論取捨生
死為來空中為去本論生死巳名為來去巳載來
建立生死故成兩來破有出界巳名為去捨邊趣
中名為更去故成兩去如此來去豈非屈辱諦觀
不殊離二取相今既別脩以觀緣諦名不與取。
[002-0157c]
二據經名盜報。
【文句】取巳而捨亦是貧窮捨巳更取數數去取即是
困苦不即與第一義相應即是遠離此猶名盜非
不盜也。
【記】取捨既數即此名為貧窮困苦盜業之報以別
圓教詮變易報不就改生念動是業遷變是苦故
起信論云動即有苦果不離因不能初心頓絕思
議故使義天雖近而遠即捨離也。
二圓二初示
相二初明得意持二初讚理持相。
【文句】圓人觀諸法實相受亦不受不受亦不受亦受
亦不受亦不受非受非不受亦不受不受亦不受
不取是菩提障諸願故是法平等無有高下不高
故不取不下故不捨。
【記】唯有圓觀乃能究竟離不與取絕取之觀謂五
不受即不受四邊及不受不受此五不受若其不
以妙理甄之恐濫偏教是故先云圓人觀諸法實
相諸法不出佛及眾生依報正報此乃逆順二修
之法全脩即性一一無非中道實相中實之相非
待對相圓人觀此故無四受不獨境絕四句之待
亦絕境觀能所之待故不受之觀亦不受也既於
初心即依中實脩五不受則唯屬圓也五不受故
名為不取是大菩提能障一切有緣之願法法皆
中高外無下下外無高何法可取何法可捨。
二
約經明報。
[002-0158a]
【文句】如是觀者觀如來藏具足無缺是如意珠隨意
出寶即脩羅琴任意出聲即是大富大富故無取
無取故即第一義第一義故天不遠離也是名究
竟持不盜戒也。
【記】即以理富顯不貧窮富故不取寧有困苦以不
取故思議即絕第一義天不相違背乃應經文諸
天不離。
二明得意犯。
【文句】圓人復有盜法門菩提無與者而取菩提如海
吞流不隔萬派如地荷負擔四重檐眾生悉度煩
惱悉斷法門悉知佛道悉成此義可知不能多說。
【記】盜法門者所謂性惡佛所師故名之為法智由
茲入故名為門圓人得門逆順自在能作理盜亦
作事盜今文略事例殺例婬合有其相若理盜義
文出鴦掘彼經偈云不與者菩提無有授與者不
與而自取故我不與取此意乃明究竟不取是究
竟取此取得名如海吞流四重擔者鴦掘經云譬
如大地荷負重檐一者大水二者大山三者草木
四者眾生菩薩亦爾正法住世餘八十年為一切
眾生說如來藏是名初檐重於大山惡人毀罵聞
悉能忍是第二檐重於大水無緣得為國主大臣
說如來藏唯為下劣堪忍演說是第三檐重於眾
生窮守邊地惡處豐樂之處不得止住是第四檐
重於草木彼經四檐喻於四事觀今文意似喻四
弘。
二結勝。
[002-0158b]
【文句】前諸戒行淺而且塞非是通途圓戒宏遠徑異
會同故名究竟持不盜戒也。
【記】淺而且塞者且兼也。
三不婬戒二初示事理
持犯。
【文句】復次男女身會名事婬不會名事不婬法門解
者若心染法是名為婬不染法名為不婬不婬之
戒種種不同。
【記】示事理者意在兼持以事扶理以理導事既居
末代功在事持乃是涅槃扶律之意理持論於著
不染者心觀他境名為染法即境為觀方名不染
言種種者事隨理觀小大偏圓具如下辨。
二明
偏圓得失二初偏三初人天二初人。
【文句】若關禁七支如猴著鎻擎一油鉢過諸大眾割
捨觸樂求於未來淨潔五欲如市易法以銅錢博
金錢此乃增長欲事非不欲也。
【記】持心未淳如猴著鎻擎一油鉢者大經譬如大
眾滿二十五里王勅一臣擎一油鉢經由中過勿
令傾覆若棄一滴當斷汝命復遣一人拔刀隨之
臣受王勑盡心持行雖見五欲心不貪著彼經以
二十五里喻二十五有拔刀喻無常今文喻凡夫
持戒拔刀可喻三塗罪也割捨現麤求未來細如
以賤易貴也。
二天二初六欲。
【文句】若為生天故持戒如羝羊相觸將前而更却帝
釋共八十億那由他天女縱逸嬉戲看東忘西欲
[002-0158c]
猶不足化為老脩羅納舍脂使諸天亡身失首又
見仙人入定汙弄其女仙從定起釋羞自化為羝
羊仙人呪之千根著身無能却者後來懺謝變為
千眼是亦增欲非不欲也。
【記】文舉帝釋意徧六天。
二八地。
【文句】若斷欲界麤弊之欲染著色無色界禪定之樂
如氷魚蟄蟲墮長壽天是為一難貪著禪味名為
大縛是染欲法非不欲也。
【記】以數息法攝五欲心意生四禪受枝林樂極至
有頂如氷魚等豈知長壽八難中一攝在味禪非
不染欲。
二二乘二初於小名持。
【文句】若憎惡生死如怨如蛇愛翫涅槃如親如寶棄
之直去涉路不迴諸有色聲不能染屈如八方風
不能動須彌。
【記】知苦斷集如怨如蛇脩道證滅如親如寶但自
調故直去無悲濟故不迴四方四維謂八方風喻
於人天四違四順謂利衰毀譽稱譏苦樂也須彌
喻二乘心也。
二於大名犯。
【文句】若聞菩薩勝妙功德甄迦羅琴聲迦葉起舞不
能自持隨嵐風至破須彌如腐草是染欲法非不
染也。
【記】隨嵐此云迅猛壞劫中此風起時能破須彌以
界外二土五塵能動二乘也大論中迦葉聞甄迦
羅琴不能自安即云八方風不能動須彌隨嵐風
[002-0159a]
至破如腐草三界五欲我巳斷竟不能動心此是
菩薩淨妙五欲吾於此事不能自安。
三菩薩。
【文句】若菩薩惡生死如糞穢惡涅槃如怨鳥捨於二
邊志存中道起順道法愛生名頂墮是菩薩旃陀
羅既無方便此慧被縛不能勝怨巳所脩治為無
慧利是染欲法非不欲也。
【記】此別菩薩望圓成犯緣但中道而生順愛若入
十行退不取小不進求圓如墮山頂故名頂墮旃
陀羅者此云嚴幟乃是西土屠殺之輩以惡業自
嚴行時搖鈴持竹以為標幟故以為名今斥但中
解者於圓菩薩猶如人中屠膾惡類也既無即中
二觀方便乃被教道中慧所縛既與無明怨讐共
住何能勝之別脩之慧無無作利望畢竟淨是染
欲法凡斥別教多是住行及十信人以迴向位能
圓脩故。
二圓二初示相二初明得意持二初約
義示三初示能淨諦觀。
【文句】圓人觀一心三諦即空即假即中即空何所染
即假何所淨即中何所邊即空即假何所中。
【記】一心者見思心也觀此染心即是淨性性非淺
狹極三諦源全諦發觀即空假中即空故不染於
染即假故不染於淨即雙遮故不染二邊即雙照
故不染中道三諦三觀秪一剎那能所不殊中邊
俱淨。
二示所淨愛見。
【文句】即空故無我人十下知見依正等愛即假故無
[002-0159b]
空無相願等愛即中故無佛菩提轉法輪度眾生
等愛。
【記】上之諦觀俱為能淨今明見愛方是所淨須知
所淨該於通別佛菩提等是順道愛深觀即中其
愛自泯。
三示三諦名淨。
【文句】三諦清淨名畢竟淨是淨亦淨。
【記】淨是空義畢竟空者須空三諦以驗能空不少
三觀能空亦空故是淨亦淨於通不塞也。
二引
經證二初引經文。
【文句】經言唯佛一人具淨戒餘人皆名汙戒者。
【記】二會經意。
【文句】圓人引行於佛法即究竟持不婬戒也。
【記】經就位論持唯在果今約圓觀初心即能頓持
佛戒以觀實相因果無殊若不爾者云何能以如
來莊嚴而自莊嚴。
二明得意犯二初引諸經事。
【文句】圓人又有染愛法門如和須蜜多女人見人女
天見天女見者得見諸佛三昧執手者得到佛剎
三昧歍者極愛三昧抱者冥如三昧各各皆得法
門亦如魔界行不汙戒菩薩變為無量身共無量
天女從事皆令發菩提心如維摩詰若入後宮後
宮中尊化正宮女先以欲鉤牽後令入佛道。
【記】既得本性染愛法門故能行於事染之行亦能
示於理染之觀染觀可例取菩提義故今略之但
依華嚴出事染相行不汙戒者菩薩名也先以欲
[002-0159c]
鉤牽者愛欲如鉤能牽於人然後令彼達欲法界
名入佛道。
二明用犯意。
【文句】斯乃非欲之欲以欲止欲如以屑出屑將聲止
聲。
【記】指上三人久住性染無染法門能現脩染故得
名為非欲之欲而令眾生即欲悟性故得名為以
欲止欲喻以屑者字應作榍又作楔同說文云楔
櫼也櫼子林切出前櫼者必假後櫼故云以楔出
楔也將聲止聲者大論第七云譬如執事比丘舉
手唱言眾皆寂靜是為以聲遮聲非求聲也。
二
結勝。
【文句】前諸行淺塞非是通途圓戒宏遠徑異會同是
名究竟持不婬戒也。
【記】四明不妄語戒二初示事理。
【文句】復次不見言見見言不見名事妄語法門解者
未得謂得未證謂證名為妄語妄語多種。
【記】問事中妄語重者乃是未得聖法言知言見今
法門解於未證得謂巳證得與事何別答葢第四
戒自知未得上人之法誑他言得故此妄語除增
上慢若理妄語內心實謂巳得巳證此心增上而
慢於他是增上慢故法華云比丘比丘尼自謂究
竟便不志求無上菩提當知此是增上慢人今未
解圓理於人天三教各自謂實名為妄語亦是上
慢。
二明偏圓二初偏二初人天二初人二初妄
[002-0160a]
語相二初愛。
【文句】諸欲求時苦得時多怖畏失時懷憂惱諸欲無
樂時凡夫癡人於下苦中橫生樂想。
【記】下苦者輕苦也三塗苦重人間苦輕凡夫不覺
計之為樂以苦為樂故曰橫生樂想也猶如世人
罪合當死而以千罸放命罸實是苦以得全命罸
罸之下皆生樂想又如病者恐死加之針灸針灸
實苦言除病故皆生樂想八苦交煎妄謂為樂事
亦如是。
二見。
【文句】豎我慢幢打自大鼓謂色即是我我即是色色
中有我我中有色執有與無鬪執無與有鬪依止
斷常起六十二戲論破慧眼不見於真實增見長
諸非吾我毒甚盛。
【記】廣如大經凡夫外道慢心自高喻之竪幢口宣
慢言喻之打鼓於五陰上各起四見文中略示色
陰餘之四陰可以例作次句應云離色是我今云
我即是色者文之誤也色中有我即色大我小也
我中有色即我大色小也起六十二者五陰各起
四見共成二十歷三世成六十而其所計不出斷
常二見故有六十二也所說無實其猶諧謔故云
戲論由斯戲論不見真空故破慧眼。
二結示口
過。
【文句】備口四過略標妄語爾。
【記】見是妄情須生轉計即兩舌也宣邪惡理即惡
[002-0160b]
口也巧飾邪言即綺語也諸見本邪以邪為正而
誑於人故標妄語其實備四。
二天。
【文句】三十三天黃葉生死謂是真金非想自地具細
煩惱謬計涅槃此非妄語誰是妄語邪。
【記】大經嬰兒行品云如彼嬰兒啼哭之時父母即
以楊樹黃葉而語之言莫啼莫啼我與汝金嬰兒
見巳生真金想便止不啼然此楊葉實非金也木
牛木馬木男木女嬰兒見巳亦復生於男女等想
即止不啼如來亦爾眾生造惡為說三十三天常
樂我淨端正自恣於妙宮殿受五欲樂眾生聞巳
心生貪樂止不作惡勤作善業三十三天實是生
死無常樂我淨為度眾生方便說有章安釋云此
合天上四德楊葉喻妄淨色鮮明故楊樹喻妄常
體柔軟故木牛木馬喻妄樂可戲故木男木女喻
妄我似人故非想細煩惱者彼有十種細心數法
一受謂識受二想謂識想三行謂法行四觸謂意
觸五思謂法思六欲謂欲入出定七解脫謂行法
解八念謂念於三昧九定謂心如法住十慧謂慧
根慧力。
二二乘二初出行相。
【文句】二乘之人競執瓦礫歡喜持出生滅度想生實
未盡寧得滅度生安隱想所作未辦寧得安隱淨
名云佛為增上慢人說離婬怒癡名為解脫其實
未得一切解脫。
【記】競執瓦礫者用大經春池失珠喻也春池譬眾
[002-0160c]
生塵欲躭湎之境失珠譬圓解潛昏信小乘教如
入水脩觀如求珠但見偏真謂為究竟如得瓦礫
便謂真珠生滅度安隱之想猶如歡喜持出也生
實未盡者猶受變易故所作未辦者佛道未脩故
離毒說脫乃一小脫即毒明脫名一切脫大涅槃
也佛為上慢執著三毒便為解脫是故說離聲聞
住此謂究竟脫其實未得一切解脫此以淨名對
法華文出妄語相也。
二結成妄語。
【文句】未得謂得豈非妄語邪。
【記】三菩薩二初示其行相。
【文句】佛為別教人以四門說實相執於一有隔礙三
門乃至執非有非無而隔有無。
【記】佛說四門意詮一實別人根鈍各執一門彼此
隔礙。
二結為妄語。
【文句】夫實相者言語道斷心行處滅云何以字字於
無字云何以數數於無數豈非妄語邪。
【記】諸法實相離言說相離心緣相以法法體徧多
少性融豈可定以空有等言一二等數此教言思
既乖實理非妄是何。
二圓二初示相二初明得
意持二初總標心口。
【文句】圓人如實而觀如實而說。
【記】圓人根利聞空有等皆知性具性具四門豈有
隔礙一門具三三門皆爾稱性而觀稱性而說既
皆稱性性絕言思故觀即無觀說即無說是故觀
[002-0161a]
說皆云如實。
二別釋心口二初明心離諸相而
觀。
【文句】如實觀者非內觀得是解脫非外觀非內外觀
非離內外觀亦不以無觀得是解脫。
【記】所非內外或約自他或約根塵或約心法或約
法性對於無明此等內外雙亦雙非皆成四相妙
觀得脫皆離此四亦不以無四相觀而得解脫性
空非四相空非無此之二空名濫通教須就圓理
揀彼偏空圓理者何謂諸四相不出本覺全本為
始即境是觀豈更偏著四種之性及無四之相非
此二空不名解脫。
二口稱四實而說二初約法
示。
【文句】如實說者一切實一切不實一切亦實亦不實
一切非實非不實如是皆名諸法實相。
【記】實等四句亦乃不出本覺之性以此覺性真空
畢竟故名為實具足緣起故名不實二不相礙故
成雙亦二無二相故即雙非覺性無偏四皆全分
實攝三句乃一實一切實不實攝三餘二亦爾是
故四句皆云一切其圓解者雖談一句一外無餘
何有一言不稱本覺真實之性是故四句皆得名
為如實說也。
二引經證。
【文句】經言諸佛皆實語佛語實不虗能以一妙音徧
滿三千界隨意之所至隨諸眾生類各各皆得解
即是以佛道聲令一切聞也。
[002-0161b]
【記】初心圓說與果無殊故引法華本佛作證佛施
權迹及開實本皆稱真如有何一句而非實邪似
位妙音髣髴同佛口密之相開小成大能似佛聲
如實而說令諸眾生聞皆入實。
二明得意犯三
初約果人示。
【文句】圓人亦有妄語法門無車說車誘戲童子無樂
說樂止彼啼兒若有眾生因虗妄說得利益者佛
亦妄說。
【記】雖就果示意顯始行故云圓人妄語法門者乃
是性德權巧妙門也稱妄語者無而說有也謂十
界冥合本是一乘無有三乘差別之相佛為機故
分別說三令諸眾生各為究竟自求趣證速出生
死如無三車說有三車令諸樂著嬉戲之子爭出
火宅天無常樂說有常樂如以黃葉止彼啼兒此
皆巧用妄語法門而為利益也。
二引經證。
【文句】經言我是貪欲尸利我是瞋恚尸利愚癡尸利
然實非也我是天是人實非天人我是龍鬼實非
龍鬼。
【記】諸法無行經中文殊說不動相法門巳空中萬
天子讚言世尊文殊名為無礙尸利不二尸利等
文殊語天子言止止天子汝等勿取相分別我不
見諸法是上中下我是貪欲尸利等具如今疏天
子唯以性善法門而讚文殊且別教但中豈非性
善須斷九界然後證得斯乃於法見上中下文殊
[002-0161c]
欲顯圓頓之理具足善惡無非法界特以三毒而
自立稱然三毒等雖俱性具不異而異是即實之
權皆是秘妙方便之法故一一句望實言非成妄
語義雖是妄語而皆是性本具法門今宗講者纔
聞權假便謂非性吾知其人未生圓解。
三明犯
意。
【文句】將虗以出虗令得不虗爾。
【記】同於前文以楔出楔也。
二結勝。
【文句】前諸行淺近隘塞圓行深遠夷坦無礙徑異會
同故能如此是名究竟持不妄語戒也。
【記】五明不飲酒戒二初示事理。
【文句】復次若穀若草昏心眩亂者名事酒法門解者
迷惑倒見名之為酒倒見多種。
【記】二明偏圓二初偏三初人天二初人中事酒二
初據教明過。
【文句】夫酒為不善諸惡根本既生三十六種之失招
於五百世中無手慢刑失禮發出伏匿眠臥糞穢
搪揬水火。
【記】三十六失出沙彌戒經大論唯三十五失結為
頌曰財虗招病諍三裸露醜名彰二無智得者失
二說匿廢事業二醒愁身少力二色壞慢父母二
沙門婆羅門二及伯叔尊長二不敬佛法僧三黨
惡遠賢善二破戒無慚愧二不守情縱色二人憎
親屬棄二行惡捨善法二智人所不信一遠涅槃
[002-0162a]
狂癡二命終墮惡道一若得人常騃一酒失三十
五大論之所明五百世無手者梵網經云若佛子
若自身手過酒器與人飲酒者五百世無手何況
自飲伏匿皆隱也自說私隱故云發出也。
二斥
人好尚。
【文句】過患如此人猶尚之晉世引滿稱藝能魏朝清
濁為賢聖畢卓自署為酒徒鄭泉自誓為酒壺竹
帛載之古今歌之不應作而作不應歌而歌非醉
酒是何。
【記】引滿者晉左思蜀都賦云合樽促席引滿相罰
樂飲今夕一醉累月注云酒將闌故合併其樽促
近其席引持也持滿以相罸酒厚樂極故醉累月
三國志魏尚書郎徐邈私飲至沈醉時科禁酒校
尉趙達問以曹事邈曰中聖人達白之太祖太祖
甚怒度遼將軍鮮于輔進曰醉客謂酒清者為聖
人濁者為賢人邈性脩慎偶醉言耳竟免刑晉畢
卓為吏部郎比舍釀酒熟卓醉後夜至甕下盜飲
之掌酒者縛之明旦乃畢吏部也自署為酒徒者
以酒徒自號也如唐元結自號酒徒皮日休自號
醉士之類也三國志吳大中大夫鄭泉字文淵陳
郡人博學有奇志性嗜酒臨卒謂同類曰必葬我
於陶家側庶百年後化成土卒見取為酒壺竹帛
載之者謂史志皆書其事也古皆記言事於竹簡
繒帛以未有紙也後代稱其故實故謂史籍為竹
[002-0162b]
帛也古今歌之者古今之人不斥其失往往為歌
詩以稱美之也不應作而作者引滿中聖酒徒酒
壺之事皆躭湎荒恣其失大矣尚書酒誥誡之甚
明而四賢反為之是君子所不應作之事而作之
也不應歌而歌者古今之賢當貶其失而反作歌
詩以美之也若作若歌非酒之過失而是何耶。
二三界惑酒二初別示二初引論明見醉。
【文句】釋論云有一法師為王說五戒罪福王難云飲
酒招狂飲者甚多狂者何少邪法師舉手指諸外
道而巳更言餘事外道侜張云王難甚深是禿高
座更不能答王云法師答竟狂亦不少指汝等是
將護不彰爾此即世人之醉也。
【記】釋論第八文也王即南天竺王也侜張爾雅云
侜張誑也侜字張由反。
二約喻明愛醉。
【文句】又貪如海納流無有滿時嗔如火益薪展轉彌
熾癡如膠黏結如氷足水八萬塵勞煩惱其心無
暫停住掣電蛇舌颺𦦨獼猴五欲攪作無時不醉
大經云從昔巳來常為聲色所醉流轉生死。
【記】二總結。
【文句】三界人天通有此醉也。
【記】二二乘二初斷通從別以明能醉。
【文句】若二乘之人雖斷九十八使四住煩惱無明未
吐如半瘧人。
【記】九十八使者見惑有八十八思惑有十也四住
[002-0162c]
者三果見合為見住地三界思分為三住地無明
未吐者以酒喻惑也半瘧人者四住巳除無明尚
在半安半病其猶瘧疾此亦大經中喻。
二兼凡
斥小以明所迷。
【文句】大經引醉歸之人世間無常樂而言我淨如來
實我淨而言無常樂如彼醉人見日月轉此二乘
醉也。
【記】引醉歸之者謂佛引醉喻歸還二乘也按哀歎
品中諸比丘說醉喻以喻凡夫流轉無常見常如
醉小乘脩無常想故如醒佛即引醉喻於二乘謂
於真常而見無常是醉義也故云引醉歸之文人
合作文世間下文辭從省四倒四德各舉其二影
互相顯。
三菩薩二初約教道觀中皆名不了三
初法。
【文句】菩薩之人無明未盡不了了見菩薩行故見不
了了。
【記】別教至極但破無明一十二品故於佛性見不
了了又從初心不知五住即是法界不名佛法是
菩薩行故於佛性見不了了。
二喻。
【文句】如遠望大舶遙觀鵝鴈夜覩畫像遠視人杌亦
如醉人朦朧見道。
【記】凡舉五事悉喻見性不得了了舶者大船也喻
出大經然彼十喻並喻於圓以分揀極故云見不
了了今喻別者有二意一者別教極果秪齊圓教
[002-0163a]
第二行故見不了了二者二教理同得意具德失
意但中今就失意故以喻別如來藏經十喻亦爾
止觀在別十六觀疏而顯於圓。
三合。
【文句】如是等無量譬喻顯於菩薩未得明了。
【記】二明自圓解外皆名邪見。
【文句】故迦葉云自此巳前我等悉名邪見人也此菩
薩醉也。
【記】未得圓中正見故也。
二圓二初示相二初明
示行相二初得意持二初稱性觀故得名醒悟。
【文句】圓人行如來行具煩惱性能知如來秘密之藏
雖有肉眼名為佛眼所可見者更不復見故文云
入深法性即於此典金光明中而得見我釋迦牟
尼大經云了了見佛性猶如妙德等。
【記】此段文意乃將果德頓為始行苟不了知第六
識心是性惡者何能初心脩如來行即觀秘藏肉
眼即佛永不改觀而見牟尼與妙德等荊谿的示
須聞性惡方脩性行不可欺也。
二以圓伏故名
除酒法。
【文句】是則五住正習一時無有餘酒法既除何所可
醉是為究竟持不飲酒戒也。
【記】五住正習同居一念即惑為觀觀外無境如翻
大地草木寧存亦如日光不與暗共有何酒法而
不除耶此人事戒輕重等持與上理戒念念兼行
方名究竟。
二得意犯二初明具大智故能理醉。
[002-0163b]
【文句】圓人亦有飲酒法門鴦掘云持真空缾盛實相
酒變化五道宣揚哮吼。
【記】何名大智謂了性具九界因果是故名為飲酒
法門真空實相如起信論一真如性有二種德一
如實空與過河沙煩惱不相應故二如實不空體
具河沙功德無有所少故護一切失故空如缾德
用無礙故不空如酒然河沙性德即十法界圓融
法門九界即佛成前持相佛界即九成今犯相故
犯相云變化五道宣揚哮吼其猶𨠯酒之用也。
二明具大悲故能事醉。
【文句】波斯匿醉轉更多恩末利后飲佛言持戒入于
酒肆自立其志亦立他志。
【記】波斯匿此云和悅若飲酒後應死判生故曰多
恩末利即匿王正后也王嘗瞋怒欲殺厨人諸臣
共議國中唯有此人殺巳無人知厨稱王意者時
末利后即辦好酒美肉沐浴名香莊嚴身體將諸
妓女來至王所王見后巳瞋心乃息后即遣人詐
傳王勅勿殺厨人匿王後以此事問佛后持五戒
月行六齋一日之中犯酒妄二戒八戒之中則犯
其五謂過中食服香華作倡妓高廣牀飲酒妄語
也破戒之罪輕耶重耶佛言如是犯者得大功德
何以故為利益故出未曾有經六卷入于酒肆即
淨名居士此上三人皆是高位皆住性惡權巧法
門故於持犯得大自在不可秪將慈念而解若無
[002-0163c]
性染慈豈無緣。
二結得斥失。
【文句】夫得其門者逆順俱當失其柄者操刀傷手。
【記】若得性具善惡之門則逆順俱當失茲要枘則
持犯俱非如把刃自害得失之要不可不窮。
二
結勝。
【文句】前諸行淺近隘塞圓行宏遠徑異會同故能如
此是名究竟醉醒無二也。
【記】若善惡分岐豈醉醒不二諸佛究盡寧有所偏。
二觀心釋圓論理戒豈不觀心但為前文是約
教釋正為開解今撮五戒入一念心成於圓觀正
為立行即聞而脩脩發之門說者應授若不爾者
數寶何為分二初附上諦智問。
【文句】上觀四諦智名四佛觀五佛云何觀。
【記】上觀四諦各發覺智乃言四佛今明五戒亦可
觀之成五佛不問意如此。
二據今戒體答。
【文句】觀五戒實相覺智清淨即是觀心中見五佛也。
【記】若觀五戒是實相者所發覺智豈非五佛然五
實相是所觀境五境發智名為五佛實相無相尚
叵言一豈定五耶由附五戒各見實理故似分五
實理者何所謂本覺此之覺體是無緣慈故名不
殺無取故不盜無染故不婬真實故不妄明了故
不飲今圓行人以妙三觀順性脩慈乃至三觀順
性脩智說之如此脩乃同時故得名為觀五實相
觀之不巳本覺全體發成始覺名為五佛名字觀
[002-0164a]
五觀行巳去皆得稱發。
二破煩惱障。】
「愁憂恐怖。」
【【記】文三初節示經文。
【文句】次破煩惱障指愁憂恐怖一句是也。
【記】二對上下辨二初對上下定體二初對上報論
義便。
【文句】上來諸事或約內身或約外報是報障義便此
一句專明心為煩惱障便。
【記】報多約色惑唯在心故云義便。
二與下業論
體別二初問起。
【文句】報障如上可解煩惱與業云何。
【記】以十惡中貪瞋癡業名同煩惱如何分別。
二
釋通二初引數人釋。
【文句】數人云數起而輕名煩惱數起而重名為業。
【記】二俱數起但以輕重分於惑業。
二今師釋二
初約心剋示。
【文句】天台師云任運常有是煩惱卒起決定心發動
身口必牽來報者是業。
【記】貪等決定發動身口招報名業以異煩惱非決
故故。
二因示生疑二初疑。
【文句】若爾惡星灾異都不關心云何是業障。
【記】若決定心發動身口名為業者下惡星等自是
外境何名業障。
二釋。
【文句】此乃外相表業將起是業責報之相即得是業
[002-0164b]
障也。
【記】星等乃是業之前相表於責報故屬業障今示
作業體下明宿業相若論作起時豈非心色。
二
對上下論轉。
【文句】若煩惱業轉報未必轉若報轉業煩惱必轉。
【記】二障在因是故易轉報障巳受是故難轉難者
若轉易者必去。
三約文示相二初通別。
【文句】通論見思煩惱皆有愁憂恐怖別論愁憂屬見
煩惱恐怖屬愛煩惱。
【記】通論可見若別論者見惑執我愛但著事此之
二惑皆具三毒執我三毒若其不遂則多愁憂著
事三毒既不執我但恐不遂必無愁憂。
二指廣。
【文句】今不具記云云。
【記】章安記錄不能廣陳見思之相令後說者委而
示之故注云云。
三破業障。】
「惡星灾異眾邪蠱道變怪相續臥見惡夢晝則愁惱。」
【【記】文二初節經。
【文句】三破業障者從惡星灾異下是也。
【記】二釋義三初定文是業。
【文句】業將感報故其相前現相名表發意在此也。
【記】巳作之業將感惡報故有異相表發其事驗知
此句明於業障。
二略釋經文。
【文句】惡星者別有客星也亦是五星二十八宿一方
有七四七二十八也違其度數失其分野若熒惑
[002-0164c]
亂行麻彗暴出是客星也灾異者風雨雪霜乖候
等是也眾邪者有三人邪鬼邪法邪是也蠱道者
毒鬼也又言三毒是蠱也變怪者詭怪也謂禽獸
醜惡形聲等是也惡夢者心靈潛密業現其中夢
見不適意事是也。
【記】別有客星者以五星二十八宿常現則非惡星
亦是下約常星失其行度躔次亦名惡星一方有
七者角亢氐房心尾箕東方蒼龍七宿南斗牽牛
須女虗危營室壁北方玄武七星奎婁胃昴畢觜
參西方白虎七宿東井鬼柳七星張翼軫南方朱
鳥七宿凡四方之宿皆逆數宿音秀失其分野者
周官云天星皆有州國分野角亢氐兖州房心豫
州尾箕幽州斗牽牛婺女楊州虗危青州營室東
壁并州奎婁胃徐州昴畢冀州觜檇醉綏反參益州
東井與鬼雍州柳七星張三河翼軫荊州熒惑火
星也漢書音義云妖星曰孛星彗星長星亦曰攙
搶釋名云星光稍稍似彗言其孛孛然似掃彗也
又類散麻故云麻彗左傳凡人火曰火天火曰灾
今但取風雨雪霜乖候者皆名灾法邪謂外道經
書蠱道者事釋乃是他鬼毒害於人蠱工戶反聲
類作戈者反蠱物害人也說文蠱腹中蟲也楞嚴
云貪恨為罪是人罪畢遇蠱成形名蠱毒鬼理解
乃是自心三毒名之為蠱此蠱能害百千萬身法
身慧命永為所害比夫毒鬼為害至微矣醜惡形
[002-0165a]
聲見聞為怪不適意者適悅也。
三勸令正信二
初明相見表五罪二初約現文表示。
【文句】夫諸業表報不出五罪若惡星表亡身失命者
殺生業相也惡星表神棄困窮者竊盜業相也惡
星表親離幽厄者婬罪業相也惡星表誣枉讒謗
者妄語業相也惡星表喪失財產者飲酒業相也。
【記】親離即親厚鬪訟幽厄即王法所加幽謂幽禁。
二例餘相亦然。
【文句】其餘灾異怪禽惡夢等隨其時節各有所表細
心推詳不出五罪之報。
【記】二誡行者問邪師。
【文句】行者知解推之何須折篾鑽龜問管公明邪。
【記】禮記曰龜謂之卜蓍謂之筮卜筮者所以決嫌
疑定猶豫也今云折篾篾謂竹篾謂揲蓍取卦折
竹篾為文也管公明者魏人也名輅字公明善卜
筮所向皆驗應知惡報由罪結罪由心苟正于心
罪報自蕩不脩內德卜筮何為吳氏春秋云宋景
公時熒惑在心公召子韋問焉子韋曰禍當君雖
然可移於宰相公曰宰相所以與理國家可移於
民公曰民死寡人將誰為君可移於歲公曰歲饑
民餓死為民后而殺其民誰以我為君乎子韋曰
君有至德之言三天必祐君熒惑必三徙舍舍行
七里一里當一年君延年二十一矣熒惑果徙三
舍況能內觀法性達罪本空均生佛於自心起慈
[002-0165b]
悲於法界惡星之變何慮乎不滅耶故於次文明
其方法。
二舉方法若依初開章為四此當第三
能破方法今依重科。】
「當淨洗浴聽是經典至心清淨著淨潔衣專聽諸佛
甚深行處。」
【【記】從諸根不具下敘空品文為二初三行半明所
破之惡即三障文也次二行半明能破之方即今
文也而釋一行半訖復依初開章以後一行為四
結成然取義成分章從便分三初節經立意。
【文句】從當淨洗浴下二舉方法能空於惡也。
【記】以順重科云能空也。
二據意釋經三初立意。
【文句】前業相外彰報對不久內無方法何以禳之約
其三業作三德之方以事表理也。
【記】禳謝也又除殃祭也。
二釋經二初釋前三句。
【文句】洗浴臭體擬作法身緘脣攝耳擬聽般若至心
清淨擬作解脫。
【記】欲知智在說故以聽經而為般若又聽經發智
慧故心有染故用不自在今既清淨能成解脫。
二釋後三句。
【文句】前令洗浴內身後更勸淨外服內外相成爾前
但令聽後誡令專聽鄭重緘口爾前令至心後示
至心之境成其方法爾。
【記】至心之境即甚深行處不念此處安名至心。
三勸信二初約身陳類。
[002-0165c]
【文句】夫人身本於不淨蓮華本於淤泥譬如栴檀生
于伊蘭世間理見也。
【記】今之三業表法之身本是血肉不淨之物次舉
二喻栴檀香木伊蘭臭樹大經明闍王造逆後既
見佛罪除乃自敘云我見世間從伊蘭子生伊蘭
樹不見伊蘭生栴檀樹我今始見從伊蘭子生栴
檀樹伊蘭子者我身是也栴檀樹者即是我心無
根信也。
二約行可期。
【文句】今近因三業規矩遠成三德妙義可不信哉。
【記】三業雖近三德雖遠脩得規矩即近成遠規圓
矩方孟子曰大匠訓人必以規矩。
三行成破障。
【文句】洗浴法身能禳報障攝耳緘口能禳煩惱障至
心能禳業障云云。
【記】若於浴等無三德觀如何能禳三障惡罪。
四
結成。】
「是經威德能悉消除如是諸惡令其寂滅。」
【【記】文三初節示經文。
【文句】從是經威德下四結成也。
【記】二正釋經義。
【文句】能悉消除者明三障轉也令其寂滅者三德成
也。
【記】三深明經意四初據今文示法。
【文句】寂滅秪是涅槃涅槃秪是三德。
【記】寂滅華音涅槃梵語涅槃之名召三德體故知
[002-0166a]
寂滅是三德成。
二約行成德顯。
【文句】前三業方法既成三障理數應轉三障既其巳
轉理數成於三德。
【記】三業既脩金光明行成則契於三德之理脩在
名字觀行相似至分真位皆得名為轉障成德不
爾豈曰行方等經。
三明轉障成德。
【文句】報障轉成法身德煩惱障轉成般若德業障轉
成解脫德。
【記】四明經巧難知。
【文句】前寄事相將淺以表深後明寂滅將深以結淺
經文繡密見之者寡云云。
【記】二敘流通明教相。】
「護世四王將諸官屬并及無量夜叉之眾悉來擁護
持是經者大辯天神尼連河神鬼子母神地神堅牢
大梵尊天三十三天大神龍王緊那羅王迦樓羅王
阿脩羅王與其眷屬悉共至彼擁護是人晝夜不離
我今所說諸佛世尊甚深秘密微妙行處億百千劫
甚難得值若得聞經若為他說若心隨喜若設供養
如是之人於無量劫常為諸天八部所敬如是脩行
生功德者得不思議無量福聚亦為十方諸佛世尊
深行菩薩之所護持著淨衣服以上妙香慈心供養
常不遠離身意清淨無諸垢穢歡喜悅豫深樂是典
若得聽聞當知善得人身人道及以正命若聞懺悔
執持在心是上善根諸佛所讚。」
[002-0166b]
【【文句】護世四王下敘流通中品皆如上說。】
【【記】疏略指上。
三明疑念序二初壽量品題。】
「金光明經壽量品第二」
【【記】句文分二初正釋二初約三佛難思以釋二初
佛本無三。
【文句】佛本無身無壽亦無於量。
【記】不唯法佛無身壽量報應亦乃不可說三以一
切法離於名字言說相故。
二隨世俱立眾生若
有得益因緣即須隨世立諸名相非唯應佛立身
壽量法報亦乃可論此三須知無三不減一法雖
立三三不增一法良以有無皆法界故故真無俗
有真有俗無皆是悉檀令於三身得四益也此文
分二初列三身各三。
【文句】隨順世間而論三身亦隨順世間而論三壽量。
【記】二釋三佛三義二初約義分別二據理融即分
別且從脩二性一令義易明法是本覺報是始覺
始本一合方有應用一往似縱說者應以次融即
文非縱非橫妙會此義令其聞者識圓三身文分
三初法佛二初別釋三初身。
【文句】法身者師軌法性還以法性為身此身非色質
亦非心智非陰界入之所攝持彊指法性為法身
爾。
【記】始覺報智依本覺成故以法性而為師軌究論
始本唯是一覺故云還以法性為身是故馬鳴歸
[002-0166c]
命三寶即以佛身及體相等而為法寶此身等者
非分段變易色質心智三科所攝乃是常住五陰
等法聚以為身此法無相不可說示為眾生故疆
名法身。
二明壽。
【文句】法性壽者非報得命根亦無連持疆指不遷不
變名之為壽。
【記】色心和合乃有執得連持壽命身既非陰豈有
命根為物疆指不遷為壽。
三明量。
【文句】此壽非長量亦非短量無延無促疆指法界同
虗空量。
【記】量依身壽故同疆指。
二總釋。
【文句】此即非身之身無壽之壽不量之量也。
【記】身壽量上言非無不者若據次文義當雙非以
其法體離於二邊及超報應疆於此理立身壽量
三種名字令物忘情也。
二明報佛二初稱法有
報二初引經。
【文句】報身者脩行之所感也法華云久脩業所得涅
槃云大般涅槃脩道得故。
【記】此從順脩稱理事說脩行所感釋報義也法華
文證智德之報以彼經云慧光照無量故涅槃文
證斷德之報以云大般涅槃故。
二釋義。
【文句】如如智照如如境菩提智慧與法性相應相冥
相應者如函蓋相應也相冥者如水乳相冥也。
【記】脩行所感二種之報乃是始覺與本覺合即以
[002-0167a]
始本而為境智此二不異故名曰如各二如者智
如如境境如如智故也復以菩提名如如智為能
應冥法性名於如如之境為所應冥以函葢合先
喻應義函蓋雖合猶存際畔復以水乳喻其相冥
此乃泯然而成一相始覺本覺義二體一正同於
此。
二明就報立三即身壽量也三中一一言法
身者報智所冥離法無報故初身。
【文句】法身非身非不身智既應冥亦非身非不身彊
名此智為報身也。
【記】言非身者非應佛有分齊身非不身者非報佛
無分齊身又非身則非有非不身則非空中道法
身乃本覺體始覺冥此能冥亦忘為成觀故彊名
報智。
二壽。
【文句】法壽非常非無常智既應冥亦非常非無常彊
名常為壽也。
【記】三量。
【文句】法量非量非無量智既應冥亦非量非無量彊
名無量為量也。
【記】稱本雙非為物彊指義皆同身。
三明應佛三
初明應物有三三初身。
【文句】應身者應同物身為身也。
【記】二壽。
【文句】應同連持為壽也。
【記】三量。
[002-0167b]
【文句】應同長短為量也。
【記】皆如谷響大小隨聲是故此三悉云應同。
二
明依二有應三初法。
【文句】智與體冥能起大用。
【記】不覺忘處始本一如故云智與體冥覺體自在
故云能起大用。
二喻。
【文句】如水銀和真金能塗諸色像。
【記】真金上色須水銀和方能塗去聲物闕此一緣金
無塗用。
三合。
【文句】功德和法身處處應現往。
【記】報智功德以合水銀法身合金處處應現合塗
色像。
三明應徧三土二初雙明報應。
【文句】能為身為非身能為常壽為無常壽能為無量
能為有量。
【記】上所說報但論冥法即自受用也今明垂應以
他受用常住之應對於生身無常之應示二迹用
是故雙明身非身等身即生身有分齊相故名為
身非身是報無分齊相故曰非身小般若云佛說
非身是名大身大身者乃他受用身也無分齊身
其壽則常故無量也有分齊身壽則無常故有量
也此二應用乃依真中二理而住機依事業二識
而見住理廣如序品疏文辨之二識委在起信論
明論意要在事識見則取色分齊故名應佛業識
見則離分齊相故是報身行者應知常身無量通
[002-0167c]
應三土無常有量但應同居所以者何蓋實報機
分證論見他受用身方便土人唯稟別圓所見佛
相雖小優降然匪生身悉是報佛若同居土具四
教機稟別圓者能覩報佛故法華明常在靈山華
嚴說法盡未來際及諸大乘即於應相見是法性
尊特之身故知常身徧應三土若無常身唯應同
居逗藏通機及凡夫眾也。
二單示應身二初明
有量二義。
【文句】有量有二義一為無量之量二為有量之量如
七百阿僧祇及八十等是有量之量如山斤海滴
實有齊限凡夫所不知阿彌陀實有期限人天莫
數此是有量之無量。
【記】上之所說自受用外垂三土身皆名為應其他
受用雖就對機名之為應而是實因之所感剋復
名為報非是差別逗機之用若論逐物隨緣參差
長短身壽量者須就同居無常用說故今別示應
身之相但於有量開出兩量而此兩量依於事識
但空見故唯屬無常若依業識不空見者即此無
常全體是常則常無常二用相即二鳥雙游也若
上二土機息應轉亦是無常以非八相故且言常
七百等者首楞嚴三昧經云堅首菩薩問佛壽幾
何佛令往東方過三萬二千佛土於莊嚴國問照
明莊嚴自在王佛彼佛答云如釋迦壽我亦如是
汝欲知者我壽七百阿僧祇劫堅首迴此白佛阿
[002-0168a]
難云彼佛乃是釋迦異名雖機勝見長而七百猶
可數故亦是有量之量若阿彌陀人天莫數故是
有量之無量也。
二結應佛皆然。
【文句】應佛皆為兩量逐物隨緣參差長短。
【記】佛佛既皆三身圓證應身被物物壽長短豈不
隨順各示兩量故彌陀現長亦能現短釋迦現短
亦能現長故大論第三十六云當知釋迦文佛更
有清淨國土如阿彌陀佛國阿彌陀佛亦有不嚴
淨國如釋迦文佛國又三十八云此間𨶒浮惡故
釋迦壽應短餘處好故佛壽應長故涅槃二十二
云西方去此三十二河沙有無勝國所有莊嚴如
安樂世界我於彼土出現於世斯皆隨逐物機也。
二據理融即二初約理融。
【文句】然此三身三壽三量不可並別一異則乖法體
即一而三即三而一乃會玄文。
【記】上之三身三皆在性則並二從脩有則別不分
脩性則一三不互融則異別異故縱並一故橫是
則乖於所詮法體若能妙達秪一法性而能成就
一性二脩名即一而三也脩性雖成而其三身一
性本具名即三而一也此乃得云全性所脩全脩
在性性無所移脩常宛爾方合能詮玄妙之文矣。
二引文證。
【文句】故下文云如深法性即於此典金光明中而得
見我釋迦牟尼即其義也。
[002-0168b]
【記】經文具云若入是經即入法性如深法性即於
是典金光明中而得見我釋迦牟尼此乃以理而
為經也金等三字即法報應三身異名與一法性
即一而三即三而一若知此理即是三身三不縱
橫名為得見釋迦牟尼故大經中明於三德不縱
不橫名大涅槃我今安住如是三法為眾生故言
入涅槃故知不達三身三一融妙不名見佛今解
三佛既此融即方會此典玄妙文也。
二明二字
標題之巧二初委明其意二初從應佛融三釋二
初明因偏疑見圓體。
【文句】但信相偏疑應身之有量四佛偏舉應佛之無
量斷其有量迹疑既除深達報法。
【記】偏疑八十是應有量四佛舉喻明應無量無量
既破有量之疑即達法報非量非無量此因偏疑
見於圓體。
二明從圓體不偏題二初指偏題相。
【文句】若從信相所疑應言壽有量若從四佛釋疑應
言壽無量。
【記】二示圓論意。
【文句】而今不道壽有量不道壽無量直言壽量者意
欲圓論三佛之壽量故不偏題。
【記】以不偏題故三壽量二字能詮。
二就報佛融
三釋三初明報佛體圓。
【文句】取意為釋若從義便正是報身之壽量何故取
此報身上冥下應上冥法性即非量非無量下應
[002-0168c]
機緣能量能無量。
【記】上約品題壽量二字不偏有無則收二應能顯
法報就文便也若義便者今經既以果德為宗合
以報身釋於品目以報身上冥下應則三身義任
運成就是故二字正在報身。
二明因疑達圓。
【文句】量疑牽無量之答即達於圓。
【記】報身義顯良由四佛以長壽應釋短壽疑故使
信相達於報智圓具三身。
三明從圓題品。
【文句】經家從其生圓解而題品舉一而蔽諸。
【記】題稱壽量正在報身此從信相圓解所見蔽猶
當也舉報身一當三身諸也。
二結示立題。
【文句】從此義故題為壽量品。
【記】二明重解三初示異解時。
【文句】又一時重解壽量品。
【記】大師非止一迴講說故於一時別立義名章安
既聞是故兼錄。
二明異解相二初標列章門。
【文句】亦作三重一玄義二引證三還源。
【記】玄義者文選云睿哲玄覽注云玄通也謂離文
通示其義故曰玄義引證者義雖玅悟而與經會
故引文證令人生信還源者品題是派經目為源
所約三身明於壽量不離法性金光明源攝還此
源令義究竟。
二依章解釋三初玄義二初直示
三身壽量三初應身三初壽。
【文句】玄義者壽者命也謂報得命根連持不斷名之
[002-0169a]
為壽。
【記】二量。
【文句】延促期數名之為量故言壽量也。
【記】三結。
【文句】此釋應佛因緣之壽量也。
【記】因緣者感應更互而為因緣。
二報身三初壽。
【文句】又壽者受也境智和合共相盛受謂無分別智
盛受無分別境無分別境盛受無分別智如函大
蓋大故壽是受義也。
【記】智外無境境外無智名相盛受既絕能所故無
分別函蓋絕待當體名大。
二釋量。
【文句】量者相應也境智相應故言量。
【記】境智俱徧名為相應此之相應實無際畔義言
於量。
三結。
【文句】此釋報佛之壽量也。
【記】三法身三初壽。
【文句】又壽者久也常不變易稱之為久。
【記】法性不變無去來今是真久義約此久義釋法
身壽。
二量。
【文句】量者銓量也常久之壽非多數非少數非相應
盡知非相應不盡知非可說非不可說無以名之
彊以銓量說其長久。
【記】銓猶度也常久之壽實叵度量彊以雙非而度
量也非多等者出度量相初非多少數次非知不
[002-0169b]
知三非說不說此顯法壽是不思議境故大論云
不思議者不決定也若離可說而謂法壽定不可
說是名決定非不思議上二雙非其意亦爾如此
銓量是常久量又多少數銓量法壽非長短用盡
知不盡知銓量法壽非分滿報可說不可說銓量
法壽體非說默。
三結。
【文句】此釋法身之壽量也。
【記】二更作三雙顯示蓋前直以延促境智及雙非
義示三壽量恐猶難解故今各以二義銓量欲令
行人識三佛相文分為三初番應佛二義。
【文句】初番為二一有量量如釋迦之壽方八十是也
二量無量如彌陀之壽實是有量人天所不能測
故言量無量也此量無量皆應佛所為也。
【記】第二番報佛二義。
【文句】第二番亦二義佛以如如智稱如如境境無分
別智亦無分別若境稱於智智有分別境亦有分
別此知與不知皆報佛所明也。
【記】境無分別非謂頑境全無覺知乃指心體本來
離念名境無分別此離念心全體覺悟名智有分
別此之境智究竟相稱智外無境境有分別境外
無智智無分別是則境照於境智寂於智以此二
義顯報身相。
第三番法佛二義。
【文句】第三番亦二義一者深寂不可說二以慈悲方
便亦可得說此可說不可說皆法佛之法也。
[002-0169c]
【記】體本無相故不可說依言顯德是故可說。
二
引證二初引今文三初引二文證應身二義。
【文句】二引證者方八十年證有量也諸天世人八部
之眾無能思算山斤海滴不可數知此證量無量
也。
【記】二引三文證報身二義。
【文句】虗空分界不可齊限證境無分別也又唯除如
來證智可分別也又下文云智淵無邊法水具足
亦是證智也。
【記】虗空喻通前取不壞喻無量應今取無相證境
無念。
三引三文證法身二義。
【文句】壽不可計此證不可說也將欲宣暢釋迦如來
所得壽命此證慈悲可說也又聞是四佛宣說如
來壽命無量證大悲可說也。
【記】問前云四喻皆喻應壽能為無量今何引之證
報證法答非全法報為應身者應必斷滅安能延
促不曾休廢今欲顯示三身融妙故即以應而證
法報若昧此意諸大乘對機之身莫能深識。
二
引新本二初別證應身二義。
【文句】新本明婆羅門求佛舍利如粟大求六天報即
證有量也王子說金光明難思難解福報無邊福
報無邊是證量無量。
【記】彼憍陳如婆羅門欲得如來舍利如芥粟許此
乃知佛九旬當滅故願求之可證應為八十有量
[002-0170a]
也王子下即栗毗王子答婆羅門也雖即法報且
從福報以證勝應。
二總證法報四義。
【文句】難思難解即總證智境不可說等云云。
【記】智即報身境即法身具知不知說不說四但略
舉一以等餘三四皆絕慮故可總用難思難解而
證之也今述此意故注云云。
三還源三初總明
意。
【文句】三還源者亦云復宗釋此壽量雖作三身六義
勿作異解秪是經題金光明義爾。
【記】然法報應與金光明皆是法性當體之名本無
優劣以此經正用金等顯於法性故佛首唱而為
經目故金光明得為宗源一切三法便成流派今
解壽量須約三身恐作別解故示復宗。
二示還
相三初應還明。
【文句】初番量無量者秪是明義以其明故大小長短
延促數量悉現明中還是明義爾。
【記】勝劣二應全是法性能多利益也。
二報還光。
【文句】第二番智境函蓋體解相應色大故般若亦大
以法常故諸佛亦常還是光義也。
【記】報必冥法故於句句法報雙陳此舉所冥智全
是法性寂而常照也。
三法還金。
【文句】第三番可說不可說常樂我淨說滿法界法性
無所益都無一言法性無所損還是金義。
【記】說時常默默時常說圓妙四德有何損益全是
[002-0170b]
法性可尊可重也合論融即例前故略。
三例一
切。
【文句】夫解一則千從迷一則萬惑即此義也。
【記】若解體金光明義豈止三身義歸三字一切法
相皆還此源故得千從不即萬惑。
三明兼錄意。
【文句】既是兩時之聞兼而錄之云云。
【記】二時之說俱彰妙理後之學人隨何開悟欲示
此意故注云云。
二正明疑念二初序入正品指
上說。
【文句】此品正說而序文未盡分別如上。
【記】二還從序意釋此文二初節經文。
【文句】從王舍城下是第三疑念序文為二一出人二
明疑出人為四一出處二明位三出名四歎德。
【記】二隨文釋二初出人四初出處。】
「爾時王舍城中。」
【【文句】處如文。
【記】事釋如通序觀解見出名。
二明位。】
「有菩薩摩訶薩。」
【【文句】菩薩者菩名道薩名心自行此道復能化人故
言摩訶薩依勝行立勝位也。
【記】翻名道心復能化人故道心大此行雖該前之
三教今位在圓。
三出名。】
「名曰信相。」
【【記】文二初約教釋名三初直就相似釋二初約名
[002-0170c]
釋。
【文句】信相者信家之相在似道中別判三十心圓判
鐵輪位。
【記】信通真似既言信相信則非真以其似信是其
真證前相故也別教三賢是似信位初地巳上方
得真信圓教登住便得真信即以十信名為似信
言鐵輪者本業瓔珞經以六種輪譬六因位鐵輪
十信銅輪十住銀輪十行金輪十向瑠璃輪十地
摩尼輪等覺信斷見思得是鐵輪。
二以相驗。
【文句】下文云見有一人似婆羅門以枹擊鼓鼓是法
身擊是機動似位機興知非真擊。
【記】枹鼓杖也或作桴。
二明似通上位二初明位
位有似。
【文句】又真似之位地地相隨無位不有如普賢脩普
賢行滿位鄰尊極此似則高。
【記】巳證名真未證名似普賢等覺望極名似故立
賢名。
二明高下難測。
【文句】信相稱似道者未敢判其高下也。
【記】三設難覈實二初高位無疑難二初難。
【文句】難者言若同普賢言似者何故有疑。
【記】二釋二初約權實釋。
【文句】此亦非妨菩薩為疑者作發起人爾又佛地未
了疑無所嫌。
【記】為他發起是權示疑未了佛地是實行疑。
二
[002-0171a]
引二經證。
【文句】法華中補處彌勒亦復懷疑大集中有生疑菩
薩於菩提未了菩提為我作名名為生疑。
【記】法華本迹皆是彌勒懷疑起問大集菩薩菩提
未極故云未了本性菩提熏心起疑疑故求了故
云菩提為我作名。
二斷見無疑難二初難。
【文句】難者言見諦巳斷疑十地云何疑。
【記】二答。
【文句】答言見諦斷通疑十地有別疑也。
【記】通疑障真別疑障中中道未極安得不疑。
二
就處辨觀。
【文句】觀解者心王名王五陰名舍觀此五陰空寂空
寂即涅槃涅槃能防非禦敵呼之為城初心後心
常觀涅槃行道故是住處也。
【記】今出人名觀那就處良由觀法皆從陰起以王
舍城約陰便故故就處明以善惡王觀無記舍能
所不二人法俱空二空所顯即大涅槃防五住非
禦二死敵城豈過此名字初心觀陰涅槃妙覺後
心涅槃究竟今意正辨初心住處明後心者示此
妙觀同果智也。
四歎德二初科判二初正科經。
【文句】歎德文為二外供養佛內種善根。
【記】二重判位。
【文句】此菩薩殖善既深多值諸佛作高位解釋亦應
無媿色云云。
[002-0171b]
【記】殖種也媿慚也云云者令準歎德判同普賢。
二隨釋二初外供養佛。】
「巳曾供養過去無量億那由他百千諸佛。」
【【記】文二初約財法釋。
【文句】供養有二義一財供養可解二法供養佛說百
千法門隨而脩學名法供養。
【記】大經云諸供養中法供養最為第一財供養則
有窮盡法供養者則無窮盡。
二約觀行釋。
【文句】觀心解者一念覺了心名為佛無量功德心資
此覺心令轉明淨名供養佛如膏資火如食益身
如禪發慧皆供養義也。
【記】無明一念全體覺了此之覺心名之為佛緣因
資了是供佛義三喻可見。
二內種善根。】
「種諸善根。」
【【記】文四初直明種善義。
【文句】種善根者法性名地觀法性智名種子常以觀
觀名下種久習不退名種久五善根生名增長。
【記】體本覺心名法性地觀性始覺名為種子下種
種久其義可知五善根者於本法性生不動信進
念定慧五皆不動名為五根此根生者相似位高
故名增長。
二以值佛釋成二初舉三事譬。
【文句】增長由風動日照雨潤漸增茂好。
【記】二以三輪合。
【文句】風譬佛身輪日譬佛意輪雨譬佛口輪值佛三
[002-0171c]
事能大利益。
【記】身輪現通駭動其心意輪鑒機智光照也口輪
演教法水潤也。
三明三因增長。
【文句】楞嚴般若若增法性轉顯法性若顯定慧倍明。
【記】楞嚴是定緣因也般若是慧了因也法性是理
正因也二脩一性照發互資由脩照性由性發脩
此三增長轉似入真於真增道並得名為倍明轉
顯。
四結二成德。
【文句】殖種值佛二義相成舉此一雙歎菩薩德也。
【記】二正明疑念序二初節經。
【文句】從是信相下正明疑念序又為二初疑之由次
正生疑。
【記】二隨釋二初生疑之由。】
「是信相菩薩作是思惟何因何緣釋迦如來壽命短
促方八十年。」
【【記】文三初正出疑由。
【文句】由有遠近遠由三月唱入涅槃近由敘述若有
聞者則能思惟無上之義又云由乎本誓擊動生
疑。
【記】遠則由於九十日前告魔期滅也此經乃是方
等後分也近則由在靈山聞佛定中唱序既起思
惟故生疑念雖有二由無本誓擊此疑不生。
二
釋何因緣二初約三性分因緣。
【文句】何因何緣者通論三種皆名因而此文既略緣
[002-0172a]
了相資共能顯正正當於因緣了當緣。
【記】通論三種即正緣了名為三因同在理性以脩
緣了各三為緣今文略云何因何緣須合性三但
名為正以當於因脩中緣了合六為二以對因故
合二為緣以當於緣就此因緣而生疑念。
二約
因緣疑壽命。
【文句】正因常恒壽命無量緣能顯理境常智亦常此
因此緣皆非八十之因緣今方八十是何因何緣
是故生疑也。
【記】正因常久為所顯理理境既常全境發智以為
能顯豈可無常能顯兼福而智為正故但云智此
境此智俱感常壽故疑八十是何因緣。
三釋方
八十三初通示世壽三方。
【文句】方八十者世壽有三品下方四十中方八十上
方百二十。
【記】二特示中方為表。
【文句】下方少夭上方太老中方不少不老表常又十
二因緣第八名愛支八十滅者表愛巳盡入有餘
無餘涅槃愛盡無縛表我涅槃表樂又中方表中
道佛樂中道中道表淨為此義故方八十年也。
【記】應化之事皆依理現是故外事悉內表理豈中
方壽不表四德佛意雖密今智者師據後四佛約
應顯常故以所顯驗其能表則知佛意。
三不知
表意故疑。
[002-0172b]
【文句】信相不作此解是故生疑何因緣也。
【記】信相若達上之表意即見三身是圓四德豈疑
應迹定是短促而反疑云何因何緣耶。
二正生
疑。】
「復更念言如佛所說有二因緣壽命得長何等為二
一者不殺二者施食而我世尊於無量百千億那由
他阿僧祇劫脩不殺戒具足十善飲食惠施不可限
量乃至巳身骨髓肉血充足飽滿饑餓眾生況餘飲
食。」
【【記】文二初約理教互疑二初執教疑理。
【文句】從復更念言下是正生疑如佛所說者此執教
疑理。
【記】二執理惑教。
【文句】教詮止行二善感壽則長佛昔行因甚多而今
果壽極少理教相違不能不惑若無此理教為虗
設若其必然長壽安在是為執理而惑教也。
【記】佛之所說是能詮教長壽因果是所詮理即道
理也互執成疑文義可見。
二約經文廣示二初
釋有二因緣二初對前辨異。
【文句】有二因緣者與前為異前合止行同是緣了今
就止行自作因緣。
【記】前即經云何因何緣也前釋既以正性為因乃
以脩中緣了為緣今云長壽有二因緣既是佛脩
止行二善各具緣了即是前文能顯之緣今於前
[002-0172c]
緣自作因緣是故與前因緣異也。
二就今解釋
二初約十善略釋二初正示因緣三初於十善各
論止行二初標示。
【文句】十善中一一善皆具止行。
【記】二釋相二初約殺盜釋二初約行相合具。
【文句】不殺是止善放生是行善不盜是止善施食是
行善。
【記】二明今經互舉。
【文句】今經舉不殺家之止善不盜家之行善互舉一
邊共明止行。
【記】二例八各論。
【文句】若備論者一一皆有止行止之與行須明也。
【記】止行二善有三差別謂自他共一自行者如文
云不殺是止放生是行不盜是止施食是行二化
他止行如文云若不遮奪名止方便勸脩名行若
備論十種止行者不殺不盜如疏巳明其八種即
不婬梵行不妄言誠實語不綺語質直語不兩舌
和合諍訟不惡口常行軟語不貪不淨觀不瞋慈
心觀不癡因緣觀皆自脩止行也自他共明者自
不作十惡名止勸他不作十惡名行。
二於止行
各論因緣二初標。
【文句】今就一一各有因緣。
【記】二釋二初就不殺示四二初止善因緣。
【文句】夫命是眾生之所共惜奪而害之居然大苦宥
[002-0173a]
而放之則為快樂慈心是因不畜殺具是緣此是
止善因緣也。
【記】因是善本緣是資助為成慈心故除殺具。
二
行善因緣。
【文句】夫食是依報得之則命存失之則壽殞施心是
因施具是緣此行善因緣也。
【記】準止可知。
二例九善皆爾。
【文句】不殺一條既爾乃至不邪見亦復如是。
【記】三結示止行因緣數。
【文句】總有止行二十善四十因緣。
【記】二結成疑念。
【文句】此等因緣俱感長壽佛之止行二善累高於山
積厚於地云何今日八十而終。
【記】二就五乘廣釋二初結上起今。
【文句】此約因果一途論止行二善但作此解於義未
𠃔今當更說。
【記】若其但說十善因果斯乃淺近一途之說於方
等經未為𠃔愜此結上也今當更約世出世間漸
頓止行方是佛因此起今也。
二明今廣示二初
明教義二初不殺二初明行相二初示相二初正
示二初總示五乘命殺。
【文句】人天之因以五戒十善名之為命三乘行人以
智慧為命魔名殺者。
【記】若但不殺報得命根斯善甚淺今辨五乘脩因
[002-0173b]
之命義乃該深梵云魔羅此云殺者以能害人世
出世善故斷下諸命皆是魔業也。
二別明脩者
止行七初人天。
【文句】若遮奪此事即是斷人天命若不遮奪名為止
善方便勸脩名為行善。
【記】此事即戒善也。
二三藏二乘。
【文句】若破壞三藏法名殺二乘人命若不毀傷名為
止善方便勸脩名為行善。
【記】三事度菩薩。
【文句】若毀訾事檀乃至毀訾世智名斷六度菩薩命
若不障礙名為止善方便勸脩名為行善。
【記】以不能達三輪體空故行六度皆名事也。
四
通教二乘。
【文句】若脩體法斷貪恚癡是二乘命若障不令脩名
斷二乘命若不障者名為止善方便勸脩名為行
善。
【記】五通教菩薩。
【文句】非撥體空則斷通教菩薩命若不障者即是止
善方便勸脩即是行善。
【記】說法之過名非廢令勿學曰撥體空字下應云
六度方異二乘或脫或略。
六別教菩薩。
【文句】若毀訾漸次是斷別教菩薩命不作障礙即是
止善方便勸脩即是行善。
【記】七圓教菩薩二初順行。
[002-0173c]
【文句】若誹謗圓融即斷圓教菩薩命亦斷佛命若不
留難即是止善方便勸脩即是行善。
【記】亦斷佛命者此教初心即佛界故。
二逆行二
初明二逆。
【文句】圓人非但不壞諸法而隨一相即殺諸法而隨
一相如仙豫大王害五百之短命施十劫之長齡
如佛斷一切煩惱及習一切無有餘。
【記】了順逆脩即逆順性性非差別故名一相故仙
豫事殺果佛理殺以即性故皆長壽因仙豫緣如
前釋五戒中。
二明順理。
【文句】此皆言逆而理順非小行者所行。
【記】前三教人皆小行者以別初心行亦同小故皆
不能即逆而順。
二結廣。
【文句】如上所論一一法皆有止行二善一一善皆有
因緣若得此意歷諸法門浩然若海。
【記】始從人天終至圓教所有止行若無因緣善不
成就然且約不殺須歷餘九及一切法皆須論於
止行因緣故云若海。
二引證。
【文句】故大經云行檀波羅蜜得壽命長菩薩行檀則
施眾生無量壽命乃至行般若得壽命長菩薩行
般若則施眾生無量壽命即其義也。
【記】不作上說豈一一度能施眾生無量壽命邪。
二成疑念。
【文句】而我世尊行無不圓果無不滿云何今日方八
[002-0174a]
十年。
【記】二明施食二初明行相二初明事法權實二初
明事法食體二初明事食輕重。
【文句】次明施食者百味甘漿等依報食也身肉骨髓
者正報食也此皆事中施食爾。
【記】依報食輕正報食重。
二明法食權實。
【文句】經言法食法食者世間法味出世間法味出世
間上上法味。
【記】經是此經流水品云未來當施法食也世間人
天也出世三教也上上圓融也。
二明菩薩施相
三初總明。
【文句】菩薩能為一切眾生作大施主令未發心者迴
邪入正巳入正者增長萌芽如陰陽養卉如父母
鞠子多積繒緜令墮地不痛。
【記】迴邪入正者令正信因果也萌始也種子之始
剖也卉豈之都名也鞠養也大論二十二云如國
王子在高危處立不可救護欲自投地王乃使人
敷厚繒褥墮地不死。
二別示四初授人天食。
【文句】授以五戒十善。
【記】二授三藏食。
【文句】巳持五戒者說三界火猛多所燒害讚歎三乘
無繫解脫。
【記】三施通別食。
【文句】巳入證者毀訾小乘敗種焦穀讚歎菩薩所行
[002-0174b]
之道。
【記】四施圓教食。
【文句】設饑國人大王之膳煩惱為薪智慧為火以是
因緣成涅槃食令諸弟子皆悉甘嗜。
【記】無大乘法食故名饑國圓頓之法如王者之膳
非眾人之食也膳善也謂美食也煩惱下觀惑即
智如薪助火智因惑緣故能成於四德之食令四
十一位弟子皆悉分得甘嗜。
三結示。
【文句】如是等一切法門悉名法食。
【記】二結止行因緣。
【文句】一一法皆具止行二善一一善具因具緣。
【記】二成疑念。
【文句】此諸因緣感長壽果而我世尊行無不圓果無
不滿云何今日方八十年。
【記】二示觀行。
觀心不殺者無明為父貪愛為母若斷此者即成
逆害但觀無明即是明愛即是淨體達能所皆如
虗空是為止善觀諸心數亦復如是是名行善能
如是觀獲得金剛常住之壽也。
【記】的明巳心無明貪愛能生一切煩惱子孫故名
父母若不能體二是性惡則須斷破乃名殺逆若
觀即性則不離癡愛全體明淨能觀所觀皆不可
得既如虗空癡愛則寂故名止善以即寂觀歷諸
心數皆令明淨復名行善此乃觀心見一切法常
[002-0174c]
豈得不感三身常果。
二釋巳身骨髓二初明行
相二初簡事從法二初所簡事身。
【文句】巳身骨髓血肉者此彼相望此為巳身智慧推
之非巳身也如王子飤虎尸毗貿鴿皆捨父母遺
體非捨巳身。
【記】事論巳身人誰不解故今簡之智推九界皆非
巳身況人報質。
二所取法身。
【文句】巳身者法性實相是也釋論云持戒為皮禪定
為血智慧為骨微妙善心為髓。
【記】所取既深驗前所簡非獨人報然若能解色心
法界而捨事身乃今所取也今簡不能解法界捨
名非巳身須知實相為巳身者且是總說若依釋
論於實相身論戒定慧及妙善心為皮血骨髓雖
分戒等一一皆是實相全分。
二就法明施二初
施實身五初施皮。
【文句】為他說戒戒能遮罪脩福無相最上非持非犯
尸波羅蜜者是施巳皮也。
【記】為他宣說實相之戒遮二邊罪脩中道福此戒
無相持尚叵得豈存於犯體既雙忘名尸彼岸如
此說戒方名布施法身之皮血等例爾。
二施血。
【文句】說諸禪定神通變化不起滅定現諸威儀者是
施巳血也。
【記】諸禪定者九種禪也亦是有漏無漏一切禪定
皆達實相皆成無記化化神通故於滅定現十界
[002-0175a]
身名諸威儀例前合云非定非亂。
三施骨。
【文句】說無著妙慧非智非愚亡泯清淨終日說終日
無說其所說法皆悉到於一切智地者是施巳骨
也。
【記】能照功忘故云非智全惑成智故曰非愚此智
起說無說可得能說既妙故使所說皆到智地智
地者智即是地本覺智也智所依地始覺智也脩
性合一二義俱成。
四例應施肉。
【文句】檀忍等應是肉也。
【記】論但三學及所顯理大師義加檀忍進三成六
度義以消今經骨髓血肉義方整足說者應例前
之三學明雙非相。
五施髓。
【文句】說甚深法性諸佛行處不一不二言語道斷心
行處滅微玅中道者是施巳髓也。
【記】前說戒等既皆雙非豈不斷於言思之道然是
談行今是說理雖皆實相而須分別能契所契六
度乃是全濕之波微妙善心是波中濕也。
二明
施權身三初結實標權。
【文句】將此充足饑餓眾生況餘飲食。
【記】以圓法食充七方便饑餓眾生圓頓之外所有
法門皆悉名為餘飲食以勝況劣也。
二正明施
相。
【文句】餘飲食者即是人天二乘戒皮定血慧骨真諦
之髓爾。
[002-0175b]
【記】文略不語三教菩薩別教六度可為餘食髓是
中道必在巳身是故餘髓但在真諦。
三引法華
證。
【文句】法華云於餘深法中示教利喜者即其義也。
【記】示教利喜者大論五十九云示者示人生死涅
槃三乘六度教者教言汝應捨惡行善利者未得
善法味故心則退沒為說法利引導令出喜者隨
其所行而讚歎之令其心喜以此四事莊嚴說法。
二成疑念。
【文句】如來往昔隨他意說無量無邊隨自意說亦無
量無邊皆是長壽因緣云何今日方八十歲也。
【記】隨他意語施權飲食隨自施實。
四現瑞序二
初結前開後。】
「大士如是至心念佛思是義時。」
【【記】文二初節經。
【文句】從大士如是至心念佛思是義時此一句結前
開後。
【記】二釋意二初結前二初明至心。
【文句】至心者徹到心源盡心實際故言至心。
【記】至猶極也心佛同源今欲念佛故須徹至巳心
實際。
二明念佛。
【文句】觀心既然觀佛亦爾故言念佛念佛不殺施食
與法性虗空等如此之壽不應短也是為結前。
【記】觀心既極故能盡念佛不殺等種種功德皆等
[002-0175c]
虗空以深觀故乃成疑念。
二明開後。
【文句】開後者由作此觀機動瑞興故言開後也。
【記】妙機關應瑞相乃興。
二正明現瑞二初敘意
分文三初敘意二初正敘。
【文句】從其室自然下是第四現瑞序瑞者密報相者
表發密報四佛當臨此室為爾斷疑表發增進常
因感得常果也。
【記】為爾者爾汝也表發信相增分真因感究竟果。
二料簡二初簡作者二初問。
【文句】問佛作此瑞信相福作。
【記】二答。
【文句】答信相無機佛亦不應若無諸佛機無所扣機
應相須瑞以之興。
【記】二簡感者二初問。
【文句】問眾緣感瑞信相獨感。
【記】二答二初簡通從別。
【文句】答通由眾緣別在信相若瑞在靈山可非其力
室中所見豈不由之譬張家降瑞寧得王家受福。
【記】二益本在他。
【文句】雖然信相是發起之人無容獨善法華云如為
一人眾多亦然。
【記】信相既為發起之人乃同諸佛而為能應故知
能感本在眾機故應一人是應眾多也。
二分文。
【文句】就文為二一現相由二正現相取結前開後之
[002-0176a]
文為現瑞之由從其室自然下為正現相也正現
相又二一別現相二總現相從其室自然下是別
現相從舉要言之下是總現相。
【記】三判相二初正判二初約十因一果判。
【文句】別相為十表十地因成也總相為一表因成一
果也。
【記】二約十地一地判。
【文句】又別相表地地各各增益總相表一地具諸地
功德也。
【記】二料簡二初約經宗簡二初問。
【文句】問此經常果為宗何得作相表因。
【記】二答。
【文句】答此因是果家之因因必成果不乖宗也。
【記】二約似位簡二初問。
【文句】問前判信相是似位後相則非其徵若似同普
賢前相亦非其兆。
【記】前判似位有二種意一約十信似於分真二例
普賢似於妙覺若今瑞相定表十地豈令十信便
登法雲豈使普賢倒入初地。
二答。
【文句】答一往云十地一地之中皆有諸地功德表報
利益前後皆霑也經家不定判位秪可從容不得
剋斷也。
【記】須知二往一一地中具諸地功德十信發真獲
十功德等覺亦進後心十德此則前後皆霑十益
[002-0176b]
故約橫竪從容而判。
二隨文釋相二初別現相。】
「其室自然廣博嚴事天紺瑠璃種種眾寶雜廁間錯
以成其地猶如如來所居淨土有妙香氣過諸天香
煙雲垂布徧滿其室其室四面各有四寶上妙高座
自然而出純以天衣而為敷具是妙座上各有諸佛
所受用華眾寶合成於蓮華上有四如來東方名阿
閦南方名寶相西方名無量壽北方名微妙聲是四
如來自然而坐師子座上放大光明照王舍城及此
三千大千世界乃至十方恒河沙等諸佛世界雨諸
天華作天伎樂爾時三千大千世界所有眾生以佛
神力受天快樂諸根不具即得具足。」
【【記】文二初節文示十相。
【文句】別相有十者一其室廣博二其地寶嚴三妙香
氛氳四高座涌出五佛坐華座六放大光明七雨
諸天華八作天伎樂九皆受天樂十根缺者具。
【記】二約表發釋相二初牒示誡勸。
【文句】此之十相表報十地功德止可斐斖擬議不得
責其備悉。
【記】斖尾音斐斖者文貌意謂止可以經十段文彩
準擬評議倣似之耳不可備具論其行相故云不
可責其備悉。
一約相表德二初竪表十地功德。
【文句】其室自然廣博表初歡喜者此地初開過於凡
聖故以廣博表之嚴淨瑠璃間錯表離垢地者此
地對戒戒是諸行基壇諸行莊嚴於戒故以間錯
[002-0176c]
表之香氣表明地者其地對忍唯辱而忍增如煙
多則香盛故以香表之高座表𦦨地者其地對精
進精進督出眾行故以高座表之佛坐其上表難
勝者其地對禪禪有神通轉變大力故以佛表之
光明表現前者其地對般若般若洞照故以光明
表之天華表遠行者其地對方便方便善巧觸處
嚴淨故以天華表之作樂表不動者其地對力力
能利安一切如妓悅物故以作妓表之受樂表善
慧者其地對願願滿則心喜故以受樂表之根具
表法雲者其地對智因中眾行故智慧為首智導
諸行隨階而圓故以根具表之云云。
【記】十初此地初開者大凡小聖無明所覆境界局
狹今破此惑故以廣博表之二此對戒者準於華
嚴十度對地則初地當檀文略不言既諸地互具
則十度皆融三唯辱而忍增者不逢屈辱寧彰忍
力四督出眾行者督率也眾行諸度也率諸行至
于極果故以高座表精進也五六七八九皆可見
十隨階而圓者行以智導故隨階位諸行分圓其
猶根具注云云者應明六度十度開合之相然六
通大小十唯在大十度者於禪中有願智力故開
願度有禪通力開出力度根本定禪守本禪度般
若有道種智開出方便度有一切種智開出智度
一切智守本受般若名。
二橫表一地功德二初
總表一地功德二初約初地三初通示。
[002-0177a]
【文句】復次十相表一一地中具諸功德且約初地釋
之。
【記】二別表十初室淨表智二初明了陰功能。
【文句】其室自然廣博嚴事者此相表初地智也室者
以五陰為室此陰非陰亦非非陰不為陰非陰所
作亦不作陰非陰故言自然不得陰不得非陰二
邊虗豁故言度博非直空無二十五有二種涅槃
亦有因中十力無畏種種功德而莊飾之故言嚴
事。
【記】室能覆蓋故表五陰欲彰智相須明了陰於陰
達中故雙非二邊不為下釋自然中智不被二邊
所作良由此智不作二邊故本來覺性任運現前
不得下釋廣博微有所得即當局狹非直下釋嚴
事小智無常離過而巳終歸灰滅大覺本有過河
沙德自然莊嚴。
二明三智體相。
【文句】嚴事即假智廣博即空智自然即中智三智一
心中具足是故歡喜。
【記】其室表一心自然廣博嚴事六字表三智始行
圓脩今日頓發。
二寶間表境二初直表三諦。
【文句】天紺瑠璃雜廁間錯以成其地者此相表初地
所照境天紺瑠璃瑩淨明徹表真諦境雜廁間錯
種種莊嚴表俗諦境猶如如來所居淨土至聖所
居極尊之地表中道第一義諦境。
【記】二兼表融即。
[002-0177b]
【文句】一地而三相三相而一地表一諦而三諦三諦
而一諦。
【記】室中一地有此三相可表妙境三一相即行者
應知諦智名別其體不殊欲彰脩證彊立能所。
三妙香表慈悲。
【文句】有妙香氣過諸天香者此相表初地慈悲功德
慈能與樂如香氛氳悲能拔苦如香離臭此慈悲
竪高故言過諸天香此慈悲橫濶故言徧滿徧滿
一切陰界入中無不溥覆也。
【記】一心境智普能與拔即名慈悲境智高廣與拔
稱之故使慈悲竪高橫濶三無差別故能徧滿一
切眾生三科之內。
四高座表四德。
【文句】其室四面有四高座者此相表初地四德四德
是秘密之藏佛住其中如高座可坐為坐諸佛也。
【記】常我是法身樂即解脫淨即般若三德互具故
一一具四不可思議名秘密藏是佛究竟棲依之
處故以座表。
五佛座表覺智。
【文句】有四如來者此相表初地覺四德智智與德冥
如佛坐座也。
【記】本有四德即是三諦以為所坐脩得四德即是
三智以為能坐故用佛表。
六放光表自他。
【文句】放大光明者此相表初地自行化他照此土表
自行照他土表化他也。
【記】以照此土光即能照他土可表以自行而化諸
[002-0177c]
眾生。
七雨華表四辯。
【文句】雨諸天華者此相表初地四辯華雨於空如辯
詮於理也。
【記】解一切眾生語言陀羅尼用法義辭及樂說辯
一多融談慈注無盡聞無不喜以華表之文字性
離故雨於空此辯方能詮示妙理。
八天樂表四
攝。
【文句】作天伎樂者此相表初地四攝四攝攝物如樂
樂他也。
【記】布施愛語利行同事此四攝物其猶雅樂悅樂
於人。
九受樂表法喜。
【文句】受天快樂者此相表初地法喜法喜澄神如受
天樂。
【記】一心三智即寂而照無法不知此曰澄神受義
天樂。
十根具表互用。
【文句】根缺具足者此相表初地諸根互用耳見眼聞
一根之中具足諸根之用也。
【記】業轉現識巳分破故見聞覺知根根皆具。
三
總歎。
【文句】初地功德佛辯所不能宣略舉十相表其梗介
爾。
【記】法性功德不可窮盡此地能稱法性顯德故使
諸佛不能盡說止十相者經家略舉也梗介者介
應作槩聲之誤也云梗槩粗略也。
二例餘地。
[002-0178a]
【文句】初地既然一一地亦復如是。
【記】此去九地地地皆然將橫入竪無竪不橫。
二
別表一地自他二初約初地二初略示。
【文句】復次十相表初地自行化他功德前五相表自
行功德後五相表化他功德。
【記】自行功德即自行因果化他功德即化他能所
此與法華十妙意同。
二正表二初前五表自行。
【文句】其室廣博表自行之般若天紺瑠璃表自行之
法身有妙香氣表自行之解脫高座華衣表自行
之因成佛坐座上表獲記成佛也。
【記】若以此文配十妙者法身境妙般若智妙解脫
行妙因成位妙成佛三法妙此自行因果也若境
智行對理性等住前三即此乃從彊約脩別對若
論法體真位無缺。
二後五表化他。
【文句】後五相表化他功德者放光表意輪益物也雨
華表口輪益物也作樂表身輪益物也又表能令
眾生轉煩惱障而受法喜之樂根具表能令眾生
轉報障也。
【記】意輪鑒機即感應妙口輪說法妙身輪神通妙
又表下以受天樂根缺具足既皆轉障可通對於
眷屬利益二種妙也此即化他能所。
二例餘地。
【文句】初地既然後一一地亦得如是。
【記】二總現相。】
「舉要言之一切世間所有利益未曾有事悉具出現。」
[002-0178b]
【【記】文二初述意總表。
【文句】從一切世間下是總現相也別相文廣意略總
相文略意廣此表十地因成一果究竟具足也。
【記】言意略者止在十義故意廣者以一切之言無
所不該故。
二依文別表。
【文句】一切者該十法界也世間者包三世間也未曾
有者因中所無也悉具現者因圓理顯也國土世
間未曾有則實相滿眾生世間未曾有則般若滿
五陰世間未曾有則解脫滿舉要者實相是要實
相既圓何法不滿邪。
【記】該包也十法界者心佛眾生三人皆具具雖不
異迷悟且殊佛巳證悟心生在迷全迷則曰理性
十界信說則曰名字十界念念體達名觀行十六
根徧照名相似十證十起應名分真十今表極果
乃究竟十巳心合佛十界體用亦見眾生十界同
佛是今表果十界之義不作此解徒云一切該十
法界三世間者假實依報也攬實成假名字不同
即眾生世間所攬實法色心間隔即五陰世間正
報所依依報差別即國土世間未曾有者分證十
本分垂十迹雖得圓融若望極果明昧尤別如華
嚴說灌頂菩薩所得功德如一塊土妙覺功德如
四洲土故因圓理顯若自若他三十世間一一究
竟清淨自在未曾有也國土下以三世間配三德
且從義便也國土等者迷時假實既依國土果上
[002-0178c]
智斷全依法身故於國土明實相滿眾生等者釋
論云眾生無上者佛是佛翻為覺始覺人空終覺
法空故於眾生世間明般若滿五陰等者釋論云
法無上者涅槃是因滅是色獲得常色受想行識
亦復如是二執既盡五陰自在故於五陰世間明
解脫滿以三對三須知其意良以三德舉一即三
顯三世間一一圓徧互融互攝新伊天目類之可
知實相是要者實相無相極果俱是究竟忘相故
稱實相自他圓滿也。】
金光明經文句文句記會本卷第二
音釋
【文句】
洄澓
洄胡雷切逆流也澓防福切流也。
歍
屋徒切口相就也。
彗
徐醉切妖星也。
篾
亡結切竹皮也。
飤
夕恣切食也。
【記】
幟
尺志也切巾。
[言*雨/匚@一]
虗約切戲也。
楔
先結切。
[彳*土/口]
火一切行也。
𨠯
許具切。
躔
直連切踐也。
攙搶
攙音讒搶音撑攙搶妖星也。
蓍
音尸蒿屬蓍巫者以為䇿也。
筮
音世筮卜也。
揲
音設數蓍也。
[002-0179a]
