KR6i0269 佛說慧印三昧經-吳-支謙 (master)




No. 632 [Nos. 633, 631]
《佛說慧印三昧經》一卷


吳月氏優婆塞支謙譯


聞如是:


一時佛在羅閱祇耆闍崛山中,與摩
訶比丘僧千二百五十比丘俱,菩薩有四十
億人,皆逮得陀隣尼,悉得諸三昧,皆逮得空
法,皆得寂無想法,悉逮得不動搖願,悉得
無所著陀隣尼行,得無央數陀隣尼門。


佛爾
時便三昧三摩越,㸌然無色,不可見,不可
得,如虛空不可知,無所住,不可得,無吾,無
作,亦無來,亦無去,亦非住,亦非止,亦非偶,
亦非不偶,亦非身,亦非憂,亦非喜,亦非心,亦
非不隨心,亦非行所語,亦不有是語空,亦非
著。佛爾時作是三昧三摩越,便不見佛身,亦
不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想,亦不
見中衣、外衣及與坐,亦不見經行時,亦非
聲。


爾時三昧威神照三千大千日月,於是三
千大千佛剎諸日月光明,皆為覆蔽不見;諸
摩尼寶、諸踰填寶、諸天及天坐、諸釋梵所
有名香,悉為其歇,是皆三昧威神力之所蔽
隱,三千大千剎土但聞是三昧香;照於諸佛
剎,其中人民眼不為遮迦惒、摩訶遮迦惒及
須彌山、諸黑山之所覆蔽。


爾時便有七寶交
[001-0461a]
露,覆蓋三千大千剎土。一切諸佛剎及與竹
園、耆闍崛山,若干種華悉遍布滿其中。其
地悉平等,地為生蓮華。其華大如車輪。一華
者有十萬葉。其花上悉有七寶蓋。摩竭提國
界地悉為柔軟如天綩綖。


有東方恒邊沙佛
等,遣無央數一生補處菩薩,令到沙訶樓陀
剎土:「有多陀竭、阿羅訶、三耶三佛,名為釋
迦文,今現在一切諸佛境界,深入多陀竭慧
印三昧三摩越。若有菩薩積累功德,奉行六
波羅蜜,百劫除漚惒拘舍羅,不如一時聞是
三昧。」諸菩薩即受其佛教,持神足飛到竹園
中,前為佛作禮,皆却坐蓮花上。如是南方恒
邊沙佛等,亦復遣無央數菩薩。西方、北方、東
南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方,如是
恒邊沙諸佛等,各復遣無央數一生補處菩
薩,令到沙呵樓陀剎土:「有陀竭、阿羅訶、三
耶三佛,名為釋迦文,今現在一切諸佛境界,
深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩薩積累
功德,奉行六波羅蜜,百劫除漚和拘舍羅,
不如一時聞是三昧。」諸菩薩即受其佛教,持
神足飛到竹園中,前為佛作禮,皆却坐蓮華
上。


爾時於是三千大千剎土,諸比丘僧及諸
菩薩所在遠方,皆來會於竹園在於佛前。



時無央數菩薩及四十億比丘菩薩,皆來會
於竹園。用是三昧威神故,於是三千大千剎
土諸釋、諸梵、諸摩夷亘天、諸遍淨天、一切
諸龍王、諸鬼神王、諸犍陀羅王、諸阿須輪
王、諸迦留羅王、諸真陀羅王、諸摩睺勒王,
是諸王皆各從無央數官屬來到佛所,前為
[001-0461b]
佛作禮,却住一面。


爾時於是三千大千剎土
諸天及人、非人,從下上至二十八天,中無空
缺,皆悉遍滿。尊弟子舍利弗羅、摩訶目迦
蘭、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗羅等,即到
文殊師利前,問文殊師利言:「佛向者三昧三
摩越,今皆不見,不知所至到處。願為吾等說
之!」


文殊師利答舍利弗羅言:「仁者智慧而具
足,何以不各各自三昧共推索無央數佛剎,
知佛身何如行。」


即時舍利弗羅等各各自三
昧共推索無央數佛剎,了不見佛身,亦不知
所至到處。舍利弗羅等即從三昧起,復前問
文殊師利言:「吾等以各各三昧推索無央
數佛剎,亦不見佛身,亦不知所湊。願欲聞知,
惟為說之!」


文殊師利言:「賢者舍利弗羅等不
知佛所至到處者,悉且安坐。佛須臾頃自當
來還。」


爾時佛從慧印三昧起,便動三千大千
佛剎。舍利弗羅等便前白佛言:「佛住何三
昧?吾等以智慧眼推索佛,了無有能知其處
者。」


佛語舍利弗羅言:「佛所至到處,非若阿羅
漢、辟支佛等所可知。獨佛自知之耳。所以者
何?無念、不動、不搖故。


「舍利弗羅!佛身有百六十二事難可得知。何
等百六十二事?非身、無作、無起、無減、未常
有、無有比、亦無所比、亦無行、亦無所至、不可
知、亦無習、一切淨、無所有、亦不有、亦不行、
亦不住、亦非生、亦非受、亦非聞、亦非見、亦
非香、亦非味、亦非細滑、亦無往啟、亦無還
答、亦非啟答、亦非心、亦非念、亦非心心念
離於心心等、心無所等、無所與、無來、無去、
[001-0461c]
亦非潤、亦非澤淨、不復有、亦非恐、亦非懼、
亦非動、亦非搖、亦無造、亦無成、亦非滿、亦
非不滿、亦非見、亦非明、亦非不明、亦非冥、
亦非不冥、亦非滅、已離滅、於滅中淨、復淨清
淨、於色無所有、無愛欲、一切非我、離於非我、
住無所住、亦無處、亦無從、亦非無從、亦非法、
亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非盡、
亦不可盡、無所有、離於無所有、遠離於字、遠
離於嚮、遠離於教、遠離於行、遠離於念、亦
非禍、亦非不禍、亦非量、亦非不量、亦非
來、亦非去、亦非雙、亦非不雙、亦非猗、亦非
不猗、亦非相、亦非不相、無有相、能現相、無
諸入、亦非著、離諸著、一切人令得信、不受入
住、於諦諦復諦、一切非我度、無所度、淨無
所淨、度厄難為無所度,所說、不說二無所等、
於等無所等、無量等、與空等、無處等、無生
等、不可得等,所安無所安、寂復寂、寂明中復明、於行無轉、能轉行,一切斷諸所著、諸
法諦無有二、從本來、無所有,所覺者已諦覺、
已度於一切行、行所度無所度,亦非是、亦非
不是、亦非長、亦非短、亦非圓、亦非方、亦非
身、亦非體、亦非入、亦無所入、亦非世、亦非
世所有、亦未曾有見者、亦未曾有知者、亦
非去、亦非不去、亦非世因緣、亦非不世因緣,
如是身不可獲、亦非有、亦非無、亦無有去、亦
無有來、亦非心念、亦非憂、亦非作、亦非不
作、亦非諍、亦非不諍、亦非泥洹、亦非不泥
洹、亦非行、亦非不行。是為百六十二事。」


佛告舍利弗羅言:「佛身如是。欲想視佛身,無
[001-0462a]
有能見者。所以者何?佛身不可以想見知。」



爾時欲曠大慧印三昧於十方,便說偈言:


「 「是身亦非身,
 於身已度脫,
 亦無作無有,
 壞亦無所得。
 一切諸法相,
 雙亦非不雙,
 欲見諸佛身,
 所處皆如是。
 不是非不是,
 非憂非不憂,
 不取亦不放,
 不等亦不長,
 不樂亦不住,
 一切無從生,
 佛身已如是,
 便能致安隱。
 亦非作不可,
 獲空無有想,
 亦非色心無,
 有我亦非一,
 於受無所受,
 於有無所有,
 一切諸正覺,
 其身諦如是。
 不剛亦不弱,
 無瑕亦不穢,
 不斷亦不連,
 不有亦不壞,
 亦無所得於,
 多少無所亡,
 欲見諸佛身,
 一切無塵垢。
 不見亦不聞,
 非香無細滑,
 不知亦不動,
 譬之若如影,
 住形於一切,
 曉諸著人心,
 佛已成其身,
 一切各如是。
 非身亦非體,
 非等亦非諦,
 非淨非不淨,
 諸根無所有,
 不藏非不藏,
 譬如水中月,
 欲見諸佛身,
 一切悉如是。
 身復與身從,
 因緣本自然,
 不生亦不滅,
 無來亦無往。
 不見於三界,
 然現若如幻,
[001-0462b]
 欲見諸佛身,
 不動亦不搖。
 非聲亦非諍,
 非默亦非寂,
 非獲未常有,
 不有亦無彼。
 譬如虛空本,
 自然無所有,
 見佛已如是,
 晝夜當供養。
 一切及十方,
 億千諸佛剎,
 上至廿八天,
 滿中諸珍寶,
 悉以供養佛,
 乃至無數劫,
 不如書是經,
 其福出彼上。
 譬如恒邊沙,
 復倍無數劫,
 展轉於其中,
 常等行慈心,
 不如曉了惠,
 解是印三昧,
 如是無數載,
 其德過彼上。
 若在五道中,
 展轉無數劫,
 如是若干劫,
 一切能悉忍。
 不如一時慧,
 解是印三昧,
 其福如芥子,
 在於須彌邊。
 若人在三界,
 生已便長大,
 一切悉戴之,
 能忍無數劫。
 其身不以勞,
 不用作勤劇,
 如是悉能忍,
 不如解三昧。
 譬人生悉遍,
 復多於劫數,
 其百劫中沙,
 一切以為數。
 不如晝夜力,
 行是印三昧,
 其福欲譬之,
 不可以比慧。
 其如是智者,
 常與行相隨,
 於無數劫中,
 譬之如一塵。
 能諦曉了是,
 慧印三昧者,
 其福欲譬之,
 若海取一滴。
[001-0462c]
 莫持色相好,
 想視欲見佛,
 莫如著有者,
 欲見多陀竭,
 如須菩提所,
 見者為見佛,
 見佛已如是,
 一切無三千。」



「如是,舍利弗羅!多陀竭慧印三昧,諸菩薩摩
訶薩於十方無所罣礙,悉使願欲見諸佛,當
內至意,晝夜行是三昧,便見一切十方諸菩
薩無央數行三昧門,住於無所罣礙法,是為
陀隣尼所猗門,從是中成其相,從是中成其
好。如是行者,諸罪蓋悉得除;諸魔事悉已過;
佛所說皆審諦;佛所住及所語,無空缺,悉具
足;身所行無瑕穢;意念所行淨無垢。若欲
曉佛所行,欲解了一切人意,令各得其所,
欲起願成佛剎者,當行是三昧。欲得佛頂中
光明者,欲起比丘僧者,欲莊嚴其剎土者,自
在所欲,作所欲行,當奉行是三昧。所以者何?
譬如一切藥樹在所,求索悉具足。是三昧亦
如是,菩薩於是三昧中所求索亦悉具足。」



爾時便說偈言:


「 「無上慧為慧王,
 慧能散諸欲著,
 是尊慧入慧門,
 是印經無量慧。
 知根行住智地,
 智無礙智去冥,
 智消著智說法,
 經如日照三界。
 常等行於三昧,
 一切著諦所斷,
 諸三昧慧印將,
 諸佛者等是種。
 欲得寶度無極,
 願福相福神足,
 志所願從是得,
 是三昧諸佛樂。
 王樂國及臣下,
 寶無上寶如來,
 婬怒垢悉消除,
 寶三昧說是經。
[001-0463a]
 從我學恭敬意,
 持淨清除吾我,
 勇猛者壞生死,
 持諦法得三昧。
 慧能說所當說,
 持是慧智能多,
 慧能放光明遍,
 是經者慧之門。
 等能降盡吾我,
 六十二諸所疑,
 到佛門無恐懼,
 便從是相好具。
 三尊中佛為尊,
 獨能說七覺意,
 為懈怠示現法,
 是三昧不可盡。
 一切法當廣說,
 入無低陀隣尼,
 持是法入十方,
 陀隣尼譬如海。
 於是中成施與,
 戒忍辱及精進,
 禪智慧不可盡,
 住是經成無極。
 莫恐懼施罪地,
 及諸魔與惡道,
 行三昧無能害,
 如所願得為佛。
 菩薩住於是法,
 以十方為明證,
 其來者索法器,
 持是經得法住。
 過去佛經是母,
 當來者亦從是,
 現在佛從是出,
 行是者為佛子。
 罪垢除行不轉,
 過第七住法去,
 其有住是經者,
 便具足諸佛寶。」」



說是法時,三十恒邊沙等諸菩薩皆得是三
昧。六十八那術他菩薩諸罪蓋皆除,悉住
阿惟越致地,皆得不可盡陀隣尼所入聲。六
十億天與人,從本已來未曾起菩薩意,今皆
發阿耨多羅三耶三菩提心,聞是三昧,皆悉
願樂。願樂已後,便住阿惟越致地,當為阿
耨多羅三耶三菩提。佛爾時便授其決,却後
三十億百千劫皆當為佛,號名離於恐怖。諸
菩薩各自起願,便得無所從生法忍。然後於
[001-0463b]
其剎土,悉得為佛,皆同一字。


佛爾時三昧
遍視眾會,告文殊師利言:「以是故,文殊師利!
菩薩欲護我法者,當作無所著住,當悔,當持,
當說之,常當清淨獨處,不當有所猗。」


文殊
師利便從坐起,整衣服,以頭面著地,為佛
作禮,白佛言:「我能忍護是無所著法,於菩薩道無吾、無我、不有、亦未曾有、不見、亦不聞、不得、亦不亡。」


爾時眾會中三十億菩薩,
皆叉手起住,白佛言:「我等能忍是無數阿僧
祇劫擁護菩薩行。」諸菩薩各以身上衣供養
佛,便即起願。


佛語彌勒菩薩言:「念若本所願
行,於後當持是法。於是三十億菩薩中,八千
菩薩能持是法耳。其餘菩薩者,皆剛強,不能
持法。於後皆當亂我法,亦不悔,亦不持。彌勒!
有七事起菩薩意。何等為七事?一者、起菩薩
意。二者、法欲盡時,護法使不盡,起菩薩意。三
者、為十方人、非人起哀,起菩薩意。四者、見菩
薩便起菩薩意。五者、施與起菩薩意。六者、見
他人起菩薩意,便效起菩薩意。七者、聞佛
身有三十二相端正、人向讚歎,便起菩薩意。
彌勒!是為七事。其可起怛薩阿竭菩薩意,
其護法使不盡,其哀十方人、非人起菩薩意,
是三昧輩能護菩薩意,疾得阿惟越致。其四
輩起菩薩意者,皆為剛強菩薩。」


佛語彌勒菩
薩言:「有五法住,疾得阿惟越致。何等為五
法?一者、等心於十方人、非人。二者、無所適莫
於他人財寶。三者、其有說經法者,沒命從後,
終不說其惡。四者、其有供養衣被,若床、臥具、
病瘦醫藥,所當得者,適無所慕。五者、深入微
[001-0463c]
妙法中。是為五法。菩薩住,知是阿惟越致菩
薩相。


「復有五法,菩薩住,為剛強。何等為五法?
一者、面目無好色,二者、所作皆怯弱,三者、慳
貪,四者、諭諂,五者、口但道空。是為五法住,
菩薩剛強相也。


「復有五法,菩薩住,知是阿惟
越致法。何等為五法?一者無我,二者無人,三
者不處法有二,四者不著於菩薩,五者不持
想視佛。是為菩薩五法住,疾得阿惟越致。」



爾時便說偈言:


「 「不當貢高,
 及與嫉妬,
 妄造非說,
 索人長短,
 亦非口語,
 及與怯弱,
 如是曹人,
 不能護法。
 若有行者,
 在於空閑,
 能忍微妙,
 不但口言,
 譬若如犀,
 常樂獨處,
 如是曹輩,
 能護後法。
 常喜獨處,
 樂於清淨,
 譬如怖禽,
 樂在深山;
 不樂供養,
 譬如虛空,
 如是人者,
 能護尊法。
 朽棄軀體,
 及與壽命,
 何況世間,
 所有珍寶;
 力行精進,
 於無所著,
 如是法器,
 能護後法。
 於後來世,
 當有是人,
 當自說言,
 我菩薩行;
 志意迷亂,
 著於世間,
 不能奉行,
 護於明法。
 我念宿命,
 提惒竭佛,
 過於爾時,
 八十億劫,
 爾時有佛,
 號為光明,
 為一切人,
 說是三昧。
 第一大會,
 八十那術,
 第二會六
 七十那術,
 第三會七
 十三那術,
 皆悉逮得,
 阿惟越致。
 其佛壽命,
 住世一億,
 項中光明,
 七十踰旬;
[001-0464a]
 比丘僧數,
 九十九億,
 逮得自在,
 皆阿羅漢。
 爾時有王,
 典主人民,
 名為慧上,
 是遮迦越。
 爾時縱廣,
 閻浮利地,
 其里數計,
 二萬踰旬;
 四天其數,
 皆悉如是。
 王有采女,
 六十億人,
 其子千人,
 皆悉具足;
 其國土名,
 極樂無厭。
 王治諸國,
 二萬郡縣,
 國中人民,
 各有戲園,
 常樂安隱,
 五穀自然,
 譬如天上,
 無所不有。
 爾時尊王,
 於夢中聞,
 有佛於世,
 名為光明。
 從夢悟起,
 便到佛所,
 從諸臣下,
 六十億乘。
 爾時從佛,
 聞是尊經,
 微妙三昧,
 諸佛奧藏,
 便以諸國,
 奉上與佛,
 所當供養,
 無所乏少。
 一切諸國,
 為佛供養,
 立起講堂,
 用栴檀香;
 一切講堂,
 具人供養,
 所可經行,
 金薄布地,
 具足於八
 萬四千歲。
 不起王事,
 但供於佛,
 不樂睡臥,
 勤力事尊,
 亦不起俗,
 無愛於國。
 設使有人,
 說王功德,
 日日說之,
 不能究竟。
 所可供佛,
 不可稱數。
 所以者何?
 悕望三昧,
 便即獨處,
 內自思惟:
 『今是三昧,
 甚深微妙,
 今我不可,
 在於飲食,
 欲得悕望,
 成是三昧。』
 便即棄國,
 剃去鬚髮,
 因入深山,
 受行正戒。
 於三千歲,
 無有休息,
 行是三昧,
 未嘗睡臥。
 佛天中天,
 中間所道,
 所可說法,
[001-0464b]
 皆悉啟受。
 其光明佛,
 般泥曰後,
 國縣起塔,
 六十四億,
 諸塔供養,
 各五百蓋,
 七寶交露,
 及與香華,
 諸天繒綵,
 及與帳幔,
 挂樹燈火,
 各有八千。
 約省飲食,
 以為節度,
 積累其數,
 八十萬歲。
 為一切人,
 說印三昧,
 未常從人,
 有所悕望。
 若人讚歎,
 不用為喜,
 何況於世,
 當有愛欲?
 若有請者,
 意常遠離,
 至心內行,
 常護後法。
 七十那術,
 與八十億,
 於是數中,
 世世逢佛。
 如是計數,
 供養無極,
 常遇明法,
 得是三昧。
 若有起意,
 護菩薩行,
 其欲學者,
 當如我學。
 不稸財寶,
 欲解微妙,
 內行至意,
 無有虛飾。
 後來世人,
 當自說言,
 我所作業,
 是菩薩行;
 欲得供養,
 非求法者。
 住在有中,
 言一切空,
 亦不曉空,
 何所是空?
 內意不除,
 所行非法,
 口但說空,
 住在有中。
 說菩薩行,
 我無所疑,
 時王慧上,
 阿彌陀是;
 爾時千子,
 是劫得佛。
 今大眾會,
 於我前者,
 時皆棄家,
 悉為比丘。
 我念宿命,
 無數佛時,
 住於名字,
 常作沙門,
 佛所說經,
 皆悉諷誦,
 奉行空事,
 猗在有中。
 如是作行,
 不可稱數,
 持想猗住,
 供養諸佛;
 供養如是,
 不得慧行。
 轉意作行,
 便向慧門,
 却後與提
 惒竭佛會,
[001-0464c]
 斷吾狐疑,
 便見平等。
 爾時封拜,
 得諦要決,
 當於後世,
 人中為佛。」」



爾時瓶沙王第一夫人,名為拔陀斯利,阿
闍世之母也,亘那臘者拘隣之女也。瓶沙王
第一夫人拔陀斯利便從坐起,前到佛所,為
佛作禮,以雜綵珠衣及五百七寶華蓋供養
於佛,便自說言:「我於後來世當解是三昧,
當持是三昧。其有持是法者,比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷,我當擁護之,衣被、飲食、床臥
具、病瘦醫藥,教一切人發菩薩意,不誹謗於
空法,不但口說空,朽身不惜壽命,何況世
間所有!」


爾時瓶沙王宮中八千采女及摩竭
提國中六萬優婆夷,聞是三昧,皆發菩薩
意,皆悉願樂是三昧,然其後世皆當持是法。


佛爾時便笑,若干種色光,色色各異,從口
中出——青、黃、赤、白——遍照無央數佛剎,皆覆蔽
日月之明,還繞身三匝,便從頂上忽然不
現。


爾時拔陀斯利便於佛前讚歎佛,而
說偈言:


「 「在人中無有上,
 於行中無所等,
 今三界無有比,
 佛威神如盛華。
 如飛鳥在虛空,
 若欲笑一切可,
 所可說皆柔軟,
 悉飽滿於十方。
 口所說如蓮華,
 人中上悉與眼,
 今所說無不可,
 聲軟好如梵天。
 今佛笑當何感?」」



佛爾時為瓶沙王夫人拔陀斯利亘那臘
說偈言:


「 「我自念無央
 數恒邊沙劫,
[001-0465a]
 爾時於世有,
 佛名為福明,
 教授世間住,
 壽六十七劫,
 爾時法王眾,
 僧復無央數。
 時有遮迦越,
 王名為慧剛,
 王有兩夫人,
 一名為月明,
 於欲無所索,
 諸法無所著,
 棄家行學道,
 一億歲護法。
 如是不可計,
 於無數諸佛,
 法欲盡時生,
 彼護於後法;
 然後來世世,
 恒邊沙佛等,
 當復於彼處,
 生護於後法。
 遮迦越慧剛,
 王於阿閦佛,
 與諸夫人數,
 皆生於彼國。
 悉已護法壽,
 終後為男子,
 生須摩訶提,
 見阿彌陀佛。
 八千婇女及,
 摩竭優婆夷,
 若法欲盡時,
 常當護佛法。
 壽終後皆得,
 卅二相如佛,
 坐於蓮華到,
 阿彌陀佛前。
 是諸婇女供,
 養當如慧王,
 然於後來劫,
 一切無愛欲。
 便於後來劫,
 一切當為佛,
 教授諸天人,
 為其說正法。
 是時佛剎中,
 亦無有魔事,
 其剎無愛欲,
 亦無三惡道。
 常以無央數,
 諸菩薩為僧,
 亦不聞道有,
 阿羅漢之名。
 若有人欲護,
 於諸佛法者,
 不求欲得名,
 聞及與壽命。
[001-0465b]
 如是行住者,
 疾近為菩薩,
 自在其意願,
 欲起何剎土。
 若等諸菩薩,
 當起恭敬意,
 我起恭敬意,
 無所猗護法。
 作是行者便,
 得去離生死,
 莫於世間作,
 習貪著於欲。
 我所以於無,
 數劫以妻子,
 捨國及頭目,
 用索佛法故。
 無行者用供,
 養故壞佛法,
 便展轉起諍,
 欲得供養故。
 時坐八十億,
 人垂淚而言,
 若法盡時吾,
 等當護後法。
 說經動三千,
 剎諸天散華,
 快善哉世間,
 人乃聞是經。
 一切恒邊沙,
 無數諸佛剎,
 滿中諸珍寶,
 悉以供養佛。
 不如一時信,
 解是印三昧,
 其福欲譬之,
 不可以比慧。
 不用力及強,
 可得菩薩行,
 聞佛尊正法,
 便起菩薩意。
 其有起恭敬,
 於是尊經者,
 作行如是者,
 便疾得為佛。」」



爾時彌勒菩薩白佛言:「後當有幾人能受持
是三昧者?」


佛語彌勒菩薩言:「彌勒!若有後來
世人持想起功德者,設使我說,若便不樂。」



勒菩薩白佛言:「願佛愍傷一切人故,唯為說
之!若有諸菩薩諦欲學者,菩薩當護其行,令
無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心。」


佛語彌
勒菩薩言:「若有菩薩於百佛已起菩薩意,然
[001-0465c]
後壞敗菩薩行;若有菩薩於千佛已起菩薩
意,然後復起菩薩意,誹謗方等經,亦不解;
若於十萬佛已起菩薩意,然後亦復起菩薩
意,不誹謗方等經,亦不諷誦讀之;若於百萬佛已起菩薩意,然後亦復起菩薩意,不誹謗方等經,亦不諷誦讀之;若於一億佛已起
菩薩意,然後亦復起菩薩意,聞方等經書之,
於其中不曉了;若於十億佛已起菩薩意,然
後亦復起菩薩意,得方等經書之、諷誦讀之,
亦不能得法忍,亦不能得是三昧,亦不樂是
三昧;若於八十億佛聞是三昧,持之、諷誦讀
之,已於八十億佛前皆起菩薩心,得方等經,
持之、書之、諷誦讀之,得是三昧,堅持、無瑕穢
奉行之,終不為魔所得,不為罪所蓋。若於阿
僧祇劫中所作諸罪,若頭痛,便除其罪。若亂
意,若見誹謗,若見輕易,若少得供養,於一世
皆畢其宿命罪。若供養阿僧祇佛,然後終不
怯弱,心堅住,內曉了,若菩薩有惡道罪,然後
所生不端正,便除其罪。若多病瘦,若不為人
所敬,生於卑賤家,生於見輕易家,生於貧
窮家,生於邊遠家,生於慳貪家,生於外道家,
生與怨憎,不可共會,與不解意共會,心多憂
念,在國國相攻伐處生,在郡郡相攻伐處
生,在縣縣相攻伐處生,在聚聚相攻伐處
生,於種姓諸家相攻伐處生,所可處相攻伐
處生,不見善知識,不數聞法,不能得衣被、
飯食、床臥具、病瘦醫藥,既得,少少耳。所說可
於凡人、不可長者,亦不能解了其意,於功德
不能致得增益,數在於譴過中,數為他人所
[001-0466a]
亂,不能得所便供養,若得聞法不解。若見惡
夢,於夢中除其宿罪,為罪垢所可摧,魔所可
作,不覺魔事,常與不可共會,若有好衣被、食
飲,一切諸可持與他人。若於百佛手,自作功
德,心無瑕穢,爾時皆壞敗。以是故諦復諦,內
起好心,可當忍者一切僧那僧涅,於深微妙
法堅住於行,行於後來,世人當持是法。」



時可意王菩薩與文殊師利菩薩及六十賢
者留於後世,令護後法。佛爾時便說偈言:


「 「莫行諛諂,
 猗有所著,
 當正其意,
 持慧行住,
 深行微妙,
 住不動忍,
 當作是行,
 疾求三昧。
 莫作諂猗,
 遠離著垢,
 莫貪諸有,
 樂於所諍;
 當行平等,
 譬如虛空,
 如是行者,
 十種力寶。
 常當堅意,
 住於菩薩,
 當學微妙,
 佛之奧藏;
 一切諸受,
 慧意無欲,
 已有是行,
 得寶三昧。
 常當等心,
 於諸憎愛,
 視善知識,
 如見諸佛,
 樂於施與,
 內行平等,
 有是行者,
 疾曉三昧。
 慧經光明,
 不可盡寶,
 住是三昧,
 不可勝數。
 是經之明,
 過於日光,
 故說是經,
 當入尊慧。
 譬如日月,
 諸寶燈明,
 若如冬月,
 高山上雪。
 譬如釋梵,
 及與四天,
 是經光明,
 出於彼上。
 是經除結,
 及與意罪,
 降伏眾魔,
 便得安隱。
 神足徹視,
 得知宿命,
 曉知一切,
 人意所欲。
 我念宿命,
 無數劫時,
 愛欲悉盡,
 一切無餘。
[001-0466b]
 時佛讚歎,
 說是印經,
 當如我學,
 疾得不久。
 若有行者,
 諦知空虛,
 內意曉空,
 其本自然;
 作是行者,
 為著於空,
 持法行者,
 遠離於空。
 我泥曰後,
 人當說言,
 一切諸法,
 視之若夢。
 若持諸法,
 欲有所譬,
 其意所起,
 故為是著。
 空無有生,
 亦無作者,
 亦無來者,
 不見有住。
 不行是法,
 著於有中,
 便自說言,
 我已知空。
 得善知識,
 從其聞法,
 衣毛竪起,
 淚出如言,
 今師實尊,
 是賢者人;
 轉後便說,
 百惡之言。
 多有卑賤,
 貧窮之人,
 望供養故,
 便自稱譽,
 求安名聞,
 因作沙門,
 污亂正教,
 持法弟子。
 猗於佛道,
 便作沙門,
 作菩薩行,
 不住菩薩;
 譬如海邊,
 遙視彼岸,
 行不具者,
 非是菩薩。
 若在空閑,
 言我行淨,
 於其內行,
 不住清淨,
 常望供養,
 親近厚善,
 便自說言,
 我是沙門。
 若於我道,
 作沙門者,
 住於佛法,
 如水蓮華;
 於是經中,
 行之如法,
 有是行者,
 能護佛法。
 今可意王,
 當受我教,
 莫作著行,
 如世間人。
 遠離世俗,
 可得佛好,
 以故囑若,
 可護後法。
 譬如那術,
 剎土中人,
 取恒邊沙,
 皆悉種之。
 一一諸沙,
 皆或為實,
 是一實者,
 成一恒沙。
 如是計數,
 千反種之,
 如是轉計,
[001-0466c]
 諸恒邊沙。
 計數如是,
 過若干剎,
 舉一沙者,
 以為計數。
 以是計數,
 東方如是,
 是沙計數,
 皆令使盡。
 十方一切,
 皆悉如是,
 如是剎數,
 諸佛滿中。
 一一諸佛,
 各數如是,
 一切諸佛,
 有萬種聲,
 於無央數,
 恒邊沙劫,
 說經功德,
 無有盡時。
 若人有行,
 於是經義,
 常當內意,
 住是經法,
 當諦奉行,
 如上所說,
 是經道慧,
 無有邊幅。
 譬如芥子,
 在須彌邊,
 若人從海,
 取水一滴。
 說經功德,
 其譬如是,
 見經尊故,
 作無著行。」」



爾時可意王菩薩與文殊師利及六十賢者
白佛言:「法名為法,何等為法?寧可得知法貌
不?」


佛語可意王菩薩與文殊師利及六十賢
者:「法法名,善男子!無作之貌也。無作者為何
等貌也?不可得之貌也。不可得者為何等貌?
不可盡之貌也。不可盡者為何等貌?無所起
之貌也。無所起者為何等貌也?無所滅之貌
也。無所滅者為何等貌?無所獲之貌也。無所
獲者為何等貌?無所猗之貌也。無所猗者為
何等貌?無所處之貌也。無所處者為何等貌?
無所出之貌也。無所出者為何等貌?不動搖
之貌也。不動搖者為何等貌?離於動搖之貌
也。離於動搖者為何等貌?無心之貌也。無心
者為何等貌?無念之貌也。無念者為何等貌?
無二之貌也。無二者為何等貌?平等之貌也。
平等者為何等貌?非有之貌也。非有者為何
[001-0467a]
等貌?無所住之貌也。無所住者為何等貌?無
所行之貌也。無所行者為何等貌?無懈怠之
貌也。無懈怠者為何等貌?法無處所之貌也。
法無處所者為何等貌?泥洹之貌也。」


文殊師
利白佛言:「設使是法展轉不相知,何所法當
盡者?令吾等護後法。」


佛語文殊師利菩薩言:
「起法法想者欲得度,欲得度者住於法,住於
法者便處二法,處二法者為滅法之行也。法
亦不滅,亦非不滅。我今若等護是後法。」


佛爾
時便說偈言:


「 「已住吾我,
 便言有世,
 持想作行,
 欲脫於世;
 起是念者,
 為住二法,
 是為惑事,
 非正法行。
 法無作者,
 亦無壞者,
 不可見知,
 亦無人所。
 著於有者,
 因起想行,
 便自說言,
 我已忍空;
 起想念空,
 是為非法。
 法無所有,
 便行有法,
 一切所起,
 為無所有。
 於行寂然,
 是為法印;
 於想有動,
 便即自縛。
 法本清淨,
 便起有法,
 一切諸法,
 譬若如響;
 著於有者,
 便處二法。
 清淨慧法,
 慧不得慧,
 於慧慧中,
 無有逮者。
 一切不見,
 可起習者,
 癡慧皆空,
 俱無所有。
 若使自然,
 當有所有,
 便可滅壞,
 就於泥洹,
 設使諸法,
 有所住處,
 人與非人,
 皆為泥洹。
 若人於世,
 自取自放,
 是想非想,
 而求泥洹;
 自起吾我,
 一切皆爾,
 所起諸法,
 亦無識念。
 愚癡與智,
[001-0467b]
 於是二事,
 語從口出,
 為無所有。
 起想行者,
 便惑其中,
 壞滅生死,
 欲求泥洹。
 心不知心,
 其本自然,
 於本自然,
 亦不知心。
 一切諸法,
 自然如夢,
 能欲起行,
 持有作諦;
 起有法者,
 非是諦行,
 滅行法者,
 非是諦法。
 假令滅行,
 為是諦者,
 諸起有法,
 皆當為佛。
 佛所覺者,
 為無所覺,
 所可說法,
 為無所說,
 所可度人,
 為無所度;
 佛為諦見,
 無所起法。
 設使泥洹,
 當為是色,
 佛諸弟子,
 悉當在中。
 假令泥洹,
 為常住法,
 大哀四等,
 皆成蠕動。
 一切人人,
 不能相見,
 於世自號,
 持我作人,
 諦視世間,
 無我無人,
 空無所著,
 是為泥洹。
 偶皆言者,
 自呼為諦,
 壞敗滅受,
 欲得為道。
 已不起法,
 便為一法,
 持有行法,
 處是四諦。
 諸佛所處,
 皆處一法,
 坐於佛樹,
 何有四諦?
 如是行者,
 不曉菩薩,
 作行如是,
 壞敗佛法。
 作沙門者,
 當如其法,
 所可愛欲,
 不當稸積。
 欲成三昧,
 諦其行者,
 譬若如犀,
 常樂獨處。
 八十億佛,
 人中之王,
 行是三昧,
 諸佛悉知。
 若有尊天,
 已見諦者,
 晝夜擁護,
 持法之人。
 經不可盡,
 照明一切,
 入是法藏,
 無端底門。
 其有信行。
 是三昧者。
 常於夢中。
 與諸佛會。」」


[001-0467c]


佛爾時告文殊師利菩薩言:「若有人欲得菩
薩道者,菩薩當奉行是三昧。若欲成相,若欲
成好、十種力、四無所畏、十八法不共,若大哀、
無所著,欲得自然慧眼,若欲成比丘僧,若欲
成菩薩,若欲成佛剎,若欲得慧陀隣尼一切
人所可說聲,欲離於世,欲知一切人所可道,
欲得力,欲得曉了三昧,當奉行如上所教,即
為如佛,如將,如大將,如將中將,為一切上,為
一切大哀,為怛薩阿竭,所可說皆平等、無
量等、與空等、無處等、所說等、人中上。所以
者何?我住於是三昧,提和竭佛時,我已得
佛道。」


文殊師利白佛言:「設使提和竭佛時得
佛道,何復為世間?」


佛告文殊師利菩薩言:「用
三事故在於世間。何等為三?一者作佛事,二
者度十方人、非人,三者不違本願。我爾時已
得佛道,為泥洹已。」


佛爾時便說偈言:


「 「行是三昧,
 於無底念,
 疾得為佛。
 一切十方,
 無央數佛,
 護持法者,
 便悉得聞,
 無量無底,
 諸經正教。
 持是經者,
 便得無極,
 陀隣尼門。
 欲知人聲,
 諸慧三昧,
 當於是經。
 四諦度脫,
 無所著慧,
 能伏諸有,
 無起無滅,
 無有處所,
 能致清淨;
 便逮相好,
 一切功德,
 及十種力。
 欲解微妙,
 諸深慧法,
 當行是經。
 欲得解了,
 一切世人,
 墮於冥者;
 欲諦教人,
 除其婬怒,
 清淨行者;
 當於是經,
 晝夜勤力,
 作無上行。
 當樂精進,
 於廿一日,
 奉行印經,
[001-0468a]
 莫持懈怠,
 及與安隱。
 欲求是法,
 常持柔軟,
 無嫉妬意,
 在於空閑,
 以法施與,
 持戒供養,
 便得其願。
 等意自守,
 示一切人,
 以三昧經,
 莫樂愛欲。
 譬如蓮華,
 不著於水,
 堅住精進。
 譬如飛鳥,
 在於虛空,
 行是已後,
 便得無極,
 陀隣尼門。」」



說是經時,三千剎土六反震動。諸天億百華、
香、伎樂,及與幢、幡、繒、蓋、交露、七寶、瓔珞、金敷
色華及摩尼寶、水精、琉璃以供養佛。一切尊
天、諸天玉女,及龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、比丘
僧、優婆塞、諸優婆夷,皆大歡喜,悉棄捐家,放
捨所有妻子、諸寶,起菩薩意,於一那術說行
菩薩,不能究竟。其起菩薩意者,皆得阿惟越
致。無央數恒邊沙人皆得阿羅漢。十方諸飛
來菩薩皆得歡喜去。


佛說是經法時,阿僧
祇人皆發菩薩意。八十那術人皆得阿惟越
致。三億六萬菩薩得是三昧。無央數人皆得
阿羅漢道。可從十方諸來菩薩皆得是三昧。


佛爾時說經已竟,可意王菩薩、文殊師利及
六十賢者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那臘、諸
天人民、龍、鬼神、阿須倫,聞經皆大歡喜,前
為佛作禮而去。
《佛說慧印三昧經》