No. 632 [Nos. 633, 631]
《佛說慧印三昧經》一卷
吳月氏優婆塞支謙譯
聞如是:
一時佛在羅閱祇耆闍崛山中,與摩
訶比丘僧千二百五十比丘俱,菩薩有四十
億人,皆逮得陀隣尼,悉得諸三昧,皆逮得空
法,皆得寂無想法,悉逮得不動搖願,悉得
無所著陀隣尼行,得無央數陀隣尼門。
佛爾
時便三昧三摩越,㸌然無色,不可見,不可
得,如虛空不可知,無所住,不可得,無吾,無
作,亦無來,亦無去,亦非住,亦非止,亦非偶,
亦非不偶,亦非身,亦非憂,亦非喜,亦非心,亦
非不隨心,亦非行所語,亦不有是語空,亦非
著。佛爾時作是三昧三摩越,便不見佛身,亦
不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想,亦不
見中衣、外衣及與坐,亦不見經行時,亦非
聲。
爾時三昧威神照三千大千日月,於是三
千大千佛剎諸日月光明,皆為覆蔽不見;諸
摩尼寶、諸踰填寶、諸天及天坐、諸釋梵所
有名香,悉為其歇,是皆三昧威神力之所蔽
隱,三千大千剎土但聞是三昧香;照於諸佛
剎,其中人民眼不為遮迦惒、摩訶遮迦惒及
須彌山、諸黑山之所覆蔽。
爾時便有七寶交
[001-0461a]
露,覆蓋三千大千剎土。一切諸佛剎及與竹
園、耆闍崛山,若干種華悉遍布滿其中。其
地悉平等,地為生蓮華。其華大如車輪。一華
者有十萬葉。其花上悉有七寶蓋。摩竭提國
界地悉為柔軟如天綩綖。
有東方恒邊沙佛
等,遣無央數一生補處菩薩,令到沙訶樓陀
剎土:「有多陀竭、阿羅訶、三耶三佛,名為釋
迦文,今現在一切諸佛境界,深入多陀竭慧
印三昧三摩越。若有菩薩積累功德,奉行六
波羅蜜,百劫除漚惒拘舍羅,不如一時聞是
三昧。」諸菩薩即受其佛教,持神足飛到竹園
中,前為佛作禮,皆却坐蓮花上。如是南方恒
邊沙佛等,亦復遣無央數菩薩。西方、北方、東
南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方,如是
恒邊沙諸佛等,各復遣無央數一生補處菩
薩,令到沙呵樓陀剎土:「有陀竭、阿羅訶、三
耶三佛,名為釋迦文,今現在一切諸佛境界,
深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩薩積累
功德,奉行六波羅蜜,百劫除漚和拘舍羅,
不如一時聞是三昧。」諸菩薩即受其佛教,持
神足飛到竹園中,前為佛作禮,皆却坐蓮華
上。
爾時於是三千大千剎土,諸比丘僧及諸
菩薩所在遠方,皆來會於竹園在於佛前。
爾
時無央數菩薩及四十億比丘菩薩,皆來會
於竹園。用是三昧威神故,於是三千大千剎
土諸釋、諸梵、諸摩夷亘天、諸遍淨天、一切
諸龍王、諸鬼神王、諸犍陀羅王、諸阿須輪
王、諸迦留羅王、諸真陀羅王、諸摩睺勒王,
是諸王皆各從無央數官屬來到佛所,前為
[001-0461b]
佛作禮,却住一面。
爾時於是三千大千剎土
諸天及人、非人,從下上至二十八天,中無空
缺,皆悉遍滿。尊弟子舍利弗羅、摩訶目迦
蘭、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗羅等,即到
文殊師利前,問文殊師利言:「佛向者三昧三
摩越,今皆不見,不知所至到處。願為吾等說
之!」
文殊師利答舍利弗羅言:「仁者智慧而具
足,何以不各各自三昧共推索無央數佛剎,
知佛身何如行。」
即時舍利弗羅等各各自三
昧共推索無央數佛剎,了不見佛身,亦不知
所至到處。舍利弗羅等即從三昧起,復前問
文殊師利言:「吾等以各各三昧推索無央
數佛剎,亦不見佛身,亦不知所湊。願欲聞知,
惟為說之!」
文殊師利言:「賢者舍利弗羅等不
知佛所至到處者,悉且安坐。佛須臾頃自當
來還。」
爾時佛從慧印三昧起,便動三千大千
佛剎。舍利弗羅等便前白佛言:「佛住何三
昧?吾等以智慧眼推索佛,了無有能知其處
者。」
佛語舍利弗羅言:「佛所至到處,非若阿羅
漢、辟支佛等所可知。獨佛自知之耳。所以者
何?無念、不動、不搖故。
「舍利弗羅!佛身有百六十二事難可得知。何
等百六十二事?非身、無作、無起、無減、未常
有、無有比、亦無所比、亦無行、亦無所至、不可
知、亦無習、一切淨、無所有、亦不有、亦不行、
亦不住、亦非生、亦非受、亦非聞、亦非見、亦
非香、亦非味、亦非細滑、亦無往啟、亦無還
答、亦非啟答、亦非心、亦非念、亦非心心念
離於心心等、心無所等、無所與、無來、無去、
[001-0461c]
亦非潤、亦非澤淨、不復有、亦非恐、亦非懼、
亦非動、亦非搖、亦無造、亦無成、亦非滿、亦
非不滿、亦非見、亦非明、亦非不明、亦非冥、
亦非不冥、亦非滅、已離滅、於滅中淨、復淨清
淨、於色無所有、無愛欲、一切非我、離於非我、
住無所住、亦無處、亦無從、亦非無從、亦非法、
亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非盡、
亦不可盡、無所有、離於無所有、遠離於字、遠
離於嚮、遠離於教、遠離於行、遠離於念、亦
非禍、亦非不禍、亦非量、亦非不量、亦非
來、亦非去、亦非雙、亦非不雙、亦非猗、亦非
不猗、亦非相、亦非不相、無有相、能現相、無
諸入、亦非著、離諸著、一切人令得信、不受入
住、於諦諦復諦、一切非我度、無所度、淨無
所淨、度厄難為無所度,所說、不說二無所等、
於等無所等、無量等、與空等、無處等、無生
等、不可得等,所安無所安、寂復寂、寂明中復明、於行無轉、能轉行,一切斷諸所著、諸
法諦無有二、從本來、無所有,所覺者已諦覺、
已度於一切行、行所度無所度,亦非是、亦非
不是、亦非長、亦非短、亦非圓、亦非方、亦非
身、亦非體、亦非入、亦無所入、亦非世、亦非
世所有、亦未曾有見者、亦未曾有知者、亦
非去、亦非不去、亦非世因緣、亦非不世因緣,
如是身不可獲、亦非有、亦非無、亦無有去、亦
無有來、亦非心念、亦非憂、亦非作、亦非不
作、亦非諍、亦非不諍、亦非泥洹、亦非不泥
洹、亦非行、亦非不行。是為百六十二事。」
佛告舍利弗羅言:「佛身如是。欲想視佛身,無
[001-0462a]
有能見者。所以者何?佛身不可以想見知。」
佛
爾時欲曠大慧印三昧於十方,便說偈言:
「 「是身亦非身,
於身已度脫,
亦無作無有,
壞亦無所得。
一切諸法相,
雙亦非不雙,
欲見諸佛身,
所處皆如是。
不是非不是,
非憂非不憂,
不取亦不放,
不等亦不長,
不樂亦不住,
一切無從生,
佛身已如是,
便能致安隱。
亦非作不可,
獲空無有想,
亦非色心無,
有我亦非一,
於受無所受,
於有無所有,
一切諸正覺,
其身諦如是。
不剛亦不弱,
無瑕亦不穢,
不斷亦不連,
不有亦不壞,
亦無所得於,
多少無所亡,
欲見諸佛身,
一切無塵垢。
不見亦不聞,
非香無細滑,
不知亦不動,
譬之若如影,
住形於一切,
曉諸著人心,
佛已成其身,
一切各如是。
非身亦非體,
非等亦非諦,
非淨非不淨,
諸根無所有,
不藏非不藏,
譬如水中月,
欲見諸佛身,
一切悉如是。
身復與身從,
因緣本自然,
不生亦不滅,
無來亦無往。
不見於三界,
然現若如幻,
[001-0462b]
欲見諸佛身,
不動亦不搖。
非聲亦非諍,
非默亦非寂,
非獲未常有,
不有亦無彼。
譬如虛空本,
自然無所有,
見佛已如是,
晝夜當供養。
一切及十方,
億千諸佛剎,
上至廿八天,
滿中諸珍寶,
悉以供養佛,
乃至無數劫,
不如書是經,
其福出彼上。
譬如恒邊沙,
復倍無數劫,
展轉於其中,
常等行慈心,
不如曉了惠,
解是印三昧,
如是無數載,
其德過彼上。
若在五道中,
展轉無數劫,
如是若干劫,
一切能悉忍。
不如一時慧,
解是印三昧,
其福如芥子,
在於須彌邊。
若人在三界,
生已便長大,
一切悉戴之,
能忍無數劫。
其身不以勞,
不用作勤劇,
如是悉能忍,
不如解三昧。
譬人生悉遍,
復多於劫數,
其百劫中沙,
一切以為數。
不如晝夜力,
行是印三昧,
其福欲譬之,
不可以比慧。
其如是智者,
常與行相隨,
於無數劫中,
譬之如一塵。
能諦曉了是,
慧印三昧者,
其福欲譬之,
若海取一滴。
[001-0462c]
莫持色相好,
想視欲見佛,
莫如著有者,
欲見多陀竭,
如須菩提所,
見者為見佛,
見佛已如是,
一切無三千。」
「如是,舍利弗羅!多陀竭慧印三昧,諸菩薩摩
訶薩於十方無所罣礙,悉使願欲見諸佛,當
內至意,晝夜行是三昧,便見一切十方諸菩
薩無央數行三昧門,住於無所罣礙法,是為
陀隣尼所猗門,從是中成其相,從是中成其
好。如是行者,諸罪蓋悉得除;諸魔事悉已過;
佛所說皆審諦;佛所住及所語,無空缺,悉具
足;身所行無瑕穢;意念所行淨無垢。若欲
曉佛所行,欲解了一切人意,令各得其所,
欲起願成佛剎者,當行是三昧。欲得佛頂中
光明者,欲起比丘僧者,欲莊嚴其剎土者,自
在所欲,作所欲行,當奉行是三昧。所以者何?
譬如一切藥樹在所,求索悉具足。是三昧亦
如是,菩薩於是三昧中所求索亦悉具足。」
佛
爾時便說偈言:
「 「無上慧為慧王,
慧能散諸欲著,
是尊慧入慧門,
是印經無量慧。
知根行住智地,
智無礙智去冥,
智消著智說法,
經如日照三界。
常等行於三昧,
一切著諦所斷,
諸三昧慧印將,
諸佛者等是種。
欲得寶度無極,
願福相福神足,
志所願從是得,
是三昧諸佛樂。
王樂國及臣下,
寶無上寶如來,
婬怒垢悉消除,
寶三昧說是經。
[001-0463a]
從我學恭敬意,
持淨清除吾我,
勇猛者壞生死,
持諦法得三昧。
慧能說所當說,
持是慧智能多,
慧能放光明遍,
是經者慧之門。
等能降盡吾我,
六十二諸所疑,
到佛門無恐懼,
便從是相好具。
三尊中佛為尊,
獨能說七覺意,
為懈怠示現法,
是三昧不可盡。
一切法當廣說,
入無低陀隣尼,
持是法入十方,
陀隣尼譬如海。
於是中成施與,
戒忍辱及精進,
禪智慧不可盡,
住是經成無極。
莫恐懼施罪地,
及諸魔與惡道,
行三昧無能害,
如所願得為佛。
菩薩住於是法,
以十方為明證,
其來者索法器,
持是經得法住。
過去佛經是母,
當來者亦從是,
現在佛從是出,
行是者為佛子。
罪垢除行不轉,
過第七住法去,
其有住是經者,
便具足諸佛寶。」」
說是法時,三十恒邊沙等諸菩薩皆得是三
昧。六十八那術他菩薩諸罪蓋皆除,悉住
阿惟越致地,皆得不可盡陀隣尼所入聲。六
十億天與人,從本已來未曾起菩薩意,今皆
發阿耨多羅三耶三菩提心,聞是三昧,皆悉
願樂。願樂已後,便住阿惟越致地,當為阿
耨多羅三耶三菩提。佛爾時便授其決,却後
三十億百千劫皆當為佛,號名離於恐怖。諸
菩薩各自起願,便得無所從生法忍。然後於
[001-0463b]
其剎土,悉得為佛,皆同一字。
佛爾時三昧
遍視眾會,告文殊師利言:「以是故,文殊師利!
菩薩欲護我法者,當作無所著住,當悔,當持,
當說之,常當清淨獨處,不當有所猗。」
文殊
師利便從坐起,整衣服,以頭面著地,為佛
作禮,白佛言:「我能忍護是無所著法,於菩薩道無吾、無我、不有、亦未曾有、不見、亦不聞、不得、亦不亡。」
爾時眾會中三十億菩薩,
皆叉手起住,白佛言:「我等能忍是無數阿僧
祇劫擁護菩薩行。」諸菩薩各以身上衣供養
佛,便即起願。
佛語彌勒菩薩言:「念若本所願
行,於後當持是法。於是三十億菩薩中,八千
菩薩能持是法耳。其餘菩薩者,皆剛強,不能
持法。於後皆當亂我法,亦不悔,亦不持。彌勒!
有七事起菩薩意。何等為七事?一者、起菩薩
意。二者、法欲盡時,護法使不盡,起菩薩意。三
者、為十方人、非人起哀,起菩薩意。四者、見菩
薩便起菩薩意。五者、施與起菩薩意。六者、見
他人起菩薩意,便效起菩薩意。七者、聞佛
身有三十二相端正、人向讚歎,便起菩薩意。
彌勒!是為七事。其可起怛薩阿竭菩薩意,
其護法使不盡,其哀十方人、非人起菩薩意,
是三昧輩能護菩薩意,疾得阿惟越致。其四
輩起菩薩意者,皆為剛強菩薩。」
佛語彌勒菩
薩言:「有五法住,疾得阿惟越致。何等為五
法?一者、等心於十方人、非人。二者、無所適莫
於他人財寶。三者、其有說經法者,沒命從後,
終不說其惡。四者、其有供養衣被,若床、臥具、
病瘦醫藥,所當得者,適無所慕。五者、深入微
[001-0463c]
妙法中。是為五法。菩薩住,知是阿惟越致菩
薩相。
「復有五法,菩薩住,為剛強。何等為五法?
一者、面目無好色,二者、所作皆怯弱,三者、慳
貪,四者、諭諂,五者、口但道空。是為五法住,
菩薩剛強相也。
「復有五法,菩薩住,知是阿惟
越致法。何等為五法?一者無我,二者無人,三
者不處法有二,四者不著於菩薩,五者不持
想視佛。是為菩薩五法住,疾得阿惟越致。」
佛
爾時便說偈言:
「 「不當貢高,
及與嫉妬,
妄造非說,
索人長短,
亦非口語,
及與怯弱,
如是曹人,
不能護法。
若有行者,
在於空閑,
能忍微妙,
不但口言,
譬若如犀,
常樂獨處,
如是曹輩,
能護後法。
常喜獨處,
樂於清淨,
譬如怖禽,
樂在深山;
不樂供養,
譬如虛空,
如是人者,
能護尊法。
朽棄軀體,
及與壽命,
何況世間,
所有珍寶;
力行精進,
於無所著,
如是法器,
能護後法。
於後來世,
當有是人,
當自說言,
我菩薩行;
志意迷亂,
著於世間,
不能奉行,
護於明法。
我念宿命,
提惒竭佛,
過於爾時,
八十億劫,
爾時有佛,
號為光明,
為一切人,
說是三昧。
第一大會,
八十那術,
第二會六
七十那術,
第三會七
十三那術,
皆悉逮得,
阿惟越致。
其佛壽命,
住世一億,
項中光明,
七十踰旬;
[001-0464a]
比丘僧數,
九十九億,
逮得自在,
皆阿羅漢。
爾時有王,
典主人民,
名為慧上,
是遮迦越。
爾時縱廣,
閻浮利地,
其里數計,
二萬踰旬;
四天其數,
皆悉如是。
王有采女,
六十億人,
其子千人,
皆悉具足;
其國土名,
極樂無厭。
王治諸國,
二萬郡縣,
國中人民,
各有戲園,
常樂安隱,
五穀自然,
譬如天上,
無所不有。
爾時尊王,
於夢中聞,
有佛於世,
名為光明。
從夢悟起,
便到佛所,
從諸臣下,
六十億乘。
爾時從佛,
聞是尊經,
微妙三昧,
諸佛奧藏,
便以諸國,
奉上與佛,
所當供養,
無所乏少。
一切諸國,
為佛供養,
立起講堂,
用栴檀香;
一切講堂,
具人供養,
所可經行,
金薄布地,
具足於八
萬四千歲。
不起王事,
但供於佛,
不樂睡臥,
勤力事尊,
亦不起俗,
無愛於國。
設使有人,
說王功德,
日日說之,
不能究竟。
所可供佛,
不可稱數。
所以者何?
悕望三昧,
便即獨處,
內自思惟:
『今是三昧,
甚深微妙,
今我不可,
在於飲食,
欲得悕望,
成是三昧。』
便即棄國,
剃去鬚髮,
因入深山,
受行正戒。
於三千歲,
無有休息,
行是三昧,
未嘗睡臥。
佛天中天,
中間所道,
所可說法,
[001-0464b]
皆悉啟受。
其光明佛,
般泥曰後,
國縣起塔,
六十四億,
諸塔供養,
各五百蓋,
七寶交露,
及與香華,
諸天繒綵,
及與帳幔,
挂樹燈火,
各有八千。
約省飲食,
以為節度,
積累其數,
八十萬歲。
為一切人,
說印三昧,
未常從人,
有所悕望。
若人讚歎,
不用為喜,
何況於世,
當有愛欲?
若有請者,
意常遠離,
至心內行,
常護後法。
七十那術,
與八十億,
於是數中,
世世逢佛。
如是計數,
供養無極,
常遇明法,
得是三昧。
若有起意,
護菩薩行,
其欲學者,
當如我學。
不稸財寶,
欲解微妙,
內行至意,
無有虛飾。
後來世人,
當自說言,
我所作業,
是菩薩行;
欲得供養,
非求法者。
住在有中,
言一切空,
亦不曉空,
何所是空?
內意不除,
所行非法,
口但說空,
住在有中。
說菩薩行,
我無所疑,
時王慧上,
阿彌陀是;
爾時千子,
是劫得佛。
今大眾會,
於我前者,
時皆棄家,
悉為比丘。
我念宿命,
無數佛時,
住於名字,
常作沙門,
佛所說經,
皆悉諷誦,
奉行空事,
猗在有中。
如是作行,
不可稱數,
持想猗住,
供養諸佛;
供養如是,
不得慧行。
轉意作行,
便向慧門,
却後與提
惒竭佛會,
[001-0464c]
斷吾狐疑,
便見平等。
爾時封拜,
得諦要決,
當於後世,
人中為佛。」」
爾時瓶沙王第一夫人,名為拔陀斯利,阿
闍世之母也,亘那臘者拘隣之女也。瓶沙王
第一夫人拔陀斯利便從坐起,前到佛所,為
佛作禮,以雜綵珠衣及五百七寶華蓋供養
於佛,便自說言:「我於後來世當解是三昧,
當持是三昧。其有持是法者,比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷,我當擁護之,衣被、飲食、床臥
具、病瘦醫藥,教一切人發菩薩意,不誹謗於
空法,不但口說空,朽身不惜壽命,何況世
間所有!」
爾時瓶沙王宮中八千采女及摩竭
提國中六萬優婆夷,聞是三昧,皆發菩薩
意,皆悉願樂是三昧,然其後世皆當持是法。
佛爾時便笑,若干種色光,色色各異,從口
中出——青、黃、赤、白——遍照無央數佛剎,皆覆蔽
日月之明,還繞身三匝,便從頂上忽然不
現。
爾時拔陀斯利便於佛前讚歎佛,而
說偈言:
「 「在人中無有上,
於行中無所等,
今三界無有比,
佛威神如盛華。
如飛鳥在虛空,
若欲笑一切可,
所可說皆柔軟,
悉飽滿於十方。
口所說如蓮華,
人中上悉與眼,
今所說無不可,
聲軟好如梵天。
今佛笑當何感?」」
佛爾時為瓶沙王夫人拔陀斯利亘那臘
說偈言:
「 「我自念無央
數恒邊沙劫,
[001-0465a]
爾時於世有,
佛名為福明,
教授世間住,
壽六十七劫,
爾時法王眾,
僧復無央數。
時有遮迦越,
王名為慧剛,
王有兩夫人,
一名為月明,
於欲無所索,
諸法無所著,
棄家行學道,
一億歲護法。
如是不可計,
於無數諸佛,
法欲盡時生,
彼護於後法;
然後來世世,
恒邊沙佛等,
當復於彼處,
生護於後法。
遮迦越慧剛,
王於阿閦佛,
與諸夫人數,
皆生於彼國。
悉已護法壽,
終後為男子,
生須摩訶提,
見阿彌陀佛。
八千婇女及,
摩竭優婆夷,
若法欲盡時,
常當護佛法。
壽終後皆得,
卅二相如佛,
坐於蓮華到,
阿彌陀佛前。
是諸婇女供,
養當如慧王,
然於後來劫,
一切無愛欲。
便於後來劫,
一切當為佛,
教授諸天人,
為其說正法。
是時佛剎中,
亦無有魔事,
其剎無愛欲,
亦無三惡道。
常以無央數,
諸菩薩為僧,
亦不聞道有,
阿羅漢之名。
若有人欲護,
於諸佛法者,
不求欲得名,
聞及與壽命。
[001-0465b]
如是行住者,
疾近為菩薩,
自在其意願,
欲起何剎土。
若等諸菩薩,
當起恭敬意,
我起恭敬意,
無所猗護法。
作是行者便,
得去離生死,
莫於世間作,
習貪著於欲。
我所以於無,
數劫以妻子,
捨國及頭目,
用索佛法故。
無行者用供,
養故壞佛法,
便展轉起諍,
欲得供養故。
時坐八十億,
人垂淚而言,
若法盡時吾,
等當護後法。
說經動三千,
剎諸天散華,
快善哉世間,
人乃聞是經。
一切恒邊沙,
無數諸佛剎,
滿中諸珍寶,
悉以供養佛。
不如一時信,
解是印三昧,
其福欲譬之,
不可以比慧。
不用力及強,
可得菩薩行,
聞佛尊正法,
便起菩薩意。
其有起恭敬,
於是尊經者,
作行如是者,
便疾得為佛。」」
爾時彌勒菩薩白佛言:「後當有幾人能受持
是三昧者?」
佛語彌勒菩薩言:「彌勒!若有後來
世人持想起功德者,設使我說,若便不樂。」
彌
勒菩薩白佛言:「願佛愍傷一切人故,唯為說
之!若有諸菩薩諦欲學者,菩薩當護其行,令
無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心。」
佛語彌
勒菩薩言:「若有菩薩於百佛已起菩薩意,然
[001-0465c]
後壞敗菩薩行;若有菩薩於千佛已起菩薩
意,然後復起菩薩意,誹謗方等經,亦不解;
若於十萬佛已起菩薩意,然後亦復起菩薩
意,不誹謗方等經,亦不諷誦讀之;若於百萬佛已起菩薩意,然後亦復起菩薩意,不誹謗方等經,亦不諷誦讀之;若於一億佛已起
菩薩意,然後亦復起菩薩意,聞方等經書之,
於其中不曉了;若於十億佛已起菩薩意,然
後亦復起菩薩意,得方等經書之、諷誦讀之,
亦不能得法忍,亦不能得是三昧,亦不樂是
三昧;若於八十億佛聞是三昧,持之、諷誦讀
之,已於八十億佛前皆起菩薩心,得方等經,
持之、書之、諷誦讀之,得是三昧,堅持、無瑕穢
奉行之,終不為魔所得,不為罪所蓋。若於阿
僧祇劫中所作諸罪,若頭痛,便除其罪。若亂
意,若見誹謗,若見輕易,若少得供養,於一世
皆畢其宿命罪。若供養阿僧祇佛,然後終不
怯弱,心堅住,內曉了,若菩薩有惡道罪,然後
所生不端正,便除其罪。若多病瘦,若不為人
所敬,生於卑賤家,生於見輕易家,生於貧
窮家,生於邊遠家,生於慳貪家,生於外道家,
生與怨憎,不可共會,與不解意共會,心多憂
念,在國國相攻伐處生,在郡郡相攻伐處
生,在縣縣相攻伐處生,在聚聚相攻伐處
生,於種姓諸家相攻伐處生,所可處相攻伐
處生,不見善知識,不數聞法,不能得衣被、
飯食、床臥具、病瘦醫藥,既得,少少耳。所說可
於凡人、不可長者,亦不能解了其意,於功德
不能致得增益,數在於譴過中,數為他人所
[001-0466a]
亂,不能得所便供養,若得聞法不解。若見惡
夢,於夢中除其宿罪,為罪垢所可摧,魔所可
作,不覺魔事,常與不可共會,若有好衣被、食
飲,一切諸可持與他人。若於百佛手,自作功
德,心無瑕穢,爾時皆壞敗。以是故諦復諦,內
起好心,可當忍者一切僧那僧涅,於深微妙
法堅住於行,行於後來,世人當持是法。」
爾
時可意王菩薩與文殊師利菩薩及六十賢
者留於後世,令護後法。佛爾時便說偈言:
「 「莫行諛諂,
猗有所著,
當正其意,
持慧行住,
深行微妙,
住不動忍,
當作是行,
疾求三昧。
莫作諂猗,
遠離著垢,
莫貪諸有,
樂於所諍;
當行平等,
譬如虛空,
如是行者,
十種力寶。
常當堅意,
住於菩薩,
當學微妙,
佛之奧藏;
一切諸受,
慧意無欲,
已有是行,
得寶三昧。
常當等心,
於諸憎愛,
視善知識,
如見諸佛,
樂於施與,
內行平等,
有是行者,
疾曉三昧。
慧經光明,
不可盡寶,
住是三昧,
不可勝數。
是經之明,
過於日光,
故說是經,
當入尊慧。
譬如日月,
諸寶燈明,
若如冬月,
高山上雪。
譬如釋梵,
及與四天,
是經光明,
出於彼上。
是經除結,
及與意罪,
降伏眾魔,
便得安隱。
神足徹視,
得知宿命,
曉知一切,
人意所欲。
我念宿命,
無數劫時,
愛欲悉盡,
一切無餘。
[001-0466b]
時佛讚歎,
說是印經,
當如我學,
疾得不久。
若有行者,
諦知空虛,
內意曉空,
其本自然;
作是行者,
為著於空,
持法行者,
遠離於空。
我泥曰後,
人當說言,
一切諸法,
視之若夢。
若持諸法,
欲有所譬,
其意所起,
故為是著。
空無有生,
亦無作者,
亦無來者,
不見有住。
不行是法,
著於有中,
便自說言,
我已知空。
得善知識,
從其聞法,
衣毛竪起,
淚出如言,
今師實尊,
是賢者人;
轉後便說,
百惡之言。
多有卑賤,
貧窮之人,
望供養故,
便自稱譽,
求安名聞,
因作沙門,
污亂正教,
持法弟子。
猗於佛道,
便作沙門,
作菩薩行,
不住菩薩;
譬如海邊,
遙視彼岸,
行不具者,
非是菩薩。
若在空閑,
言我行淨,
於其內行,
不住清淨,
常望供養,
親近厚善,
便自說言,
我是沙門。
若於我道,
作沙門者,
住於佛法,
如水蓮華;
於是經中,
行之如法,
有是行者,
能護佛法。
今可意王,
當受我教,
莫作著行,
如世間人。
遠離世俗,
可得佛好,
以故囑若,
可護後法。
譬如那術,
剎土中人,
取恒邊沙,
皆悉種之。
一一諸沙,
皆或為實,
是一實者,
成一恒沙。
如是計數,
千反種之,
如是轉計,
[001-0466c]
諸恒邊沙。
計數如是,
過若干剎,
舉一沙者,
以為計數。
以是計數,
東方如是,
是沙計數,
皆令使盡。
十方一切,
皆悉如是,
如是剎數,
諸佛滿中。
一一諸佛,
各數如是,
一切諸佛,
有萬種聲,
於無央數,
恒邊沙劫,
說經功德,
無有盡時。
若人有行,
於是經義,
常當內意,
住是經法,
當諦奉行,
如上所說,
是經道慧,
無有邊幅。
譬如芥子,
在須彌邊,
若人從海,
取水一滴。
說經功德,
其譬如是,
見經尊故,
作無著行。」」
爾時可意王菩薩與文殊師利及六十賢者
白佛言:「法名為法,何等為法?寧可得知法貌
不?」
佛語可意王菩薩與文殊師利及六十賢
者:「法法名,善男子!無作之貌也。無作者為何
等貌也?不可得之貌也。不可得者為何等貌?
不可盡之貌也。不可盡者為何等貌?無所起
之貌也。無所起者為何等貌也?無所滅之貌
也。無所滅者為何等貌?無所獲之貌也。無所
獲者為何等貌?無所猗之貌也。無所猗者為
何等貌?無所處之貌也。無所處者為何等貌?
無所出之貌也。無所出者為何等貌?不動搖
之貌也。不動搖者為何等貌?離於動搖之貌
也。離於動搖者為何等貌?無心之貌也。無心
者為何等貌?無念之貌也。無念者為何等貌?
無二之貌也。無二者為何等貌?平等之貌也。
平等者為何等貌?非有之貌也。非有者為何
[001-0467a]
等貌?無所住之貌也。無所住者為何等貌?無
所行之貌也。無所行者為何等貌?無懈怠之
貌也。無懈怠者為何等貌?法無處所之貌也。
法無處所者為何等貌?泥洹之貌也。」
文殊師
利白佛言:「設使是法展轉不相知,何所法當
盡者?令吾等護後法。」
佛語文殊師利菩薩言:
「起法法想者欲得度,欲得度者住於法,住於
法者便處二法,處二法者為滅法之行也。法
亦不滅,亦非不滅。我今若等護是後法。」
佛爾
時便說偈言:
「 「已住吾我,
便言有世,
持想作行,
欲脫於世;
起是念者,
為住二法,
是為惑事,
非正法行。
法無作者,
亦無壞者,
不可見知,
亦無人所。
著於有者,
因起想行,
便自說言,
我已忍空;
起想念空,
是為非法。
法無所有,
便行有法,
一切所起,
為無所有。
於行寂然,
是為法印;
於想有動,
便即自縛。
法本清淨,
便起有法,
一切諸法,
譬若如響;
著於有者,
便處二法。
清淨慧法,
慧不得慧,
於慧慧中,
無有逮者。
一切不見,
可起習者,
癡慧皆空,
俱無所有。
若使自然,
當有所有,
便可滅壞,
就於泥洹,
設使諸法,
有所住處,
人與非人,
皆為泥洹。
若人於世,
自取自放,
是想非想,
而求泥洹;
自起吾我,
一切皆爾,
所起諸法,
亦無識念。
愚癡與智,
[001-0467b]
於是二事,
語從口出,
為無所有。
起想行者,
便惑其中,
壞滅生死,
欲求泥洹。
心不知心,
其本自然,
於本自然,
亦不知心。
一切諸法,
自然如夢,
能欲起行,
持有作諦;
起有法者,
非是諦行,
滅行法者,
非是諦法。
假令滅行,
為是諦者,
諸起有法,
皆當為佛。
佛所覺者,
為無所覺,
所可說法,
為無所說,
所可度人,
為無所度;
佛為諦見,
無所起法。
設使泥洹,
當為是色,
佛諸弟子,
悉當在中。
假令泥洹,
為常住法,
大哀四等,
皆成蠕動。
一切人人,
不能相見,
於世自號,
持我作人,
諦視世間,
無我無人,
空無所著,
是為泥洹。
偶皆言者,
自呼為諦,
壞敗滅受,
欲得為道。
已不起法,
便為一法,
持有行法,
處是四諦。
諸佛所處,
皆處一法,
坐於佛樹,
何有四諦?
如是行者,
不曉菩薩,
作行如是,
壞敗佛法。
作沙門者,
當如其法,
所可愛欲,
不當稸積。
欲成三昧,
諦其行者,
譬若如犀,
常樂獨處。
八十億佛,
人中之王,
行是三昧,
諸佛悉知。
若有尊天,
已見諦者,
晝夜擁護,
持法之人。
經不可盡,
照明一切,
入是法藏,
無端底門。
其有信行。
是三昧者。
常於夢中。
與諸佛會。」」
佛爾時告文殊師利菩薩言:「若有人欲得菩
薩道者,菩薩當奉行是三昧。若欲成相,若欲
成好、十種力、四無所畏、十八法不共,若大哀、
無所著,欲得自然慧眼,若欲成比丘僧,若欲
成菩薩,若欲成佛剎,若欲得慧陀隣尼一切
人所可說聲,欲離於世,欲知一切人所可道,
欲得力,欲得曉了三昧,當奉行如上所教,即
為如佛,如將,如大將,如將中將,為一切上,為
一切大哀,為怛薩阿竭,所可說皆平等、無
量等、與空等、無處等、所說等、人中上。所以
者何?我住於是三昧,提和竭佛時,我已得
佛道。」
文殊師利白佛言:「設使提和竭佛時得
佛道,何復為世間?」
佛告文殊師利菩薩言:「用
三事故在於世間。何等為三?一者作佛事,二
者度十方人、非人,三者不違本願。我爾時已
得佛道,為泥洹已。」
佛爾時便說偈言:
「 「行是三昧,
於無底念,
疾得為佛。
一切十方,
無央數佛,
護持法者,
便悉得聞,
無量無底,
諸經正教。
持是經者,
便得無極,
陀隣尼門。
欲知人聲,
諸慧三昧,
當於是經。
四諦度脫,
無所著慧,
能伏諸有,
無起無滅,
無有處所,
能致清淨;
便逮相好,
一切功德,
及十種力。
欲解微妙,
諸深慧法,
當行是經。
欲得解了,
一切世人,
墮於冥者;
欲諦教人,
除其婬怒,
清淨行者;
當於是經,
晝夜勤力,
作無上行。
當樂精進,
於廿一日,
奉行印經,
[001-0468a]
莫持懈怠,
及與安隱。
欲求是法,
常持柔軟,
無嫉妬意,
在於空閑,
以法施與,
持戒供養,
便得其願。
等意自守,
示一切人,
以三昧經,
莫樂愛欲。
譬如蓮華,
不著於水,
堅住精進。
譬如飛鳥,
在於虛空,
行是已後,
便得無極,
陀隣尼門。」」
說是經時,三千剎土六反震動。諸天億百華、
香、伎樂,及與幢、幡、繒、蓋、交露、七寶、瓔珞、金敷
色華及摩尼寶、水精、琉璃以供養佛。一切尊
天、諸天玉女,及龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、比丘
僧、優婆塞、諸優婆夷,皆大歡喜,悉棄捐家,放
捨所有妻子、諸寶,起菩薩意,於一那術說行
菩薩,不能究竟。其起菩薩意者,皆得阿惟越
致。無央數恒邊沙人皆得阿羅漢。十方諸飛
來菩薩皆得歡喜去。
佛說是經法時,阿僧
祇人皆發菩薩意。八十那術人皆得阿惟越
致。三億六萬菩薩得是三昧。無央數人皆得
阿羅漢道。可從十方諸來菩薩皆得是三昧。
佛爾時說經已竟,可意王菩薩、文殊師利及
六十賢者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那臘、諸
天人民、龍、鬼神、阿須倫,聞經皆大歡喜,前
為佛作禮而去。
《佛說慧印三昧經》