KR6i0261 佛說伅真陀羅所問如來三昧經-後漢-支婁迦讖 (master)




No. 624 [No. 625]
《佛說伅真陀羅所問如來三昧
經》卷上


後漢月氏三藏支婁迦讖譯


聞如是:


一時佛在羅閱祇耆闍崛山中,與六
萬比丘俱。


菩薩七萬三千人,一一尊復各從
十方佛剎來到是間——悉得陀隣尼法,其欲無
[001-0348c]
所罣礙、其心所念羞慚,多所忍而行從是而
得成。其心如金剛,無能斷截者,諸佛法一切
習、諸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊,其意
不離菩薩心,令他人亦爾。施與伏意而不亂,所
愛而無所惜;其淨戒莊嚴,飾身、口、意;其忍辱
柔軟,是則為力、是則僧那;阿僧祇劫憶那術
百千所作,精進而不懈怠;禪惟務三昧三摩
越,其心知他人意,以是自娛樂;其慧功德無
所不解。其心譬若須彌,無能譬者。其心如地、
水、火、風,亦無所愛、亦無所憎,常有慈心。其身
光明無所罣礙。其哀是行,為一切人而作傷
心。已法等心,已是為樂,其護者不墮一
道。有利、無利,若譽、若謗,若有名、無名,若苦、若
樂,過世間之所有法,一切諸會不已為會。
却諸外道,降伏眾魔。是者難值,若優曇鉢花
時時可得。一切人而無倩者而為作倩,故
名曰厚,其厚者乃致至泥洹。已無極上僧
那僧涅,已深法猛若如師子;已怛薩阿竭
印而印之,所受決而無所礙。其作如所言,
已諦法而審。其光明照於日月,十方莫不
聞名者。一切諸佛無不救護,不令離法,悉
皆守名深法滅,不斷三寶。其心功德通
無央數剎土,其心淨潔,習其處而往還,到佛
所無所失。常教道一切人,已入般若波羅
蜜漚和拘舍羅,則是頭隨人心所喜以法教
照,各令得所索。知諸人相,所行隨所樂喜,
不失其意。而作醫王之德,療於老、病、死。已供
養過去無央數佛,其功德而致相諸種好。已
過空、無相、無願之法,諸法無所有,如幻野馬、
[001-0349a]
如夢、如水中影、山中之響。悉知一切之音聲,
通入諸法,各各能答。已成持諸所欲,以智慧
曉了道事。已稍近尊十種力,肉眼、慧眼、道眼、
法眼、佛眼過度眾冥,盡入諸功德行、曉知菩
薩之藏。其聞是法不復轉移,便得相印三昧、
金剛行三昧、其法在所作三昧、寶明持三昧、
不捨一切人三昧。悉知一切心三昧已,得佛
智慧。如佛所作為一切作本,已具足諸好。



菩薩名曰樂作、復有菩薩名曰樂等有、復
有菩薩名曰寶手、復有菩薩名曰明華、復
有菩薩名曰寶炎、復有菩薩名曰喜見、復
有菩薩名曰意喜、復有菩薩名曰喜以眼見
、復有菩薩名曰持地、復有菩薩名曰歡喜
、復有菩薩名曰大處廢、復有菩薩名曰
大利、復有菩薩名曰辟魔、復有菩薩名曰
意樂香、復有菩薩名曰人中之天、復有菩
薩名曰諦願、復有菩薩名曰等視、復有菩
薩名曰盡見等不等、復有菩薩名曰執御
、復有菩薩名曰一切無倩而作倩之厚二十
復有菩薩名曰彌勒、復有菩薩名曰雨音
復有菩薩名曰兩若山半、復有菩薩名曰
兩山鼎、復有菩薩名曰慈行、復有菩薩名
曰光英、復有菩薩名曰光聲陽、復有菩薩
名曰鐙明王、復有菩薩名曰如當眼所見
復有菩薩名曰光等知三十、復有菩薩名曰尊官
、復有菩薩名曰天官、復有菩薩名曰天眼
、復有菩薩名曰視處悉吉、復有菩薩名曰
快臂、復有菩薩名曰諦議意、復有菩薩名
曰安處意、復有菩薩名曰安處度、復有菩
[001-0349b]
薩名曰無所動而度、復有菩薩名曰金剛行
四十、復有菩薩名曰三世行度、復有菩薩名
曰諦如事不異、復有菩薩名曰持嚴欲好
復有菩薩名曰不盡欲、復有菩薩名曰不稽
留欲、復有菩薩名曰意音、復有菩薩名曰
淨音、復有菩薩名曰飽滿一切音、復有菩
薩名曰文殊尸利四十九
如是等菩薩,會者七萬三千人。


於三千大千
剎土釋梵護持世者、一一豪尊諸天、龍、閱叉、
犍陀羅、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、人非
人盡來會,悉欲聞佛所說經。


提無離菩
薩從坐起,整衣服,叉手長跪而讚歎佛說:「俗
者不及道之明,為世間而作本,已過度於眾
冥,今自歸度於世者。


「以布施總持十種力,
已自伏意并化餘人,是則為度一切莫不供
事者,今自歸於三界無能與等者


「以相無
所不饒益,其光赤色若於金,其音中和,色
甚殊好,無能與等者,今自歸莫不供事者


「以
度而度、以降伏眾外道,其智甚尊,在於眾黠
之上,莫能有轉動者,盡知一切之行,其功德
甚尊,今自歸無極之大哀


「諸所欲於欲無所
得,眾魔已索,莫能當者。


「其淨戒無所不安,於
諸天一切則為天中天,其意無所復著,今自
歸莫能當者


「其聞德莫不歡喜;形像若寶,
其見者無不愛樂。於施與已,離婬、怒、癡,今自
歸其德若天無所不覆。以四諦過於四竇,
以無眼者悉得視占,所說法無涯底,於三
世行為一切作本,今自歸其足而有輪


「其身
者為諸天一切人之所供事,無男、無女,皆得而
[001-0349c]
依。眾魔而不敢當,則是天上、天下之所特尊


「以眾諦政法持於一切,其心等慈,無所
不遍。為一切作導,其法而等住,今已自歸其
德無及者


「其音柔軟清淨,其聞者莫不悅心。
其聲如梵,無所不至。一切諸音皆悉具足,今
自歸於尊諦


「已度空、無相、無願,其智甚深不
可得。根已入眾脫,是為功德,今自歸已得
脫者十一


「悉知因緣而所生有之功德,其見無
內、無外,用等故其知所說別於如作,今已自
歸過度諸所可見十二


「亦無所從來、無所從去,
視諸法悉脫,若幻野馬,今自歸於法功德十三


「所生無所,生俱無生;其有已滅,無有盡時。所
住如法、如怛薩所入十四


「審如所說若法,如怛
薩無所動轉。其德若大山、身者若金剛,今自
歸安則若山十五


「身、心、意而適等,其名流於三世,
莫不聞者。一切所問皆能報答,惟不以煩而
肯說者。


「願欲所問十六,讚歎佛已,儻肯說者而
欲問之。」


佛言:「在所問。」


提無離言:「何謂菩薩以
法自在說而莊飾身?何謂菩薩快深法無
所不入?何謂菩薩知一切人心?何謂菩薩
隨所喜而化?何謂菩薩心行而入?何謂菩
薩知因緣有所作?何謂菩薩而施與、為莊嚴
持戒、忍辱、精進、一心、智慧?何謂菩薩得在
梵天?何謂菩薩其智甚尊?何謂菩薩而常
得勝?何謂菩薩從是得度十一?何謂菩薩於聲
聞、辟支佛、一切人而示現法不入其中十二?何謂
菩薩離於生死而不泥洹十三?何謂菩薩知一切
人界不離法身十四?何謂菩薩不離本,於離本
而示現十五?何謂菩薩而得尊貴,其福若帑藏十六
[001-0350a]
何謂菩薩隨欲而得入道十七?何謂菩薩盡知諸
十八?何謂菩薩所作常安諦十九?何謂菩薩於世
間而行無所著二十?何謂菩薩而自在法端正,
莫能當者?何謂菩薩常不離佛?何謂菩薩
安諦而學?何謂菩薩意與法無所取、無所捨
?何謂菩薩而護一切?何謂菩薩至法輪轉
?何謂菩薩乃至阿惟顏?」


佛言:「善哉,善哉。提
無離!菩薩所問乃爾,令一切得所。其在會者,
若當來悉為作導,是摩訶衍而得久住。」


佛言:
「諦聽諦聽,今我所說。」


則言:「願樂欲聞。」


佛言:「菩
薩用四事而自在。何謂四?其光明為一切無
所罣礙;所有名寶,其有索者不為愛惜;若
明經者說法而不中斷,於邊勸助;若有倩
令說法而不以難,承怛薩阿竭不可議踊躍
而說之,於菩薩事無所悕望,以法而施與
是名曰四事。


「復有四事深入諸法,其慧所作
不離功德。何謂四?於十二因緣而真知之
如自惜身,亦惜於人與身無異;於生死亦不
念有所從來、有所從去;一切諸法以空現
。是為四事。


「復有四事悉知一切人心、其
功德增減。何謂四事?以入法身而無瑕穢
諸種好悉以現;以四事而觀;其心無破壞
便得三昧。是為四事。


「復有四事隨一切所
行而教化之。何謂四事?其慧而等;悉化一
切人;觀知諸法;其心已淨潔,悉淨一切人
。是為四事。


「復有四事知一切人心化之
所行。何謂四事?其智無所不入;其慧無所
罣礙;其心無有二;睡臥諸蓋已不復著
是為四事。


「復有四事所作罪福不忘。何謂四
[001-0350b]
事?一切無所斷;亦無所著;而知因緣,所作
隨其示現,以法持法;亦不念有我、亦不念有
人,隨是教者不失道法。是為四事。


「復有四
事以布施而莊嚴。何謂四事?以相莊嚴;隨
人所喜示現其好;其色甚尊好;所作而不
可盡。是為四事。


「復有四事用淨戒而為莊
嚴:便為遮迦越羅,不忘菩薩心;得作釋提桓
因,以菩薩心而自莊嚴;而作梵天,其心以菩
薩而為莊嚴;離一切惡道,但生天上世間作
人,以菩薩心而為莊嚴。是為四事。


「復有四
事忍辱莊嚴。何謂四事?其音如梵,聲聞者各
得所;其聲軟好,譬如迦陵;一切莫不愛樂
;常於功德而堅固。是為四事。


「復有四事以
精進莊嚴。何謂四事?其身若金剛,諸邪不能
得其便;為一切而作厚;所作事具足辦而
不中悔,學問無厭極;其心所求而悉具足
是為四事。


「復有四事以禪自莊嚴。何謂四事?
所作不抵突、而不調戲、不為弊惡、自知
而無異意,是為四事。


「復有四事以智慧而
莊嚴。何謂四事?不自念有我、亦不念有人,亦
不念有壽、亦不念有命,亦不著、亦不斷;所
作甚尊;一切所有無所不入;一切諸法無
所復畏。是為四事。


「復有四事其慧自致梵
天。何謂四事?以空慈念一切、教一切人而
以加哀、總攬諸法而已護故、等於一切亦
不捨佛,是為四事。


「復有四事不離於智。何
謂四事?以四禪而住,不動轉於菩薩;以四
事三昧三摩越,用漚和拘舍羅故不生無色
;自在心所說不離法;遍至十方盡見諸
[001-0350c]
。是為四事。


「復有四事而自在。何謂四事?
於內而自滅,於外亦自滅;悉曉了諸法如幻
;以慧為力;不自貢高而得度。是為四事。


「復有四事深入慧。何謂四事?知欲而不斷欲,
不中道取證;知生死,以漚和拘舍羅而在中
;所見悉知其政道、非政道,亦不捨所見
知無黠而親近十二因緣。是為四事。


「復有四
事於羅漢、辟支佛、一切人以法而示現,不於
中有所悕望。何謂四事?視諸三昧知若如幻
曉了諸法而嚴飾、以旬自娛樂所作審諦
其心自知譬若如幻,是為四事。


「復有四事
離生死亦不般泥洹。何謂四事?念諸佛故
其心而等哀、用漚和拘舍羅故、不忘本發
心之願,是為四事。


「復有四事而知一切人
不離於法身。何謂四事?視一切人皆自然、諸
人入法身亦自然;知一切人而自然;人
自然、慧自然而不疑;人自然、泥洹自然而
得忍。是為四事。


「復有四事亦不離本,於無
本而見。何謂四事?常念泥洹,欲具足佛法,其
意而遍知;以身現遮迦越羅、梵、釋,於其中
現功德,令會者因是法;以身現不肖,令劣
者得作功德;其有所求者則施與以身,於
尊貴現於極豪而往率化。是為四事。


「復有四
事持想入無想。何謂四事?生死無常,其心
;從本已苦,今已慧得;視一切諸法無我
;泥洹寂。是為四事。


「復有四事離諸見法。
何謂四事?清淨、於慧眼無所不見、佛眼者
悉在前立、已度諸法印阿惟顏,是為四事。


「復有四事自在決諸疑。何謂四事?所欲無覆
[001-0351a]
、入諸諦慧、無所不覆、不離諸陀隣尼
,是為四事。


「復有四事而隨習俗無所著。何
謂四事?盡知世事;便能度一切人;已離
憎愛;以淨於本,無所沾污。是為四事。


「復有四事而住法。何謂四事?其心自在、其
慧亦自在、其智亦自在、漚和拘舍羅而自
,是為四事。


「復有四事。何謂四事?不離
怛薩阿竭、為一切讚歎佛形容、教照人
令發心為菩薩、常念於佛,是為四事。


「復
有四事寂而知諸法。何謂四事?以道盡
知俗事;一切曉了諸慧;於所聞無有疑
而得法忍;不念有是、無是,不隨俗人有所
作為。是為四事。


「復有四事而為師無所貪。
何謂四事?為一切人作因緣、其心質朴而
無諛諂、捨身之安而憂他人、所求慧不用
身故但為一切,是為四事。


「復有四事為一
切作護。何謂四事?自捨身而憂他人、悉捨
諸樂以法自樂、所聞不以為解、以法而自
長養,是為四事。


「復有四事當成輪轉。何謂
四事?逮得陀隣尼、逮得自恣所欲;而無盡
;自入其心,於內曉了諸法;盡解他人
。是為四事。


「復有四事乃至阿惟顏。何謂四
事?已度於生死,不離於菩薩;便得無所從
生法樂忍故,受生死用不離法故;已得阿
惟致印;已今得怛薩阿竭印,今到十
道地,以到十道地,從次第悉曉了。是為四
事。」


佛說菩薩四事經時,三千大千剎土六反
震動,其光明無所不明。諸天飛在其上,以億
百千種妓樂而娛樂供養佛,雨於天華,皆言:
[001-0351b]
「善哉,善哉。佛從無數劫所行今皆聞之。其在
會者、其聞是法,從本已作功德。聞已,便諷、誦、
持,復為一切人廣說,其心未曾忘,菩薩如
是輩人所作亦當如佛。吾等已得是利。所以
者何?逮聞是法。」


爾時,諸天及人八萬四千皆
發阿耨多羅三耶三菩提心,萬二千菩薩皆
得無所從生法樂忍。


提無離菩薩問佛:「從怛
薩阿竭般泥洹已後,其有聞是經者,諷、誦、讚、
供事,當得幾法功德?」


佛言:「當得八法功
德:其信無有異於菩薩而堅住;其身施人,於
功德而令增益於一切人,其心無所恨;住
於無極大哀,教照一切;以法故學問不厭
足,若海不厭眾流;欲護諸法;以法功德而
自長養,雖身而死後還倍好;入諸福功
德,具足本願,為諸佛所擁護;降伏眾魔,以離
恐懼。菩薩以是八事,佛般泥洹已後便逮
得功德法。」


爾時,三千大千剎土地為六反震
動,悉平如掌,諸山陵、海水、陂渠、溝坑悉見
如地,其在水中謂為如故。以百歲枯木諸
樹皆生若干種葉,其葉者在佛方面皆傾枝
向之;其餘好樹亦復如是。地為生蓮華,大如
車輪,其色無數,其光明悉開辟三千大千之
剎土。從下視上了無所見,但聞妓樂,其音甚
好。爾時,從氷山、香山,其香到是,無所不遍。其
華從是山出乃來雨佛上,遍其地,沒人踝。
佛所坐樹其樹亦出華,亦聞妓樂音若如天
樂。其佛上便有三十萬里珍寶華蓋而覆蓋
座,蓋間而有珍寶鈴周匝其邊,悉皆垂珠,
從其垂珠間其音聲悉遍三千大千之剎土。
[001-0351c]


舍利弗前長跪問佛:「是何本之瑞應乃有是
現?」


佛謂舍利弗:「有王名曰伅真陀羅,從名
香山與諸伅真陀羅無央數千、與犍陀羅無
央數千、與諸天無央數千而俱來。」


說是瑞應,
言適未竟,便見伅真陀羅與八萬四千伎人俱
來,及無央數人。其華從上墮,譬若天雨從上
悉下。與諸俱來者頭面著地為佛作禮,遶佛
三匝皆在前住。


伅真陀羅王便以手持琉璃
之琴。所以者何?是本之願。面面各四萬二千
伎樂,伅真陀羅在其中央,同時鼓琴,其聲悉
遍三千大千之剎土。諸欲天子所有伎樂,應
時其音不與是聲而等。所以者何?其音悉覆,
即令不如。諸欲天子、諸色天子皆悉到佛所。


鼓是音時,三千大千之剎土應時諸樹、名大
山、氷山、王摩訶目鄰皆悉[尸@言*令][尸@言*令]搖,譬若如
舞,一切低昂皆向佛,譬若如人之作禮。比丘、
比丘尼、優婆塞、優婆夷,諸一一尊比丘及新
發意菩薩,其在會者諸天、龍、鬼、神,一切自於
坐皆踊躍,𡶅峨其身而欲起舞。


提無離菩薩
問:「尊聲聞已離諸欲,悉得八惟務禪,盡見四
諦。何緣復舞?」


諸尊聲聞答言:「吾等不得自在,
用是琴聲,於坐不能忍其音、亦不能制其心
令堅住。」


提無離菩薩問摩訶迦葉言:「仁者年
尊而知厭足,自守如戒,為諸天及人之所敬
愛。云何不能自制身舞,若如小兒?」


摩訶迦葉
言:「譬若隨藍風一起時,諸樹、名大樹而不能自
制。所以者何?其身不堪伅真陀羅王琴聲,譬
若如隨藍風起時,以是故,吾等而不能自制。
今乃知上人之所作,其功德不可當。諸聲聞
[001-0352a]
之所有,今悉為是音而覆蔽。」


提無離菩薩復
謂摩訶迦葉:「觀諸阿惟越致所作為,聞是琴
聲而無動者,其有智人聞是奈何,而不發阿
耨多羅三藐三菩提心?諸聲聞之所有威神
之力皆悉為琴聲而所覆蔽,是音不能動搖
諸摩訶衍。伅真陀羅王所有伎樂、八萬四千
音聲皆悉佛威神之所接,亦伅真陀羅本願
福之所致。」


諸所音樂聲莫不聞其聲,皆言:「諸
法等而悉脫,下、中、上悉淨,而亦空,無有異。
一切諸人計無有人已,過去、當來、今現在亦
爾,但聞其音,了無所有。其法者,一切人聲亦
復如是。一切剎等,剎所已故等,而無剎故


「其明無所有,等而稱其剎者,無有生者、亦
無長大者。是故,空無有識而自然,諸所有無
所有是自然


「亦不可得外行、亦不可得內
行。其慧而本異法,而字法亦無所有,其名亦


「其知名色無所有,其行無著已,過去安
無有極


「已從聞法本,盡壞無所有,亦無所
至、亦無所住


「其所計但有字,但字盡知字
法而等不校別


「心所持等持故,無所有,
其本轉而不相知。心所思亦無所生,其知是
慧便入法


「其根根已等斷,前與後法這等,
其知等於三世,其慧便入無央數


「凡人為
色名之所繫,是者凡之所作,從本至本、從
生至老無有已,已知因緣不復滅。


「其言有我、
有人,是與本而反


「我所住等無所住、諸法
亦無所住,其知住無所住,是為歡喜聞信十一


「譬若雨而有電,是上之自然。一切諸法我,故
曰自然


「我與人自然空,已知是者便入陀隣
[001-0352b]
尼印,諸所脫門戶而悉知。


「相等相故


「無
有相法者、無有空故。無悕望用字故,故與
法別,便有上、中、下。其字者不自知而別用,
不可見故,其心已本來故,而有本者續故。
已知諸法無所有,已為斷本際故


「已斷本
際,為一切而有行;已知本際等,是則為慈哀


「已淨於慈,便等於苦、樂,亦不喜、亦不憂,所
已者是為上人。已入本故,法學者寂而寂,若
說、若不說,無所增減法者,所以故寂而無悕


「空中之聲而不可獲,但可聞,無所說,若
所說、若所聞皆不誠。」


聞是音時,八千菩薩悉
得無所從生法樂忍。


提無離菩薩問佛:「是歎
聲從所出?」


佛語:「若問伅真陀羅王,悉自為若
說之。」


應時受言,便問伅真陀羅:「是歎聲所從
出?」則答言:「從一切人聲從彼出。」


復問:「一切
人聲從所出?」


「從空出。」


提無離菩薩則言:「伅真
陀羅!一切人聲不從意出?」


伅真陀羅復問提
無離菩薩:「是聲當從身出?為從心出?」


提無離
言:「亦不從身出,亦不從心出。何以故?其身不
常住故。譬若草不常生、若牆壁不常而住,
會有僻時。其心無有形,亦不可見、亦不可聞、
亦不可聽,譬若如幻。」


伅真陀羅復問提無離:
「若無有身、無心,是聲何從得出?」


則答言:「一切
從念自然而有聲。如仁說聲從念便有,今我
歎聲因空而出。所已故?諸聲不離空故。」


伅真
陀羅則言:「如仁欲知聲者,皆因空自然有聲。
但聞音而不可見,即時滅。其滅者亦空,故曰
自然。諸法所以等者,如空等故。其有所說、無
所說亦等。所以者?空等故。一切諸法但可聞,
[001-0352c]
不可見。其所聞法,於聞不見其法。如法聲
不見,是聲亦於法不現。諸法不可覺,所以
聞者,已漚和拘舍羅故而可聞,則亦無所
聞。已漚和拘舍羅知,便於法無所悕望。無
所悕望者,是固要是固力,不復羸便堅彊,
無有能斷。無有能斷者,無有生;無有生者,無
所屬;無所屬者,便已輕;已輕者,便淨潔;已淨
者,便無垢。已無法,甚明、甚朗。甚明者是心
本,心本者為過;其過者知過已,已過者便無
有想。已過諸想,其處轉上。轉上者是菩薩忍,
已得忍者無所不忍,亦忍空、亦忍人。何以故?
空亦不離人。何所是空?人則空,忍於無想、忍
於有想。所以故?想者自然而無想,亦忍無願、
亦忍有願。所以故?其願想自然,無有願本。諸
法泥洹,亦復忍於生死。所以故?生死者譬若
如夢。菩薩得忍者不疑有無,持一計而盡知
一切人。用得忍故,知一切諸法亦無所至、亦
無所來,知諸法悉住。已住於法者,知一切人
亦住。已入是法者,是為無所從生法樂忍,
但有音聲。其法忍者,亦無所語、無可說,其本
者亦復不可說。佛者甚尊,不可說法而令人
得了。」


提無離菩薩白佛:「快哉,伅真陀羅所說
微妙,曉了知深法而得忍,能有一一尊所有
所入忍而甚深問佛。是王所作功德已更幾
佛?其所欲自恣乃爾。」


佛語提無離菩薩:「可知
洹河邊沙,一沙為一佛土,盡索滿中星宿,
是數可知。伅真陀羅所供事佛其數不可
計。」


提無離菩薩問伅真陀羅:「所供事佛甚多
乃爾,合會功德甚大巍巍,何緣不疾成佛?」



[001-0353a]
真陀羅則言:「菩薩用十事無有厭足。何謂為
十?供事怛薩阿竭而無厭足、所作功德亦
無厭足、學問法亦不厭足、四禪五旬知亦
不厭足、視諸法亦不厭足、欲廣說法亦不
厭足、欲教一切人亦不厭足、常欲護法亦
不厭足、欲具足諸波羅蜜亦不厭足、欲感
動化道勸助亦不厭足,是菩薩十不厭足。」


伅真陀羅問佛:「聞菩薩摩訶薩有三昧,名曰
寶如來,其得是三昧者,悉具足諸寶,其問
者所說法而自在。」


佛言:「諦聽所說。」


伅真陀羅
言:「受教,惟願聞之。」


佛言:「菩薩不盡佛、及法、
比丘僧,用是三事發心便有八十法寶。


「何謂
八十?其心不忘薩芸若,是則為寶;其心不
捨信,是則為寶;其心習諸功德不懈,是則
為寶;其心堅其願不捨,是則為寶;其心
所有施與無所愛惜而復增益,是則為寶;其
心所作但念菩薩,是則為寶;其心莊嚴身,
不犯身三事,是則為寶;其心淨者,其語無惡,
是則為寶;其心莊嚴,心不念惡,是則為寶
;其心已戒,莊嚴加身,不欲、不念人惡,是則
為寶;其心無所罣礙,等一切人,是則為寶
;其心已忍辱為莊嚴,忍一切諸惡,是則為
;其心不愛惜身、壽命,用菩薩故,是則為
;其心無所憎、愛,亦不搖動,是則為寶;其
心堅固精進而不懈怠,是則為寶;其心所作
皆欲成,是則為寶;其心所念意行直,所作
不忘欲具足菩薩事,是則為寶;其心禪三
昧三摩越,已發是,所作便自在,是則為寶;其
心求法欲合會諸智,是則為寶;其心所聞
[001-0353b]
法而習誦便有精進,是則為寶二十;其心所說法
無所悕望,度諸求故,是則為寶;其心於法無
有虛飾,是則為寶;其心念正道,所作如事,
是則為寶;其心所聞、所作如所聞用審故,
是則為寶;其心具足智慧已,不隨他人教,
是則為寶;其心已無極慈而自護,是則為
;其心為無極哀,謂等一切故,是則為寶
;其心無極護已法自娛樂,是則為寶;其
心已無極等觀視諸法,是則為寶;其心於生
死不以為勤苦,已入功德故,是則為寶三十;其
心欲教一切人,多念於人不自念,是則為寶
;其心不乏已法分與人,令得而學,是則為
;其心以大智無所不曉,有神足無所不感
動,是則為寶;其心而親近迦羅蜜,無所聞
而學問,是則為寶;其心遠離惡師而習功
德,是則為寶;其心等一切,因是習,無有二
心,是則為寶;其心知生死是則為病,便入
一切人意,是則為寶;其心為一切作藥而愈
諸病,是則為寶;其心不輕易無智者,用
法尊故,是則為寶;其心不自貢高而忍一
切,是則為寶四十;其心不諛諂,是則為寶;其
心所聞法不忘,於法住故,是則為寶;其心
盡護諸法,用念報諸佛恩故,是則為寶;其
心欲報恩,用堅固厚故,是則為寶;其心若
有侵者而不念報,是則為寶;其心樂於山間,
欲守法淨故,是則為寶;其心常欲捨家,欲
作沙門至於正道故,是則為寶;其心於道
而自趣足,自制而護惡,是則為寶;其心知
足,令人各歡喜,是則為寶;其心於世事知
[001-0353c]
足者,是為不厭足於法,是則為寶五十;其心自
護,不與眾閙從事,是則為寶;其心不厭足
諸功德,用諸相具諸種好,是則為寶;其心
不厭足於智慧,欲決一切人疑故,是則為寶
;其心常念佛,不離佛故,是則為寶;其心
常念法,所說不離法故,是則為寶;其心常
念僧,便至阿惟越致僧故,是則為寶;其心
常念戒,不動離菩薩,是則為寶;其心常念
施,不貪身故,是則為寶;其心常念天上,便
入一生補處,是則為寶;其心盡知本,索曉
諸所有,是則為寶六十;其心知法,不壞法身故,
是則為寶;其心所作知如事,盡知一切人之
所語,是則為寶;其心知自在,飽滿一切人,
是則為寶;其心得陀隣尼,所聞法無所忘,
是則為寶;其心知本法,諸所有自然悉曉
了,是則為寶;其心護慧,知其識如幻,是則
為寶;其心學審諦,從是而得脫,不壞所作,
是則為寶;其心護法,欲知人自然,是則為
;其心知無常苦,生死於三界無所著,是
則為寶;其心視諸法無有我,用無人故,是
則為寶七十;其心入泥洹,從本本寂復寂,是則
為寶;其心知空、無相、無願,已度於脫近泥洹
門,是則為寶;其心無有生,無有生、無所壞、
無所滅,其脫是者得忍,是則為寶;其心知
若幻、如夢、如野馬、如山中響、如水中影已,堅
固無所悕望,是則為寶;其心喜知十二因緣
已,去著斷之事,是則為寶;其心所見悉曉,
而不求、不墮二,是則為寶;其心不入二事,
以一事悉知法,是則為寶;其心具足諸行
[001-0354a]
而不轉還,度於諸色名,是則為寶;其心稍
近,已具法故,是則為寶;其心合聚三十
七品,用度諸法故,是則為寶八十。」


佛語伅真陀
羅:「已習是八十事而具足,便得寶如來三昧。
已逮是三昧者,於道寶、於欲寶無所住。


「何謂
欲寶?何謂道寶?欲寶者,諸天及人,人中之尊、
釋、梵、四天王、遮迦越羅。若尊者諸侯,其一一
豪姓者於天上、天下各自有尊,已得者則不
如驕。自於是中悅心,為菩薩而欲得之,是名
曰欲寶。


「道寶者,以法度俗。何所法而度俗
者?則道法。何以故?欲之所作皆因慧,慧者則
象道之法。譬如眾流皆歸於大海、須彌者諸
山中尊、月者眾星中大明、日者明於眾冥、
若師子諸獸中之猛、如王於眾而為上、如釋
於忉利而為尊、梵者於眾梵而獨高,以是慧
尊於諸法,故曰智慧王。所以其欲度者,因是
而得度,用安隱道故。若冥持炬火而得明,
其作甚猛,降伏眾魔。作醫王,調和諸藥;作師,
曉知諸事。若持弓弭,箭在所射,其箭無所不
入。若力士持兵有所擊,應時無有全命者;
持是智慧擊於愚冥,無有不盡者。所以者何?
用去垢故。其心而等無有異,亦不與人有所
諍、亦無有能害者,與人無有恨、所作有究
竟故。其慧而忠質故,能有所成作至誠,是
為止意;一切平等,是為斷因緣;是神足合會
諸功德,是則為根;所作在後,是則為力;於無
智而為智,是則為覺;視人道徑者,是則為
道。


「已寂而寂、向觀而觀,於冥欲作明,冥去是
則為明。是明之自然故、無有垢故、能淨餘
[001-0354b]
脫於欲故,能脫餘欲。不可見,已度諸界故,無
有諸界。內已寂已,過諸空,用入空故。已離諸
所見,是則無想;無所求寂,是則無願想。已
度三界,已相無有相是為相,其相與空等故。
所以者何?以無求故,是則為布施;已度是我
所、非我所,無希望,是則為戒;我無所住,是
則為忍;無所持、無所捨,是則為精進;無所增、
減,是則為禪;不可知處所,是則為慧。其所入
一切皆慧之所入,與漚和拘舍羅而相得故。
譬若如夢,已無我為莊嚴,所作皆功德,已離
無所住。」


佛語伅真陀羅:「是則慧寶,菩薩已具
足是者,便逮寶如來三昧。譬若大海悉含受
眾流及寶,其名寶悉從中生。若菩薩得是三
昧者,便含受一切人,是為合集諸法故。是者
眾寶之明、是者眾寶之本,以是故,三寶眾不
知盡。」


提無離菩薩問佛:「伅真陀羅王已逮得
是三昧不?」


佛言:「自從伅真陀羅而問,為而發
遣。」


提無離則問:「仁者已得是三昧?」


伅真陀羅
報言:「是三昧不作是住念:當得我者、不得我
者。是三昧無有能得者。是三昧亦無有色,而
不可知,痛、痒、思想、生死、識亦不可知。是三
昧不可已色見、亦不可聽聞,亦無所生相、
亦無所盡相、亦無所有相而可相相,相亦不
可觀、亦不可視。其言我能視、我能觀,不為
三昧。何以故?有因緣想故。三昧者無有因緣
想,三昧者等諸法故。已等諸法,我亦如是,一
切人等人。何以故?等一切空故,三昧者空
相。一切人無有想,無有想是三昧相;一切人
無有願,無有願是三昧相;一切人悉淨,悉淨
[001-0354c]
是三昧相;一切人無有我,無有我是三昧相。
亦不可得身、亦不可得細滑、亦不可得心,其
有說我知法、我見法,是皆不可得。所以故?
不可從悕望得。」


提無離菩薩白佛:「見伅真陀
羅所被、服從、婇女及妓樂,謂已婬妷,不知
所入法甚深微妙,所說自恣如法。」


佛言:「菩薩
已入深慧,曉了漚和拘舍羅,其道地如是無
所不作。伅真陀羅所持琴而鼓之,其音莫不
而聞,故七十億真陀羅、三十億犍陀羅、自
隨者八萬四千夫人,悉發阿耨多羅三藐三
菩提心。菩薩以是慧漚和拘舍羅便致名及
美,人而在尊位,用不可數人,故為作本。如人
作火不益薪,知令滅不久;菩薩而獨住者,不
能為人作本。以與人共,乃能益人。其欲作大
火者,當益其薪,故能大明;菩薩以人為薪,乃
能成大之光明。」


佛言:「菩薩所受,人多各各
得本。」


提無離問佛:「伅真陀羅何以故能持伎
樂音而令人發阿耨多羅三藐三菩提心?」


佛言:「伅真陀羅犍陀羅者悉樂於伎樂,便以
伎樂而樂之,各得歡喜。知得歡喜,便令聞佛
音、聞法音、聞僧音,讚歎菩薩快、其德極尊,
當以心習薩芸若。但聞布施、持戒、忍辱、精進、
一心、智慧音,慈哀護等,意止、意斷,神足、根、力、
覺、道,向觀禪惟務三昧三摩越,皆聞是音。無
常、苦、無我、寂,亦復聞是音。空、無想、不願,無
生、無所生、無生死,亦聞是音。復聞菩薩藏陀
隣尼、金剛行三昧、淨水諸法王印海印三
昧、入一切諸法自恣諸法三昧、莊嚴三昧、寶
如來三昧、寶自然三昧、知禪三昧、歡喜三昧、
[001-0355a]
令地悉作蓮華三昧、蓮華尊三昧、無所不
遍入三昧、法池三昧、其意差特三昧、大電明
三昧、師子明三昧、日明三昧、無央數因三
昧、已入本三昧、金剛署三昧、金剛幢幡三昧、
若金剛三昧、金剛濟三昧、如地三昧、若須
彌三昧、若須彌住三昧、明華三昧、其心自恣
三昧、知一切人三昧、一切所行其地因是三
昧、甚深全三昧、無央數說法三昧、開冥三昧、
知一切人心行三昧、所樂三昧、生旬三昧、降
伏魔三昧、現諸色三昧、各入其音三昧、悉知
一切人身三昧、法行三昧、慧地首三昧、地首
三昧、見諦所有三昧、解諸縛三昧、悉入諸因
緣三昧。」
《佛說伅真陀羅經》卷上