說無垢稱經贊卷第五本
大慈恩寺沙門基撰
經又妙吉至非真非有。
贊曰。自下第二
大段。調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自
利。法執繫縛。今說大悲妙慧方便解故。名調
伏二乘心明大悲以破無。以著空者無大悲
故。文段有三。初明大悲觀自他疾。次所以者
何下。釋其所由。後菩薩如是下。結成離繫。初
中文二。初觀疾相。後起大悲。此初也。自他
疾。非真實。非定有。因緣假合。所共成故。
經。如是觀時至發起大悲。
贊曰。此起大悲
也。不應如凡夫有愛者以起悲。不如二乘起
二見以起悲。或准下文。不應起愛味著諸定
起見執愛無方便慧而起於悲。或不應見執
彼實愛染名利等而起於悲。唯並為斷一切
有情客塵煩惱。起大悲也。前所不應。後所
[005-1074c] 
應也。
經。所以者何至而有疲厭。
贊曰。下釋所。由
此釋所不應。若同凡夫二乘。起於愛見。執著
味染。處在生死。即有疲厭。煩惱未亡。物我未
遣。故有疲勞。而生厭倦。
經。若為斷除至無有疲厭。
贊曰。此釋所應。
煩惱若亡。物我復遣。攝他同己。故於生死而
無疲厭。故般若云。如是滅度無量眾生。實無
眾生得滅度者。此是常心攝他同己。無愛見
纏心。故能常度而無倦也。
經。菩薩如是至纏繞其心。
贊曰。自下第三結
成離繫。有三。初結成離繫。次引教證成。後廣
明縛解。初有四縛。初三自利。後一利他。此初
縛也。乘前起下。故言如是。無疲厭故。便無愛
見纏繞其心。此更互也。前言無愛見即無疲
厭。此言無疲厭便無愛見。二互為因故。
經。以無愛見至即得解脫。
贊曰。此有二縛。
以愛見滅。不為繫縛。繫縛無故。即得涅槃大
解脫也。
經。以於生死至證得解脫。
贊曰。此縛利他。
自既解脫。便有智力。為說妙法。令他離繫。又
證解脫。
經。世尊依此至斯有是處。
贊曰。此引教證
成。初引。後結。若自有縛。不解他縛。凡夫二
乘也。自能解故。能解他縛。如來等也。此說究
竟利益一切故。
經。是故菩薩至離諸繫縛。
贊曰。此結也。
經。又妙吉祥至菩薩解脫。
贊曰。下廣明縛解
有二。初問。後答。此雙問也。
[005-1075a]
經。若諸菩薩至菩薩解脫。
贊曰。下答有二
對。初明著禪名縛。不著禪則解。後明無巧有
智名縛。有巧有智名解。此初對也。著四靜慮
八解脫八等持九等至名縛。味定不增修餘
慧品。攝有生故。若智善巧。不捨靜慮諸等。
持等而隨所應攝益三有等生。而生三有。無
所貪味。名為解脫。
經。若無方便至是名解脫。
贊曰。下明無巧有
智名縛。有巧有智名解。有三。初標。次釋。後
解妙慧善巧差別。此初標也。此意說言。無善
巧方便。但善攝妙慧名縛。二乘等是無智用
故。有善巧方便并善攝妙慧名解。有善方便。
慧之用故。
經。云何菩薩至名為繫縛。
贊曰。下釋有二
對。初對住二乘無學菩薩。後對住二乘有學
菩薩。初皆明縛。後皆明解。一一初皆問。次能
答。後皆結。此問縛也。舊文二對。名字不同。
義亦全別。應細勘之。
經。謂諸菩薩至成熟有情。
贊曰。答也。若諸
菩薩。同二乘等。以三等持。而自調伏。有善妙
慧也。由修空故。不以相好內飾其身。由修無
相。不嚴佛土。由修無願。不利有情。名無方
便。或隨所應。不要次配。舊云。以愛見心莊嚴
佛土等。應云無正慧心嚴佛等。故名為縛。
經。此諸菩薩至則為繫縛。
贊曰。結也。
經。云何菩薩至名為解脫。
贊曰。問解也。
經。謂諸菩薩至修習作證。
贊曰。下釋有二。
初釋有妙慧。後釋有方便。此釋有妙慧也。有
相者。無願所觀依他起性。無相者。無相所觀
[005-1075b]
圓成實性。空於此二。觀我我所。都不可得。斷
染依他。修淨依他。名修習於圓成作證也。
經。復以相好至名為解脫。
贊曰。此釋有方便
并結也。舊文翻前無觀察義。准前應知。
經。云何菩薩至名為繫縛。
贊曰。下第二對問
縛也。
經。謂諸菩薩至深生執著。
贊曰。釋也。見謂
五見。煩惱謂貪瞋癡八纏三縛等。並如前
說。此上現行。隨眠謂種子。由安住此。修善本
時。不迴向菩提。而生執著。有諸煩惱。無方
便也。又有釋言。此謂雙無。慧及方便二俱無
故。舊無迴向。前釋為正。
經。此諸菩薩至名為繫縛。
贊曰。結也。
經。云何菩薩至名為解脫。
贊曰。此問解也。
經。謂諸菩薩至不生執著。
贊曰。釋也。遠見
故。修善迴向。不生執著。二種是。
經。此諸菩薩至名為解脫。
贊曰。結也。
經。又妙吉祥至是名為慧。
贊曰。下解妙慧善
巧善巧差別。總有二。初皆解慧。後解方便。
此解慧也。能觀諸法。身及疾二皆無等。是
名慧。慧能觀故。
經。雖身有疾至名方便。
贊曰。此解方便。雖
疾不厭。常耐化生。慧之用也。
經。又觀身心至是名為慧。
贊曰。第二解惠。
身心者。五蘊和合假生疾者。依此眾苦逼迫
之用。此二無始展轉相依。後生前滅。曾無暫
問。非曾不生今始新生。非舊不滅今時始
滅。又若言新有。即是舊來病。若言是舊疾。
念念新所生。知身及疾念念有生滅。是故說
[005-1075c]
言非新非故。
經。不求身心至是名方便。
贊曰。此解方便。
二乘知身及疾生滅。求畢竟滅。永入涅槃。名
無方便。菩薩不然。不求永滅。故有方便慧皆
二乘有。異生所無。方便二乘無。皆唯菩薩有。
經。又妙吉祥至不調伏心。
贊曰。自下第三。
雙調二心。明菩薩行。彰不住道。以雙破也。大
文有三。初總標。次略釋。後廣說。此標也。
經。所以者何至菩薩所行。
贊曰。此略釋也。
煩惱生死。名不調心。出世自利。名調伏心。
經。若於是處至菩薩所行。
贊曰。下廣說有三
十七句。菩薩所行。分之為二。初三十四句。不
同凡夫二乘所行。名菩薩所行。後有三句。得
勝不捨劣。名菩薩所行。初中分七。初一句總。
次有四句。次第不同凡夫二乘。次有四句。二
二不同二乘凡夫。次有四句。次第不同二乘
凡夫。次有七句。唯不同二乘。次有二句。唯不
同凡夫。次有十二句。唯不同二乘。此總也。處
謂處所。所修行處。或是道理處所。餘又可知。
舊有三十一句。二十八句不同凡夫二乘。後
有三句。得勝不捨劣。初中有二。初十句。雜不
同凡夫二乘。後有十八句。唯不同二乘。初中
分四。初有三句。雜不同凡夫二乘。次二句。次
第不同凡夫二乘。次有三句。初二不同二乘。
後一不同凡夫。後有二句。次第不同二乘凡
夫。
經。若處觀察至菩薩所行。
贊曰。下四句次第
不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死。為所行
境。便起煩惱。菩薩觀生死。而無煩惱。二乘觀
[005-1076a]
涅槃。便畢竟滅。菩薩觀涅槃。不畢竟滅。
經。若處示現至菩薩所行。
贊曰。此中二句。
凡現四魔。乃成魔事。菩薩現四魔。乃越魔事。
二乘求果智。非時證聖智。菩薩求種智。而不
非時證聖智。菩薩證智。外應群機。而能濟
拔名不非時。二乘證智。外不利生。名曰非
時。不應時故。非道理也。
經。若求四諦至菩薩所行。
贊曰。下四句。二
二不同二乘凡夫。於中分二。初二句不同二
乘。後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者前
方便。觀內證者正根本觀。非時證四諦。二乘
所行。不非時證四諦。菩薩所行。自利不利他。
名非時。自利亦利他。名為時。若正內證。便捨
生死。二乘所行。雖正因證。攝受生死。名菩
薩行。
經。若行一切至菩薩所行。
贊曰。此後二句。
不同凡夫。凡夫有緣起。便生見趣。菩薩現緣
起。而遠見趣。現緣起者。現生死也。凡夫起有
情及法相雜。有煩惱隨眠。菩薩現二相雜。而
無煩惱隨眠。
經。若正觀察至菩薩所行。
贊曰。下有四句。
次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生
故。墮聲聞正性。菩薩證無生。不墮聲聞正性。
正性者人無我理。證智證此人無我理。名墮
正性。凡夫攝受有情行處。有惑隨眠。菩薩攝
受有情行處。而無煩惱種。
經。若正欣樂至菩薩所行。
贊曰。後二句也。
二乘樂遠離。求身心滅入於涅槃。菩薩樂遠
離。不求身心盡永入涅槃。凡夫觀三界而迷
[005-1076b]
亂真如。菩薩觀三界不迷亂真如。法界者真
如也。
經。若樂觀察至菩薩所行。
贊曰。下有七句。
唯不同二乘。於中分二。初三等持行。後四餘
雜行。此初也。二乘觀豈性。更無依求。菩薩
觀空性。仍求功德。二乘觀無相。不外化眾生。
菩薩觀無相。能外化眾生。二乘觀無願。而滅
有趣。菩薩觀無願。示現有趣。有謂三有。趣謂
五趣。舊云無作者願也。
經。若樂遊履至菩薩所行。
贊曰。下四雜修。
此初二也。無作者。無所起作。空性滅理。解
觀我無。故成差別。替者瘀也。二乘遊空。不
起眾行。菩薩起空。起善根無癈。二乘遊六
度。便欣涅槃。菩薩遊六度。不欣涅槃。住無住
故。有情心行妙智之彼岸。是涅槃故。舊云知
心心數法。意顯彼所求彼岸。知而不求。
經。若樂觀察至菩薩所行。
贊曰。二乘修無
量。求生梵世。因有漏故。此果必生初禪中故。
菩薩修無量。求大菩提。因無漏故。二乘遊六
通。證漏盡之涅槃。菩薩遊六通。不證涅槃。住
無住故。
經。若樂建立菩薩所行。
贊曰。此有二句。唯
不同凡夫。凡夫建立諸法。攀緣邪道。邪解分
別諸法也。菩薩建立諸法。不緣邪道。正理解
了。釋諸法故。凡夫起六念。隨生諸漏。愛慢等
生故。菩薩起六念不生諸漏。滅諸漏故。
經。若樂觀察至菩薩所行。
贊曰。下十二句。
唯不同二乘。有三。初二句。不同離染受生。次
七句。不同修菩提分法。後三句。不同證無為
[005-1076c]
有為。此初二句。二乘觀無漏。希求離染。菩薩
觀無漏。不希離染留惑。至惑盡證佛一切智
故。二乘得有漏定。隨定力而受生。菩薩得有
漏定。不隨定力而受生。
經。若樂遊履至菩薩所行。
贊曰。下七句。不
同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住。求
身受心法遠離。菩薩修念住。不求四遠離。遠
離者斷煩惱。二乘起正斷。勤斷二惡。勤修二
善。故見善不善。菩薩無分別起四正斷。不見
善不善。二乘起四神足。不能任運變現自在。
菩薩起神足。能任運變現。加行大故。
經。若樂遊履至菩薩所行。
讚曰。此中二句。
二乘遊五根。自既得已。亦起分別有情諸根
勝劣之妙智境。菩薩遊五根。無分別故。不起
分別有情諸根之妙智境。雖有根上下力。而
無分別故。由此舊云。而分別眾生諸根利鈍。
二乘起五力。不求十力。菩薩起五力。而求十
力。
經。若樂安立至菩薩所行。
讚曰。此中二句。
二乘七覺皆圓滿已。由有分別。後求佛法差
別妙智妙用境界。菩薩七覺既圓滿已。由無
分別。更不求佛差別妙智妙用所行。智果滿
故。舊云。而分別佛之妙智。文乃相乖。不同二
乘。理可成矣。二乘八道圓。厭背邪道。菩薩八
道滿。不厭邪道。常教化故。舊云。而樂行無量
佛道。求於果滿。二乘不求作佛。故不樂行。
經。若求止觀至菩薩所行。
贊曰。下三句。不
同證無為有為。初二不同無為。後一不同有
為。二乘求止觀二因。墮畢竟滅。菩薩起止觀。
[005-1077a]
不墮畢竟滅。常化眾生故。資糧者因也。二乘
觀無生滅理。不能相好嚴身成滿佛事。菩薩
內觀無生滅理。仍相好嚴身。成諸佛事。此二
證無為不同。下明有為事業不同。二乘起威
儀棄捨一切佛法緣慮之心。起世事已。不能
更觀出世理事。菩薩起二乘之威儀事。亦能
內緣一切佛法理事等。加行大故。
經。若隨諸法至菩薩所行。
贊曰。上三十四
句。不同凡夫二乘所行。下之三句。得勝不捨
劣。名菩薩所行。一入定現威儀。二證理現眾
相。三得果現修因。此中二句。究竟清淨本性
常寂真如也。妙定者能觀定也。雖得真如。能
緣勝定。隨定所行。不捨有情所樂威儀。或即
不起滅定而現威儀。第一句也。一切佛土。其
性空寂。無成無壞。如於空者法性土也。雖觀
殊勝一切法性無相空土。非不種種莊嚴佛
土。利樂有情。修劣報化土。第二句也。
經。若樂示現至菩薩所行。
贊曰。此有一句。
雖求殊勝八相現化。未為佛事。不捨修劣諸
菩薩行。此中且說在果二相。後之三句。顯能
為勝不捨劣故。
經。說是一切至發心趣向。
贊曰。品第五段。
結成利益。雖因次說菩薩所行天子發心。然
是一品。終是利益。是以屬品為第五段。不屬
近文。
不思議品
方便品下。合有五品。明利他行。初之四品。隱
迹利他。未現大神通。隨類濟物。故名隱迹利
他。密權也。此之一品。現大神通。明顯迹利
[005-1077b]
他。顯權也。神通妙用上位能知。故非下心之
所思慮。亦非下言之所議度。今此廣明。名
不思議品。此以無漏慧根為性。不思議體即
神通故。其通之境妙用亦難測亦名不思議。
經。時舍利子至當於何坐。
贊曰。就此品中。
大文有四。初鶖子心念。二無垢訶說。三顯不
思議。問妙吉祥十方坐是。四時眾獲益。八千
菩薩得解脫是。此初文也。心念床座。希自坐
之。舊文有三。無時眾益。
經。時無垢稱至求床坐耶。
贊曰。下第二無垢
訶說。於中有四。一問鶖子。二鶖子反答。三無
垢廣說。四時眾獲益。此初問也。由昔心念。我
等今者。為聞法故。二應相率。隨從詣彼。既不
求座。故作此徵。
經。舍利子言至非求床坐。
贊曰。二鶖子反答。
經。無垢稱言至何況床坐。
贊曰。三無垢廣
說。有三。初總明求法。次別明求法。後結成求
法。是故舍利子若欲求法下是。此初文也。夫
求法者。於五明處。求佛正法。應住猛利愛重
求聞。設為聽聞一句善法。路由鐵地。尚歡喜
入。何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什。
比愛正法。非為譬喻。無足無倦。深信柔和。心
直見直。愛德愛法。往法師所。無詰難心。唯作
慧眼妙寶智明勝果無罪悅意之想。深生敬
重。無高慢心。不作壞戎畢族醜陋拙文鄙
句異意之想。唯為求善。非顯己德。不為名利
而求正法。應時殷重恭敬聽聞。勿起損害順
求過心。唯為求解。專情屬耳。掃滌攝持。如是
名為求於正法。所以雪山半偈捨命非難。香
[005-1077c]
城滿教賣身為易。皆以正法可重不領身
命。何況床座。
經。又舍利子至無色界。
贊曰。下別明求法。
總有十段。所求謂作證法。所不求者。雖可求
知。不求證獲。故名不求。此即第一不求虛幻
法。蘊界處三。及三界法。皆虛幻故。
經。又舍利子至非謂求法。
贊曰。此第二不求
二乘法。二乘執有三寶及四諦故。此不求別
相三寶執。非不求三寶。不求知苦斷集證滅
修道差別分別戲論。非不求證。非安立諦之
真理也。
經。又舍利子至非求遠離。
贊曰。此第三不求
有漏法。有二。此不求起遣諸有漏法。法名寂
靜。真如也。及近寂靜。餘無漏法也。名行有
漏生滅。非謂求無漏法及求真如遠離法也。
經。諸求法者至非謂求法。
贊曰。不求有漏
中。此不求煩惱隨增法。法無貪染。真如也。離
諸貪染。餘無漏也。皆不可貪染故。
經。又舍利子至非謂求法。
贊曰。此第四不求
所知法。此有二釋。一不求妄心所取境界。因
緣真如非妄境故。若心分別。計為境界。非謂
求法。數者計也。二不求有相差別境界。真如
正法。無差別故。數者分別。
經。又舍利子至非謂求法。
贊曰。此第五不求
攝棄法。取謂攝取。捨謂棄捨。諸分別心謂法
可取捨。因緣真如無取捨故。或法有生滅可
有取捨。真無生滅。何有取捨。
經。又舍利子至非謂求法。
贊曰。此第六不求
愛著法。能攝藏則愛。所攝藏者。此愛所緣。既
[005-1078a]
不求貪愛。故法不可攝藏。非愛境故。
經。又舍利子至非謂求法。
贊曰。此第七不求
有相法。真如正智。皆是無相。若隨法相而識
遠者。是求法相。非求正法。
經。又舍利子至非謂求法。
贊曰。此第八不求
世俗法。諸求法者。不共一切世俗住法。真
如法中。無所住故。
經。又舍利子至非謂求法。
贊曰。此第九不求
四境法。對法論云。眼所受是見義。耳所受是
聞義。自然思搆應知如是如是是覺義。自
內所受是知義。雖大乘中根識心所和合名
見等。然根五義強故得名。瑜伽論云。見知現
量攝。聞謂量言量。覺是比量。故知眼名見。
耳鼻舌身并同時意名知。意緣教名聞。獨意
思搆名覺。對法以耳為門而意緣教。故耳所
受是聞。其實聞者意緣教也。此四皆依有漏
差別心而建立之。故說真如非見聞等。
經。又舍利子至非謂求法。
贊曰。此第十不求
惡業煩惱所為法諸無漏法。非是惡業煩惱
所為。故名無為。本求此故。或唯真如。名為
無為。法根本故。
經。是故舍利子至應無所求。
贊曰。此結成求
法。諸求法者。不求一切諸非法法。於非法法。
應無所求。於是法中。無求而求。是為求法。
經。說是法時至得眼淨。
贊曰。此第四段。時
眾獲益。得預流果。
經。時無垢稱至大師子座。
贊曰。自下第三顯
不思議。有二。初現不思議事。後說不思議
事。有解脫名不可思議下是。現不思議事中。
[005-1078b]
有四。初問座方三吉祥示處。三正明設座。
四鶖子讚揚。文可知也。此間座方。問曰。何
故初責求法非座。後問座方。方將設置。答。理
應求真非俗。所以初訶。禮訖順機。所以今
設。
經。妙吉祥言至安隱住持。
贊曰。吉祥示處有
二。初示。後贊。示中有九。一示處所。東方。二
示道遠。三十六𧫙伽沙佛國。三示佛國。山
幢。四示佛。山燈王。五示安樂。現在住持。六
示佛量。八十四億踰僐那。七示座量。六十
八億踰僐那。八示菩薩量。四十二億踰贊
那。九示座量。三十四億踰僐那。此文有五。
別僐配可知。
經。其佛身長至踰繕那量。
贊曰。此文有四。
經。居士當知至具諸功德。
贊曰。此讚座勝。
示之令取此。或示化相主。或示他寂土。所
以身座量皆大矣。
經。時無垢稱至自在神通。
贊曰。自下第三正
明設座。大文有三。初明起通。次明座至。後勸
就座。此初文也。八地以上。恒在定中。順俗起
通攝念入定。
經。即時東方至無垢稱室。
贊曰。下明座至有
三。初明座至。次明奇特。後明含容。此初文
也。應時眾數。有三十二億。顯座非實。神力所
致。乘空而來。
經。此誰菩薩至既所未聞。
贊曰。此時奇
特。聞能聞遠。昔所未聞。見見近。昔所未
見。能見近遠之間。俱未有也。故為奇特。
經。其室欲然至不相妨礙。
贊曰。下明含容
[005-1078c]
有二。初明室變容座。後明世界不迮。此初文
也。室廣為大。淨而非穢。諸獅子座。悉能含
容。令小為大。十八變中舒也。或小能納大名
廣。非變為大也。
經。廣嚴大城至前後無異。
頌曰。此明世界不
迮。瞻部界小。座量極大。二共一處。不相妨礙。
小界不為大座所臨便為迫迮。故悉如本。初
後無二。十八變中。眾像入身之所攝也。問。何
故方丈變之令廣。世界極小不變令大。答。方
丈別室。眾集變之。世界遍處。故不須變。計
室論座。大於世界。神力任情。有變不變。
經。時無垢稱至就師子坐。
贊曰。自下第三正
勸就座。有二。初勸吉祥就座。後勸餘人就座。
此初文也。吉祥神力。不待他令。禮賓之法。勸
須就座。所以勸也。
經。與諸菩薩至稱師子座。
贊曰。下勸餘人就
座。有二。初勸。後坐。此勸也。道力不高。勸現
神力。恐不相稱。故令變身。
經。其得神通至端嚴而坐。
贊曰。下明就座有
二。初明菩薩就座。後明聲聞就座。初中復二。
初明自能。後顯他力。此初文也。身座相稱。故
名端嚴。
經。其新學菩薩至師子之座。
贊曰。下顯他方
有三。初不能。次說利。後方得。此不能也。住
地前故。
經。時無垢稱至得五神通。
贊曰。此說利故。
得世五通。
經。即以神力至端嚴而坐。
贊曰。此方得也。
經。其中復有至師子之座。
贊曰。下明聲聞就
[005-1079a]
座。有五。初不能。二徵詰。三答屈。四說利。五
方得。此初不能。二乘神力。雖至大千。他力所
持。而不能座。或不現神通。任身欲坐。坐既高
廣。是以不能。
經。時無垢稱至不升此座。
贊曰。此徵詰也。
聲聞極多。難以對悟。鶖子上首。所以偏告。
欲令彼知聲聞道故。
經。舍利子言至五不能升。
贊曰。三答屈也。
座越已分。故不能昇。
經。無垢稱言至方可得座。
贊曰。四說利也。
座出燈王。故令禮敬。要加神力。方能昇
故。顯歸敬者願必滿故。顯佛加持辨善事
故。然前菩薩說令得通。方升寶座。機位堪故。
今諸聲聞禮佛而坐。非得通者。根未堪故。
經。時大聲聞至端嚴而坐。
贊曰。五方得也。
身坐相稱。名端嚴坐。謝座歸憑。顯非勝道。令
發心故。成唯識云。若定等力所變。身器界地
自他則不決定。由此准知。座量及身他神力
引。識隨大小。變之無爽。
經。舍利子言至不相妨礙。
贊曰。現不思議事
中。自下第四。鶖子讚揚。有二。初讚室能含
容後讚世界如故。此初文也。問。前變廣博。
室已非小。今言小室。何為相違。答。有二解。
一室不變大。以小容大。名為廣博。室不大故。
今名為小。二室變大。略有三解。神力變大。故
前言廣。聲聞不測。猶見小室。又昔談今末。
故云廣博。今言昔本。所以言小。又理實變大。
前言廣博。覩相見小。今言小室。亦不相違。
經。廣嚴大城至前後無異。
贊曰。此讚世界如
[005-1079b]
故。其所見故。依初解廣。界大室小。依後解
廣。室大界小。故言不迮。
經。無垢稱言至可思議。
贊曰。自下第二。說
不思議。因前讚揚。廣談希有。大文有三初說
不思議。次迦葉歡眼。後重成解脫。初文有
三。初總標。次廣說。唯舍利子下結。此初文
也。八地已上。名為不退。有神通名解脫。證
真解脫方能起故。亦解脫定障。名故名解
脫。神用難測。名不思議。
經。若住如是至形量不減。
贊曰。下廣說中。
合有六翻。一一翻中。初皆有標。後多有結。此
中六者。一大小相容。二寬狹相納。三往來自
在。四延促任情。五運轉隨心。六同類往趣。初
五轉境。後一變身。初翻之中。文有其五。一標
能變者。二正明神變。三無緣不知。四根熟能
委。五結成深妙。此初有二。標能變者解脫
菩薩。二正明神變。山芥相容。問。山大不減。
芥子不增。大小既殊。如何相納。答。空理義
云。世俗虛假。勝義本空迷空假以礙心。大小
由隔。悟幻化而通意。何不相容。況乎大小懸
差。由迷執有。達空勝義。何礙不通。應理義
云。略有八釋。一執有所執。大小懸殊。知所執
空。何小何大。二不達依他。謂真大小。體之虛
偽。何理不通。三事成大小。或不能容。理並
圓成。何不相納。四執法有用。大小乃乖。知法
因緣。同虛豈隔。五迷心執境。實境難容。識
境皆心。何礙不得。六法真有相。大小不容。
無相為真。何大何小。七未契真如。愚心香
隔。知真達偽。智洞能通。八下位庸心。不能
[005-1079c]
通會。上人威力。何事不能。此乃不思議力。非
餘之所測也。合前十釋。下皆准知。然則隨
其所可方可為之。不可以不思議便乖正理
此言應允。智者當思。
經。雖現如是至何往何入。
贊曰。三無緣不知。
經。唯令所餘至入乎芥子。
贊曰。四根熟能
委。覩神通力調伏之者。應覩神通入道之類。
根熟者也。
經。如是安住至獨覺所測。
贊曰。結成深妙。
入者證也。此乃菩薩巧智所證。故非二乘凡
夫境界。舉勝二乘。明凡不測。
經。又舍利子至形量不減。
贊曰。二寬狹相
納。文有其五。此有初二。標能變者。正明神
變也。
經。雖現如是至憂怖惱害。
贊曰。三無緣不
知。有二。初明靈不測何往何人已前文也。
後情識無驚。亦不令彼已下文是也。
經。唯令所餘至獨覺所測。
贊曰。此有後二。
根熟能委。結成深妙。
經。又舍利子至無所增減。
贊曰。第三往來自
在。文亦有五。此有初二。標能變者。正明神
變。陶家輪者。陶師之家打凡輪也。置手掌
中。而自旋轉。擲置還取。
經。雖現如是至亦無惱害。
贊曰。三無緣不
知。運動既大。仍不令其生往來想。及無惱害。
經。唯令所餘至獨覺取測。
贊曰。此有後二。
根熟能委。結成深妙。
經。又舍利子至而令調伏。
贊曰。第四延促
任情。文亦有五。此第二正明神變中有二。初
[005-1080a]
明所為。後明神變。有見生死多時相續方能
調伏。為延短為長。有見生死少時相續方能
調伏。為促長為短。此明所為。彰下神變。
經。能以神通至而令調伏。
贊曰。三正明神通
也。
經。雖現如是至覺知延促。
贊曰。此有二句。
一無緣不知。時分延促以上文是。二根熟方
委。唯令所餘以下文是。
經。如是安住至獨覺所測。
贊曰。結成深妙。
經。又舍利子至示諸有情。
贊曰。第五運轉隨
心。文亦有五。初標能變者。二正明神變中有
七。一集諸佛土。二遍到十方。三出妙供具。四
普現色像。五能吸風輪。六內火置腹。七擲諸
世界。此中有一。集諸佛土也。
經。又以神力至而不移轉。
贊曰。二遍到十
方。此有二釋。一云意勢通者。非以身去。以
意勢力。變作有情。到十方界。示諸佛土。非但
能變身無不去。其諸有情。住一佛國。曾不移
轉。二云意勢通者。運身所作。隨心勢力。既極
速疾。一剎那時。遍十方故。不同小乘身無不
往。雖將有情至十方界。亦諸報土。別別佛
土。自住法性。或住報化。一佛土中。而不移動。
經。又以神力至星辰色像。
贊曰。此中有二。
第三出妙供具。第四普現色像。
經。又以神力至都無損害。
贊曰。此中有二。
第五能吸風輪。第六內火置腹。
經。又以神力至都無所損。
贊曰。第七擲諸世
界也。身往下方取一世界。擲置上方過無數
界。雖置餘方。世界無損。如以針鋒舉小棗
[005-1080b]
葉。不以為難。
經。雖現如提至便見是事。
贊曰。運轉隨心
中。第三無緣不知。第四根熟方委。
經。如是安住至獨覺所測。
贊曰。五結成深妙。
經。又舍利子至種種色像。
贊曰。第六同類往
趣。文唯有二。初標能變者。後正明明神變。
神變中有二。一變身。二變語變身有二。初變
自。後變他。此標能變及變自也。或聖或凡。
或師或弟。如文自顯。更不重詳。
經。或以神力至種種色像。
贊曰。此變化身。
經。或以神力至第一微妙。
贊曰。下明變語。
舉變化語。例變自語決定能。於中有二。初
變法無礙聲。後變詞無礙聲。末後一翻。或以
神力以下文是。初中有三。初轉作佛聲。以為
根本。次能說法等從佛聲出。後結成利益。此
初文也。能轉三品諸有情聲。並作佛聲。皆最
第一。
經。從此佛聲至吉祠差別。
贊曰。以下第二
能悅法等從佛聲出。有三。初能說法。二顯
三乘。三出音韻。此初文也。
經。乃至一切至皆於中出。
贊曰。此顯三乘說
法聲也。
經。乃至十方至佛聲中出。
贊曰。此出音韻。
諸佛聲韻。皆能出也。
經。普令一切至悉皆調伏。
贊曰。結成利益。
隨根葉異。無不調伏。
經。或以神力至名得利益。
贊曰。此變詞無
礙聲。皆令獲蓋。
經。唯舍利子至終不可盡。
贊曰。說不思議
[005-1080c]
中。自下第三結成前說。有二。初結自智辯頗
窮。後說他解脫難盡。此初文也。
經。如我智慧至以無量故。
贊曰。此說他解脫
難盡。
經。爾時尊者至歎未曾有。
贊曰。說不思議
中。自下第二迦葉歎恨。有二。初明歎恨。後明
利益。初中復二。初歎。後恨。此讚歎也。
經。便語尊者至亦不能了。
贊曰。下自恨有
六。一恨己不知。二明智能悟。三嗟無發趣。四
怨己悲號。五慶他道勝。六顯能破惡。此恨己
不知。文中有二。初喻。後合。
經。誰有智者至正等覺心。
贊曰。二明智能
悟。所以發心。
經。我等今者至復何所作。
贊曰。三嗟無發
趣。雖有大乘之因。乃為聲聞極果所損。已斷
煩惱。如燋敗種。無復能為。未發心前。自深
謙敗。非法華會不記作佛。
經。我等一切至大十世界。
贊曰。四怨已悲
號。
經。一切菩薩至信解勢力。
贊曰。五慶他道
勝。能生能長堅固信解之勢力故。
經。若有菩薩至無所能為。
贊曰。六顯能破
惡。魔不能為。
經。當於尊者至正等覺心。
贊曰。第二結成利
益。
經。時無垢稱至解脫菩薩。
贊曰。說不思議
中。自下第三重成解脫。有二。初明魔王多是
解脫。後明大乞者亦多解脫。初中有二。初明
魔王多是解脫。後釋所由。此初也。
[005-1081a]
經。方便善巧至諸有情故。
贊曰。此釋所由。
以方便度。多作魔王。利眾生故。
經。大迦葉波至解脫菩薩。
贊曰。下明大乞者
亦多解脫。有二。初顯。後結。中有三。初明所
作。次釋所由。後喻明顯。此初復二。初明所
乞。後明乞者。所乞有二。一內財。二外財。外
財有七。一親屬。二世土地。三貴位。四飲食。
五嚴身。六四事。七資產。
經。以巧方便至意樂堅固。
贊曰。下釋所由。
初標。後顯。此標也。欲令菩薩意樂堅固。故為
大乞。而試驗之。
經。所以者何至為此乞求。
贊曰。此顯前義。
其大乞者。是勇猛菩薩。為利前眾生。行斯難
事。非餘下劣能為大乞。志下劣故。
經。大迦葉彼至為此乞求。
贊曰。下喻明顯。
有二譬喻。初明力大能逼。後明力敵能逼。此
初文也。諸七地前。為大乞者。猶如螢火。位居
小故。不能逼迫大施菩薩。猶如日輪。威勢
大故。八地以上。解脫菩薩。方能大乞而行逼
迫威力大故。亦方大施。非前位能。
經。大迦葉波至共相逼迫。
贊曰。此明力敵能
逼。文意可知。
經。是名安住至解脫境界。
贊曰。第二結也。
經。說此法時至解脫境界。
贊曰。品第四段。
結成利益。解脫境界謂八地以上。今此能
入。並證不退。
觀有情品
方便。聲聞。菩薩。問疾。不思議五品。明能利
行。今此一品。明其所利。恐言所利有實眾生。
[005-1081b]
今破彼執。顯皆非實。唯有假情。以為所利。故
此一品。名所化處。觀謂觀察。有情即是所化
生境。智慧簡擇。所化眾生。雖有可化。仍非實
有。名觀有情。此品廣明。名觀有情品。雖此品
中更明勝行。所化為主。名觀有情。或由觀彼。
而起勝行。合名觀有情品。
經。時妙吉祥至觀諸有情。
贊曰。就此品中。
大文有二。初吉祥問答。明菩薩行。後天女對
揚。破聲聞執。吉祥問答明菩薩行中。初觀所
化。後明利行。初中復二。初問。後答。此問也。
經。無垢稱言至一切有情。
贊曰。下答有二。
空理義云。初觀俗諦假有有情。猶如幻事。似
而非真。後觀真諦本空有情。此初文也。應理
義云。初觀依他假有有情。後觀所執本空有
情。此初文也。依他起性。猶如幻事。似非真故。
經。文妙吉祥至觀第六蘊。
贊曰。空理義云。
下觀真諦本空有情。應理義云。下觀所執本
空有情。文分有二。初廣說喻。以顯非有。後結
前義。釋空所由。初中四十三句。舊有二十
九句。此有初十。如有智人。通下諸句喻。諸菩
薩下。遂難釋。餘易可知。觀水聚沫所有前
際。前際本無。先來空故。
經。觀第七根至貪嗔癡毒。
贊曰。此中有十。
梵云薩埵。此云有情。即六根是。舊文由此說
如第七情。今言根也。無色界中。有定境色。無
業果色。此中說無業果色也。薩迦耶見。通俱
生分別。預流已上。無分別者。非無俱生。楞伽
經云。佛告大慧。身見有二種。謂俱生妄相。
妄相者即分別薩迦耶見故。觀一來果第三
[005-1081c]
有者。一來果人。復有二生。往天未人。唯二
生故。此依小生。非大生義。不還果者。不生欲
界。故無胎藏。
經。觀得忍菩薩至不生煩惱。
贊曰。此有後
十。八地已上。名為得忍。忍相續故。故無慳
等。七地猶起。為利益故。或初地上。得性戒
或。創得忍故。無慳悋等。四禪已上。無入出
息。況滅定乎。半擇迦者。此云絕勢。即黃門
類。此有五種。生便。除去。嫉妬。半月。灌灑之
類。八地已上。一切煩惱。種雖未斷。無漏相
續。緣闕不生。名為畢竟不生煩惱。
經。觀夢寤已至後有相續。
贊曰。此餘三也。
夢時所見。尚未知無。故舉悟時。觀彼夢境。無
學分段後有成無。非無變易。
經。如是菩薩至無有情故。
贊曰。結成前義。
釋空所由。空理義云。勝義諦中。諸法本空。無
有情故。應理義云。遍計所執。諸法本空。無有
情故。
經。妙吉祥言至修於大慈。
贊曰。下明利行。
有二。初明利他行。後明自利行。初中有四。明
無量故。一一皆有初問後答。此初問也。
經。無垢稱言至究竟安樂。
贊曰。答初有三。
初總標。次廣說。後結成。此初文也。慈有三
種。如前已說。為有情者。緣有情起。名有情
緣慈。說如斯法者。緣法起故。名法緣慈。與究
竟樂者。緣如起故。名無緣慈。
經。如是菩薩至離內外故。
贊曰。下廣說慈。
合有三十八句。分之為二。初三十句。別修無
緣法緣有情三慈。勝劣證得為次第故。後有
[005-1082a]
八句。別修有情法緣無緣三慈。觀行初後之
次第故。初中有三。初九句。修無緣慈。緣真如
故。次有十一句。修法緣慈。緣法起故。後有十
句。修有情緣慈。緣有情故。法緣慈有二。一緣
有情都無實體。唯有五蘊法。而與之樂。名為
法緣。二緣一切教理行果所有妙法。名法緣
慈。此但說後。不說前法。此中皆取增上所緣。
如修正法以施眾生。先緣法故。名法緣慈。如
緣有情而修正法。先緣有情故。名有情緣慈。
此二或俱名法有情緣。二皆有故。真俗雙觀。
三慈並有。理亦何爽。舊有二十九句。初二十
四句。別解無緣法緣有情緣三。後有五句。別
解有情法緣無緣。初中有九句。明無緣。次有
九句。明法緣。次有六句。明有情緣。此牒初
五。無緣之慈。離能所取。故修寂滅。離煩惱
燒。故修無熟。三世理齊。故修如實。無等起
因。故修不違。有因平等之所生起。並有為故。
有順有違。真如無因。無所違迷。故修不違。真
無內外。故修無二。
經。修無壞慈至等虛空故。
贊曰。此無緣慈後
四句也。真畢竟住。故修無壞。無壞時故。舊
云。畢竟盡故。畢竟盡諸煩惱。故體不壞。能緣
意樂。猶如金剛。故所觀如堅固難破。所修之
慈。名堅固慈。真性本淨。故修清淨。真等虛
空。故修平等。
經。修阿羅漢慈至無休息故。
贊曰。下十一
句。修法緣慈。有三。初三三乘。次二法軌。後
六果位。此三句三乘慈。阿羅漢慈者。略有三
義。一害煩惱賊。二無分段生。三應受妙供養。
[005-1082b]
此取初義。獨證菩提。故不待師。亦不待資。
不能利他資弟子也。菩薩二行利眾生故。緣
二乘行。而起於慈。
經。修如來慈至諸有情故。
贊曰。此二法報二
身慈也。真如乃為法身如來理法故。報身名
佛果位故。二別也。
經。修自然慈至愛憎斷故。
贊曰。下六果位
慈。此初三句也。在果任運平等覺法。故修自
然。正覺與真如平等一味。故修菩提。貪嗔永
滅。故修無漏。
經。修大悲慈至觀性空故。
贊曰。此後三句。
顯發大乘。故修大悲。利眾生故。觀都無我。故
修無諍。若見有我。起惑淨故。觀法性空。故
修無厭。法性若有。便有厭故。
經。修法施慈至令無損故。
贊曰。下有十句。
修有情緣。即十度也。此初三句。捲謂捲縮。
如人與物。初時開手。後時捲著。堅法亦然。
初與後休。餘文可解。
經。修精進慈至現知法故。
贊曰。此有三句。
不耽禪味。名無愛味。恒成種智。名現知法。皆
為有情故。名有情緣慈。
經。修方便慈至法性相故。
贊曰。下有四句。
申善巧故。無有一事而不利樂。故名諸問。
普能示現。修方便慈。由十大願所引發故。修
妙願慈以濟眾生。並利樂事。故修大力。了
知法性以悟眾生。故修智度。若那云智。智波
羅蜜也。
經。修神通慈至諸有情故。
贊曰。下有八句。
別修有情法緣無緣三慈。初二有情。次五法
[005-1082c]
緣。後一無緣。此有情緣也。不壞一切法性
真加法相因故。故修神通。雖現神通種種變
現不壞性相。
經。修無著慈至離瑕穢故。
贊曰。此五句法緣
也。心無障礙。及無所染。故修無著。意樂淨
故。名不矯詐。加行淨故。不為諂曲。事事不
虛。故修無誑。情無瑕穢。故修深心。瑕者玉
病。雖外相善。內心有垢。名為瑕穢。
經。修安樂慈至安樂事故。
贊曰。此一無緣
安。樂事本唯真如故。舊本後五句明有情法
緣無緣中。一句有情。三句法緣。一句無緣。
經。唯妙吉祥至修於大慈。
贊曰。結也。
經。妙吉祥言至修於大慈。
贊曰。此第二門。
經。無垢稱言至修於大悲。
贊曰。此第二答。
施己無慳。能拔於彼現當眾若。故名大悲。
行弘廣故。不以不慳。名為大悲。但與樂故。
經。妙吉祥言至修於大善。
贊曰。此第三問。
經。曰無垢稱言至修於大喜。
贊曰。此第三
答。作利無悔。善生喜故。不唯助喜名之為
喜。
經。妙吉祥言至修於大捨。
贊曰。此第四問。
經。無垢稱言至修於大捨。
贊曰。此第四答。
此中行捨亦兼平等。不希報故。不唯以勸捨
惡為捨。
經。妙吉祥言至當何所依。
贊曰。下明自利
行。有十二問答。展轉相生。此初問也。地前菩
薩。入於生死。教化眾生。若有怖畏。當何所
依。地上不怖生死苦故。
經。無垢稱言至諸佛大我。
贊曰。此答也。諸
[005-1083a]
佛大我。大涅槃也。四德之我。名為大我。無住
之住。名正依住。
經。又問菩薩至解脫中住。
贊曰。第二問答。
即此真如。離煩惱時。假名解脫。解脫體即
擇滅無為。
經。又問欲令至除其煩惱。
贊曰。第三問答。
要除繫縛。身解脫故。
經。又問欲除至觀察作意。
贊曰。第四問答。
理謂二諦真如道理。順此之作意。名如理作
意。體即思慧。
經。又問欲修至不生不滅。
贊曰。第五問答。
經。又問何法至善法不滅。
贊曰。第六問答。
惡斷善修。名不生滅。由思惟故。起此正修。
經。又問善至以身為本。
贊曰。第七問答。以
有身故善不善生。此依起故。非因感本。
經。又問身至欲貪為本。
贊曰。第八問答。此
舉潤生近物之因。及欲界愛。故偏答欲貪實
由癡等。
經。又問欲貪至分別為本。
贊曰。第九問答。
由能執心虛妄分別欲貪生故。
經。又問虛妄至倒想為本。
贊曰。第十問答。
倒想者境。由有倒境妄心生故。由此論云。亂
相及亂體。應許為色識及與非色識。若無餘
亦無。舊云倒想。依取像倒。分別心生。
經。又問倒想至無住為本。
贊曰。第十一問
答。無住即真如。由迷真如。倒境生故。
經。妙吉祥言至一切諸法。
贊曰。第十二問
答。真如無本。非他生故。亦無取住。更無依
故。由此本故立諸法。染性迷生。淨性悟起。故
[005-1083b]
唯識說為迷悟依。名立一切。非能生也。空
理義云。無住即是真空性故。亦為迷悟二法
根本。又因緣性空。從空性生一切諸法。故言
無住立一切法。應理義云。若外道云能生一
切。我之真如。非能生故。但為法依。故言無住
立一切法。不言生也。經中所言心作一切。因
緣之心。非法性心。故不相違。法性非能起。云
何說能作。
經。時無垢稱至大聲聞眾。
贊曰。下品第二。
天女對揚破聲聞執。有三。初天女散華。次鶖
子問答。後無垢讚歎。初中有三。初歡喜散華。
次著與不著。後問答破執。此初文也。本住者。
顯其非與吉祥俱來。天女者。位居八地。示為
女身。故故品末云。已能遊戲神通智慧。得
無生忍。於無上覺。永不退轉。乘本願力。隨欲
成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女
多慈愛愍念心深。得利幽宮。權方濟益。況
復欲化聲聞令離染著。示以散華之事。助揚
無垢之能。故為女身。非為男相。既為化相。非
定何天。據勝端嚴。多是他化。昔時淨名空室。
所以潛形。今者利益便宜。其身乃現。渠散華
者。華多香綺。愚俗染情。欲明聲聞有著。菩薩
離之。故散之也。又華掩臭惡。馨香逢芳。現有
敷榮之能。遠有結實之德。故唯散華。不散
餘也。
文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢此卷尤
寫誤多矣難挍訂者或存本書又雖有改之
者非自敢決定而就中三四之兩紙間能所
釋錯雜難䶜列齒來責不顧咿嗤而為補助
[005-1083c]
童蒙以私意經釋順次轉回之後哲勿必為
軌範而已。
隆恭不惑干九支
說無垢稱經本
說無垢稱經疏卷第五末
經時彼天花至便著不隨。
贊曰。下明著
與不著。有二。初明著不著。後明去不得。此初
文也。
經。時聲聞眾至皆不能去。
贊曰。此明去不得。
經。爾時天女至何故云花。
贊曰。下問答破
執。有三。初天女問。次鶖子答。後天女說。此
天女問。
經。舍利子言至我故去之。
贊曰。此鶖子答。
經。天女言止至為不如法。
贊曰。下天女。有
二。初標。後顯。此初也。
經。所以者何至自不如法。
贊曰。下顯有二。
初以人花相對。後以大小相對。初中有二。初
顯。後釋。此顯也。
經。所以者何至有異分別。
贊曰。此釋人華二
別所以。無分別者。無總執分別。無異分別者。
無差別。又初無共相。後無別相。
經。於善說法至是已如法。
贊曰。下大小相
對。有二。初明人有差別。後明花著有殊。此初
文也。於佛戒律而出家者。有二分別。名不如
法。乖理真故。無二分別。名如法者。順正理
故。
經。唯舍利子至及異分別。
贊曰。下明花著有
[005-1084a]
殊。有二。一明分別有異有著不著。二明習斷
有異有著不著。初中復二。初明分別有異有
著不著。後明畏不畏異有著不著。此初文也。
菩薩無二分別。故花不著。聲聞有二分別。故
花著身。
經。唯舍利子至不得其便。
贊曰。下明畏不畏
異有著不著。初喻。後合。此喻也非人者。鬼神
等類。
經。若畏生死至不其便。
贊曰。此合也。二乘
畏於生死。諸境得便。亂惑其心。菩薩不畏生
死。諸境不能亂惑其意。
經。又舍利子至花不著也。
贊曰。此明習斷有
異有著不著。習者習氣。麁重是也。離種子外。
別有體性。如惡口習起舞習等。
經。舍利子言至經今幾何。
贊曰。天女對揚破
聲聞執中。自下第二鶖子問答。大文有五。初
問住室久近。二問發趣何乘。三問合轉女
身。四問後生何處。五問證果時節。初中問答。
合有十二。此初問也。
經。天女答言至所住解脫。
贊曰。二答也。解
脫者擇滅無為。有餘涅槃本性住空。故如住
解脫。
經。舍利子言至如是久耶。
贊曰。三問也。
經。天女復言至亦何如久。
贊曰。四返問也。
其汝解脫猶如何等之久近也。
經。時舍利子默然不答。
贊曰。五不答也。
經。天曰尊者至默然不答。
贊曰。六更問。慧
辨第一。何不答也。
經。舍利子言至竟知何說。
贊曰。七答也。涅
[005-1084b]
槃無名。性離言故。況本性有答住久近也。
經。天曰至皆解脫相。
贊曰。八釋解脫。有三。
一標。二釋。三結。此標也。
經。所以者何至中間可得。
贊曰。下釋有二。
一釋解脫相。二解文字相。此釋解脫相。以真
如為體。
經。文字亦爾至中間可得。
贊曰。此解文字
相。於音聲上。假名安立。無實文字。何有內外。
經。是故至其性平等。
贊曰。以一切法與真如
性真解脫體都無差別。
經。舍利子都言至為解脫耶。
贊曰。九問也。
鶖子以離煩惱繫縛。所得擇滅而為解脫。故
為此問。
經。天曰至解脫。
贊曰。十釋也。二乘名為增
上慢者。未得佛果。謂為第一。而更不求。小得
謂多。名增上慢。皆無覆性。為此等故。說離煩
惱所得擇滅。名為解脫。諸菩薩等名遠離者。
為此等故。說諸煩惱本性真如。以為解脫。
經。舍利子言至慧辨若斯。
贊曰。十一問也。
汝何所得。汝何所證。慧辨如此。
經。天曰至為增上慢。
贊曰。十一答。諸法本
空。無得無證。言有得證。名增上慢。實有小
得。非多得故。
經。舍利子言至為何發趣。
贊曰。下第二問發
趣何乘。有四。一問。二答。三難。四通。此初問
也。
經。天女答言至並皆發起。
贊曰。二答也。
經。舍利子言至作如是說。
贊曰。三難也。依
根學法名之為乘。總趣三乘。言難解了。名為
[005-1084c]
密意。
經。天曰我常至我為大乘。
贊曰。四通有三。
初自行彼行。次應彼陳法。後釋諸疑難。此初
文也。舊經無之。聲聞有二。一法花第二說聞
法信受。二信解品中以道令聞。今依後義。故
名聲聞。自然現覺真法性故。不待他教。樂
獨善寂。故名獨覺。不說觀待緣而起悟覺亦
名緣覺。不離慈悲。故為大乘。
經。又舍利子至我為大乘。
贊曰。此應彼陳法。
應物宣揚。或現彼形。故號三乘。
經。又舍利子至草麻等香。
贊曰。下釋疑難。
謂有疑難云。天女現為三乘。此室何故不見
二乘人。不聞二乘法。下有四段。釋此疑妨。我
雖為三乘有三乘德。室唯大乘。故不見二乘
人。不聞二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯
大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香薰。
增長善故。理如香體。能息惡故。餘二可知。初
文有三。一喻說。二法說。三釋說。此喻也。瞻
博迦者。舊云瞻蔔。此土所無。香最第一也。
經。如是答有至功德香等。
贊曰。此法說也。
經。由此室中至常所熏故。
贊曰。功德妙香。
大乘行也。
經。又舍利子至妙香而出。
贊曰。二唯大乘
理也。那迦龍也。一切皆為膽大乘人。聞所說
理。解理即歸。持香而出。
經。又舍利子至相應言論。
贊曰。三唯大乘
教。十二年者。即是菩薩十二住也。謂種性勝
解行極喜增上。戒增上心三慧無相有功用
無相無功用。及與無礙解最上菩薩住及與
[005-1085a]
如來住。前十二住。名為菩薩顯入菩薩位。不
曾聞說二乘法教。教理相順。名曰相應。不曾
聞說二乘道理相順之教。唯聞大乘相應法
教。
經。又舍利子至殊勝之法。
贊曰。四唯大乘
果。由修大乘。得此八種殊勝之果。有三。一
標。二釋。三結。此標也。
經。何等為八。
贊曰。下釋有二。初問。後答也。
此問也。
經。謂舍利子至殊勝之法。
贊曰。答即為八。
初希也。事居空室。有此八希。表住真空能生
八事。隨應可悉。恐繁且止。內有智慧。外感光
明。第一遍知金色普照相續圓滿晝夜為明。
唯說大乘。不以二乘。日月為照。
經。又舍利子至殊勝之法。
贊曰。二希也。聞
法為緣。煩惱不害。
經。又舍利子至殊勝之法。
贊曰。三希也。親
近善緣。故集不空。
經。又舍利子至殊勝之法。
贊曰。四希也。法
教深妙。宣說六度不退法輪。
經。又舍利子至殊勝之法。
贊曰。五希也。供
具殊妙。故有法樂。
經。又舍利子至殊勝之法。
贊曰。六希也。四
大藏者無量攝事。內行滿故。外感四藏。法慧
滿足。故豐財施。財少曰貪。全無曰窮。無婦
曰鰥。無夫曰寡。無父母曰孤。無兄弟曰獨。無
親旅者名曰無依。
經。又舍利子至殊勝之法。
贊曰。七希也。內
見法身。外觀報佛。況化身利物。何求不至。
[005-1085b]
故至心祈請。應念則來。感切希法。聞已而去。
總十一佛。
經。又舍利子至殊勝之法。
贊曰。八希也。眾
生劫盡。淨土常安。凡覩小室。聖知淨土。況能
現化。不有天宮。但由內德周備外相莊嚴。
小室尚八希棄。大國洹沙難有。濟八難。愍八
部。斷八識。去八邪。顯八正道。得八解脫。所
以希奇但現八種。
經。唯舍利子至獨覺法乎。
贊曰。第三結也。
故現無二乘聞唯大法。
經。時舍利子至轉此女身。
贊曰。下第三問令
轉女身。有三。一令女轉身。二轉舍利子。三還
復本形。初中有五。一問。二答。三返問。四劫
答。五正釋。此問也。鶖子下位不測上階。謂實
女身。故問令轉。
經。天女答言至當何所轉。
贊曰。答也。十二
年者。或十二因緣。寄言十二年。自居生死。求
實女身。都不得故。或言菩薩十二住中。寄言
十二年。發心已來。求實女人。了不可得。或親
侍淨名。入此室中。十二年矣。不須寄說。不但
化為女相。求實女人性。亦不可得。既無女
人。當何所轉。問。前答居此如住解脫。都無年
載。何故今言十二年乎。答。前依真理解脫而
答。故答無時。今依修行及住生死之分限故。
答十二年。不相違也。
經。唯舍利至為正問不。
贊曰。三返問也。顯
已為女化而不真。
經。舍利子言至當何所轉。
贊曰。四却答也。
經。天曰如是至不轉女身。
贊曰。五正釋也。
[005-1085c]
一切有為。猶如幻化。女既非真。何所可轉
而令轉耶。
經。即時天女至不轉女身。
贊曰。二轉舍利
子。有三。一轉問。二答迷。三正釋。此轉問也。
彼此轉摸復問鶖子。
經。時舍利子至轉生女身。
贊曰。答迷也。不
知男滅女轉所因。
經。天女復言至亦當能轉。
贊曰。此正釋有
三。一略例。二廣成。三引教。此初也。
經。如舍利子至而實非女。
贊曰。此廣成也。
舉他顯自。化女非實。
經。世尊依此至非男非女。
贊曰。此引教也。
相有男女。實無男女。事有男女。理實無故。言
中一向。故名密意。
經。爾時天女至今何所在。
贊曰。三還復本
形。有三。一復形發問。二依理為酬。三讚揚引
教。此初也。
經。舍利子言至無在無變。
贊曰。依理為酬。
女相已無。云不在。元非實女何所變。又法
性空。何者在。何者變。舊云。無在無不在。無
有實女昔在今不在。無無實女。何在不在。
經。天曰尊者至是真佛諸。
贊曰。讚揚引教。
法性本空。何在何變。又無如彼相。立一切法。
悉皆無在。新新生故。無實自性。云何所變。舊
云。一切法亦無在無不在。無實性故。
經。時舍利子至當生何所。
贊曰。下第四問沒
生何處。有四。一問。二答。三難。四通。此問也。
不問所從。但問所往者。既言住此如住解脫。
故不問從。唯問往也。
[005-1086a]
經。天女答言至我當生彼。
贊曰。二答也。佛
之化人。當生之處。哉當生彼。
經。舍利子言至當所至處。
贊曰。三難也。化
既非真。無沒無生。云何今言當有生處。
經。天曰尊者至當生何所。
贊曰。空理義云。
勝義諦中。諸法有情。既無體性。當何所生。應
理義云。遍計所執法及有情。都無實體。當何
所往。況我化現而得有生。
經。時舍利子至正等菩提。
贊曰。下第五問證
果時節。有九。此初問也。汝於久近當得菩提。
當如何等。
經。天女答言至久近亦爾。
贊曰。亦答也。如
汝還成異生假者。身中復起異生有漏。如此
久近。當得菩提。
經。舍利子言至異生之法。
贊曰。三返答也。
無道理處所時位還成異生。
經。天曰尊者至證菩提者。
贊曰。四返成也。
真如理為大菩提。故無住處。亦無時位可能
證得及能證者。故般若云。實無少法名為菩
提。
經。舍利子言至已證當證。
贊曰。五引教難。
現在現證。未來當證。過去已證。
經。天曰尊者至超過三世。
贊曰。六以理通。
經言三世當得菩提。依世文字語言說有。非
依勝義真如菩提可有三世而言證得。真如
菩提過三世故。
經。又舍利子至阿羅漢耶。
贊曰。七又返問。
欲令義明。故為此問。
經。舍利子言至得無所得。
贊曰。八答也。從
[005-1086b]
來不得今時證得解脫也。從來謂得今無所
得妄境也。證無學時。先不得者今得。先得者
今不得。故名得無得。又言不得即有所得。若
欲得者。即無所無所得。
經。天曰尊者至證無所證。
贊曰。九釋成也。
菩提亦爾。從來不證今證真如也。無所證者
今無所證所執也。所證或妄境也。
經。時無垢稱至永不退轉。
贊曰。此第三段無
垢讚歎。初讚其德。後釋為女。所由此初也。
有六德。一遇良緣。二得神通力。三得智慧。四
願滿足。五得無生忍。六至不退地。
經。乘本願力至成熟有情。
贊曰。此釋為女所
由。乘因本願。隨欲受生。故居此室。任物情
宜。故現為女。
菩提分品
方方品等下之五品。利他勝行。次上一品。觀
所化處。次下二品。真實義處。明自利行。初之
一品。真實有為世俗事行。次後一品。真實無
為出世理行。利他之後。必自利故。欲證其理。
先修事故。菩提覺果。分者因義。得佛菩提之
因位行。今此廣明。名菩提分。非唯三十七菩
提分也。
經。時妙吉祥至到究竟趣。
贊曰。品段有三。
初吉祥發問略明菩提之因。次無垢發問便
明如來之種。後善現發問廣明菩提之業。能
到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如
來種。談本性故。法父母等。是菩提業。果已滿
故。無菩提因。佛果何以為證。無如來種。覺
分如何得生。無父母等。佛果何相圓滿。故為
[005-1086c]
三段。初為順因。次為建因。後明果德。未得菩
提時。善不善法皆名佛性。故二皆因。善為
報身因。不善為法身因。故勝鬘云。有二種如
來藏。空智煩惱亦名如來藏也。初中有四。一
問。二答。三徵。四釋。此問也。諸佛法者。謂通
因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅槃。云何能
到得覺因也。非三十七菩提之分。彼共三乘。
此不共故。
經。無垢稱言至到究竟趣。
贊曰。二答也。凡
夫所歸。名之為趣。聖人所歸。非凡所趣。遊
此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。謂佛
果法。能趣非趣。菩提分是。今修覺分能趣。故
言行於非趣。行此非趣。能到究竟趣。舊云行
於非道。道者趣也。如五道等。
經。妙吉祥言至行於非趣。
贊曰。三徵也。
經。無垢稱言至煩惱塵垢。
贊曰。四釋有二。
初釋。後結。釋中有三十三句。大文分二。初十
九句。不同凡夫行。後有十四句。不同二乘行。
然總分七。初六句依趣離惡行。次三句依根
滅毒行。次十句依障修度行。次兩句依小修
大行。次五句依惡修吾行。次四句依劣修勝
行。後三句中修不住行。舊有三十一句。初唯
有五句。末後唯二句故。初六句依趣離惡行
中。初二句地獄。一句傍生。一句阿素洛。一句
餓鬼。一句天趣。略無人趣及色界天。舊經亦
有色界天者。錆也。此舉最勝難修處。故無
人及色界諸天。菩薩常依二處化故。易而不
論。此初二句。依地獄也。五無間者。謂殺父害
母等五重逆業。此通三乘。若唯大乘。破塔寺
[005-1087a]
等。無間生彼。既生彼已。受苦無間。故名無
間。生五無間。必是極惡。多起恚惱忿恨毒心。
菩薩生彼。利眾生故。無恚惱心。菩提分也。那
洛迦者。此云惡者。㮈落迦者。此云苦器舊云
地獄。生苦器者。名為惡者。有情生彼。煩惱塵
垢。必是極重。菩薩生彼。塵垢皆無。此除最
下。所餘地獄。以下諸句。言行彼者。皆是菩薩
隨類化生。示行惡處。示起惡法。而能於彼無
所作。事菩提分也。一切準知。更不重釋。
經。雖復行於至傲慢故逸。
贊曰。旁生名黑
闇。非天多自特。傲慢憍逸。菩薩皆離。
經。雖復行於至不樂趣向。
贊曰。焰魔者。此
云靜息。舊云閻羅也。地下過五百由旬。有焰
魔王國。其王或不退菩薩所作。或有情為之。
凡處焰魔者。多不嚴勝因。菩薩生彼。能集福
慧。得無色定寂靜解脫。多樂趣向彼定彼生。
菩薩行彼。不樂定生。
經。雖復行於至而自調伏。
贊曰。第二有三
句。依根滅毒行。貪於所欲多生染著。瞋於有
情非情境中多生恚害。癡於一切黑暗無知
不自調伏。菩薩雖行三不善根。而皆能滅此
三毒性。
經。雖復示行至見大怖畏。
贊曰。第三有十
句。依障修度行。此初二句。雖復慳貪。布施財
位。不顧身命。雖示犯戒。而立清涼十二杜多。
少欲不多求。知足更不求。八大人覺等及戒
四支小罪大怖。杜多者。除棄義。棄諸惡故。如
聲聞地及別經說。八大人覺。如涅槃遺教。
具戒四支。如決擇分。
[005-1087b]
經。雖復示行至精進無智。
贊曰。雖示行瞋。
安住慈悲。安忍無恚。雖行懈怠。修善無休。
經。雖復示行至波羅密多。
贊曰。雖示根亂。
而常恬寂靜默住定。雖示惡慧。常達一切信
所信境。至慧到彼岸。
經。雖復示行至濟度憍梁。
贊曰。諂曲詐偽
令他歡喜。障方便善巧。菩薩雖示諂曲詐偽。
而能修習方便善巧。亦今他喜。由憍慢故。
多起密語。自恣陵他。起世耶願。障大妙願。菩
薩示行憍慢耶願。而成濟度出世橋梁妙願。
能為濟拔。能為橋梁。度有情故。如世願言無
病長壽。菩薩亦隨而呪願之。意符出世。為世
橋梁。
經。雖復示行至不隨他緣。
贊曰。雖起煩惱。
而成勝力。性淨無染。雖示眾魔。證佛覺慧。
不隨魔縛。隨他緣者。隨他緣縛。上十九句。不
同凡夫行。後十四句。不同二乘行。二乘得有
貪鈌根等諸惡劣故。曲分為七。其義分明。
經。雖復示行至成熟有情。
贊曰。第四有兩
句。依小修大行。聲聞自利。不濟眾生。菩
薩處之。為他說法。獨覺亦爾。無大慈悲。菩
薩有之。成熟有情。
經。雖復現處至妙色嚴身。
贊曰。第五有五
句。依惡修善行。雖處貧窮。而得珍寶之手。
出之無盡。雖示缺根。而具相好。相有其惡。心
實得善故。
經。雖復現處至福慧資糧。
贊曰。雖示現處卑
賤家生。實生清淨法界佛家。種姓尊貴。修福
慧因。
[005-1087c]
經。雖復現處至超諸死畏。
贊曰。雖現身處羸
疲劣弱醜陋之形眾所憎惡。而得勝妙那羅延
天身。那羅延天身。最為第一。眾所樂見。雖現
老病。而能離此根本業惑。超生死中五種怖畏。
經。雖復現處至遠離之行。
贊曰。第六有四
句。依劣修勝行。預流一來。尚有五劣。菩薩不
爾。所餘皆通。無學有之。現作質易。而觀無
常。不生貪著。息諸希求。雖處戲具。而出五
欲淤泥之中。修遠離行。
經。雖復現處至度諸世間。
贊曰。口不道忠信
之言為頑。心不測德義之理曰囂。雖現處此
愚癡類中。而具才辨總持念慧。雖現耶道處
外道等中。而以正道化度一切。
經。雖復現處至生死相續。
贊曰。第七有三
句。中修不住行。此二不住生死涅槃。舊有二
句。處生死能永斷。處涅槃能不住故。
經。雖復現處至相續無斷。
贊曰。此一不住因
之與果。雖現得果。仍修因行。
經。唯妙吉祥至到究竟趣。
贊曰。第二結也。
經。時無垢稱至願為略說。
贊曰。自下第二無
垢發問便明如來之種。有四。一問。二答。三
徵。四釋。此問也。種者因。性者類。佛因體類。
名如來種性。
經。妙吉祥言至是如來種性。
贊曰。二答有
二。初別說。後結略。別說有二。初別陳。後類
說。此別陳有四也。佛性之義。乃有多端。且涅
槃云。或有佛性。善根人有。闡提人無。或有佛
性。闡提人有。善根人無。或有佛性。二人俱
有。或有佛性。二人俱無。故涅槃云。不得阿
[005-1088a]
耨多羅三藐三菩提時。一切善不善法。皆名
佛性。此經亦言塵勞之輩為如來種性。種性
有二。一無漏。二有漏。無漏有二。一無為性。
勝鬘經云。在纏名如來藏。出纏為法身。涅
槃云。師子吼者。是決定說。一切眾生。悉有佛
性。二有因緣性。在纏名多聞熏習法爾種子。
出纏名報身。楞伽經云。阿梨耶識名空如來
藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。勝
鬘依無為義。煩惱為能覆藏。真理為所覆藏。
楞伽依有為義。阿賴耶識為能攝藏。種子名
所攝藏。二種能藏。二種所藏。皆名如來藏。有
漏有二。皆增上緣。一加行善者。隨順性。隨
增長無漏種故。二餘不善者。違背性。違背
障礙無漏法故。因斷於此。而得菩提。由此煩
惱能覆真理。由現起此增功德故。名如來藏。
由具二義。故此不善名如來藏。是故教云。未
得菩提持。菩提為煩惱。不覺故迷。後處苦
故。既得菩提已。煩惱為菩提。不迷故覺。因斷
彼緣得菩提故。偽身種性。即薩迦耶見所緣
五蘊身也。有愛者。潤後有愛。由身見本。無明
為因。有愛為因。三界生死。以為種性。三毒四
倒。後隨之起。亦皆如是。
經。如是所有至是如來種性。
贊曰。此類說
也。五蓋六處八耶十不善業道。並如前說。七
識住者。一身異相異。如人欲界天及初靜
慮。除劫初起想。謂苦樂不苦樂想。二身異想
一。如梵眾天。謂劫初起。形貌既殊。同想梵王
為眾生父。三身一想異。如第二靜慮。身貌不
殊。樂捨交雜。四身一想一。謂第三靜慮。唯有
[005-1088b]
樂想。故名想一。初靜慮中。由染污想。故言
想一。第二靜慮。由二善想。故名想異。第三靜
慮。由異熟想。故名想一。上四識住已。其下三
無色。名別自成。五蘊四蘊。如其所應。是名識
住。餘處損識。不立識住。惡趣重苦。第四靜
慮。無想定天。非想地中。有滅盡定。能壞於
識。令相續斷。故非識住。又有別解。如俱舍
第八頌曰。身異及想異。身異同一想。翻此身
想一。并無色下三。故識住有七。餘非有損壞。
九惱事者。體皆即瞋。愛我怨家。憎我親友。
及我己身。為三種。三世各三。此九能惱眾生
之事。名九惱事。
經。以要言之至是如來種性。
贊曰。此結略
也。不能具說。是故要言。一切煩惱惡不善法。
皆名佛種。此前所說。偽身識住。是有滿果。
不善業道。是有漏業。所餘一切。皆是煩惱。除
善順因。略攝所餘生死法盡。
經。無垢稱言至作如是說。
贊曰。第三徵也。
種者因義。能生了因。不善性乖。如何為種。故
問此說何密意耶。言甚難了。
經。妙吉祥言至正等覺心。
贊曰。第四釋中有
二。初廣釋。後讚嘆。初中有二。初釋。後結。釋
中有三法。初喻高原花不生卑濕方能起。二
喻空中不種植有處方生長。三喻依海有勝
寶非海即無珍。初中有三。一法。二喻。三合。
此法也。正性者諦理也。入者預也。生謂異生。
離此異生。名為離生。位謂位次。預在諦理。離
異生位。即預流等。非彼能發正等覺心。要住
煩惱。方能發故。此文多說。未發心前二乘聖
[005-1088c]
者。非諸二乘畢竟不發。又此多依猛利速疾
超越發心。故說二乘不能發心。非二乘者不
趣大也。法華三周授聲聞記。涅槃亦說須陀
涅人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。又云所
言到者。到阿耨菩提心。又云我於一時。說
一乘一道一行一緣。能為眾生。作大寂靜。永
斷一切結縛愁苦苦及苦因。令一切眾生到
於一有。我諸弟子。不解我意。作如是言。如來
說一切眾生皆得佛道。乃至廣說。說須陀洹
乃至阿羅漢。背不得佛道。皆不解我意。故
知二乘亦有得者。如論廣說。故言不得一向
為論。
經。譬如高原至此四種花。
贊曰。喻也。殟鉢
羅。青色也。鉢持摩黃色也。拘母陀赤色。奔
茶利白色也。此乃四色蓮花。
經。如是聲聞至諸佛法故。
贊曰。合也。二乘
如原。不能生故。煩惱如泥。能生花故。由惑覆
理。理顯道生。道如花故。煩惱礙智。斷之智
生。智如花故。由起煩惱。利樂眾生。增長智
慧。慧如花故。
經。又善男子至乃得生長。
贊曰。下第二喻。
初喻。後法。此喻也。
經。如是聲開至諸佛法也。
贊曰。此法也。二
乘如空。不可種植。以無我故。身見如地。能生
善故。二乘證空。不能進修。為我出世。不濟
度眾。不生能進修故。
經。又善男子至無價珍寶。
贊曰。下第三喻。
初喻。後法。此喻也。
經。不入生死至一切智心。
贊曰。此法也。要
[005-1089a]
入惑海。識之起之及斷之故。方發起大心。
經。是故當知至是如來種性。
贊曰。第二結也。
經。爾時尊者至是如來種性。
贊曰。二讚嘆
也。有三。初讚標舉。次釋所由。後結成義。此
初文也。善說總也。實。如。無異。三語別也。初
中後三。前三譬喻。如次配之。或如次配煩
惱業苦。或言不虛名實。言順義名如。更無別
名無異。
經。所以者何至正等覺心。
贊曰。下釋所由。
有二。初略。後廣。略中有二。初明不能。後明
設能。此初也。相續者身。心身之中。煩惱種
子。已斷憔敗。厭心不切。行心不猛。故不能也。
經。寧可成就至究竟解脫。
贊曰。此明設能。
設。造無間業者。能。發心非二乘等。
經。所以者何至永無此能。
贊曰。下廣有二。
初釋前。後喻顯。此釋前也。成就已下。廣上設
能。我等以下。廣上不能。文意可解。法花會
前。心猶未猛。不能自知。故自謙責。
經。如缺根士至諸佛妙法。
贊曰。此喻顯也。
隨缺五根。於五境中。無能受用。諸阿羅漢。缺
煩惱根。故於佛法。不志求也。
經。是故異生至終不能報。
贊曰。結成前義。
初略。後廣。此略也。
經。所以者何至一切佛法。
贊曰。下廣結成。
初廣異生報恩。後廣二乘不能。此初文也。異
生能速疾猛利發心修行。頓證成辨佛法。二
乘不能。故涅槃云。須陀洹八萬劫到。乃至辟
支十千劫到。今說速疾猛利損發。二乘不
能。非全不能。又說。決定性不能。非不定性。
[005-1089b]
又說。多分不能。非全不能。
經。聲聞獨覺至正等覺心。
贊曰。此廣二乘不
能。義如前說。
經。爾時眾中至皆何所在。
贊曰。自下第三
善現為問廣明菩提業。有二。初問。後答。此
問也。
經。時無垢稱至思空勝義舍。
贊曰。下答。有
四十二頌。分二。初四十頌正答前問。後二頌
結勸發心。發答前問中。三十九頌別答。後一
頌總答。三十九頌別答之中。分三。初十二頌。
以出世法隨配世法。以答前問。次有上頌。
以出世行隨配事世。以答前問。後有二十二
頌。示隨世事。以答前問。雖事亦有親族之類。
欲令有情欣德修行。故假德行。以配臣僚。或
初明行。次明境。後明智。故下總答云。如是無
邊行及無邊所行無邊智圓滿以度諸眾生。
初段分二。初三頌半。以出世法。隨配有情。後
八頌半。以出世法。隨配非情。有情有五。一父
母。二妻子。三僕使。四親友。五眷屬。或分為
十。開父母妻子男女舍妓女別故。雖舍一種。
亦是非情。理為本依。故此先說。從宗為論。總
名有情。此初一頌有一。謂父母。第二頌有一。
謂妻子。慧第六度無分別智。眾善根本。故名
為母。第七方便度為父。後得智故。世間菩
薩諸佛導師生。皆由此二智生故。舊云智度
為母。即第十度。非眾德本。如何為母。故知智
度無分別智。非第十也。法樂為妻聞法喜樂。
生善行故。慈悲為女。能柔知故。諦法為男。
續果善故。由聞諦教。善法種生。紹三寶故。
[005-1089c]
空理義云。世俗諦中諸有所思。勝義諦空。以
為其舍。一切菩薩之所歸故。應理義云。諸所
思空。真如勝義。以為其舍。如來家有。真如
理也。問。佛地經說。法樂為食。何故此中說為
妻也。答。據義名別。彼據任持。故名為食。此
據能生。故名為妻。亦不相違。法花經言。慈悲
心為室諸法空為坐。何故此中以空為舍。二
各別故。有為及無為。勝劣舍別故。
經。煩惱為賤隷至四攝為伎女。
贊曰。此中有
三。一僕俠。二親友。三眷屬。伎女亦入眷屬
所攝。煩惱為賤隷。任意起滅故。覺分為親友。
能成菩提故。能成佛因。皆名覺分。非三十七
菩提分也。六度為眷屬。攝受萬行故。四攝為
伎女。能生利樂故。
經。結集正法言至說除諸垢穢。
贊曰。下八
頌半。以出世法。隨配非情。有十六。一奇樂。
二園林。三花菓。四池蓮。五車馬。六馳路。七
嚴具。八衣鬘。九珍財。十床褥。十一飲食。十
二沐浴。十三塗香。十四殄財。十五除然。十
六建幢。此中有四。一法音為樂。悅心靈故。二
總持為苑。攝持諸行故。大乘法為林。萬德
滋茂故。三三十七覺品為花。當開菓實故。解
脫涅槃菩提智慧為果。因花有故。四八解脫
為浴池。除貪十垢故。定水湛然漏者。八解
脫池中。常有定水。不動搖故。池寬水狹。如理
應思。七清淨花常彌布中。如蓮處池。浴池何
為。除惑垢故。垢謂六垢。害恨惱諂誑憍。七清
淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。四度疑淨。五道
非道智見淨。六行智見淨。七行斷智見淨。或
[005-1090a]
總分三十三。此中有九。開林水花除垢故。
經。神通為象馬至迴向大菩提。
贊曰。此中有
五。一神通為象馬。能運化故。大乘作車。能載
利故。大乘之體。即二真智。故能載利。准法花
中。後得智為一乘體。無分別智為白牛。二能
調御菩提之心。馳於八道。八聖道也。三以三
十二相而為嚴具。八十隨好而為綺間。莊嚴
內德故。四慚悅為衣服。御眾惡故。勝意樂
為鬘。瑩心首故。五正法為財。或七聖財。如前
已說。或諸聖法。皆名為財。施諸眾生。曉示此
法。以為方便。自無倒行。以為勝利。迴向菩
提。而自受用。財有他自受用之德。故以正法
而為喻也。或此有十二。開車御者綺好意鬘
方便行行所迴向故。
經。四靜慮為床至建立菩提幢。
贊曰。此中
有七。一四靜處為床。心恒安處故。無貪淨命。
以為菌耨。三業恒以為近依故。菌者單文。
褥如單文名為菌褥舊云。從於淨命生。義
稍難解。近藉身故。由念明記及智觀察。常自
覺悟。恒在定中。故以靜慮而為床等。舊云。多
聞增智慧。因定增慧故。以為自覺音。將所問
法。以為自覺之音聲故。更無別配。二既飡真
如不死之法。無起滅故。還飲擇滅解脫之味。
離諸苦故。舊解脫味說為漿。除煩惱熱渴故。
三於八解脫池。浴妙淨心。令無染故。四於此
心上。塗上品戒香。滅眾惡故。熏身心故。菩薩
戒也。五殄滅煩惱賊。是故勇健更無勝者。六
摧伏四怨七建菩提幢。無上菩提極高大故。
由此喻幢。或此有十二開菌褥念智常定飲
[005-1090b]
味勇健故。
經。雖實無起滅至利物無體倦。
贊曰。下有
五頌。以出世行。隨配世事。以答前問。有六。
一受生。二現土。三供養。四修業。五變現。六
破惡。此中有四。一雖無生死。而故思於欲色
受生。二能現佛土。明如日照生。三供養如來
三事體空。一切無分別。兼攝供具亦體空
故。四雖知佛國及有情空。修淨土業及利物
業。曾無休息。亦無勞倦。
經。一切有情類至有表事皆成。
贊曰。此有二
也。一有情色聲威儀等法。學四無畏十力菩
薩。一剎那中皆能現起。二生死魔業。雖能覺
知。而能示現。隨彼起轉。至究竟時。以慧方
便。能還斷盡。初覺魔業而示起者。表後斷滅。
故至究竟。以慧方便。皆能斷盡。名有表事皆
能成辨。本心所期。今滿足故。舊云。隨意皆
能。現皆能現前而斷盡也。
經。或示現自身至照令知速滅。
贊曰。自下第
三有二十二頌。示隨世事以答前問。有六。二
頌示無常。一頌勸求佛。二頌遍知達。七頌除
憂苦。三頌現善巧。七頌濟危。此初文也。如遊
戲具而作幻術。示現病死。非真亦爾。有情多
執世界為常。故現火起及老病身。令知速滅。
經。千俱胝有情至皆令趣菩提。
贊曰。此一頌
勸令求佛。受彼諸供。勸趣菩提。
經。於諸禁呪術至而不隨諸見。
贊曰。此二
頌遍知達。初頌知六藝至究竟以利樂。後頌
隨諸道以出家而利生。雖隨出家。不隨彼
見。斷染見故。
[005-1090c]
經。或作日月天至饒益諸有情。
贊曰。下七
頌除憂苦。有四。此一頌為有情及物隨時而
利濟。
經。能於疾疫劫至欣然無恚害。
贊曰。此三頌
屬三災以救生。
經。能於大戰陳至勸發菩提心。
贊曰。此一
頌勸怨因國以和好仍令發心。
經。諸佛土無量至利樂名本生。
贊曰。此二頌
往惡道而救。難佛土地獄。故菩薩救他。亦
示無邊。彼背正法。而行眾惡。故墮地獄。亦
復無邊。悲速拔苦。慈與安樂。現為大魚。於
鱗甲內。養諸小虫。而令噉食。現為鹿王。救
懷孕鹿。現為飛雉。救諸被燒諸有情類。如
是往救利樂。此成佛已。名為本生。正是菩
薩本生事故。
經。示受於諸欲至後令修佛智。
贊曰。此三頌
現善巧。有二。初二頌現二善巧。一受欲境而
修定。二擾亂惡魔令不得便。下重釋初受欲
修定。第三頌。示為婬女。勸修佛智。合有三
種之善巧也。
經。或為城邑宰宰至令趣大菩提。
贊曰。下
有七頌。濟危。分六。此有二。一為尊能利下。
初頌也。二現財乃施貧後頌也。
經。於諸憍慢者至令發菩提心。
贊曰。此有
二。一有力除憍慢。二巧便斷恐怖。悸者性怖
也。驚恐怯怖。善巧安慰。仍令發心。
經。現作五通仙至皆能善修學。
贊曰。此有
二。一自現為仙。淨修梵行。勸眾生類。住戒忍
慈。二見乏供侍。方便事之。隨彼種種。智慧方
[005-1091a]
便。進諫勸修。愛樂正法。令於菩薩修行方便
皆能隨學。
經。如是無邊行至度脫無邊眾。
贊曰。此一頌
總答。一無邊行業。二無邊所行境。三無邊智。
四以上三種度脫無邊眾。由以智證境。起無
邊行。度脫眾生。
經。假令一切佛至都無有慧者。
贊曰。此二頌
結勸發心。初頌結勝。故讚不窮。後頌勸之發
心修學。上來略解文之意況。諸有智者。思之
可知。不可以已未悟之心而反責於人也。新
舊同異。一一應陳。恐厭繁文。故略而止。
不二法門品
菩提分品及此一品。真實義處。明自利門。
前品真實有為世俗事行。此品真實無為出
世理行。利他之行。必自利故。欲證其理。先修
事故。二者差別之義。二與非二。俱名為二。一
三四等。名非二故。花嚴等。以一為二。法自在
等。以二為二。甚深覺等。以三為二。光幢等。
以五為二。喜見等。以六為二。准執一等。故皆
是二。此除分別及事差別。名不二故。借其二
名。表二及非二。非由言二體唯詮二故。初有
十六。菩薩以二為二。後有十五。以非二為二。
文珠師利。以言心為二。無垢稱以有說為二。
至下當知。空理義云。空性無差。俗妄有異。今
說真同性不同俗妄異。故言不二法。此空即
門。緣此能生真空智故。談其真性。非二非不
二。今遮妄二法。故言不二法。妄不生空智。真
空方可生。遮彼非門。故非門強說門。此品廣
明。名不二法門品。應理義云。俗事及所執妄
[005-1091b]
謂皆有異。真理非妄。成非妄異。今顯無相真
如理唯是一。恐聞一定一。不說於一。但遮妄
異。故言不二。不二之理。可軌可摸。故名為
法。此能通生死無漏智解。立以門名。據實真
如非不二。非法非二法。非門非不門。遮二
故強名不二。遮非法故名法。遮非門故名
門。此品廣明。名不二法門品。
經。時無垢稱至各隨樂說。
贊曰。品段有二。
初明不二法門。後明利益。初中復二。初明說
不二法門。後明入不二法門。無垢稱入不二
法是。說中又二。初無垢稱問諸菩薩說不二
法門。後諸菩薩問妙吉祥說不二法門。或三
十一菩薩。以分別執為二。無分別理名不二。
智會此理。名入不二。文殊以言說為二。離言
法性名不二。智達此性。名入不二。無垢以假
智言說俱名為二。諸法真如名為不二。正智
證真。名入不二。故故成各別。初中復二。
初問。後答。此問也。入者證也解也。證解真
理。名入不二。各隨辨才。隨情樂說。
經。時眾會中至次第而說。
贊曰。下答有二。
初略。後廣。此略也。
經。時有菩薩至不二法門。
贊曰。下廣。合有
三十一箇菩薩。別答前問。一一答中。文皆有
四。一標菩薩名。二陳二法。三明不二。四總結
之。然空理義。並以俗妄有二。真空無二。應理
義云。皆以所執依他有二。圓成真如實無有
二。此之二義。言勢遮執解文雖同。意況常別。
恐厭文繁。更不別對。一一疏條。諸尋文者可
具知也。生滅為二理名不二。證此無生正智
[005-1091c]
名忍。初地已上。此忍證真如入不二。空理義
云。空無有二。應理義云。理無事二。以生滅
二。不說分別故。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。我我所分別
名二。無二理名不二。證此無二理名入不
二。此下皆以理遮執二。故言不二。所以二中
皆言分別。舊經都無分別之言。意存空理故。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。有取者有著
也。無取者無著也。有著無著分別為二。著
有著。有所得。有所得故有增減。有增故有起
作。有減故有息滅。若了證無著。即無所得。無
所得故無增減。無增減。故無起作。無息滅。
故於諸法中。無所執著。無執著心。達解此理。
名入不二。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。寂滅跡者即
真理。理為智跡。智喻足。能履故。理為跡。所
履故。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。散動者心馳
外境。思惟者攝念內緣。初了二無。則無作
意。後住二無。都無作意。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。一相者。空
無我等共相之理。無相者。真如了知諸法無
有共相。亦無自相。自相即別異相也。知此共
自二有為相。一切都無。亦無真無相之體。知
此有為及無為理。二智平等。名入不二。共相
自相俱是有為。對彼無為。故名為二。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。聲聞菩薩。
二因緣心。性皆如幻。達二幻理。名入不二。
經。復有菩薩至二法門。
贊曰。善及不善。無
[005-1092a]
所起作。此二有相及與無相。二俱平等。無善
可取。無惡可捨。了知於此。名入不二。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。有罪名縛。
無罪名解。以金剛無漏之智。達無縛解。名入
不二。
經。復有菩薩至二法門。
贊曰。有想者有漏
想也。無想者無漏想也。或有漏生名有想。
無漏生名無想。或有心想名有想。滅或無心
想名無想。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。遠離一切有
為諸行。起於覺慧。即觀無為如空之智。極善
清淨。或遠有為行。即無為覺慧如空之智。極
善清淨。既都無執。亦無所遣。名入不二。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。可毀可壞。
故名世間。翻此名出世。了世間空。初既不入。
後亦不出。以不入故。無隨生死流。舊云溢者
流溢之義。以不出故。亦無散滅。離於世間。境
既如此。心亦不執。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。知生死空。
本無流轉。亦無涅槃。二境本空。分別便滅。
經。復有菩薩至則名無盡。
贊曰。此兩翻釋。
初了都無有盡無盡。要究竟盡。乃名為盡。即
煩惱等。究竟盡流。名為有盡既究竟盡。不
復更得常可有盡。則名無盡。有有盡則無。
無盡無便無體。即有有盡。有盡亦無體。
故都無二。
經。又有盡者至不法門。
贊曰。此第二翻釋。
前約相續以解無二此約剎那。或前約染法。
此約淨法。一剎那法。暫等滅無。定無有盡
[005-1092b]
即是無盡。一剎那中有盡無故。無盡亦無。了
二本空。分別不起。名入不二。舊云。若究竟盡
者。更不可盡。故有盡者即是無盡。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。我無我體。
其性都無。不可論二。此二分別。名之為二。了
二境空。其分別斷。智達此理。名入不二。
經。復有菩薩至不法門。
贊曰。了知無明本
性空理。即是於明。執二為實。俱不可得。不可
算計為有。超算計之路。觀此無二。名入不二。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。上十六菩薩
以兩為二。下十五菩薩以非二為二。或可總
說。以二為二。五蘊為一。空為一故。下皆准知。
空理義云。世俗取蘊性即真空。空與蘊體。二
種無別。取蘊現在即有真空。非蘊滅已方有
空性。由此故言。即是色空。非色滅空。者此
破二執。一執世俗色外別有真空。為破此故
云即是色空。色空無別。二執俗色滅方有真
空。為破此故云非色滅空。蘊現有時。已有空
故。應理義云。略有二解。一解。所執色即是
空。色空無別體。非所執色滅方始有空。現色
相時。性已空故。色既所執色。空亦即空無。二
解。所執及依他色。並即真如空。空與真如。更
無別體。亦非二色滅方有真如空。二色現時。
真如有故。既無二別。名入不二。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。四界者地水
火風。空者。空理義云。謂真空性。應理義者。
所執即空無。真如是空性。准前取蘊與空二
解。前中後際。去來今也。性皆無倒。即真理故。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。眼色分別為
[005-1092c]
二。乃至意法分別為二。根境對故。了知六二
其性皆空。見眼空性。於色境上。便無三毒。乃
至意法亦復如是。見已靜住。名入不二。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。布施為一。
迴向一切智性為一。故名為二。一切智性。即
真如理。是智體故。知布施等即真如性。故名
不二。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。空觀我等為
無。無相無願。緣無為有為為有。了知我空。都
無有相。此無相中。亦無可願。此無願中。心意
識三都不可起。所取無故。能取亦無。又不別
於無願以生心小。空即無願故。楞伽經云。
藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是說
名為識。如是於一空解脫門。具攝三種。能此
通達。名入不二。成唯識云。空無相願。於計所
執依他圓成。或皆通緣。或次第別緣。此依
通緣。故名不二。乃至於無願亦即空無相。皆
准此知。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。佛為先。法
僧為後。三寶別體。分別為二。了佛尋法僧。
三寶同體。皆無為相。與虛空等。無不在故。諸
法亦爾。皆真如性。名為不二。同體三寶義如
前說。
經。後有菩薩至不二法門。
贊曰。薩迦耶者。
虛偽身也。滅者真理。偽身與如。分別為二。知
偽身即滅。不起偽身見。故於偽身及滅二種。
無總分別及別分別。證二真如究竟滅性。無
所猜凝。無驚無懼。執有身見。乃有猜疑。亦
有驚懼。
[005-1093a]
經。後有菩薩至不二法門。
贊曰。身語二色
及意非色。分別為二。空理義云。了三本空皆
無造作無造作之相相之故。其相無二。身空
即語空。語空即意空。意空即一切法空。若能
隨入一切法空無造作相。名入不二。應理義
云。了三律儀本真如性皆無造作。身真如即
語真如。語真如即意真如。意真如即一切法
真如。能隨入此無作真如。名入不二。
經。復有菩薩至不法門。
贊曰。諸不善業。可
毀可厭。名為罪行。欲界善業。可愛可樂。名為
福行。色無色界諸善定心。住於一境。名不動
行。散定二地。分別為二。無作相者。空理無
作相即真空性。應理無作相性即真如。故此
空中無三差別。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。此等以一為
二。一切二法者。一切分別差別之法。皆從我
起。知我真實之理。即不起二。不起二故。即無
能了。無能了故。即無所了。名入不二。無彼本
來差別二故。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。二法者。謂
一切分別差別。有所得者。謂本見有相。若了
本有所得。若成本來無所得。則無所起取
捨本末二。既無取捨二。名入不二。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。了本真理。
則無明暗。明暗無二故。如滅定無心。無心漏
明。無有漏暗。都無分別。故舉為喻。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。了知生死涅
槃本真理性無二。則無欣厭。究竟之理。生死
無縛。涅槃非解。何所欣厭。
[005-1093b]
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。善住正道。
耶道便滅不行。若見有邪道。可見有正道。
邪道既不見行。正道如何得有。二境相既無
二。能覺非有。無二覺故。名入不二。
經。復有菩薩至不二法門。
贊曰。虛謂有為
事。實謂無為理。理諦可證。尚不見實。何況虛
法不可為證而能見之。此真理性。非肉眼可
見。唯慧眼能見。無分別智慧眼證時。於一切
無分別故。無見無不見。名入不二。
經。如是會中至不二法門。
贊曰。下第二諸菩
薩問妙吉祥說不二法門。初結前生後以為
問。後隨問以為答。各別說已以上結前。同時
發問已下生後以為問。客來小位。解釋已周。
故問上賓。談彰大義。
經。時妙吉祥至猶名為二。
贊曰。此隨問以為
答。初非前。後正述。此非前也。汝等雖遮二之
分別名為不二。以有言說及帶分別。猶名為
二。我今除言及絕分別。名為不二。故知二者
分別差別。不是兩法。名為二也。
經。若諸菩薩至不二法門。
贊曰。此正述也。
無言無說。無表彰。無指示。離言說之戲論。絕
起心之分別。名為不二。以不可言不可分別
之理。遮於言說分別。故名不二。
經。時妙吉祥至不二法門。
贊曰。上來明說方
便因位外化利物不二法門。下明證入根本
果位內證自利不二法門。初問。次入。後讚。此
問也。
經。時無垢稱默然無說。
贊曰。此入也。正理
幽玄。言蹄不測。縱以不言之言遣言。終非會
[005-1093c]
於妙理。故默無說。以智冥真。名入不二最為
深極。
經。妙吉祥言至說分別。
贊曰。此讚也。我說
不二。以言遣言。汝入不二。以智冥真。會妙雖
同。親疎杳隔。說契真者。真由證故。說為疎
也。證契真者。離言說故。證為親也。
經。此諸菩薩至無生法忍。
贊曰。下第二段明
利益也。創入初地。名悎不二。不二之理。即
真如法。證會無生。亦初得也。或任運入不
入八地也。相續無生。亦八地也。
說無垢稱經疏卷第五末
