《勝思惟梵天所問經》卷第五
元魏天竺三藏菩提流支譯
「爾時,無盡意菩薩白普光如來言:『世尊!我等
已聞入淨明三昧門,當以何行行此法門?』時
普光佛告無盡意菩薩言:『善男子!有二法行,
汝等當行:若如實說法,若聖默然。』時二菩
薩從佛受教,頭面禮足,遶佛三匝,遶已而
出,趣一園林有妙池水,自以神力化作寶樓
[005-0084c]
於中修行。
「時有梵天名曰妙光,與諸梵俱,
七萬二千來至其所,頭面禮足,問二菩薩言:
『善男子!普光如來說如是言,汝等善男子
大眾集會當行二事,若如實說法,若聖默然。
善男子!何謂如實說法?何謂聖默然?』二菩
薩言:『梵天!汝今至心善聽,我當少分為汝
說之;如汝所問,唯有如來乃通達耳。』於是
二菩薩以二句義,為諸梵眾廣分別說。時諸
梵眾七萬二千,皆得無生法忍,妙光梵天
得普光三昧。
「時二菩薩於是七萬六千歲中,
以樂說力無礙辯才,答其所問,如實說法、
若聖默然,不懈不息分別二句,互相問答,
而不窮盡。於是,普光如來在虛空中作如是
言:『善男子!汝等勿於文字言說而起諍訟,
凡諸言說皆空如響,如所問答亦復如是。汝
等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼,
若於一劫,若於百劫,說此二句辯不可盡。
善男子!諸佛之法是寂滅相第一之義,此
中寂靜畢竟寂靜,無字無義不可言說,所有
言說皆是無義。是故,汝等諸善男子當依於
義莫依名字。』時二菩薩聞佛教已默然而止。
「善男子!以是義故,當知菩薩若以辯才有
所說法,於百千萬劫,若復過於百千萬劫,
不可窮盡。善男子!於意云何?彼二菩薩豈
異人乎?無盡意者,今文殊師利是;益意菩
薩,汝身是也;妙光梵天,勝思惟是。」
爾時,平等行菩薩白佛言:「希有世尊!諸佛菩
提為大饒益精進眾生,如說行者得出菩提。
世尊!眾生懈怠,其有不能如說行者,雖復
[005-0085a]
值遇百千萬佛無能為也,是故當知,從勤精
進得出菩提。」
爾時,文殊師利問平等行梵天婆羅門大婆羅
子言:「善男子!汝知菩薩云何修行名勤精進?」
答言:「文殊師利!若菩薩能得聖道,名勤精
進。」
曰:「云何修行能得聖道?」
曰:「若於諸法無所
分別,如是行者能得聖道。」
曰:「云何名為得聖
道已?」
曰:「若行者於平等中見諸法等,是則名
為得聖道已。」
問言:「善男子!所言平等可得見
耶?」
答言:「不也。何以故?文殊師利!若平等法
可得見者,則非平等。文殊師利!若能不見
諸法平等,是則名為見於平等。」
爾時,勝思惟梵天問文殊師利法王子言:「善
男子!諸法平等可得見不?」
答言:「梵天!不可
見也,若見平等非平等見。」
梵天言:「文殊師
利!若行者於一切法平等相中,不見諸法,
是則名為得聖道已。」
問言:「梵天!何故不見?」
梵天答言:「離於二相,是故不見。文殊師利!如
是不見即是正見。」
問言:「梵天!於世間中誰
能平等見?」
梵天答言:「諸佛如來。」
問言:「梵天!
云何能見?」
梵天答言:「文殊師利!如色真如
不異作,受想行識真如亦不異作。文殊師利!
如五陰平等名為見平等。」
問言:「梵天!何者
是世間?」
梵天答言:「滅盡是世間。」
問言:「梵天!
若彼滅盡是世間者,世間之相盡以不耶?」
梵
天答言:「世間之相不可盡也。」
問言:「梵天!以
何義故,說言世間是滅盡相?」
梵天答言:「世
間畢竟是滅盡相,以是義故,相不可盡。何以
故?以是盡故不復更盡。」
問言:「梵天!佛可不
[005-0085b]
說諸有為法是盡相耶?」
梵天答言:「盡法相者
彼常不盡,是故佛說一切有為相不盡也。」
問
言:「梵天!何故數名有為法耶?」
梵天答言:「以
其盡故名有為法。」
問言:「梵天!有為諸法為
住何所?」
梵天答言:「有為法住無為性中。」
問
言:「梵天!若如是者,有為之法與無為法有何
差別?」
梵天答言:「有為之法與無為法,文字
言說有差別耳。何以故?文字言說即是有為
是無為故,若求有為無為法相則無差別,以
彼法相無分別故。」
問言:「梵天!何等法上有此
言語?」
梵天答言:「得無為法,則不分別法上言
語。」
問言:「梵天!何等言語名為義耶?」
梵天答
言:「所謂為他令心取相說彼言語。何以故?一
切文字名為戲論,而佛如來不住戲論、不依
不說。文殊師利!一切言語本非言語,是故佛
說一切諸法不可說也。何以故?諸佛如來非
彼言語而得名故。」
問言:「梵天!諸佛如來云何
得名?」
梵天答言:「諸佛如來非色非相非法得
名。」
問言:「梵天!諸佛如來可離色法而得名耶?」
答言:「不也。文殊師利!何以故?以色身如及法
體如,彼二如法非一非異。諸佛如來如是得
名,如來如實真如得名。若佛如來如實得名,
彼則不失。」
問言:「梵天!諸佛如來得何法故,
號名為佛?」
梵天答言:「文殊師利!諸佛如來
皆以通達一切法性清淨真如,如彼真如如
是而證。諸佛如來如是得名,是故號為正遍
知者。」
爾時,平等行梵天婆羅門大婆羅子白
佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩,住大乘中而
說言住?」
爾時,世尊以偈答曰:
[005-0085c]
「 「菩薩不壞色,
住於菩提心,
知色如菩提,
是黠慧菩薩;
如色菩提然,
平等入如相,
不壞諸法性,
是黠慧菩薩。
不壞菩提義,
則為菩提義,
是菩提義中,
亦無有菩提,
正行第一義,
是名住菩提,
菩薩黠慧人,
如是解菩提。
愚於陰界入,
而欲求菩提,
陰等是菩提,
不別有菩提。
黠慧諸菩薩,
於上中下法,
不取亦不捨,
是名住菩提。
黠慧不分別,
法非法為二,
亦不得不二,
是名行菩提。
若二則有為,
非二則無為,
離是二邊者,
是名行菩提。
是人過凡夫,
亦不入法位,
未得果名聖,
是世間福田。
觀察世間法,
處中若蓮華,
遵行最上道,
是名住菩提。
世間行何處,
菩薩彼處行,
一切諸世間,
悉沒何等法,
黠慧如實知,
於中得解脫,
黠慧則不畏,
沒於世間淵,
不怯心劣心,
行於菩薩行。
菩薩黠慧人,
善知法性相,
是故不分別,
是法是非法。
黠慧菩薩行,
無法可捨離,
亦無法可起,
是名菩提相。
[005-0086a]
一切法無相,
猶如虛空相,
黠慧者不念,
是相是可相。
菩薩常護法,
以住於平等,
平等即是法,
以不分別法。
世有佛無佛,
一切諸法空,
黠慧諸菩薩,
不捨彼法體,
現見佛諸法,
所有法體相,
為於眾生說,
以住真如故。
諸魔不能惻,
以諸行甚深,
黠慧不取法,
遍知諸法故,
求知佛智慧,
而不住於彼,
智不有住處,
非不住異處。
諸佛慧無礙,
不著法非法,
若能不著此,
究竟得菩提。
其諸樂善人,
布施轉高尊,
捨一切所有,
而心不傾動。
諸法不可捨,
亦復不可取,
一切世間法,
我本不可得。
如實知諸法,
非縛非解脫,
佛說是施主,
無所見法故。
是等諸菩薩,
不計我我所,
是故行施時,
不生貪惜心,
諸所有布施,
皆迴向佛道,
布施及菩提,
不住是二相。
無作無起戒,
常住戒法中,
亦不作念言,
我住是持戒,
黠慧知戒相,
不生亦不作,
是故菩薩戒,
清淨如虛空。
觀身如鏡像,
言說如響聲,
[005-0086b]
心則如幻化,
不以戒自高,
其心常柔軟,
安住寂滅性,
悉滅一切惡,
通達於善法。
持戒及毀戒,
不得此二相,
如是見法性,
則持無漏戒。
已到忍辱岸,
能忍一切惡,
於一切諸法,
其心常平等。
諸法念念滅,
其性常不住,
於中無罵辱,
亦無有恭敬,
若節節解身,
其心終不動,
知心不在內,
亦不在外故。
身怨及刀杖,
皆從四大起,
黠慧悉現見,
名為忍辱人,
於地水火風,
未曾有傷損,
通達於此事,
常行忍辱法。
菩薩行如是,
眾生不能動,
勇猛勤精進,
堅住於大乘。
是人於身心,
而無所依止,
雖知生死本,
其際不可得,
為一眾生故,
莊嚴大誓願。
法本不生滅,
何處有滅相?
本際不可得,
顛倒見起滅,
法性常爾住,
故不可思議,
若能知如是,
不生亦不滅。
菩薩念眾生,
不解是法相,
為之勤精進,
令得離顛倒。
諸佛常不見,
眾生決定相,
而不捨發心,
是名精進人。
思惟一切法,
知皆如幻化,
[005-0086c]
智慧不得堅,
觀法如虛空。
從虛妄分別,
貪著生垢染,
為斯開法門,
令得入涅槃。
為彼行精進,
而不壞於法,
離法非法故,
常行真精進。
是等行遠離,
以得無諍定,
獨閙俱不住,
而常畏世間,
樂住於閑居,
猶如犀一角,
遊戲諸禪定,
明達諸神通。
心常住平等,
等空閑聚落,
平等無分別,
常爾名寂靜。
常解知寂靜,
無漏無分別,
信法得解脫,
故說名寂靜。
來去皆平等,
彼常住平等,
不滅於平等,
故說住平等。
自住平等法,
以此道眾生,
不違平等行,
故說常定住。
志念常堅固,
不忘菩提心,
而能化眾生,
故說常定者。
常念於諸佛,
真實法性身,
遠離色身相,
故說常定者。
常修行諸法,
如諸法法體,
而無有憶念,
故說常定者。
常不捨念僧,
知僧是無為,
離於數寂靜,
善思惟黠慧。
十方佛國土,
悉見於諸佛,
而於眼色中,
終不生二相。
諸佛所說法,
一切能聽受,
而於耳聲中,
亦不生二相。
[005-0087a]
能於一心中,
知諸眾生心,
自心及彼心,
此二不分別。
憶念過去際,
如恒河沙劫,
是先及是後,
亦復不分別。
能遍至無量,
不思議佛所,
而於身心中,
無有疲倦相。
分別知諸法,
樂說辯無盡,
於無央數劫,
開示法性相。
智慧到彼岸,
以解陰界入,
常為眾生說,
無取無戲論。
善知因緣法,
遠離二邊相,
知是煩惱因,
亦知是淨因。
信解因緣法,
則無諸邪見,
法皆屬因緣,
無有定根本。
黠慧無我見,
佛見與空見,
世間涅槃見,
皆無如是見。
以智慧光明,
知一切法性,
無闇無障礙,
是智者行道。
是業名大乘,
不思議佛乘,
悉容受眾生,
是大乘菩提。
一切諸乘中,
是乘為第一,
如此大乘者,
能出生餘乘。
餘乘有限量,
不能受一切,
唯此無上乘,
能悉受眾生。
若行此無量,
虛空之大乘,
於一切眾生,
無有慳恡心。
有智者住此,
無垢之大乘,
此乘如虛空,
無色不可示。
若有諸眾生,
乘此大乘者,
[005-0087b]
當觀是乘相,
寬博多所容。
無量無數劫,
說大乘功德,
及乘此乘者,
功德不可盡。
若住此大乘,
彼人離諸難,
得值諸無難,
此是智慧人。
聞是妙經典,
乃至四句偈,
不墮於惡道,
得到安隱處。
愛敬此經者,
是天亦是人,
以捨是身已,
常生人天故。
於後惡世時,
若得聞是經,
我皆與授記,
究竟成佛道。
若後惡世時,
手執此妙典,
即是住真法,
能轉此法輪。
若人持是經,
能轉無量劫,
生死趣往來,
得近於佛道。
若能持是經,
智慧大精進,
是人極勇猛,
能降伏諸魔。
然燈授我記,
令得無生忍,
愛樂此經者,
我授記亦然。
若佛不出世,
無度眾生時,
愛樂此經者,
作佛所作事。」」
說此偈時,五千天子皆發阿耨多羅三藐三
菩提心,二千菩薩得無生法忍,十千比丘
不受諸法漏盡心得解脫,三萬二千人遠塵
離垢於諸法中得法眼淨。
爾時,文殊師利法
王子白佛言:「世尊!如我解佛所說法義,若
有人發菩提願者,是為邪願。何以故?一切
諸法若有所得悉皆是邪。若有人計有得菩
提而發願者,如是之人諸所作行皆為邪行。
[005-0087c]
何以故?以彼菩提不住欲界,不住色界,亦
復不住無色界故,若彼菩提無有住處不應
發願。世尊!譬如有人願得虛空,彼人寧有
得虛空不?」
佛言:「不也。」
「如是,世尊!菩薩亦爾,
發虛空相菩提之願,當知即是發虛空願,是
菩提無願,出過三世非是受相,若菩薩起於
二相發菩提心,作如是念,異彼生死而有菩
提,異彼菩提而有涅槃,然彼菩薩非菩提行。」
爾時,勝思惟梵天問文殊師利法王子言:「文
殊師利!云何菩薩摩訶薩行菩提行?」
答言:
「梵天!若菩薩行一切法,而於諸法無所行者,
是為菩薩行菩提行。何以故?梵天!過諸所行,
是名菩薩行菩提行。」
又復問言:「文殊師利!云
何菩薩行過諸所行是行菩提行?」
答言:「梵天!
遠離一切諸攀緣相,離於眼耳鼻舌身意諸
緣之相,是名菩薩出過一切諸境界行。」
又復
問言:「文殊師利!言出過者,以何意故如是說
耶?」
答言:「梵天!不過平等。何以故?梵天!諸
法平等即是菩提。」
又復問言:「云何菩薩起菩
提願?」
答言:「梵天!當如彼菩提。」
又復問言:
「云何菩提?」
答言:「梵天!菩提者非過去非未
來非現在,是故菩薩三世清淨觀起菩提願。
梵天!如過去未來現在諸法本來不生,若本
不生則無修行,如是起願,彼人無有處所發
願。何以故?如是發願行菩提行,得一切種
一切智智。」
又復問言:「何義名為一切智智?」
答言:「梵天!一切悉知,是故說為一切智智。」
又復問言:「以何等法是一切智?」
答言:「梵天!
無別異相。以何等處無眾生相,如彼眾生如
[005-0088a]
是而知,是故名為無別異相。」
又復問言:「云
何名為無眾生耶?」
答言:「梵天!言眾生者但
有名字,離名字性則無眾生,離彼眾生則無
名字。是故名字不異眾生,眾生之性不異名
字。若有菩提異眾生者應有二相,以如菩提
眾生亦爾,以是義故,不異眾生有菩提也。
以不異故菩提平等,菩提平等則我平等,如
是平等而得菩提,彼法無異。以是義故,彼無
異也。我常平等如彼無我,是故無我無異於
我,如彼虛空無有異相,如是平等一切諸法
無有異相。」
爾時,勝思惟梵天謂文殊師利法王子言:「文
殊師利!當知如來是實語者,以如實解如是
法故。」
文殊師利法王子言:「梵天!佛於諸法無
所修行。何以故?如來猶尚不得諸法,何況
修行?」
梵天問言:「文殊師利!如來豈可不知
諸法是有為法、是無為法、是世間法、是出世間
法耶?」
文殊師利問言:「梵天!於意云何?頗有
人能修行虛空知虛空不?」
答言:「不也。」
問言:
「梵天!所說虛空,虛空頗有生滅不耶?」
答言:
「不也。」
文殊師利言:「梵天!如是諸法猶如虛
空,如彼虛空無有生滅,一切諸法亦復如是,
不以說故便謂諸法有生有滅。梵天!如此說
法無有所說,一切諸法而可說也。以一切法
不生不滅故無可說,若所說法不生不滅無
可說者,說亦如是無法說也。何以故?如彼
法說以何等識說彼諸法,彼識亦爾。以是義
故,言說諸法真如法住,無真如住而真如不
住。」
[005-0088b]
爾時,四天王、釋提桓因、大梵天王娑婆世
界主集在會中,即以天華散於佛上,而作
是言:「世尊!若善男子、善女人聞文殊師利
法王子說如是法有信解者,當知是人能破
魔軍及諸怨敵。何以故?以法王子文殊師利
善說諸法離一切相。若有善男子、善女人得
聞如是甚深法門,不驚不怖能信解者,當知
是人必定不從小功德來。若是經典所在之
處,當知其處佛所住持。若有得聞如是甚深
法門之處,當知其處佛轉法輪。隨是經典在
所住處,若聚落城邑山林曠野,塔寺僧房經
行之處,諸魔外道貪著之人所不能行。若多
供養過去諸佛,乃能得聞如是經典。
「於是經
中我等獲得智慧光明,而不能得仰報如來、
文殊師利、勝思惟梵天之大恩也。我等常於
所從聞經說法法師生世尊想,能以血肉而
供養之猶不報恩。我等諸人於是法師生世
尊想,我等諸人常當隨侍說是法者,此善男
子常為諸天之所衛護。世尊!若人書寫如是
經典,若讀若誦若解說時,無量諸天為聽法
故往至其所。」
爾時,世尊告四天王釋提桓因、梵天王等諸大
眾言:「善哉!善哉!諸善男子!如汝所說,如是,
如是。若有三千大千世界滿中七寶,布施福
德以為一分,聞是法門所得功德,其福勝彼。
諸善男子!置是三千大千世界,有人若如恒
河沙等十方世界滿中七寶,布施福德以為
一分,聞是法門所得功德,復過於彼。
「諸善
男子!若有欲得諸功德者,當聽是經,若有
[005-0088c]
欲得身色端正,欲得財富,欲得眷屬,欲得
自在,欲得具足天樂人樂,欲得名稱,欲得
多聞、憶念堅固、正行威儀、戒定智慧、解達經
書,欲得善知識,欲得樂說辯才,欲得三明六
通,欲得一切善法,欲得與諸眾生一切樂具,
欲得涅槃者,當聽是經、敬信是經、受持讀誦、
如說修行、廣為人說。
「諸善男子!若有人能行是經者,我不見其有
不攝受如此一切諸勢力者。諸善男子!我
今語汝,若人所從聞是經者,若是和上,若
阿闍梨,我未曾見世間所有供養之具能報
其恩。以是法門出於世間,世間供養所不能
報。何以故?以是法門過於世間,世間財物
所不能報;是法無染,染污之物所不能報,
不可得以世間資生飲食臥具所能報恩。
「諸善男子!說是法者餘不能報,惟有一事
謂如說行。若有人能於此法門如說行者,是
人名為能報佛恩;是人亦名恭敬於師淨畢
報恩;是人不空食人信施,是人名為順如來
教;是人名為越度眾流;是人名為過諸險道;
是人名為建立勝幢;是人名為能破敵陣;是
人名為師子之王,無所畏故。
「是名象王,能
降魔故;是名牛王,外道論師無能壞故;是
名醫王,療眾病故;是人名為無所怖畏,能
說如是甚深法故;是人名為能具足捨,能捨
一切諸煩惱故;是人名為持清淨戒,究竟一
切諸善法故;是人名為得大忍辱,以得遠離
我我所故;是人名為大精進力,於無量劫心
無惓故;是人名為具足禪定,心常繫念住一
[005-0089a]
處故;是人名為有大智慧,善解言說諸章句
故;是人名為有大功德,以無量福嚴身相故。
「是人名為有大威德,能蔽日月諸光明故;是
人名大力,持佛十力故;是人名大雲,能震
法雷故;是人名大雨,滅煩惱塵故;是人名
歸依,以至涅槃故;是人名大救,救生死畏
故;是人名燈明,離無明闇故;是人名歸趣,
魔所驚怖者之所歸依故;是人名究竟大道
之眾生;是人名得位,以坐道場故。
「是人名
得法眼;是人名見真如;是人名知空;是人
名為安住大悲;是人名為安立大慈;是人不
捨一切眾生;是人名為背於小乘;是人名為
向於大乘;是人名為除捨顛倒;是人名為至
于平等;是人名為入於法位;是人名為安
住道場;是人名為破壞諸魔;是人名為住一
切智;是人則能轉于法輪;是人能作佛所
作事。
「諸善男子!我若一劫,若餘殘劫,稱揚
彼人、讚歎彼人,說其如說修行功德,不能
窮盡,如來之辯亦不可盡,所有功德亦不可
盡。」
爾時,會中有一天子,名不退轉,在大會坐。
時,不退轉天子白佛言:「世尊!世尊所說隨法
修行,隨法修行者,云何說名隨法修行?」
佛
言:「天子!如我所說隨法行者,謂不修行一
切諸法,是名修行一切諸法。何以故?若人
修行一切諸法,彼法不作亦非不作,若法不
作亦非不作,是則名為隨法修行。如是行者,
則不行善不行不善,不行有漏不行無漏,不
行世間不行出世間,不行有為不行無為,不
[005-0089b]
行生死不行涅槃,是則名為隨法修行。若不
修行一切法者,名為修行,以世間人有法相
者不如實行。若有法相彼人則無如實修行,
若人不能住於法中,不如實行一切諸法,以
一切法無有對故,如是說名如實修行。」
爾時,不退轉天子白佛言:「世尊!若能如是如
實行者,是人畢竟如實修行。何以故?實法
行者名為畢竟,如實修行非是住於邪行道
者,住正道者有隨法行。世尊!行正行者無
有邪法。何以故?諸法平等無差別故。」
爾時,勝思惟梵天問不退轉天子言:「善男子!
汝住如實修行中耶?」
答言:「梵天!若使世尊
所說法中有二相者,我則住於如實修行;今
以諸法無有二相,是乃名為如實修行。梵
天!而我如實住彼行中,以常不作亦不戲論,
如真如法,如是修行如實之法。我住彼法如
彼法行,是故我說住於修行。」
梵天言:「天子!
我甞於此佛國土中不曾見汝。」
天子言:「梵
天!我亦於此佛國土中不曾見我。」
梵天言:
「天子!此佛國土非是分別,無所分別我見不
見。」
天子言:「梵天!我亦如是,亦不分別,無
所分別曾於佛土見與不見。」
問言:「天子!何人
能見未曾見耶?」
答言:「梵天!謂諸凡夫一切
未曾見聖法位,若能入者是則名為先所未
見而能見也。是法位如,非眼識見,亦復非是
耳鼻舌身意識所知。但諸聖人如彼真如,如
是而見,如眼耳如,乃至意如及法位如,亦復
如是。若有能作如是見者,是名正見。」
爾時,釋
提桓因白佛言:「世尊!譬如商主入於寶洲,
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眼所見者皆是寶物,如是成就不可思議諸
功德者,有所樂說皆是法寶,皆示實際。以是,
諸善男子不著我見不著眾生見,故是諸善
男子有所樂說皆不顛倒。是諸善男子有
所樂說,能清淨本際,不見後際,不見現在際。
是諸善男子有所樂說,若無信者能令生信,
若已信者令得解脫。是諸善男子有所樂說,
若憍慢者能令降伏,無憍慢者令如實知。是
諸善男子有所樂說,一切諸魔不能得便,其
有聞者過諸魔業。是諸善男子有所樂說,若
有未生諸善法者則能令生,若有已生諸善
法者能令不滅。是諸善男子有所樂說,現在
煩惱已生能斷,未生煩惱能令不生。是諸善
男子有所樂說,若有未發菩提心者則能令
發,已發心者能令不退。是諸善男子有所
樂說,能令一切諸法不斷,攝取一切諸法不
滅。是諸善男子有所樂說,能令滿足一切佛
法。
「世尊!以是樂說能善降伏一切外道。何
以故?世尊!一切野干師子王前不能勝身,
何況出聲?世尊!一切外道諸論義師,亦復
如是,不能堪忍堪作無上師子王吼。」
爾時,不退轉天子問釋提桓因言:「憍尸迦!
所言師子吼,師子吼者為何謂耶?以何義
故名師子吼?」
答言:「天子!若行者說法,無所
貪著而有所說,是則名為師子吼也。若行者
貪著所見而有所說,是野干鳴,不得名為師
子吼也,以起一切諸邪見故。天子!汝當復
說,云何名為師子吼者?」
天子答言:「憍尸迦!
若行者有所說法,乃至如來尚不貪著,何況
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餘法,是則名為師子吼也。
「又,憍尸迦!若行
者如說修行,如是說法名師子吼,決定說法
名師子吼,說法無畏名師子吼。
「又,憍尸迦!
若行者為得諸法不生不滅,不為法生不為
法滅,如是說法名師子吼。
「又,憍尸迦!若行
者為無垢、無淨、無合、無散,是故說法名師子
吼。
「又,憍尸迦!師子吼者名決定說,一切諸
法悉無有我無眾生等,名師子吼。以決定說
諸法皆空無相無願,名師子吼。守護法故而
有所說,名師子吼。
「為諸眾生令得解脫,發
菩提心,說如是言:『我當作佛。』如是說法名師
子吼。若能清淨資生知足,如是說法名師子
吼。常能不捨阿蘭若處,如是說法名師子吼。
若自行施化他令施,如是說法名師子吼。若
能不捨成就威儀,如是說法名師子吼。等心
怨親,如是說法名師子吼。常修精進不捨本
願,如是說法名師子吼。能除煩惱,如是說
法名師子吼。能以智慧善知所行,如是說法
名師子吼。」
當說如是師子吼時,於此三千大
千世界六種震動,百千伎樂自然出聲,放
大光明普照天地。百千諸天踊躍歡喜,而作
是言:「此不退轉天子所說師子吼法,我等得
聞,於閻浮提則為再見轉于法輪。」
時佛微笑,
諸佛常法若微笑時,則有若干百千萬種青
黃赤白紅紫等光,從口中出,普照無量無邊
世界,上過梵世蔽日月光,照已還攝遶身三
匝從頂相入。
於是勝思惟梵天向佛合掌,偈
讚請曰:
「 「度一切慧最勝尊,
悉知三世眾生行,
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智慧功德及解脫,
願為演說笑因緣。
佛慧無量不思議,
知眾生心無障礙,
隨應說法稱根性,
聲聞緣覺所不及,
惟願最勝無上尊,
為我演說笑因緣。
舌淨無垢月光明,
如帝釋王梵天王,
普照天人須彌山,
及鐵圍等一切山,
惟願最勝無比尊,
為我演說笑因緣。
大聖寂然離瞋恨,
天人瞻仰無厭足,
一切皆蒙得快樂,
願為分別笑因緣。
通達諸法如虛空,
水沫電雲幻夢影,
水中月等虛空相,
願以妙音說笑緣。
離分別相諸邪見,
了空無相及無作,
常樂禪定寂然法,
願說放此淨光緣。
不著文字言語聲,
為諸眾生常說法,
不著我法無垢慧,
一一法句如來說,
智通根力皆具足,
華光智慧為我說。
如來世尊能永滅,
生老病死一切苦,
那羅延力勇猛力,
降伏一切諸魔力,
能與眾生無歸者,
而作歸依法燈明,
惟願勇猛天人師,
為我分別說笑緣。」」
爾時,世尊告勝思惟大梵天言:「梵天!是不
退轉天子,汝為見不?」
大梵天言:「如是,世尊!
唯然已見。」
佛言:「梵天!此不退轉天子,從今
已後過三百二十萬阿僧祇劫,當得作佛,
號須彌燈王如來、應、正遍知,乃至佛婆伽婆,
世界名善化,劫名梵歎。其佛國土閻浮檀金,
琉璃為地,純菩薩僧,勇猛降伏諸魔怨敵,
所須之物應念即至如兜率天,佛壽無量不
可計數,說法無過。」
於是勝思惟梵天謂不
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退轉天子言:「天子!如來今已授仁者記。」
天
子言:「梵天!我之受記如與真如法界授記,
與我授記亦復如是。」
梵天言:「法性法界不可
授記。」
天子言:「如法性法界不可授記,當知
一切菩薩授記,亦復如是。」
梵天言:「天子!若
佛如來不與汝記,汝於過去諸如來所,是則
便為空修梵行。」
天子言:「梵天!若無所住是
住梵行。」
問言:「天子!云何無住而住梵行?」
答
言:「梵天!若不住欲界,不住色界,不住無色
界,是住梵行。復次,梵天!若不住我,不住眾
生,不住壽命,不住人者,是住梵行。以要言
之,若不住法,不住非法,是住梵行。」
問言:
「天子!所說梵行為有何義?」
答言:「梵天!住不
二道是梵行義。」
問言:「天子!住不二道為住
何所?」
答言:「梵天!住不二道是即不住一切
諸法。何以故?以眾賢聖皆無所住,不取於
法不度諸流。」
問言:「天子!云何修道?」
答言:
「梵天!不墮有無,故不分別是有是無,如是
修者名為修道。」
問言:「天子!為以何法而修道
耶?」
答言:「梵天!不以見聞覺知等法,亦不以
得,亦不以證,於一切法無相無示,名為修
道。」
《勝思惟梵天所問經》卷第五