《持心梵天所問經》卷第四
西晉月氏三藏竺法護譯
授現不退轉天子莂品第十五
爾時，天帝釋白世尊曰：「唯天中天！猶摩尼
珠所入著處，則於其處人目覩見珠之光明。
如是，世尊！斯諸正士奉行具足無思議法，自
在所遊普則悉以法寶光明而自恣照，輒便修
習顯曜本際，堪任自由而演辯才，其自恣
者則於諸法無所倚著不著彼我。自恣辯者
則無反耶，亦不顛倒常得自在；自恣辯者淨
於往古，不得當來不見現在；自恣辯者信諸
不信度諸不脫；自恣辯者攝諸憍慢，開化自
大使無異決；自恣辯者至令諸魔不得其便，
有所聽省超度魔事；自恣辯者其諸善法未
加勸者，則令興發善法，已生進不違忘，塵
勞若起使蠲除之，塵勞未興令不得生。自
恣辯者其諸菩薩未被德鎧使得被之，其
以被者則不退轉；自恣辯者不斷正法將護
正典。以是比例辯才之誼，則能降伏一切
異學。所以者何？計於小獸終不能堪師子
之吼，見於師子不能自進，何況入窟遊樹間
乎？如是，世尊！一切異學不能堪任演於無
上師子之吼。」
於是，現不退轉天子問帝釋
曰：「向所云師子吼，何謂，拘翼！師子吼乎？」答
曰：「天子！其於諸法不可倚著亦無言說，此
則名曰見師子吼。覩無所倚言乎寂然，其
有倚著寂然行者，為師子吼為蟲狐鳴見
[004-0026b] 
平等處，有所說故。又復，天子！爾當復說，何
謂所為為師子吼？」
天子答曰：「拘翼欲知，其
不倚著於如來者亦無言說，何況其餘異因
緣耶！是故名法為師子吼；奉平等教曰師子
吼；講說一品曰師子吼；聞有所說而不恐
畏曰師子吼；若說經法不起不滅無有自然
曰師子吼；處於塵勞而不懷結，無有合會亦
不解散，說如斯法曰師子吼。所以言曰師子
吼者，若能專至不計有人而無吾我，一切
諸法假習俗言。所以言曰師子吼者，而以專
一顯揚空法；所以言曰師子吼者，口有所講
護于正法；所以言曰師子吼者，蠲除一切眾
生苦患，當成佛道宣暢斯教；所以言曰師子
吼者，所念財業清淨之本，而知止足讚揚斯
教；所以言曰師子吼者，在於閑居不擇所
行。布施之本而造元首為師子吼，不捨禁戒
為師子吼，等心親友及與怨敵為師子吼，不
釋宣遠亦無所近為師子吼，除諸塵勞為師
子吼，等觀智慧為師子吼。」
天子說是師子吼
時，三千大千世界六反震動，百千伎樂不鼓
自鳴，其大光明普照世間及諸天宮。百千天
人舉聲歎曰：「吾等為已於閻浮提再見法輪
也，用此天子師子吼故。」
爾時，世尊尋即欣笑，
佛正覺法假使笑時，無央數光從佛口出，青
黃赤白黑紫紅色，照於無量不可計會諸佛世
界靡不周遍，上至梵天悉皆覆蔽日月之明，
繞身三匝，還從頂上入㸌然不現。
持心梵天
即從坐起，叉手向佛以偈頌曰：
「 「諸通慧殊特，
普知一切有，
[004-0026c]
皆悉分別了，
三世眾生行，
隨宜所信喜，
而以慧解脫，
其心有超異，
一切悉授決。
諸聲聞緣覺，
悉非是其地，
佛慧為若茲，
無量持無限。
曉了眾生心，
何因說所趣？
度脫于眾生，
殊勝難可當。
從意之所樂，
善拘懷除穢，
其光明適出，
蔽日月釋梵。
通照鐵圍山，
億姟諸須彌，
願說其旨趣，
何緣而感欣？
瞋厭以永除，
能仁寂澹泊。
慈愍普觀察，
天上及世間，
視佛無厭足，
覩體得利安，
所因欣笑者，
安住說決義，
選擇察諸法，
自恣如虛空。
若雲霧電㷿，
虛若聚沫幻，
見所有如夢，
若如水中月。
善哉演說意，
何故而欣笑？
除一切想見，
能仁超度空，
諸通慧消穢，
常離諸想著，
則無三處願，
禪定以平等，
所以奮光明，
唯正分別說，
無文字言辭，
不著於音響，
安住為說經，
不慕眾生法，
一一了眾會，
欲令曉佛慧。
知神足根力，
最勝善哉說，
佛者為醫王，
蠲除一切苦。
勇猛御至安，
濟愚戇放逸，
[004-0027a]
力勢超鉤鎖，
人眾悉歸命，
光說人神尊，
何因而欣笑？」」
佛告持心梵天：「見現不退轉天子乎？」對曰：
「以見。天中天！」
佛言：「梵天！現不退轉天子三
十二不可計阿僧祇劫當得作佛，號曰須彌
燈王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間
解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，世界名
善化，劫名淨歎。其佛國土當有二寶，以紺
琉璃紫磨金色，淳菩薩眾降伏魔怨，所居
室宅衣食被服，當如第六化應聲天。」
如來
殷勤多所開化，於是持心梵天謂現不退轉
天子曰：「如來已為授仁者決。」答曰：「如來已
為見授決矣，猶如無本授無本決及與法界，授我之決亦復如是。」
報曰：「又以無本
及與法界則無有決。」答曰：「如來不授於無本法界之決所說授決，一切菩薩亦復如
是，不當覩於有所授決。」
又問：「仁者不從住由正覺，淨修梵行分別曉了如佛授決乎？」答
曰：「梵天！其無所習此等疇類乃修梵行。」
又
問：「何謂其無所習乃修梵行？」答曰：「其不習
于欲界色界及無色界，此等之倫乃修梵行。
復次，梵天！無所習居不用我居，不習有人
不習有壽不習有命，斯等之匹乃修梵行。
舉要言之，假於諸法不習諸法，是乃名曰淨
修梵行。」
又問：「所言淨修梵行為何謂乎？」答
曰：「淨修梵行不住二道，此之謂也。」
又問：「不
住二道為何所立？」答曰：「不住二道則為建立
一切法言。所以者何？無所立者，則為賢聖之
所遵修而得超度。」
又問：「遵修何等為道行耶？」
[004-0027b]
答曰：「有遵修行者，不墮於行亦不離行，亦
復無有行於法者，亦復無有離於法者，是則
名曰遵修道行精順如應。」
又問：「以何等行而
為道行？」答曰：「無見無聞無念無知，無教無
得亦無造證，於一切法而無所行，是則名曰
遵修道行。」
又問：「何謂菩薩堅彊精進？」答曰：
「假使菩薩而不見法行有一事，亦復不見有
若干行，是謂菩薩堅彊精進被戒德鎧。設於
法界而無所壞，已無所壞則無所近，亦不
離法亦無所違，不見塵勞亦無結恨，是為
菩薩第一之行，為精進也，不舉不下於一切
法奉修精進。假使，梵天！無身因緣、無口因緣、
無心因緣，是為第一精進之行。」
於是，世尊讚
現不退轉天子曰：「善哉！善哉！如汝所云。」
復
告持心：「如是，梵天！如今天子之所說者，是
為第一精進之行，其無身行亦無口行亦無
心行。」
佛告梵天：「吾念過去往古久遠世時，一
切知節寂寞之德，專修精進恭敬奉事，處在
閑居而學博聞，於眾生類而行慈愍，以何等
行一切遵修暴露精進？如來不見授於無上
正真道決。所以者何？坐以住於身口意故。
「爾
時梵天，如是色像遵修精進此具足行，如今
向者天子所言，然於後世見錠光佛所見授
決，當於來世而成為佛，號曰能仁如來、至真、
等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、
天人師，號佛、世尊。是故，梵天！若使菩薩疾欲
受決，當以是比遵修精進，曉知諸法而無所
行。」
梵天問曰：「何謂世尊而無所行？」
世尊告
曰：「究竟平等，正均空無而為精進。」
「何謂究
[004-0027c]
竟平等正均空無而為精進？」答曰：「過去心滅，
當來未至，現在不住，其滅盡者則不復起。設
使獲者無有起想，如是住者常無所住，其
為法者，設使正法平等興者則無所起，無所
起者便無過去當來現在，設使無有去來今
者，便為本淨則無所起。是為，梵天！究竟平
等，正均空無而為精進。如是菩薩，疾得授
決則逮法忍具足眾行。」
佛謂梵天：「設使菩薩
於一切法而無所習則曰布施；而不將護一
切法者則曰奉戒；若不思念一切諸法則曰
忍辱；而於諸法無所因緣則曰精進；而以平
等一切諸法則曰定意；於一切法而無所想，
則曰智慧；斯則名曰不造增益，亦不損耗無
作不作。
「常行布施無所悕望，護持禁戒而
等同像，遵修忍辱內外清淨，奉行精進具足
成就，禪定一心悉無所著，欽尚智慧而無有
想。如是忍辱具足行者，菩薩備行普現眾行
悉無所著，以無所著等於世法，得利不喜
無利不慼，諮嗟毀呰獲名失稱遭樂逢苦。
「設
以值此不動不搖，不以增減不喜不慼，已過
世間之所有法，不以苦患亦不以惱不以肅
震，無念不念則無二事，離諸因緣趣無二法，
其墮二見發於大哀，而興己心開化眾生，
是為梵天第一精進，用獲無我為忍故也，則
向群黎入大悲哀，所生之處攝取救護。」
佛說
是精進行時，八千菩薩得不起法忍。佛悉授
決當得無上正真之道，皆同一字，名曰堅彊
精進如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、
無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，各各興於
[004-0028a]
異佛世界。
爾時，大迦葉白世尊曰：「譬諸大
龍而欲雨時雨於大海，此諸正士亦復如是。
天中之天猶如大海，而興是像放大法雨，諸
大正士則為巨海，心亦若斯，以真實性而演
法雨。」
佛告迦葉：「如爾所言，此諸大龍不以
貪嫉，而不雨於閻浮提也，用閻浮提天下之
地，不能堪受大雨之渧。設使，迦葉！斯諸大
龍而出大雨雨天下者，令閻浮提郡國縣邑
山陵溪谷，漂沒永盡如漂樹葉。以是之故，諸
大龍王不放大雨雨閻浮提。如是，迦葉！斯
諸正士不惜法雨，而不為人及眾生類演出
法澤。
「又復，迦葉！若器堪任應佛法者，斯諸
正士則沒海意覺諸眾生，如其心念演出
法雨。譬如，迦葉！諸龍雨時，墮諸大渧猶如
車輪，大海悉受此之大雨，不以為足亦不
充滿。此諸正士亦復如是，若於一劫、若百
千劫聞所說法，又於諸法不增不減不以為
滿。
「譬如，迦葉！彼於大海，處處諸水萬川四
流，歸於海者會為一味醎苦如鹽。斯諸正
士若干音聲，各演異教而令聞法，適省聽已
悉歸一義，為解脫味趣空無味。
「譬如，迦葉！大
海之中，而有清淨無垢之寶淨潔無瑕，則
以不受不時之水亦不受穢。此諸正士亦
復如是，清淨無垢，不受一切結恨懈厭瞋怒
之瑕。
「譬如，迦葉！大海之中，而極幽深難得其
底邊際難限。此諸正士亦復如是，所了聖慧
而甚邃遠，心入玄妙幽奧難量，聲聞緣覺所
不能及。
「譬如，迦葉！大海之中，稸無央數不
可計水。此諸正士亦復如是，積聚種殖不
[004-0028b]
可限量，智度無極，合會諸法故喻大海，如是
色像則曰正士。
「譬如，迦葉！大海之中，積聚無
量若干種寶。此諸正士亦復如是，以若干教
無量法寶自然充滿。
「譬如，迦葉！大海之中，有
三部寶，真身之寶、清水之寶、為財業寶。此諸
正士亦復如是，說經法時從人根原，心所應
脫而令得度，得聲聞乘或緣覺乘或至大乘。
「譬如，迦葉！大海之中，稍稍廣大水漸流入
轉成深廣。菩薩如是志諸通慧行諸通慧，漸
得成就於大聖道。
「譬如，迦葉！大海之中，不受
死尸不與同處。此諸正士亦復如是，不習聲
聞緣覺之心，不與同歸，不與貪嫉毀戒結恨
懈廢瞋恚心者而與同歸，不與懈廢亂意惡
智所行者而同歸也，不與吾我人壽命見者
遊居。
「譬如，迦葉，若火災變消竭川流，大江淵
池悉以枯涸，然後大海乃盡無餘。如是，迦
葉！流布正法普諸土地，先以施行習正法，
然後施於海意眾覺，諸正士等正法歸之。
「又
復，迦葉！此諸正士寧棄身命不捨正法，諸正
士黨流布正法，不當復為造如茲觀。譬如大
海有如意珠，名曰金剛，諸寶等集踊出七日，
上至梵天而悉燒化，及諸世界三千大千佛
土悉盡無餘，乃至他方。」
佛言：「迦葉！其如意珠
詣異世界當見燒壞，未之有也。如是，迦葉！
此諸正士盡一切法興顯發起，於七正法令
世依怙，便復遊至他方佛土。何謂為七？諸外
異道、隨親惡友、墮邪見行、轉相賊害、受墮
諸見、壞諸德本、不得等時，是為興顯發起。於
此七法，斯諸正士為如應器，見眾生本遊彼
[004-0028c]
佛國不離諸佛，常見正覺聽於經典，勸化眾
生殖眾德本。
「譬如，迦葉！無央數人含血之類，
依於大海遊居其中。菩薩如是，無央數人
眾庶之類，悉來集會而依倚之，遊居同歸歸
於三趣。何謂為三？生於天上、具足人間、成就
滅度。
「譬如，迦葉，大海之中，龍、阿須倫而得自
在。此諸正士亦復如是。普悉降伏一切魔眾。」
於是，耆年大迦葉啟問世尊：「唯天中天！計於
大海尚可測量竭其邊際，此諸正士不可
限量得其崖底？」
世尊報曰：「迦葉！欲知三千
大千世界之中所有諸塵，尚可數知，斯諸正
士至真之行，不可思議究所歸趣。」
於時世尊
說此頌曰：
「 「猶如大海，
一切之水，
而悉受之，
不以厭足。
志求法者，
亦復如是，
好樂正典，
不以充滿。
猶如大海，
受無量水，
悉來歸之，
而不拒逆。
聰達之等，
亦復如是，
不以智慧，
而為具足。
大海不惡，
污濁之潦，
其諸清流，
亦復歸趣。
遵修行者，
亦復如是，
而不受諸，
塵勞垢穢。
猶若大海，
不可限量，
極廣弘遠，
不可卒知。
智慧德海，
亦復如是，
眾生度人，
無能解暢。
大海之中，
若干歸趣，
萬川四流，
合為一味。
若干種人，
僉來聽法，
悉歸一乘，
同誼之典。
非一品類，
號曰為海，
前者成海，
而得建立。
無所畏者，
志願如茲，
普為眾生，
而興道意。
[004-0029a]
譬如大海，
眾寶積聚，
則在於彼，
而無所著。
諸菩薩眾，
亦如積珍，
而以顯發，
成于三寶。
猶如江海，
而有三寶，
雖爾其海，
亦無想念。
群聖達士，
說法如斯，
則以三乘，
開導眾生。
猶如江海，
稍益廣大，
眾流悉歸，
而得充滿。
諸菩薩眾，
志諸通慧，
用群萌故，
常遵修行。
猶如大海，
不受死屍，
其海之法，
則為如斯。
建立菩薩，
求道如是，
不將慎身，
不與同歸。
猶若海中，
而生眾寶，
須彌為妙，
處立堅固。
劫燒起時，
終不能焚，
便則超遊，
異佛世界。
正法滅時，
亦復如是，
強精進者，
而攬持之。
已觀察見，
無任器者，
便則往詣，
他方佛所。
谿谷江河，
泉原枯竭，
然後海水，
乃為消涸。
劫燒起時，
則為若茲，
大千世界，
悉亦崩毀。
凡夫之眾，
行在國土，
假使正法，
已沒盡者。
勇猛之徒，
護法如斯，
朽棄軀體，
不惜壽命。
已覺正法，
欲消滅盡，
正覺現在，
若滅度後，
斯等志性，
清淨如是。
建立法者，
所當遵修，
如億眾生，
依怙於海。
非一品故，
而有斯處，
其大名稱，
志願如是。
一切眾庶，
心普得解，
尚可限量。
分別知之。
於佛世界，
諸有大海，
斯等所行，
不可別知。
緣覺之眾，
[004-0029b]
及諸聲聞，
無有等倫，
況復出表。
諸菩薩行，
堅強精進，
心如是者，
宜為稽首。
當得佛道，
開度黎元，
斯為眾寶，
譬如巨海。
當供養此，
常福德田，
此為良土，
上妙醫王。
療治一切，
諸疹疾者，
便為救濟，
受歸度脫。
將護燈錠，
為顯光明，
於闇昧世，
興明徹眼。
其得眼者，
進成甘露，
則為帝王，
常曰法王。
斯為天帝，
多思誼利，
亦為梵皇，
思惟四禪，
則便轉於，
正法之輪，
斯則導師，
開示塗路。
處在諍訟，
為現蹊徑，
則為勇猛，
多所降伏。
蠲除諸塵，
為清淨士，
遵清白法，
如月盛滿。
演放光明，
猶如日出，
智慧超卓，
如須彌山。
處於三界，
為雨甘露，
斯等難當，
猶如師子。
其心調柔，
譬如賢象，
若如大地，
載諸山陵。
降伏一切，
諸外異道，
行常鮮潔，
譬若如水，
威曜難當，
其若如火，
無所罣礙，
猶若如風，
以離懈廢，
又若如地，
斯等棄慢，
拔離瞋恚，
為如藥樹，
無有想念。
其戒清淨，
無著蓮華，
於世八法，
無有依倚。
所行譬如，
優曇鉢華，
無數億劫，
音聲難致。
於諸人尊，
則有反復，
為住佛教，
不斷正典，
志願堅強，
為懷愍哀，
遵固慈心，
憙悅超絕。
則以救護，
於五色欲，
[004-0029c]
善求合會，
最勝財業。
斯等布施，
而有殊特，
所奉禁戒，
則無等倫，
以忍辱力，
秉意勇猛，
精進解達，
而不厭惓，
斯等禪定，
神足通慧，
往至佛土，
無量億姟，
得見諸佛。
逮聞經典，
如其所聞，
則便習持，
則能暢了。
眾人之行，
隨其所應，
所信諸根，
安隱諦學，
善權方便，
則為外道。
顯示證明，
便能通辯，
一切諸法。
僉然和同，
分別報應，
而能解了，
因緣法律。
離吾我見，
常在平等，
便以觀察，
如應順法，
則為曾更，
出家學矣。
過去當來，
一切諸法，
已住於法，
綜了法界，
敏識空慧，
而無有形，
則能興發，
差特矜哀，
便能攝護，
勤苦眾生，
遵修解脫，
所當行法。
計有吾我，
而有妄想，
愚騃所行，
隨邪放逸。
斯等曉練，
虛偽之法，
而則講說，
蠲除諸見。
無常為常，
空謂有實，
以苦為樂，
非身謂身，
凡夫之士，
攝取顛倒，
而不分別，
生死之際。
若能政理，
攝顛倒原，
則知無人，
無壽無命。
已能淨修，
平等行者，
則曉非常，
苦空非身。
迦葉斯等，
名稱功德，
所趣御之，
猶若持地。
令聞無量，
慧不可限，
若能遵修，
菩薩亦然。
設使周滿，
三千世界，
悉以敬侍，
建志菩薩，
供養羅漢，
[004-0030a]
復倍是數，
終不能及。
逮菩薩志。
吾亦建立，
斯等之類，
過去正覺，
當來如是。
又今現在，
十方聖尊，
為諸建志，
欲得佛者。」」
建立法品第十六
於是，持心梵天問普首童真曰：「願勸如來、至
真、等正覺，令此經典於後末世五濁俗時建
立流演。」
普首答曰：「於梵天意所趣云何？如
來豈為班宣申暢於此法乎？欲令如來建立
法耶？」報曰：「不也。」
「是故，梵天！一切諸法無所
建立，亦無有念亦無言說，故無流演亦無
所護。其欲建立斯經典者，則為欲成立虛空
矣！設使菩薩歸趣斯典非為順法，菩薩普入
一切徑路而無諍訟。又菩薩者，於諸眾會假
現名耳，說經法者則當如茲不為聽經。所以
者何？無所聞者乃為聽經。」
又問：「普首！此為
何謂？無所聞者為聽經乎？」答曰：「眼耳鼻口身
意，無所流聞乃為聽經；其有染污於諸入者
則無所聞，便在於色聲香味細滑欲法，斯等
聽經則為虛妄。」
時諸會中諸天子眾，三萬
二千比丘，五百比丘尼，三百清信士，八百
清信女，斯等咸聞普首童真之所說法，應
時逮得不起法忍，各各舉聲而歌頌曰：
「 「如是普首，
誠如所云，
無所聞者，
乃為聽經。」」
持心梵天問諸得法忍菩薩曰：「卿族姓子！豈
為得聞此經典乎？」答曰：「已聞，梵天！無所聞
故。」
又問：「賢者！云何曉了斯經典乎？」答曰：「如
無所知無所不知。」
又問：「賢者！為何所獲逮法
[004-0030b]
忍乎？」答曰：「建一切法。」
又問：「當以何緣歸趣
法乎？」答曰：「無所至者則歸趣法。」
又問：「諸賢
現在目覩法乎？」答曰：「梵天！於一切法現在
己身眾生志性皆為本淨。」
時眾會中有一天
子，名離垢英，問持心曰：「假使，梵天！若得聽聞
斯經法者，如來則為授決處乎？」
答曰：「輒便
授決，當得無上正真之道。所以者何？其法
典者則為亡失報應之果，積累一切眾德之
法，便降伏魔及與怨讎。斯經典者，尋離一切
貪欲之諍，多所勸化而令喜悅。設有信樂斯
經典者，心懷欣豫而諦執持，則獲賢聖平等
究竟，而善執持斯經典者，一切諸佛加威
護之。設天上世間諸天、人民、阿須倫，而專念
向斯經典者，得不退轉不見侵欺。又斯經典
至于道場，惠施真諦誦習佛法，其有不學
則為斷絕於正法輪。又斯經法決諸狐疑至
賢聖路，諦聽經典，至解脫故；諦持經典，欲
執御故；諦說經典，用福慶故；善護經典，好
法訓故；加施安隱為經典者，歸滅度故；不
斷經典，壞魔異學故；當曉歸命於斯經典，
眾祐無著故；斯經典者多所悅喜，明達法故；
斯經典者多所踊躍，為慧解故；斯經典者御
智慧音除一切見，所歸趣故；斯經典者為導
慧響，壞愚癡故；斯經典者為善應，順隨其
所入故；斯經典者善究竟誠，次第美辭故；
斯經典者分別義理，說第一故。不捨經義
不獲聖慧，斯經典者則為帑藏，給諸虛匱無
有熱惱，濟眾盛煮等諸音響平等為食。遵
修慈心樂為禪定，積累精進為諸懈怠，以禪
[004-0030c]
定意濟諸亂意，則以光耀照諸邪智。」
「梵天
欲知，斯則建立於經典矣，一切諸佛之所將
護。」
時天子說此經典功德所訓時，此三千
大千世界六反震動。世尊讚彼天子曰：「善哉！
善哉！如汝所言。」
於是持心梵天白世尊曰：
「今此天子本昔曾聞斯經典乎？為從過去如
來啟受之耶！」
佛告梵天：「此天子者，從六十
四億諸佛所悉得聽聞。」
又告持心：「離垢英身
過四十萬劫當得作佛，號寶㷿如來、至真、等
正覺，世界曰寶積，其於中間諸佛世尊所
興起者悉供養之，當復得聞於斯經典。梵天！
欲知此諸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、
鬼神、揵沓惒，應斯經典逮得法忍者，皆當
生彼寶㷿如來佛之國土，而現在於寶積
世界。」
於時，離垢英天子白世尊曰：「今我坦然
不遠求道亦不願道，設不欣樂於佛道者，亦
無所依亦不得道亦無所想念，何故世尊而
授我決？」
大聖告曰：「天子知之，草木莖節枝
葉華實著於火中，若有人來說言，勿燒草木
莖節華實，令火不燒，未之有也，不用彼言
而不燋燒。如是，天子！假使菩薩不悅樂道，無
所依倚志不建立，亦不願羡一切諸佛，則為
授決。設使，天子！若有菩薩不志樂道，無所
依倚無所建立，無所僥願無所得者，斯等菩
薩乃為如來所見授決，當得無上正真之道。」
爾時，會中五百菩薩白世尊曰：「余等不建立
道，無所志願亦無所得，無所欣樂無所依倚，
無所想念無所想報。」
時諸菩薩承佛聖旨，
察虛空中現於上方八萬四千佛，斯諸如
[004-0031a]
來悉授其決，當成無上正真之道。彼菩薩
白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如來善說
快乃若茲，其於道法無所欣樂，無所依倚
無所建立，無有志願無所得者，乃為如來
而見授決。唯然，世尊！吾等今見上方，去此
八萬四千諸佛國土，又斯諸佛授我等決，當
成無上正真之道。」
諸天歎品第十七
於是，普首童真白世尊曰：「唯願如來建立是
法，使於末後五濁之世，流布天下在閻浮利，斯等則為被大德鎧，以三品事致耳聞之。
若族姓子、族姓女，設使興立魔因緣者，不隨
其教，魔及官屬不得其便，以能受此經典要
者，不退不轉至於無上正真之道。」
佛告普首：
「善聽思念。斯經典者，則當久存，天、龍、鬼神、犍
沓惒，又有神呪，名曰選擇，當分別說神呪
句義。所總持者，其有法師、族姓子、族姓女，則
得救護，為天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、
真陀羅、摩睺勒之所救護。若族姓子，若行此
徑路，若在閑居，若處室宇，若住房舍經行
思惟，若在眾會順義澹泊執持辯才，尋隨方
便至於堅強力勢超異，怨家盜賊不得其
便，彼輒如是寂然經行，坐起臥寐如斯，普
首號曰神呪之句義也。
「優頭黎頭頭黎 末𥇭 遮𥇭 彌離楴離
楴 隷彌隷睺樓 睺樓音 睺留伊拔𥇭
錍拔𥇭 丘丘離佉羅祇 阿那提 揭提
初往至 摩醯隸摩那夷摩嬭 抱犍提 薩
披樓 臈披娑揭提 新頭隷 南無佛檀遮
[004-0031b]
栗提 南無曇 䁥偈 南無僧披醯多善披
扇陀 薩披波披 彌多羅彌浮提壽 薩遮
尼陀羅 披羅摩那波世多 黎夷波 世多
阿致禪提 薩陀浮陀 迦羅呵 南無佛陀
悉禪提慢 陀鉢
「佛所說呪者吉。」佛語普首童真：「是為神呪之
句，設有菩薩遵修奉行斯經典者，則為已
安祥尋後將護，而不卒暴靡有亂心，其行
清淨造次第行，而知止足臥寐寂寞，樂於澹
泊不習多事。身心寂淨樂于慈哀，樂於法
樂建立誠諦，無所侵欺存在獨處，精進說法
思惟專精樂于道義。棄捐除去非義之念，限
節燕處以為娛樂，則以獲致為他人說，向於
法門現于終始，親友怨讎等心加之，棄眾
想念不惜身命。能觀眾業所行具足，樂護禁
戒多修忍力而無麁言，面目和悅離於憔悴
無惡顏色，先人談言問訊恭恪，棄捐嫉癩
樂善柔渜＝軟【三】渜＝軟【宋】【元】【明】渜渜所遊居安，是為普首建立行者。
「若族姓子諷誦斯呪，其族姓子見法師者，現
獲十力。何謂為十？已逮心力未曾有忘、至
於意力曉了所念、所至力者所入經典無不
解達、堅固之力行在生死、慚愧之力彼我
悉護、博聞之力具足智慧、總持之力所聞悉
攬、辯才之力佛所建立而得擁護、深法之力
逮得五通、不起法忍力具足通慧。」
佛語普
首菩薩：「若有法師建立是法諷誦奉持，則
當逮得此十種力。」
佛說於此神呪力業所行
術時，其四天王驚悸毛竪，與無央數百千鬼
神眷屬圍繞，往詣佛所稽首佛足，白世尊曰：
[004-0031c]
「我之枝黨則奉佛教獲通流跡，又我等身若
有眷屬，將詣族姓子、族姓女為法師者，若講
說法獲斯經典，奉卷受持諷誦讀者，四天
當往將護使得澹泊。若在縣邑郡國州城
大邦，居家出家，我四天王與其眷屬，當擁
護此族姓子女供侍奉事，令得安隱無危害
者，亦無伺求得其便者。若斯經典所可流布
國土處所，當令宿衛面四十里，諸天龍神鳩
洹眷屬子孫，無得其便。」
爾時，惟樓勒叉護怨大天王，說此頌曰：
「 「我所有眷屬，
諸子及宗親，
吾能順堪任，
供奉此聰達。」」
時惟樓博無怨無怨大天王，則說頌曰：
「 「吾為法王子，
以法而化成，
供養諸佛子，
奉建道意者。」」
提頭賴堅郡大天王，即說頌曰：
「 「則當為將護，
普周遍十方，
其有持斯典，
佛正覺所說。」」
惟沙慢息意大天王，即說頌曰：
「 「若建立道心，
供養後學者，
眾生緣供養，
不任報其恩。」」
於是息意大天王，有太子名曰諦顏，以七
寶蓋奉上如來，尋說頌曰：
「 「今我當受斯，
如來之經典，
輒為他人說，
人心之志性。
世尊知我心，
曉了宿世行，
[004-0032a]
如意之所建，
於世當成佛。
今奉正覺蓋，
莫能覲尊顏，
願我逮如是，
無見頂相者。
正覺唯來眄，
人尊垂慈心，
清淨目睞察，
哀眼覩眾庶。
世尊則授決，
智慧度彼岸，
於是壽終後，
則生兜術天。
兜術天上沒，
見彌勒最勝，
當於二萬歲，
供養佛乃生。
彼則出家已，
淨修于梵行，
便於賢劫中，
普見一切佛。
皆悉供養已，
淨修梵行竟，
訖六十億劫，
當得成正覺。
作佛名寶蓋，
佛土號莊嚴，
淳悉諸菩薩，
常當講妙法。
其命壽一劫，
佛滅度之後，
愍傷眾生故，
正法住半劫。」」
於是，釋提桓因與無央數百千天人眷屬圍
繞，白世尊曰：「我當擁護於斯法師、持是典
者，供養奉事而順其志，其誦說經吾當故往
諮受斯法，當令法師勢力強盛，辯才次第演
說如流，使無諸礙而不遺漏。」
爾時，天帝釋
太子，名曰翟或，七寶瓔珞奉進如來，說此
頌曰：
「 「世尊我目覩，
如來之所行，
又若已尊修，
志慕求佛慧。
古世之所行，
所施無所冀，
我當學斯教，
布慧諸所有。
亦為受斯經，
然從法王得，
[004-0032b]
數數每講說，
當報導師恩。
平等以時節，
與此經典俱，
供進飲食饌，
奉持佛道故。
唯聲聞不任，
將順斯典誥，
我當護正法，
調御於來世，
唯垂見慰撫，
決斷諸天疑。
吾身當久如，
得成若能仁，
於時尊授決，
明達諸通慧，
汝當得正覺，
如今覩佛身，
行億千劫中，
若復暨百姟，
當為世光明，
號曰慧成就。」」
於是梵忍天，白世尊曰：「唯然，大聖！捨於禪
行則當往詣族姓子女而聽說法。若說此
經多所降伏，釋梵諸天，我能堪任供養奉事
斯族姓子，天上世間諸天人民，悉當加敬而
奉事之。」時梵忍天說此頌曰：
「 「其執持此經，
比丘比丘尼，
清信士女等，
則為普濟世，
若習斯典者，
歎詠諸至誠，
吾唯能堪任，
論說於此經。
敷華當重疊，
上至于梵天，
以為座坐上，
令說斯經法，
于彼磬揚聲，
善哉！所造說。
然後於末世，
若手執此經，
政使億國土，
令滿其中火，
則當往詣彼，
求還聞斯典。
寶積如須彌，
以此寶施與，
因得聞是經，
嚴淨千佛土。」」
囑累品第十八
爾時，世尊則如其像而出頂光，便現神足，
感魔波旬，與諸兵眾往詣佛所，白世尊曰：「吾
與眷屬於如來前而自約誓，若斯經典所流
布處，諸郡國土而有法師，敷陳經典宣于
法會，又吾身誓益當加護，令得暢達不興危
害。」
於是世尊紫金色光普照佛土，告普首曰：
「如來以為建立斯典，并及將護持經法者，
加以法恩流布天下閻浮利域，至竟正法
不為毀滅。」
于時，眾會普持雜華一切名香散
如來上，各歎斯言：「當令此法而得久住，於
閻浮利常令弘普靡不周接。」
爾時，世尊告
賢者阿難曰：「當受斯經。」應曰：「唯願奉持。」
佛
告阿難：「斯經悉顯至于天上，用受持故，當
為眾會而分別說。」
賢者阿難白世尊曰：「其有
受持斯經典者，若諷誦讀為他人說，其福如
何？」
世尊告曰：「假使以七寶普用週遍滿於
虛空中以布施者，當知其有案如文句說
此經典，則為供養如來、至真及與聖眾一切
施安。若復有人受此經典，書著竹帛執持供
養，其人現在獲得十藏。何謂為十？見佛之藏
逮得天眼、聞法之藏獲致天耳、聖眾之藏得
不退轉、菩薩賢聖無盡寶藏逮致寶掌、像
色之藏則得具相、眷屬之藏營從不散、無間
寶藏逮得總持、志念之藏逮得辯才、無畏之
藏攝諸異學、功德之藏眾生稟仰、聖慧之藏
普獲一切諸佛之法。」
佛說此經時，七十二姟
天逮得法忍，無量眾人悉起道意，不可限
人漏盡意解。
賢者阿難白世尊曰：「何名斯經？
云何奉持？」
佛告阿難：「是經名『等御諸法』，當
[004-0033a]
奉持之，又名『莊嚴佛法』，復名『持心梵天所問
普首所暢』，當堅奉持。」
佛說如是。普首童真、
持心梵天、普行族姓子、賢者大迦葉、賢者
阿難，諸天、人民、阿須倫，聞佛所說莫不歡
喜。
《持心梵天所問經》卷第四
「優頭犁 頭頭犁 末知 遮[口*知] 彌
離 揥離 揥隷 彌隷睺樓短音 睺樓
長音 睺留氏音 吚拔[口*知] 錍拔[口*知] 丘丘
離 佉羅祇 阿那提無有實 揭提初往至 摩
醯無心 摩奈夷意所念 摩嬭有意 袍揵提多香
薩披提一切音 臘披婆渴提離於響 新頭隷
為師子 南無佛檀稽首佛 遮粟提所行 南無曇
稽首法 䁥偈害除 南無僧稽首聖眾 披醯多順御
菩波扇陀寂然 薩披披彼去諸惡 彌多羅彌浮
提儔修實慈 薩遮尼陀耶諦示現 披羅摩那淨志
波世多教化 利夷神仙 波世多開導 阿致單
提無現在 薩陀浮陀伽羅呵將攝諸魅 南無佛陀
悉蟬提曼陀鉢稽首」
