《寶雲經》卷第六
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
「善男子！菩薩復有十法名為信敬。何等為
十？善根深厚宿殖德本、得於正見不隨他信
不歸依他、志性恒正不為虛妄、其心質直無
有諂曲、利根智慧功德具足、除諸陰蓋其心
清淨、常依善知識遠離惡知識、摧伏憍慢、
聞深妙法能善諦受、終不顛倒妄解如來甚
深法藏威德自在。善男子！具此十事是名菩
薩能多信敬。」
爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！我今於如來
大威德所願說少法，令我得聞。」
「善男子！汝今
善聽，當為說之，如來要法、威德少分。」
「善哉，世
尊！願為演說。」
佛言：「如來大慈等與一切眾
生樂，若於一眾生起慈心時，乃至十方眾生
亦復如是，遍一切眾生界亦滿虛空界，無能
遍知如來甚深境界邊際。
「如來有大悲心，不
與聲聞、辟支佛共。如來於一眾生起於悲心，
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乃至一切眾生亦復如是，為作利益。如來大
悲無有邊際，非諸二乘所能究竟。
「善男子！如
來說法不可窮盡，能於一時普為十方眾生
說法，若一劫、百千萬億劫、無量阿僧祇劫作
如是說，一切眾生無有能知如來說法邊際
本末。
「假使無量眾生一時問難，而如來於一
念中各隨其類一音能答，然如來辯才無有
窮盡。
「如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行
處。善男子！假使一切眾生皆得十住，各各皆
入無量三昧，於百千劫中各入異定，如是經
無量劫猶不能盡知如來三昧境界。
「如來又
作無量阿僧祇應身，令一切眾生應受化者，
悉見如來皆現其前，於一念頃，一一色相皆
生信解，各有差別。如來又復一時皆現其前，
隨其所應而為說法，令諸眾生悉皆受行。
「善
男子！如來天眼所見境界無量無邊，非肉眼
所見。是天眼境界，如來於一念中悉皆見之，
如觀掌中阿摩勒果。
「如來天耳所聞境界無
量無邊，如上天眼，一切眾生、異類音聲，隨其
大小於一念頃悉分別知。
「如來復有無量無
邊無礙智慧，無與等者、不可為譬。一切眾生
若心念所知，隨其根性種種差別，如來於一
剎那頃悉分別知。隨彼眾生各各所念、各各
所作、隨造善惡所得業報，如來能以三達無
礙智慧，於剎那頃悉分別知。
「善男子！如來常
在禪定。何以故？如來終無忘念。如來諸根
無有錯謬，如來斷一切結使，其心寂靜；若雜
結使，其心散亂，離清淨法。如來已離一切業
習，塵垢永盡，無漏、無為，於法自在，一切三昧
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三摩提無量境界，已度彼岸。
「如來常在三昧、
常一威儀，乃至涅槃。
「如來於無量百千億劫
修集所得，無有眾生能思惟分別知其量者。」
除蓋障菩薩白佛言：「世尊！如來不從阿僧祇
劫積集功德耶？」
佛言：「不爾。何以故？善男子！菩
薩不能思議如來境界。如來境界不可思量，
但為淺近眾生，說三阿僧祇修集所得，菩薩
而實發心以來不可計數。」
除蓋障菩薩白佛
言：「世尊！若眾生久修善根、植諸業行、除去蓋
障、多有信解、近於阿耨多羅三藐三菩提、得
聞如來無量威德，聞是法已歡喜信樂，況復
受持、讀誦、書寫、供養、為人廣說？如是之人不
久亦當得大威德，堪任法器。」
佛言：「如汝所說，
如是如是。如此眾生為佛所護，久種善根、親
近諸佛，聞佛有大威德，善男子、善女人而於
其中不生疑惑。善男子、善女人心不錯亂，不
錯亂故，思惟如來有大威德，深生殷重信樂
之心，七日七夜著鮮淨衣恭敬供養，專念如
來大功德寶，心不移易必得見佛；若不滿七
日，乃至一日一夜，命終之時亦得見佛。」
除
蓋障菩薩白佛言：「世尊！頗有眾生於如來所
說不信受者？」
佛即答言：「善男子！有。或有眾生
聞佛所說不肯信受，深生惱害，於說法者生
惡知識想，以是因緣，身壞命終墮於地獄。善
男子！若聞如來有大威德，生世尊想、生大師
想，如此之人已於前世得聞如來無量功德，
以是因緣今復續聞。即自思惟：『我等先身必
曾從佛聞如此法。』」
爾時，如來即出廣長舌相
自覆其面，其舌廣長踰於髮際乃至覆頭，覆
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頭已復覆其身，覆身已覆師子座，又覆菩薩、
聲聞、緣覺、護世四天王、梵天、帝釋，遍覆一切
無量大眾。佛還攝舌相告諸大眾：「善男子等！
如是舌相無虛妄耶。善男子！若信是事，長夜
安隱，得諸利樂。」
說是語時，八萬四千眾生得
無生法忍，無量眾生遠塵離垢得法眼淨，無
量眾生未發菩提心者皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。
佛復告除蓋障菩薩言：「善男子！菩薩復有十
法名滿世間善。何等為十？雖說於色，而於實
諦不見有相，亦不著色相；受、想、行、識亦復如
是。雖說於地，而於實諦不見有相，亦不著地
相；水、火、風、空識亦復如是。雖說於眼，而於實
諦不見有相，亦不著眼相；雖說鼻、舌、身、意法，
而於實諦不見有相，亦不著意法等相。雖說
有我，而於實諦不見有相，亦不著我相；眾生
壽者、命者、丈夫人，而於實諦不見有相，亦不
取著。但世諦假施設有，第一義諦則不可得，
亦不取著；世諦假施設有，第一義諦無有體
相，亦不取著。世流布中而有佛法差別，若於
實諦亦無佛法善惡之相；但世諦中而有菩
提，第一義諦則無菩提，亦無取著。善男子！假
施設法名為世諦，終不說世諦為第一義諦。
善男子！菩薩摩訶薩善於世諦，不名為善於
第一義諦。善男子！具此十事是名菩薩滿世
間善。
「善男子！菩薩復有十法名為善說第一
義諦。何等為十？成就無生法忍、成就滅法、成
就不壞法、非造作法、是究竟法、非處所法、無
言語法、無調戲法、是寂滅法、是賢聖法。何以
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故？善男子！第一義諦不生、不滅，非壞、非所作，
亦非盡，非文字，亦非調戲所得。善男子！第
一義諦非言語道，法相寂滅，賢聖之所證覺。
善男子！第一義諦非壞敗相，諸佛出世及不
出世，法相常爾。以是因緣故，菩薩剃除鬚髮、
信家非家、出家學道、正信出家、身服袈裟、著
壞色衣，精勤修道如救頭然，捨諸虛妄，志求
實法。善男子！若無實法則虛出家，諸佛如來
亦虛出世，以是因緣，有真實法。善男子！具此
十事是名菩薩善解第一義諦。
「善男子！菩薩復有十法名為善知十二因緣。
何等為十？善知體相空、善知剎那法、善知不
堅法、善知如影、如水中月、如呼聲響、善知法
如幻、善知法如電、善知法如焰、如因緣生法。
此悉是空，一剎那頃不堅法，如是，乃至因緣
生法，此法生亦見生、住亦見住、異壞亦見
異壞。菩薩如是思惟：『以何因緣生？以何因緣
滅？』菩薩復更思惟：『因無明故，能生諸法；無明
力故，諸法得出。一切諸法，無明為導；一切諸
法，依止無明。依無明故，能生於行；依行故，生
識；識因緣生名色、名色因緣生六入、六入因
緣生觸、觸因緣生受；受因緣故，凡愚眾生於
受少分便起染愛；愛因緣生取、取因緣生有、
有因緣生生、生因緣有老死；丈夫人老死，死
因緣憂、悲、苦、惱眾苦聚集，以是因緣生大苦
陰。』以深智慧慇懃方便，當斷無明、拔無明根，
滅於無明，無明相應法一切盡滅。譬如命根
盡時，諸根都盡；無明盡時，依無明法一切悉
盡。無明滅故，諸煩惱滅；煩惱滅故，生死因皆
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滅；生死滅故，近於涅槃。善男子！具此十事是
名菩薩善知十二因緣。
「善男子！菩薩復有十法名善知我。何等為十？
菩薩作如是觀察：『我生誰家？為是婆羅門家？
為是剎利家？為是長者家？為是下賤家？』菩薩
雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作
是念：『我本曾作不善諸業，以惡業故，今生下
賤家。』以是因緣多修厭惡，多修厭惡故欲得
出家。
「既出家已作是思惟：『我為何事而求出
家？夫出家法為自度脫亦度於彼，以是因緣，
不應懈怠而自懶墮。』
「作是思惟：『我今出家當
何不善？若有少惡速疾除斷，於諸善法深
起愛樂、歡喜無厭，所未斷惡方便令斷。』如是
復更觀察：『我等出家，云何增廣善法？善法增
已，當倍愛樂、深心歡喜；善法未增當令增廣。
我今依怙師僧增廣善法，以是因緣於和上
所——若持戒、若破戒，若多聞、若少聞，若聰明、
若無智——悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬
供養，信樂歡喜；於和上所亦復如是，於阿闍
梨復生恭敬。我依阿闍梨故，善法增廣，菩
提法分未滿足者當令使滿、諸結未斷者當
令使斷。』於阿闍梨復生和上想，供養如前，
愛樂歡喜，增長右法、損減左法。如是，左法不
令增長。
「復更觀察：『誰是我世尊？一切種智是
我世尊；能一切覺、能一切說、救濟世間、憐愍
眾生、具大悲心、是大福田，是我世尊、天人之
師。』以是因緣、以是相貌，應生信敬，愛樂歡喜。
「又復思惟：『我得大利，遇佛、世尊、如來制戒，我
今寧捨身命終不毀犯如來制戒。』是名善受
[006-0236c]
佛教。
「『我今當應從誰受供？如我今者，當從剎
利、婆羅門、聚落、城邑受彼供施，令彼果報尊
貴富樂。我亦不應虛受人供，如是剎利、婆羅
門、聚落、城邑皆作何想？我今思惟有何功德
而施飲食？剎利、婆羅門、聚落、城邑當念我是
沙門、作福田想，我今應當具滿沙門所行之
道、比丘功德、沙門功德，福田淨業宜稱其名。』
「『我今處生死中當自拔出，我今已得出家善
利、我今初得無上大利、我得出家即是無上
大利、我今能稱出家之法亦是無上大利，我
今當勤精進，遠離懈怠，亦疾速出生死災患。』
善男子！菩薩出家常應執念如是思惟。
「善男
子！具此十事是名菩薩善知於我。
「善男子！菩
薩復有十法名善知世法。何等為十？於自高
人起卑賤想、於憍慢人起恭敬想、於諂曲人
起質直想、於妄語人起真實想、於憎惡人起
愛樂想、於剛強人起柔軟想、於不忍人起忍
辱想、於瞋忿人起慈心想、於苦惱人起悲心
想、於多貪人起施與想。善男子！具此十事是
名菩薩善知世法。
「善男子！菩薩復有十法名
能生淨佛國土。何等為十？持戒清淨無闕戒
無嫌戒、於一切眾生心常平等、同其事業具
諸功德、遠離名聞讚歎利養、不染八法深信
不疑、勤修精進無有懈怠、攝心禪定無諸錯
亂、善修多聞遠離無智、利根聰慧滅除愚
闇、於瞋惱眾生恒修慈心。」
除蓋障菩薩白佛
言：「世尊！若十事不具，能生淨土不？」
佛即答言：
「善男子！若能於一事具足無闕，當知十事悉
皆清淨，以是義故，名具十事得生淨土。善
[006-0237a]
男子！具此十事是名菩薩能生淨佛國土。
「善男子！菩薩復有十法名胎不染污。何等為
十？作諸形像、如來塔寺若有毀壞嚴飾修治、
復以諸香泥塗於佛塔如來形像、常以香湯
洗浴、於如來塔塗掃清淨、於父母所躬自供
養、於和上阿闍梨同梵行者心常恭敬供
養不為財利、以此善根迴與一切眾生、願令
皆得胎不染污、心常殷重如是思惟。善男
子！具此十事是名菩薩胎不染污。
「善男子！菩
薩復有十法，名捨家出家。何等為十？無所受
用、於可染處終不親近、背於五欲、除諸愛渴、
於如來所制禁戒終不毀犯、少欲知足、衣服
飲食床敷臥具趣得支命終不貪積、於五欲
所常生畏怖、恒念厭離、修集善法。善男子！
具此十事是名菩薩捨家出家。
《寶雲經》卷第六
