《佛藏經》卷中
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
淨戒品之餘
「復次舍利弗！破戒比丘聞佛所說如是等
經，心不清淨歡喜信樂，自知有過便疑此經：
『為我等說不為餘人。何以故？如我等比丘在
此事故。』舍利弗！如是上妙無比之法，破戒比
丘乃生瞋恨，於說法者心多不信，得聞如是
佛所說經，違逆不受，而作是言：『此非佛說，教
語餘人。』何以故？破戒比丘不樂修道，修道比
丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法，謂心不信
違逆佛語。如是比丘自知有過，但生瞋恨憍
慢佷戾，惡邪慢心謗佛法僧。舍利弗！隨此比
丘聞是諸經違逆不信，心不通達無上菩提，
[002-0790a] 
教語諸人：『非佛所說』。舍利弗！佛說是人則為
謗法。以謗法故為非沙門、非釋種子，應當滅
擯。是等比丘，若百千萬億諸佛三輪示現，不
能令悟使得道果。何以故？舍利弗！如是惡人
於此法中自作障道，無復生分、無有信心，但
好衣食貪樂世利，我說此人必墮地獄。
「舍利
弗！我今明了告汝，若人違逆如是法寶，於好
生處永無有分，但生惡處常盲無目。舍利弗！
是諸比丘憍慢熾盛不能定說，破我正法，其
餘眾人不能自活，為利養故隨破我法。舍利
弗！如是法寶爾時壞滅。何以故？如是法寶一
切諸佛皆共恭敬，諸辟支佛、阿羅漢等亦皆恭
敬。
「破戒比丘、增上慢者、不定說法諸比丘等，
爾時皆共輕慢我法而共遠離，多懷慳貪專求
生業，貴於財利嫉妬所縛，常好諍訟互生怨
隙，不相敬順無有威儀，志性輕躁猶如獼猴，
轉易威儀行諸惡業，退沙門法遠離賢聖。舍
利弗！如是惡人覆藏瑕疵，多欲多求以財自
活，惡魔知心為作方便，令其乖異各共散壞，
一味僧寶分為五部。既有五部則生諍訟，互
相是非論說過失。舍利弗！如今比丘互相教
化互相恭敬，同心共行隨順佛語。爾時比丘
不相教化不相恭敬，見作惡者畏而捨去，不
能以法共相教誨。或時雖有多聞深智，猶懷
憍慢輕賤餘人，各以所是自立其論，不喜相
見況能受教？
「舍利弗！如來在世三寶一味，我
滅度後分為五部。舍利弗！惡魔於今猶尚隱
身，佐助調達破我法僧，如來大智現在世故，
弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身，作
[002-0790b]
沙門形入於僧中，種種邪說令多眾生入於邪
見為說邪法，謂彌樓陀羅迦樓。鬪事五分，事
念念滅、事一切有、事有、我事、有所得事。爾時
惡魔說如是等邪貪著事，如是事者，非諸佛
及佛弟子所說。爾時惡人為魔所迷，各執所
見我是彼非。舍利弗！如來豫見未來世中，有
如是等破法事故，說是深經悉斷惡魔諸所
執著。
「舍利弗！當爾之時，閻浮提內多是增上
慢人，作小善順便謂得道，命終之後當墮惡
趣。何以故？是人長夜自謂得道，亦復稱說他
人得道，冒受聖人所供養事，是人於諸天人
世間為大惡賊。如是癡人聞說第一實義，驚疑
怖畏如墮深坑。舍利弗！有諸比丘樂此事者，
相與共集破壞諸佛無上菩提。爾時增上慢
人偏執者多，惡魔又復迷惑在家、出家者心，
令執非法。說正法者少於援助，則便散壞不
復得立。
「舍利弗！爾時世間年少比丘多有利
根。所以者何？諸出家者有餘煩惱，還生人中
即復出家。是諸比丘喜樂難問，推求佛法第
一實義。舍利弗！爾時增上慢者，魔所迷惑但
求活命，實是凡夫自稱羅漢，謂諸年少比丘
等言：『善身口意，此是佛法第一實義。善護淨
戒，讀誦經法勤修多聞，是名順忍因緣，所謂
淨心信佛；又有第一實義，汝當繫心緣中，專
念涅槃滅三種苦，則能厭離五陰、十二入、十
八界。汝等當於靜處觀此陰、界、入法悉皆無
常，自觀其身種種不淨，汝等能如是觀，當得
須陀洹果。又能於是五陰等法，深觀無常、苦、
空、無我、無有堅牢，則得斯陀含，轉復深觀得阿
[002-0790c]
那含、得阿羅漢，是為第一實義。』
「是中年少比
丘復問：『於佛法中阿羅漢果，便是第一義耶！
我等亦知是事，得阿羅漢是第一義。今此五
陰，為憶念者生，為不憶念者生？』答言：『是五
陰者憶念者生，不憶念者不生。』復問：『憶念與
五陰為異不？』答言：『如五陰，憶念亦爾！』復問：『若
如五陰，憶念亦爾者，誰是念五陰者？』答言：『若
無念五陰者，則無涅槃；實有念五陰者，是故
有修八直聖道，入涅槃者。』
「舍利弗！未來世中
多有比丘成就此忍。舍利弗！爾時會中多諸
天眾，欲聞佛法第一實義。聞是增上慢者所
說，心生疑悔如墮深坑，咸作是言：『咄哉！釋迦
牟尼佛法今將速滅。』舍利弗！中有成就善根
比丘，謂是比丘：『癡人、空老、增上慢者。』若有
五陰相、十二入、十八界相者，不受此語不喜
不悅從座起去。舍利弗！爾時諸天心大歡喜，
四方唱言：『釋迦牟尼佛猶有好弟子在，是諸
人等善根不少，不喜聞是不淨所說，謂：我見、
人見。』諸天聞此皆大歡喜，稱揚讚歎是利根
者，喜樂問難必皆成就無生法忍。如是人
等合集一處共為徒侶，人眾既少勢力亦弱。
「舍利弗！爾時我諸真子！於父種族尚無愛語，
況得供養住止塔寺？舍利弗！汝且觀之，爾時
如來便為輕微，我滅度後我諸子等，成就善
寂無所得忍時亦為輕賤。我以是故，於無數
劫摧諸怨敵，化諸一切天王、人王令心清淨，
所以爾者，令我諸子得安父位。舍利弗！如來
今以一切世間天人為證，如來如法得阿耨
多羅三藐三菩提，轉無上法輪；沙門、婆羅門，
[002-0791a]
若天、魔、梵所不能轉。
「舍利弗！如是現事，如來
滅後我此阿耨多羅三藐三菩提，我諸弟子等
欲廣流布，是諸惡人不能證明，亦復不能施
與無畏。
「舍利弗！譬如蜜瓶置四衢道，而作是
言：『若人能食一毛頭者，常不老死。』爾時諸天
世人各以刀杖衛護是瓶。時衛護者各作是
言：『若或有人食一毛頭者，我等當殺。』舍利弗！
中有一人竊作是念：『是瓶中蜜食一毛頭，則
不老死，我今何為惜死不噉？若得噉已，則便
不畏諸衛護者，亦可常得無老病死。』如是定
心不惜壽命直詣瓶所，諸衛護者各持刀杖，
競欲殺之。舍利弗！是人若能刀杖未及食
一渧者，則免衰患無復老死。
「如是舍利弗！
多有惡人、魔及魔民欲滅我法。如來滅後若有
人能隨順空法通達無疑，則於諸法心無所
得成就上忍。爾時雖為惡人所輕沮壞其道，
是人若能不惜身命勤行精進，通達諸法無
生無作，則得度脫生老病死。
「舍利弗！蜜瓶是
佛第一義法；諸天世人衛護瓶者，則是惡人
樂行魔事，自失大利，亦遮他人行實相者，失
於大利。舍利弗！增上慢者皆是魔黨助成魔
事，咸共譏訶無生滅法。
「又舍利弗！不淨說
者，我見、人見、眾生見、五陰、十二入、十八界見，
未得謂得，心計得道，計得涅槃，咸亦譏訶如
是正法。何以故？是人貪著空故，亦是魔眾，
魔所迷惑，以我正法而作魔事。
「舍利弗！若在
家、出家，聞是無我、無人、無眾生，畢竟空法驚疑
畏者，當知是人受魔教化，是像比丘，為是盜
法惡威儀者。舍利弗！是人則是我見、眾生見、
[002-0791b]
有見、無見、常見、斷見，皆是魔民非佛弟子。何
以故？我經中說：『一切世間皆空，無我無我
所、無人無眾生、無常無定、無不壞法。』如是惡
人亦復皆共讀誦是經為他人說，而心貪著
我見、人見，如是癡人名為造作苦因、名為反
覆兩端、名為鬪亂破僧、名為污染道法、名
為沙門中濁、名為醜陋穢惡、名為但有言說、
名為假偽沙門、名為沙門中貧、名為擔重擔
者、名為欺誑諸佛、名為得逆罪者。
「舍利弗！是
人名為大惡逆賊、名為惡知識、名為破戒、名
為邪見、名為外道、名為無實行、名為惡伴、
名為殺鬼、名為癩瘡、名為臭穢、名為燒熱、
名為諂曲、名為墮在黑闇、名為入稠榛林、名
為墮生死流、名為互出惡者、名為地獄、名為
畜生、名為餓鬼、名為阿修羅、名為不入道者、
名為欺誑人者、名為自讚己者、名為行占相
者、名為大聲喚呼、名為因利求利、名為污染
他家、名為常調戲者、名為散亂心者、名為貪
所害者、名為瞋所害者、名為癡所害者、名
為好面欺者、名為衰惱處者、名為無解脫者，
名為憂惱縛者。名為非沙門、形像沙門、沙門
旃陀羅、沙門臭穢、沙門糟粕、名為難滿、名
為難養、名為壞威儀者、名為無羞恥者、名為
截斷頭者、名為身體壞者、名為袈裟繫頸、名
為自入闇冥者、名為多貪欲者、名為多瞋恚
者、名為多愚癡者、名為五蓋纏覆、名為沒者、
名為虛者空者、名為癡者。
「舍利弗！云何名空？
退失諸佛讚善人相，故名為空；退失一切
沙門功德沙門事法，故名為空。云何為虛？
[002-0791c]
在聖法外故名為虛；遠離空、無相、無願法故名
為虛。舍利弗！如是惡人能令魔喜，貪著堅執
虛妄法故，同於凡夫備足具有罪惡人相；不
似得法忍者，沙門事法沙門功德，百千萬分
尚無其一。舍利弗！是故名為空者、虛者。但深
貪著世間利樂，非是沙門自稱沙門，不應供
養而受供養，名為常賊、立幢相賊，名為自在
殺害人賊。是人所食一口皆不清淨，唯有向
道得道果者能消供養，是人無此，是故名為
不淨食者。舍利弗！是故名為空者、虛者。
「於意
云何？若人殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺
語、貪嫉、瞋、恚、邪見，是人為是常殺生不常奪命
不？」
「不也。世尊！在家殺生不常奪命，殺生時少
不殺時多。」
「舍利弗！於意云何？若人偷盜，偷盜
時多不盜時多？」
「世尊！不盜時多。」
「舍利弗！於
意云何？若人邪婬，邪婬時多、不邪婬時多？」
「世
尊！不邪婬時多。」
「妄語、惡口、兩舌、綺語、貪嫉、瞋
恚時多，不瞋恚時多？」
「世尊！不瞋恚時多。」
「舍利
弗！是十不善道中何者罪重？」
「世尊！十不善中
邪見罪重。何以故？世尊！邪見者垢常著心，心
不清淨。」
「舍利弗！我今語汝，若人一日殺百千
萬億眾生，一日偷盜百千萬億金銀寶物，
邪婬者晝夜不息；妄語者常欺誑人，口業不
淨無一實語；兩舌者常破和合亦助破者；惡
口者口常惡逆，乃至不說柔軟一語；綺語者
無有根本，人問此事，以餘無量語言干亂；
貪嫉者於他物中生非法心；瞋恚者無有因
緣橫起瞋恚懷恨滿心；邪見者樂行非道。舍
利弗！於意云何？若人成就如是不善法者，罪
[002-0792a]
為多不？」
「甚多。世尊！」
「舍利弗！我今語汝，若人百
歲成就如是十不善罪，破戒比丘一日一夜受
他供養，罪多於彼。何以故？是殺生者，多人所
知、多人所識，人所惡賤，人皆知是殺奪命者，
罪人、穢濁、是污染者，不善、無德、人所離者。又
舍利弗！殺生之人多奪他命，或生厭心自知
不是，當得罪報，人皆知惡無戒穢濁，於此人
所不望功德，乃至析毛百分之一，況謂福田
而供養之？又舍利弗！是殺生之人，其家妻子，
人皆知悉不共恭敬，尚不令坐何況供養？殺
生之人以財自活養育妻子，或時供養沙門、
婆羅門，以此業報得遇賢聖比丘、比丘尼，為
說道法，教離殺生捨其殺業。於佛法中而得
出家無有障礙，得出家已近善知識得沙門
果，是人現世輕受罪報，不障聖道得免三
塗。
「舍利弗！於我法中有諸比丘，非是沙門自
言沙門，非是梵行自言梵行，斷諸善根障入
涅槃迷惑失道，破道因緣破諸善法，行外道
事入於惡道。多諸惡賊，空生受命猶如死人，
形色毀悴失正威儀，於我法中名為污染、名
為法賊、名為逆人、名為魔使。猶如行廁亦如
死狗，如像沙門，同沙門服無沙門事。
「舍利弗！
譬如野干在師子群；亦如黃門在於轉輪聖
王眾中；亦如獼猴在於諸天；亦復如驢在象
王眾；亦如盲人在天眼眾；亦如蝙蝠在金翅
鳥眾。舍利弗！破戒比丘在我眾中，百千萬億
諸天大眾，見此比丘在眾而坐，皆大憂惱而
作是言：『如是惡人何用布薩？是魔黨類，欲聞
無上佛道向白衣說。』復有信樂佛法諸龍鬼神
[002-0792b]
等，高聲大喚是惡比丘：『何故於此隱藏其身？
似如惡馬在調善馬中。』如是癡人自謂無有
見知我惡，自藏於此欺誑天人，為是一切天
人中賊，眾共見已皆更大笑。
「舍利弗！如是罪
惡比丘，為是諸天所知惡賊，白衣無異而受
供養，迎送禮拜合掌恭敬。弊人愚癡猶如死
屍，所著衣服皆是偷得，鉢中所食皆是盜取，
無人與者，乃至少水亦是盜得。舍利弗！破戒
比丘所至之方，若至東方、南西、北方，皆是偷
地而行。何以故？是人所有威儀行法，皆是偷
盜假竊所作，行立坐臥來去視瞻，屈申俯仰
著衣持鉢，今但略說身口意業，有所施作皆
是偷賊，若有剃是人髮，為剃賊髮。舉要言之，
破戒比丘有所施作，皆是賊作。舍利弗！弊惡
比丘，乃至大小便利澡手皆是賊法，何以故？
舍利弗！閻浮提內皆是國王及諸大臣、人民
所有及屬非人，是惡比丘於中為賊。
「舍利
弗！若王大臣，於惡賊所不望功德、不言等我、
不言勝我。破戒比丘著聖法服，於是人所望
得功德，是故聽使止住國土；若知其惡，乃至
唾地亦復不聽。是故舍利弗！弊惡比丘，動身
所作皆是賊作，名為常賊、大賊、立幢相賊，打
害一切世間人者。何以故？無惡不作故。是故
舍利弗！是惡比丘於諸一切天人世間，為是
大賊。舍利弗！若人是一切天人世間大賊，是
人能消一飲水不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！於意
云何？是人非是大惡人耶？」
「如是。世尊！」
「舍利弗！
破戒比丘於諸一切天人世間有大惡罪，以
是義故，我說此偈：
[002-0792c]
「 「『寧噉燒石，
吞飲洋銅；
不以無戒，
食人信施。』」
「舍利弗！是破戒比丘，無色無德、無復志願，身
心熱毒喜見惡夢，不樂獨處，或時獨處、或時
獨行，身則戰懼。見淨戒者僻藏避迴，心怯自
愧不喜欲見。受供養時驚疑怖畏，心常馳騁
多諸想念，深貪財利愛樂美食。如是比丘！
命終之後必入地獄。舍利弗！是名破戒比丘七
憂惱箭，必入地獄。
「復次舍利弗！破戒比丘樂
在眾閙，散亂多語性好嫉妬，與破戒者以為
親友，常樂論說破戒惡事，以為喜樂不知羞
恥，違逆深經心疑不信。或時聞說如是等經，
疑逆諍競不樂聽受，東西顧望心不專一，以
手掩口仰視虛空，從坐而起謗佛法教，懷瞋
恨心罵說法者。以如是等過惡因緣，命終之
後深入地獄。舍利弗！是名破戒比丘八憂惱
箭，必墮地獄。
「復次舍利弗！破戒比丘，但樂尊
重和上阿闍梨讚其功德以求名利，稱持
戒者因以自活，執事便附隨宜善巧，無有羞
恥猶如黑烏。為僧因緣多求衣服、飲食恣口
身力肥盛，不知慚愧言無次第。手脚麁燥顏
色毀悴，樂視婦女不附男子。如是惡人眾所
輕賤，天龍鬼神所不稱讚，乃至諸佛亦不歎
說。心性急促常好瞋恚，眾僧斷事俠為勢力。
舍利弗！如是破戒比丘，多於僧中求有威
勢，未問而答常求他過，見淨戒者謂是欺誑。
勤求道者不同其法，喜樂別異諍者助喜。舍
利弗！是名破戒比丘九憂惱箭，必墮地獄。
「復次舍利弗！破戒比丘，好樂他事任持其
[002-0793a]
理，有鬪諍者以為喜樂，衣服嚴身學他威
儀，求好臥具利養安身樂人稱讚，護惜檀越
及悋住處，恐好比丘來見我過，憎持戒者親
附破戒。常讚布施，不讚持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧，不讚寂滅遠離獨處。常好譏論持戒者
過，亦不稱讚行頭陀者，或指說其事、或惡口
橫加、或憶想妄說。依怙種姓數問親族，以
少因緣為貪說法，常以曲心而懷驚疑，眾所
憎惡久而益賤。於持戒者常好譏說，苦切實
語者不欲親近，意不喜聞如是等經。好持讀誦如是經者，聞說是經心歡喜者亦不喜見。
又不喜聞讚持戒法，說是等經不來聽受，設
來聽受不久即還。多與白衣而作知識，常樂
論說持戒比丘，以得自在輕行暴惡。舍利
弗！是名破戒比丘十憂惱箭，必墮惡道。
「舍利
弗！我滅度後如是等人滿閻浮提，專行求利
以自生活。」
《佛藏經》淨法品第六
佛告舍利弗：「昔迦葉佛豫記我言：『釋迦牟尼
佛多受供養故，法當疾滅。』舍利弗！我法實以
多供養故，後當疾滅。舍利弗！譬如貧人得大
寶藏心則大樂。如是舍利弗！未來世中多有
比丘，親近白衣受其供養，漸相狎習而與執
事，心便歡喜以為悅樂，猶如貧人得大寶藏。
如是癡人，貴於世利世樂奴僕。若見比丘多
人供養，心便謂之得阿羅漢，見少知識便謂
惡人。如是比丘！為利養故捨上佛道，隨所
樂者即成其事。
「舍利弗！如來於今為是癡人
說如是等經。何以故？破戒比丘聞說是經，則
[002-0793b]
生悔心當還持戒，不作大賊受他供養。舍利
弗！若有比丘得聞是經，心不清淨不喜不樂，
是則名為弊惡比丘。何以故？舍利弗！淨戒比
丘無法不樂。若說布施、若說持戒、若說忍辱、
若說精進、若說禪定、若說智慧，若說如是厭
畏經法，心皆喜樂。
「舍利弗！有三種人，聞說是
經心則憂惱。何等為三？一者、破戒比丘，二
者、增上慢人，三者、不淨說法。復有三種人聞
如是經心則憂惱。何等為三？一者、人見，二者、
命見，三者、我見。
「舍利弗！我今明了告汝，如好
善知識，以慈愍心為人求利、求樂、求安隱，汝
等一心聽受我語，常求善利心勿放逸。
「舍利
弗！不淨說法者，有五過失。何等為五？一者、
自言盡知佛法；二者、說佛經時，出諸經中相
違過失；三者、於諸法中心疑不信；四者、自以
所知非他經法；五者、以利養故為人說法。舍
利弗！如是說者，我說此人當墮地獄不至涅
槃。
「復次舍利弗！說法比丘處在大眾，信樂
法者為敷高座，捨佛正法而說外道嚴飾文
辭（我久勤苦求是法寶，而此惡人捨置不說），
但以經中相違語義，互相是非不順正法，於
聖法中高心自大，隨意而說為求利養。舍利
弗！若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道
者，應從坐去。何以故？舍利弗！有信白衣敷置
高座，不應演說外道語義；若不去者非善比
丘，亦復不名隨佛教者。舍利弗！說法甚難，如
是說者，我說此人名為外道尼犍弟子，非佛
弟子。是說法者命終之後，當生尼犍子道。何
等是尼犍子道？邪見是尼犍子道。何等為邪
[002-0793c]
見？謂是地獄、畜生、餓鬼。何以故？舍利弗！
身未證法而在高座，身自不知而教人者，必
墮地獄。
「舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟
子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法。
舍利弗！若有眾生，聞如是經第一義空無所
有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。
「舍利弗！
過去世有五百盲人行於道路，到一大城飢
渴乏極，令一盲人在外守物，餘者入城乞索
飲食。未久之間有一誑人，至守物者所，語言：
『咄人何以獨住？』答言：『我有多伴入城乞食。』誑
人語言：『汝為知不？彼間大施衣食、瓔珞、花香、
雜物，隨意可得，汝若須者將汝詣彼。』答言：
『可爾！』誑人將盲小離本處盡奪其物。諸盲乞
食得已而還，誑人復語諸盲人言：『汝等得值
大會施不？』答言：『不值。』誑人語言：『汝等所得
可置於此，我將汝等詣大施會。』諸盲盡共留
物一處，隨誑人去。誑人盡將五百盲人臨大
深坑，而語之言：『此地平好有大施會，汝等各
可迴面東行受他施物。』即便一時墮坑而死。
「舍利弗！當來比丘好讀外經，當說法時莊校
文辭令眾歡樂，惡魔爾時助惑眾人障礙善
法。若有貪著音聲、語言、巧飾文辭，若復有人
好讀外道經者，魔皆迷惑令心安隱。若有比
丘修佛法者令生疑惑，咸使眾人不復供養。
或有比丘若二若三已讀佛經，便使令求外
道經法，先自看者讚言善好。是諸人等，為魔
所惑覆障慧眼，深貪利養看諸外書，猶如群
盲為誑所欺，皆使令墮深坑而死。舍利弗！諸
生盲人即是比丘捨佛無上道求外道經書，
[002-0794a]
誑人是惡魔，深坑是邪道。舍利弗！如群盲人
捨所得物，欲詣大施而墮深坑；我諸弟子亦
復如是，捨麁衣食而逐大施求好供養，以世
利故失大智慧，而墮深坑阿鼻地獄。
「復次舍
利弗！不淨說法者，不知如來隨宜意趣，自不
善解而為人說，是人現世得五過失，餘人不
知。唯得天眼比丘及諸天所知。何等為五？一、
說法時心懷怖畏恐人難我；二、內懷憂怖而外
為他說；三、是凡夫無有真智；四、所說不淨但
有言辭；五、言無次第處處抄撮，是故在眾心
懷恐怖。如是凡夫無有智慧心無決定，但以
憍慢微小因緣求於名聞，疑悔在心而為人說，是人長夜自受貪欲、瞋恚、愚癡毒箭。何以
故？舍利弗！是人不能定知諸法，而為他說，心
不喜樂若樂速失。
「舍利弗！我知不淨說法有
此過咎不得正道，是事一切比丘不知、諸天不
知，唯我乃知。復有不淨說法比丘，不解如
來隨宜所說，而為他人說。諸經中無我、無人、
無眾生、無壽命，而是人自以論辭說言有我、
有人、有眾生、有壽命。即為謗佛、謗法、謗僧，謗
三寶罪。諸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利
弗！是人亦名不淨說法。我知其過，諸神通者
及諸天眾皆不能知，唯佛乃知。
「舍利弗！我今
為汝譬喻解說。若人不知佛道義相，而為他
人不淨說法，此人成就幾不善事？舍利弗！於
意云何？閻浮提眾生寧為多不？」
「甚多。世尊！」
「舍
利弗！若有惡人盡奪其命，是人得罪寧為多
不？」
「甚多。世尊！」
「如是癡人不知佛道，而為他人
不淨說法。罪多於此。何以故？是人不淨說法
[002-0794b]
破無上佛道，亦謗過去、未來、今佛。何以故？舍
利弗！若有過去諸佛，說一切法皆畢竟空，無
我、無人、無眾生、無壽者、無命者。舍利弗！未來
諸佛說一切法亦畢竟空，無我、無人、無眾生、
無壽者、無命者。舍利弗！今現在十方恒河沙
世界諸佛，說一切法亦畢竟空，無我、無人、無
眾生、無壽者、無命者。舍利弗！是名諸佛無上
之法，謂一切法無有體性、無所得空，本性寂
滅、無生無滅，無有性相自相皆空。如來但為
斷諸憶想分別故說，而諸佛菩提無有分別。
「舍利弗！何等為分別？謂分別者，我見、人見、眾
生見、壽見、命見、斷見、常見，凡夫成就是諸分別。
若人無有如是分別，能悉了知一切法空，無
我、無人、無眾生、無壽者、無命者。如是念時心
得歡喜，聞第一義空不驚不畏。是人則知五
陰虛妄無有真實，知十二入、十八界虛妄無
有真實。是人亦不分別涅槃、不念涅槃、不言
我能念涅槃。以法得寂滅而不分別，是法所
寂滅處，亦不分別亦復不得。舍利弗！是名順
忍。是人於是順忍第一義中，亦不得自相。舍
利弗！何等是順忍相？所謂無相是順忍相。
「舍
利弗！於意云何？若人於此順忍尚不得相，是
人若得我相、人相、眾生相、壽相、命相者，無有
是處。若人成就如是智慧，應受供養，是名佛
子、是名入不住定。
「舍利弗！是名佛法第一義
門，謂無憶想分別、無此無彼。而是癡人在大
眾中說於邪見，自以憶想分別教人：『此是佛
法、此是聖道。』如是癡人，則為誹謗過去未來
現在諸佛。如是癡人，名惡知識，不名善知識。
[002-0794c]
舍利弗！怨雖奪命但失一身，如是癡人不淨
說法，千萬億劫為諸眾生作大衰惱。是人癡
冥覆佛菩提本心，貪著還復熾盛相續不斷，
以貪著故往來五道，無善逕路生死不斷。
是故舍利弗！不淨說法者得罪極多，亦為眾
生作惡知識，亦謗過去、未來、今佛。
「舍利弗！置
此閻浮提眾生，若人悉奪三千大千世界眾
生命，不淨說法罪多於此。何以故？是人皆
破諸佛阿耨多羅三藐三菩提，為助魔事，亦使
眾生於百千萬世受諸衰惱，但能作縛不能
令解，當知是人於諸眾生為惡知識、為是
妄語，於大眾中謗毀諸佛，以是因緣墮大地
獄，教多眾生以邪見事，是故名為惡邪見者。
舍利弗！我見、人見、眾生見者多墮邪見，斷滅
見者多疾得道。何以故？是易捨故。是故當知，
是人寧自以利刀割舌，不應眾中不淨說法。」
《佛藏經》往古品第七
佛告舍利弗：「過去久遠無量無邊不可思議阿
僧祇劫，爾時有佛，號大莊嚴如來、應、正遍知、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、
佛、世尊。其佛壽命六十八百萬億歲，有六十
八百萬億大弟子眾。其佛滅後舍利流布，如
我滅後無有異也，正法住世亦五百歲，如我
滅後無有異也。其佛滅後大弟子眾，於中一
日有百比丘入涅槃者，二百三百四百五百
入涅槃者，一日之中或有十萬億比丘入涅
槃者。如是展轉，其佛所有多知多識大神通
眾，三月之中皆入涅槃。
「舍利弗！大莊嚴佛正
法流布，多諸天人所共供養。舍利弗！大莊嚴
[002-0795a]
佛及大弟子滅度之後，漸多有人知沙門法
安隱快樂出家學道，而不能知佛所演說甚深
諸經無等空義，多為惡魔之所迷惑。時說法
者心不決定說不清淨，說有我、人、眾生、壽命，
不說一切諸法空寂。其佛滅度百歲之後，諸
弟子眾分為五部：一名、普事。二名、苦岸。三名、
薩和多。四名、將去。五名、跋難陀。
「舍利弗！此
普事比丘、苦岸比丘、薩和多比丘、將去比
丘、跋難陀比丘，是五比丘為大眾師。其普
事者知佛所說真實空義無所得法，餘四比
丘皆隨邪道，多說有我多說有人。舍利弗！
普事比丘，為四部所輕無有勢力多人惡賤；
四惡比丘多教人眾以邪見道，於佛法中不
相恭敬，相違逆故以滅佛法。舍利弗！若有人
知普事比丘所說空法信受不逆，我知此人
曾於先世供養五千佛，有六十八億那由他
人已入涅槃。何以故？舍利弗！此人於過去
世諸佛所種諸善根，修習無所得空法應入
涅槃。
「舍利弗！是苦岸比丘、一切有比丘、將去
比丘、跋難陀比丘，皆計有所得，說有我、人、眾
生、壽命，徒眾熾盛。是四惡人多令在家出家
住於邪見，捨第一義無所有畢竟空法，貪樂
外道尼揵子論。舍利弗！是四惡人，所有在家
出家弟子，常相隨逐乃至法盡。舍利弗！是中
有人知非法事，受以為法勤心行之，猶尚不
得順忍，況得須陀洹果？是人猶尚不作消供
養事，何況能生順忍？
「舍利弗！爾時在家、出家
弟子，多墮惡道不至善道，是諸惡人滅佛正
法，亦與多人大衰惱事。又是惡人命終之後，
[002-0795b]
墮阿鼻地獄，仰臥九百萬億歲；伏臥九百萬
億歲；左脇臥九百萬億歲；右脇臥九百萬億
歲。於熱鐵上燒然燋爛，是中退死，更生炙地獄、
大炙地獄、活地獄、黑繩地獄，皆如上歲數受
諸苦惱，於黑繩地獄死還生阿鼻大地獄中。
舍利弗！以是因緣，若在家出家親近此人，及
善知識并諸檀越，凡有六百四萬億人，與此
四師俱生俱死，在大地獄受諸燒煮。如是舍
利弗！是人所有善知識家、諸檀越家，弟子諸
師、隨順行者，凡在其數皆生地獄。
「舍利弗！汝
等不能知其多少，唯有如來乃能知之，與此
惡人墮大地獄俱生俱死，凡有六百四萬億
人，如是展轉一劫受苦，大劫將燒故在地獄。
何以故？舍利弗！破諸如來阿耨多羅三藐三
菩提，其罪甚重不為輕也。大劫若燒，是四惡
人及六百四萬億人從此阿鼻大地獄中，轉生
他方在大地獄。何以故？舍利弗！重罪具足其
報不少，在於他方無數百千萬億那由他歲
受大苦惱，世界還生，是四罪人及六百四萬
億人，并及餘人罪未畢者，於彼命終還生
此間大地獄中。
「舍利弗！是四罪人及六百四
萬億眾生，久久雖免地獄苦惱得生人中，於
五百世從生而盲，然後得值一切明佛如來、應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈
夫、天人師、佛、世尊。舍利弗！一切明佛聲聞弟
子一億那由他。爾時人民身長三百九十六
肘，佛身一倍，常光圓照十萬億由旬。舍利
弗！是人於一切明佛法中出家，十萬億歲勤
行精進如救頭然，不得順忍，況得道果？何以
[002-0795c]
故？舍利弗！起破阿耨多羅三藐三菩提罪業
因緣，法應當爾。命終之後還生阿鼻大地獄
中，以先起重不善業因緣。
「舍利弗！是諸人
等如是展轉，乃至我今於其中間，得值九十
九億佛，於諸佛所不得順忍。何以故？佛說深
經是人不信，破壞違逆謗毀賢聖持戒比丘，
出其過惡起破法業因緣，法應當爾。
「舍利
弗！汝且觀之，誹謗聖人不信聖語，受是無量
無邊苦惱不得解脫。舍利弗！有諸眾生起破
法罪業違逆不信者，其數無量，於九十九億
佛所阿僧祇劫，乃無一人入涅槃者。舍利弗！
誰能破諸佛教不信違逆？但凡夫愚癡，及增
上慢諸惡比丘，并諸不淨說法比丘。何以故？
舍利弗！是三種人不名行者、不名得者。是人
不信如來法故，毀謗違逆。
「舍利弗！若汝謂
何者是苦岸比丘不淨說法者？即調達癡人
是。汝謂何者是一切有比丘不淨說法者，即
拘迦離比丘是。舍利弗！汝謂何者是將去比
丘不淨說法者。即迦羅比丘是。汝謂何者是
跋難陀比丘不淨說法者，即裸形沙門波利摩陀是。舍利弗！汝謂爾時清淨如實說諸佛
菩提，利益無量眾生者，即是富樓那彌多羅
尼子。所說清淨，諸隨學者得值五千佛，有六
十八億那由他人，皆已滅度。
「舍利弗！若人實
語，何者為是最上法師決了法義清淨說者？
當說富樓那是。舍利弗！富樓那定心決了
所說無難，無有所疑而生論議。舍利弗！若
人實說，何者是一切因緣法師？當說富樓那
是。舍利弗！富樓那世世所生，常為眾生而作
[002-0796a]
佛事。於九十億諸佛法中，常作法師清淨說
法，皆於諸佛所盡其形壽，常修梵行清淨說
法。舍利弗！富樓那亦於六佛法中而作法
師，亦於我法作大法師，成阿羅漢心得解
脫。若人實說，何人世世供養諸佛種諸善根？
當說富樓那是。舍利弗！富樓那於九十億諸
佛法中，勤心求學決定議論，有深智慧。是故
如來於諸法師說為第一。舍利弗！若我一日
一夜稱說富樓那功德不盡，若過一日一夜
亦復不盡。何以故？富樓那法施，無俗因緣不
貪利養，富樓那法師得四無礙智。唯除如來，
諸世間中言辭義理無能勝者。
「舍利弗！我今
告汝，若人欲得阿耨多羅三藐三菩提為人
說法，則得無量無邊福德，亦能利益無量眾
生。舍利弗！若人破壞違逆不信是法者，則
起無量重罪因緣。何以故？舍利弗！惡有惡報
善有善報。我以此故，今以是經囑累於汝，當
為四眾廣說分別。舍利弗！若聞是經心信歡
喜，即得無量無邊福德。若聞不信心不喜樂，
即得無量無邊重罪。舍利弗！當知是人名為
破戒比丘、若增上慢、不淨說法者。舍利弗！若
人違逆如是教者，世世所生常盲無目。
「舍利
弗，我今明了告汝，我今所說非如陶師愛護
坏器。我今分明廣為四眾，說第一義畢竟空
法。堅固者在，不堅固者破。何以故？舍利弗！
佛得阿耨多羅三藐三菩提，不為邪見惡人說
法，不為我見、人見、眾生見、壽命見者說法。何
以故？是諸貪著皆名邪見。舍利弗！如是我見、
人見不得順忍，況得道果？舍利弗！若我見、人
[002-0796b]
見、眾生見、壽命見、斷見、常見者，能得順忍、能
得道果，無有是處。是故舍利弗！若人成就如
是見者，於我法中我則不聽受諸供養，是非
行者，亦非得者，但於我法求自活命。
「舍利弗！
我說外道欲入佛法，應試四月。何以故？諸外
道人，多有我見、人見、眾生見、壽命見、斷見、常
見。舍利弗！我諸弟子，無有我見、人見、眾生見、
壽命見、斷見、常見。我諸弟子！但說空、無相、無
願、無所得忍，說識無所住。舍利弗！若有成就
如是忍者，我聽是人出家受戒，得受供養衣
服飲食、臥具醫藥。若人無是忍者，應先試之，
先教令住諸法無我。舍利弗！若於此忍心不
歡喜，聞說第一義空驚疑譏訶，聞說我見心
則歡喜，當知是人為魔所使，若先外道。
「舍利
弗！智者於此不應生憂，但於此人應生悲心。
何以故？舍利弗！若人成就如是惡者，所獲惡
報說不可盡，當於此人生利益心，教以諸法
無我、諸法空寂、諸法無作、無有受者。是人若
愛佛法，得聞是事心喜樂者，其餘空行比丘
無所得者，皆應示教利喜安慰其心，為說諸
法無所有空；若聞驚畏，應於眾中語其和上
阿闍梨，如經中說行空行者。又能了知諸
法別相，我與為師，不與我見、人見、顛倒邪見，貪
著持戒者為師。
「如來聽許具正見者而共布
薩，不聽破戒邪見之人、破威儀者而共布薩。
長老弟子聞說空寂無所有法，心不信樂志
在外道，佛不聽與外道布薩，是人若當不捨
是見，不應聽使得入僧事，亦不受其欲。如是
作已猶故不捨，當知是人不得在道便是永
[002-0796c]
棄，應語其和上阿闍梨，不應復畜。舍利弗！
若僧如是則供養我，亦為善破外道邪見，是
名清淨說戒布薩。
「舍利弗！我今明了告汝，若
人受是我見、人見、眾生見、有無見，是人不名
供養於我、不名隨我出家受戒，是名隨逐六
師出家，以六師為師。舍利弗！若人於是清淨
實法不能得忍，而受供養，是人所得則為邪
受。舍利弗！是人雖於我法中出家護持淨戒，
而於第一義空無所得法，心不信解驚怖疑
悔，當知是人但貴持戒多聞禪定。舍利弗！是
人不名供養恭敬尊重於我。何以故？舍利弗！
無始世來無有眾生不得四禪，若但知得四
禪謂為沙門利者，是人何名供養於我？是故
舍利弗！我今明了告汝，當來世人，於我法中
種種貪著、種種邪見毀壞我法。
「舍利弗！若人
但貴持戒多聞禪定，當知是人不能淨行沙
門諸法，我則不說此人名為沙門、婆羅門。舍
利弗！若人於一切法無我，如實知無我，一
切法本來無所有空，能如實知無所有空，是
則不以持戒為上、多聞為上、禪定為上。何以
故？舍利弗！諸法實相無生無起，於中無法可
為上者。舍利弗！是諸法如實中，無持戒者、無
破戒者，何況貪著而以為上？舍利弗！是名
諸佛阿耨多羅三藐三菩提，謂一切法無相
自相空、無我無人。若有是忍，是名行者、是名
得者。是人名為以信出家，應受供養清淨布
薩，是人則為人中之天。
「舍利弗！諸佛阿耨
多羅三藐三菩提，唯是一義，所謂離也。何等
為離？離諸欲、諸見。欲者即是無明，見者即是
[002-0797a]
憶念。何以故？一切諸法憶念為本，所有念
想即為是見，見即是邪。舍利弗！善法中見，
我亦說之名為邪見。何以故？舍利弗！離欲寂
滅中無法無非法、無善無惡，是事皆空，遠離
諸結一切憶念，是故名離。舍利弗！無上道中
諸欲永息。何等諸欲？謂邪不善念，若我若我
所、作相事相。是名阿耨多羅三藐三菩提中
諸欲永息。」
《佛藏經》卷中
