KR6i0001 賢劫經-西晉-竺法護 (master)




《賢劫經》卷第五


西晉月氏三藏竺法護譯


寂然度無極品第十四



「何謂寂然度無極有六事?假使能斷諍訟
之法性常和調,是曰布施;若身口心篤信悅
豫,不犯諸法與道合同,是曰持戒;以無陰
蓋五陰六衰受正無礙,是曰忍辱;其三昧
定無能動移,婬怒癡心不能染之,是曰精
進;聖慧所行無能分別,應時隨便度脫一
[005-0035a]
切,是曰一心;所願普至周遍一切,去來今
法三世無礙,是曰智慧;是為六。


「何謂所觀
度無極有六事?所未聞法而得聞之,以用開
化一切眾生,是曰布施;不得諸見本無邪
疑,以度一切瑕穢眾罪,是曰持戒;能得開
化無數眾生,使發道心愍念危厄,是曰忍
辱;口所宣布佛正真行,常得成辦并化他人,
是曰精進;若能次第暢達諸法三十七品、十
二緣起,是曰一心;其在智慧了一切空,不
有想願解無所有,是曰智慧;是為六。


「何謂
樂明度無極有六事?若能應時離老病死眾
患之難,宣示道法無上正真,是曰布施;以
明消滅愛欲之惱,無上大道自然為伏,是曰
持戒;若以聖慧一切普定,等無邪業悉行菩
薩,是曰忍辱;一切普安以晃昱明,志存道
地靡不周遍,是曰精進;若以明曜普受一切,
諸法根元了無處所,是曰一心;其用聖慧
皆知一切諸法經典十二部藏,是曰智慧;是
為六。


「何謂來解脫度無極有六事?志所解脫
柔軟安隱,常好救厄眾生苦患,是曰布施;
除於一切所止罣礙,使無闇蔽,是曰持戒;
若有所受,棄捐眾穢常修梵行,因其行業恒
奉行德,是曰忍辱;一切普愍十方世界,歡
悅惔怕心無所生,是曰精進;常能隨時堪任
忍辱;一切苦樂不以增減,是曰一心;常以
法教不違道法,所在一切至真不虛,是曰
智慧;是為六。


「何謂入比丘聖眾度無極有六
事?若能化立一切諸願志存道願,是曰布施;
隨其所樂建立一切化之以道,是曰持戒;
[005-0035b]
其以寂然所願惔怕,心不憒閙化之節限,是
曰忍辱;所行殊特與眾超異不與俗同,是曰
精進;心所受法常使真正,總持諸法而無
放逸,是曰一心;寂然專行至于脫門,空無
想願不中取證,是曰智慧;是為六。


「有八部
眾會,亦復如是等無有異。何謂八部義度無
極有六事?若宣布義為解非義,不可用心了
正真義,是曰布施;可一切眾三界天人心之
所好法誨宣布,是曰持戒;若敷演義無有瑕
穢,常修清淨慈心仁和,是曰忍辱;所講
至誠具足廣布,為他人頒宣道教,至于阿
迦膩吒天宮悉荷道宜,是曰精進;以義
等意可悅一切,是曰一心;所住立處無瞋恚
法,以法勸化,是曰智慧;是為六。


「何謂歸解
法度無極有六事?若逮諸法而無所失,順從
道慧不違正法,是曰布施;除彼我想不計有
身,三界自然心無所著,是曰持戒;言行相
應不相違越,身口心行常定相應,是曰忍辱;
夙夜勤修而不斷絕,戒定智慧度知見法,
是曰精進;常住道法不順非義,化以四恩加
於眾生,是曰一心;常行至德等不為小節
無益一切無有異念,是曰智慧;是為六。


「何
謂分別順理度無極有六事?若宣化說十二
隨順,壞惡眾穢消於五濁,是曰布施;若以
寂然化諸迷惑,至于滅度及度一切,是曰持
戒;其隨世俗言談說事,因而教之普至一切,
是曰忍辱;若以能捨婬怒癡行,是一切非眾
想邪心,是曰精進;靜思禪定三昧正受,
不發眾念無益之思,是曰一心;所以奉行
[005-0035c]
聖道至慧,以歸解脫無著無縛,是曰智慧;
是為六。


「何謂辯才順理度無極有六事?若為
眾人宣若干品辯才之慧,是曰布施;言辭
至妙和柔潤澤遠近無不歸之,是曰持戒;能
可一切來聽者意以用著心,是曰忍辱;教
言普遍無有邊際聞於十方,是曰精進;名
德遠著天上天下,功德悉足未曾斷絕,是曰
一心;其至法藏無所從生,入於三界乃達滅
度,是曰智慧;是為六。


「何謂無厭度無極有
六事?為諸貪者說經〔行〕-【聖】行行道未曾懈惓,念
度一切眾貪嫉者,是曰布施;愍傷眾生而開
導之,示以三寶佛法聖眾初亦不厭,是曰持
戒;自以精進不行瞋恨,寧破身骨建立周
遍普平等之心使法流布,是曰忍辱;若以
神足飛行遍至,用心慇懃時化愚冥諸應度
者,是曰精進;隨其所欲三昧正受,而訓誨之
令存道行,是曰一心;諸欲聞經從其人數,
願樂時聽尋為說法,是曰智慧;是為六。


「何
謂施度無極有六事?若有法教所可施與以
用勸助,普於一切各使得所,是曰布施;所
可施與其口身心柔軟和悅以法化人,是曰
持戒;好樂惠與不逆求者和顏悅色,是曰忍
辱;所施調意念行方便,去諸不善淨修功
德,是曰精進;其心清徹不懷穢濁,清志定
意愍於一切,是曰一心;所可施人以是功德
勸助佛道,亦化眾生使發大意,是曰智慧;
是為六。


「何謂戒度無極有六事?所奉禁戒慈
心為本,常以無畏加於一切,是曰布施;無
畏不懷瞋恨護身口意三事無犯,是曰持戒;
[005-0036a]
常抱愍傷心哀一切無傷害意,猶如慈母育
其赤子,是曰忍辱;以設方便擁護禁戒,寤
因慚恥無益一切,是曰精進;慈加眾生心學
謹慎,以為無常專其心志不為放逸,是曰
一心;以是慈愍所奉禁戒常行精進,發起一
切諸不達者勸助佛道,是曰智慧;是為六。


「何謂忍辱度無極有六事?若以柔和志存
悅豫普安一切,是曰布施;若為眾生忍眾患
難,無數劫中不以為勞,是曰持戒;求於生
死長遠之難,本末所在不見所奉,是曰忍
辱;常抱和悅而求方便不以懈廢,是曰精進;
愍傷眾生諸危厄者而降伏之,是曰一心;以
是忍辱常行仁和,心不懷害勸助佛道,是曰
智慧;是為六。


「何謂進度無極有六事?愍傷
於俗應病與藥各令得所,是曰布施;志在方
便無所加害常行慈心,是曰持戒;得諸限礙
而致解脫而應惠施,是曰忍辱;在於異處
不失應節一切如法,是曰精進;若以勤修晝
夜不廢無所毀損,是曰一心;以是精進勸佛
境界,使發道心奉遵正業,是曰智慧;是為
六。


「何謂寂度無極有六事?若以慈心向於諸
人愍傷眾生,是曰布施;憐念一切三界眾
生而降化之入於深法,是曰持戒;傷於世
俗愚冥之眾,示以道宜心導御之,是曰忍
辱;若出家學無上正真,志存寂然不為放逸,
是曰精進;諦思法施以開化眾,諸不達者而
頒宣法,是曰一心;志性清淨而無垢濁,順
從滅度不中寂滅,是曰智慧;是為六。


「何謂
智慧度無極有六事?若以經典法施於人使
[005-0036b]
發道心,是曰布施;若有所說離於衣食不貪
利養,是曰持戒;若以法施不猗俗業不用懈
惓,是曰忍辱;入於一切總持諸法,無所不
攝各令亘然,是曰精進;以諦思惟三世大
難敷演法施,是曰一心;若以本淨本無之
義宣布道教,有所導示不失其原,是曰智慧;
是為六。


「何謂眼報度無極有六事?若以好
眼愛敬眾人不以加害,是曰布施;若以其眼
有所觀察,悉了無益唯法可恃,是曰持戒;
所見廣遠而無限量,不得邊際無不可盡,
是曰忍辱;其眼寂靜而無所著,一切眾色悉
空本無,是曰精進;所覩悅豫見者歡喜以法
為樂,是曰一心;諸來見者心身歸伏,普
共踊躍能至究竟,是曰智慧;是為六。


「何為
耳報度無極有六事?耳有所聽無所違失,常
存在法不為俗想,是曰布施;其耳清淨無有
穢濁,解一切音本悉寂然,是曰持戒;若有
所聽其音清徹而無邪想,是曰忍辱;耳有
所存覩其微細不可限量,是曰精進;察其懸
遠耳悉逮聞,知之皆空無益於人,是曰一心;
聞無所有聽無堅固猶如呼響,是曰智慧;
是為六。


「何謂鼻報度無極有六事?若鼻清徹
了一切空不有所嗅,是曰布施;而其鼻根
息無所念,惟志道心無所損失,是曰持戒;
寂然惔怕而知止足,是曰忍辱;所嗅順宜
無所犯負不在情欲,是曰精進;鼻無所受不
貪眾香而無放逸,是曰一心;鼻有所嗅知
其瑕穢,無益一切損耗學心,是曰智慧;是為
六。


「何謂舌報度無極有六事?舌雖得味不以
[005-0036c]
貪樂,離於喜悅甘于戒宜,是曰布施;語
言了了惟宣法教,是曰持戒;若無數眾正
及其所言辭宣示同學,是曰忍辱;設使識
念無限之慧為人解說,是曰精進;滅其醎
酢舌之所習五味所利,是曰一心;舌有所說
常傳道教廣有所耀,是曰智慧;是為六。


「何
謂身報度無極有六事?身有所豐財業經典
以惠世間,是曰布施;無數眾人咸瞻仰之以
奉受言,是曰持戒;其身所以作人尊貴,用
供順佛而有威德,是曰忍辱;體強有勢靡不
依之,一切眾生悉共蒙荷,是曰精進;形柔
軟好常以和悅顏貌光澤,是曰一心;清白
潔白多所堪任開化眾生,是曰智慧;是為
六。


「何謂心報度無極有六事?其心平等普順
遍入一切眾生,是曰布施;若意所念多所悅
豫莫不法行,是曰持戒;所可度脫樂現在義
不為非義,是曰忍辱;其意覺疾僉然通達心
無所礙,是曰精進;所遵奉行常遵道法順從
和雅,是曰一心;其稱音響遍入諸法,一切
眾行校之定法,是曰智慧;是為六。


「何謂
愍他人勸助度無極有六事?訓化他人有所
施與,猶如過去有人其人名曰號是生子,
救護天下閻浮利地,一切眾生皆勸化之,入
佛大道而開導之,是曰布施;以戒勤修咸安
他人,以斯功勳致其報應,猶如飛鳥眾輩集
會吐水滅熾火,是曰持戒;以和哀人用加
生死立如梵天,愍念黎庶忍於眾勞,是曰忍
辱;精勤教人,若如病者遭值兩命,其壽未盡
懷愍傷心,有醫親近念之靡已,即越二萬八
[005-0037a]
千里往詣其所,致於醫藥療治其病,菩薩
療治一切如是,是曰精進;若以禪思而愍他
人,猶如加賓黃色仙人興立城郭,哀眾生故,
是曰一心;若以智慧普安天下,使諸念典壽
在天上,若在十方受其天身,皆消怨賊隨河
流逝乃至龍所,是曰智惠;是為六。


「何謂愍
己度無極有六事?為己所興有益之業,并安
眾人能使成辦,是曰布施;身自隨應積眾德
本不為禍害,是曰持戒;其體嚴莊若上妙華
其色猶然,是曰忍辱;其為己身夙興夜寐,
不以懈廢救眾危厄,是曰精進;身常精進
念己之故,願生天上十方佛前,是曰一心;
七反劫燒成已復敗終已復始,往反此世不
以迷惑如加賓王,是曰智慧;是為六。


「何謂
法度無極有六事?以若干色莊嚴瓔珞,本
施所致得是功德報,是曰布施;法不住
顛倒,無所猗著唯志經典,是曰持戒;設能消
除婬怒癡垢眾生之想,是曰忍辱;以佛經道
行度無極,無有二行因其方便,是曰精進;
得平等心永除所著心無所求,是曰一心;光
曜振明照于十方,一切諸法為暢分別,上中
下法真不有二,是曰智慧;是為六。


「何謂宜
度無極有六事?所施之報果致大富因興經
道,是曰布施;其所奉禁果致生天,常思法
行不慕天安,是曰持戒;其忍辱果無恐章句
斯則其誼,常專精思欲度一切,是曰精進;
所可禪思勸助所生,斯則其誼,名曰一心;
若合集智增益聖慧,常不損耗斯則其誼,是
曰智慧;是為六。


「何謂邦解度無極有六
[005-0037b]
事?所行精勤不壞其身,是曰布施;以斷眾
想悕望之業解脫而喜,是曰持戒;逮得法
忍而無廢失,是曰忍辱;所行吉祥一切普備,
是曰精進;所可禪思致滅度果,是曰一心;
所修聖明勤獲諮受,逮得金剛三昧,是曰
智慧;是為六。


「何謂樂勸助度無極有六事?
假使布施不志睡眠不起我想,如大名稱有
九十六諸大叢林,在於一切諸大藏處,王
以惠與開化眾人受分衛福,猶如無罪國
王之子,離於所居終不妄語,如身本時救眾
危厄不作惡罪,是曰布施;以供養父母師
友,尊敬其身究竟不懈,及其經典及知至佛
無諸疑網,是曰持戒;若以柔和護於他人,
如自棄身不利血脈龍王所護,猶曾法師精
進慇懃三萬二千歲,習所作行不以愁慼,
初未懈厭以化一切,是曰精進;所以禪思
愍傷眾生棄捐眾惡,在閻浮利天下哀念
眾生人民受五細滑,慈念可意故引古喻以
明解之,是曰一心;其至聖明如大六通,
是曰智慧;是為六。


「何謂空度無極有六事?若
能逮得空行三昧不起想願,是曰布施;其意
曠然猶如虛空不可限量,是曰持戒;以能
獲致不退轉地,得受佛決見十方佛,是曰忍
辱;夙夜勤修而不懈廢力勢日進,是曰精進;
其心常專定意不亂正一不忘,是曰一心;堅
固無難一切所作永無眾患,是曰智慧;是為
六。


「何謂無想度無極有六事?若常以時救
濟危厄諸窮乏者,一切無想,是曰布施;謹
慎諸行護身口意三無所犯,是曰持戒;常修
[005-0037c]
謙恪不懷輕慢,是曰忍辱;所作功德不以懈
廢,而用勸助諸不逮者,是曰精進;出家志
法諸學追慕,道意日進未曾斷絕,是曰一心;
己無三毒,復斷他人婬怒癡垢使歸命三尊,
是曰智慧;是為六。


「何謂無願度無極有六事?
若能疾逮無所願本,惟垂愍念三界之患,是
曰布施;其離於觀無所輕慢,得無所得乃應
道化,是曰持戒;在於三界而無所著,誘化
眾生生老病死,是曰忍辱;其內有行常護
身口心無所犯負無所違失,是曰精進;所修
方便去眾瑕穢無益之行至於解脫,是曰一
心;若被德鎧所志弘廣,濟於一切周旋之難,
是曰智慧;是為六。


「何謂行別異度無極有六
事?坐佛道場日日常服一麻一米,尋求窮乏
以欲惠濟不以為勞,是曰布施;若在其身精
進靜定不為放逸,是曰持戒;逮得見佛以
學諸法眾行備悉,是曰忍辱;所可懷來暢
達諸法,一切本無解無分別,是曰精進;與
解脫俱并濟一切生死眾厄使存道意,是曰
一心;其心靜然入於憺怕,心無所生了其
自然,是曰智慧;是為六。


「何謂解他度無極
有六事?昔有賈客離於彼利,割身所食心
清行淨上佛供養,是曰布施;文隣龍王出現
繞身,心無所犯住立而侍,是曰持戒;釋梵
來下見佛寂然不演道法勸助說法,是曰忍
辱;時以佛眼普觀十方,進退隨時導利群黎,
是曰精進;一心七日觀樹思樹,欲使一切
有反復心,是曰一心;以見勸助便轉法輪,
八音暢達周遍十方,是曰智慧;是為六。


「何
[005-0038a]
謂勤用意禪度無極有六事?曉見佛得道念
勤勞者,是曰布施;往到教化度於五人,
覩現變化聞其所說尋輒啟受,是曰持戒;棄
離自大順從法律以化不逮,是曰忍辱;而以
甘露不死之藥而開化之,是曰精進;五人應
時除異想念,是曰一心;以道甘露灌飲貧
道,消婬怒癡度五億天人,是曰智慧;是為
六。」


十種力品第十五



佛告喜王菩薩:「何謂有處無處深淺遠近度
無極有六事?從其處所逮得審諦了其本末,
是曰布施;所可識知解三界空等無有異,是
曰持戒;諸所曉了悉以分別,而得普入仁和
之地,是曰忍辱;其弘誓行至德之業強而有
勢,是曰精進;毀壞眾穢十二緣起令無有異,
是曰一心;所可遵奉而以知時不失聖教,是
曰智慧;是為六。


「何謂知去來今度無極有六
事?若能除盡所作眾業,眼耳鼻口身心所犯,
是曰布施;若能消滅諸緣報應生死禍福,是
曰持戒;斯棄所因五陰六衰因緣之對無有
事業,是曰忍辱;若離罪福自然消除三界生
死,是曰精進;惔怕㸌然斷色痛想行識
了無所有,是曰一心;所遵奉行使無所生,
其志坦然以道為元,是曰智慧;是為六。


「何
謂知世若干種類度無極有六事?假使眾生
斷若干種眾雜之行不以恣意,是曰布施;斷
若干種陰蓋諸入,奉行遵修六度無極,是
曰持戒;雖在諸種不計有人了諸虛無,是曰
忍辱;遊在諸品應病與藥,令三界眾生三
[005-0038b]
毒消除,是曰精進;處於四大除貪不計,導
御眾迷消諸所有,是曰一心;在於諸種思惟
識念解一切空,是曰智慧;是為六。


「何謂知
世諸根增減言各不同度無極有六事?解知
四大合成散壞不自計身,是曰布施;覺空其
眼耳鼻口身心所行而無所犯,是曰持戒;解心自然一切本無無所不通,是曰忍辱;若能
解了男女壽命苦樂善惡,觀此六根了無有
本,是曰精進;其能分別信戒定慧,此五根
者習道之元,是曰一心;若能通暢在所分別,
是他人根諸殊異念,一切解了眾生此根,是
曰智慧;是為六。


「何謂解世好不好若干行
度無極有六事?隨所好喜尋為開化應病
與藥,是曰布施;所集勸誨慈心一切無所傷
害,是曰持戒;從其所樂隨時消除一切眾罪
所犯諸惡,是曰忍辱;決其疑網盡眾懈廢,
是曰精進;消諸所生及無所生都使永盡,
是曰一心;順其所好而令寂然,以權方便
而消化之,是曰智慧;是為六。


「何謂智普入
諸行欲縛解縛眾欲方便度無極有六事?若
能解了眾苦根原而燒盡之,熾然道教,是
曰布施;知諸惱原速棄眾患婬怒癡垢,是
曰持戒;體解道宜施以安隱消除眾患,是
曰忍辱;孚疾暢達至無上道長樂法樂,是
曰精進;分別諸行罪福所歸五趣本末,是曰
一心;以知行趣有無之處生死泥洹,是曰智
慧;是為六。


「何謂根力覺意一切脫門定意正
受度無極有六事?若以此法惠斯安隱,不造
眾惡以恩加人,是曰布施;若平等施貧貴
[005-0038c]
無二而無偏黨,是曰持戒;愍傷他人以法勸
助入於道宜,是曰忍辱;自愍傷己神寄其
中,本非我身不計有身,是曰精進;解一切
空消除名稱愛不自大,是曰一心;以解無
常苦空非身,無吾我人以此化眾,是曰智慧;
是為六。


「何謂識念過世度無極有六事?若識
往古宿世所更無數劫事以用誨人,是曰布
施;知在天上人間地獄餓鬼畜生五趣所歷,
是曰持戒;分別罪福善惡所趣悉伏其心,是
曰忍辱;曉了塵勞愛欲眾穢而無所著,是曰
精進;其心體解一切皆空寂無有想,是曰一
心;消滅一切諸所有業,覩見一切眾生根
原,是曰智慧;是為六。


「何謂天眼度無極有
六事?天眼所覩見於禍福善惡所趣,是曰布
施;所應奉行不犯殃釁常志道行,是曰持戒;
所覩廣遠無有邊際見眾生根,是曰忍辱;若
見一切不以德厭開化盲冥,是曰精進;察
眾闇蔽有路無路是非所趣,是曰一心;顯示
光曜令得自歸緣是得度,是曰智慧;是為六。


「何謂諸漏盡度無極有六事?覩諸穿漏瑕疵
無益棄之習道,是曰布施;不樂諸漏婬怒癡
念志存道法,是曰持戒;不習諸垢常修清淨,
是曰忍辱;開化眾心曉了諸想,陰蓋諸入
不為放逸,是曰精進;體解諸漏習從道教多
所通達,是曰一心;入於生死勤在諸漏,開
化眾生令發道意,是曰智慧;是為六。」


四無所畏品第十六



佛告喜王菩薩:「何謂以成正覺解了斯法第
一無畏度無極有六事?逮得佛道清淨盡患
[005-0039a]
生老病死,是曰布施;心存無為志弘誓願無
上正真,是曰持戒;以真諦觀一切皆空無有
邪見,是曰忍辱;一切悉解三界所生,悉以
無根靡不通達,是曰精進;為一切智暢化三
界諸天人民及三惡路,是曰一心;遊八部眾
宣布道化,各令得所而無所畏,所願以成,是
曰智慧;是為六,第一無畏。


「何謂平等了諸漏
盡度無極有六事?佛者無漏,諸漏已盡一
切無難,是曰布施;無有處所止處已斷,無
有欲界色界無色界,是曰持戒;所生無生
俱無所起,是曰忍辱;所經名稱玄虛無際
不可得元,是曰精進;志懷誓願以越度世諸
有八法,是曰一心;存于解脫輒獲無失逮無
上真,是曰智慧;是為六,第二無畏。


「何謂佛
所說法真要無比咸受奉行第三無畏度無
極有六事?所可遵修了一切空,知起則滅合
會別散,是曰布施;以盡三毒諸行放逸而
不馳騁,是曰持戒;所云滅者盡所生處永無
所生,是曰忍辱;以消眾失眼耳鼻口身心
所犯無能得便,是曰精進;以建立道欲度眾
生,除眾俗業無益之元,是曰一心;若至脫
門生死已盡慧不可盡,是曰智慧;是為六,
第三無畏。


「何謂內應等法無能廢意第四無畏度無極有六事?其內正法得三昧定無能
起心,令不安者自然垢盡,是曰布施;其無
所生亦莫能盡持智慧法,是曰持戒;消于無
常一切法空解道為常,是曰忍辱;所謂內事
無能蔽者,以盡有罪之元,是曰精進;無能罣
礙盡不成就皆使成辦,是曰一心;所以聖明
[005-0039b]
一切自然無能蔽礙,佛道至深能一切決軟
劣中容,決了明達眾生根元,是曰智慧;是
為六,第四無畏。


「何謂大哀度無極有六事?以
懷大悲愍傷一切眾生之類心不有恨,是曰
布施;其心平等欲度眾生,生老病死未曾偏
黨,是曰持戒;若於眾生常行守法,以仁報
之可悅得安,是曰忍辱;往來周旋每濟眾生
勤苦之患,是曰精進;隨其所好上中下行而
開化之,是曰一心;遊於三界終始無量度生
死厄,是曰智慧;是為六。


「何謂眼清淨度無
極有六事?若能清澄地種水種,心如地種而
不可動,洗除心垢猶如水也,是曰布施;
其能建立火種風種燒盡眾惡,是曰持戒;設
燒生死令無所餘,瑕穢悉消不抱瞋恨,是
曰忍辱;目之所覩無所不見光明遠照,是曰
精進;所行慇懃見一切無心念是非,是曰
一心;所觀十方亘然無邊所濟無厭,是曰
智慧;是為六。


「何謂天眼清淨度無極有六事?
其以天眼見諸色身,端政好醜長短廣狹
白黑肥瘦而往化之,是曰布施;知其身
行名字心性身所生土,見身往來周旋之處,
是曰持戒;覩其身行分別是非合散成敗,是
曰忍辱;察天地壞復還合成生天人物,是曰
精進;若見報應罪福善惡道俗明冥,是曰一
心;見諸次第遠近深淺,空無相願度三脫門,
是曰智慧;是為六。


「何謂慧眼度無極有六
事?以成慧眼普見一切其諸眾生根本始原
所從生矣,是曰布施;以能成就逮得解脫
無有眾結,是曰持戒;既有所獲建立其心
[005-0039c]
存於道義,是曰忍辱;所致堅強建立普遍,
觀於十方悉亦了了,是曰精進;其所覩者猶
如真諦審不虛妄,是曰一心;志懷悅豫亦無
所生,不墮罪患道意無窮,是曰智慧;是為
六。


「何謂法眼清淨度無極有六事?若能逮得
諸佛之法十八不共,是曰布施;自身致斯佛
十八法,往濟惡趣十八苦毒,是曰持戒;所
覩因緣品第高下深淺微細,是曰忍辱;以觀
一切三界所有本悉自然,是曰精進;憶識本
末應病與藥以治三病,是曰一心;所見不虛
不為愚觀,亘然開化一切眾人,是曰智慧;
是為六。


「何謂佛眼清淨度無極有六事?以佛
眼見無所罣礙寤不覺者,是曰布施;所察
愍傷一切眾生三苦之惱,是曰持戒;度脫眾
生不遭諸難永得久安,是曰忍辱;所視無量
玄遠無底不可為喻,是曰精進;觀其根本若
枝葉果,已熟欲落而就挽之,是曰一心;
見本末然從緣而起,以了本無則無所生,
是曰智慧;是為六。


「何謂自在度無極有六事?
若得由己得作究竟而不中止,是曰布施;
所行到處輒得所願不違要誓,是曰持戒;
自在立行逮得無想放諸所著,是曰忍辱;
仁和柔順分別以解於一切慧,是曰精進;一
切皆盡慧不可盡,是曰一心;解一切法明慧
聖要化諸不逮,是曰智慧;是為六。


「何謂娛
樂度無極有六事?所施與者離于悕望,猶
如虛空化五百蓋覆比丘眾,若梵志聚名曰
頭那,井中水泉自然甘美,是曰布施;若入
城里人民普安,箜篌樂器不鼓自鳴,是曰
[005-0040a]
持戒;諸根不具盲聾瘖瘂跛蹇疾病,蒙其
光明悉除眾患,是曰忍辱;演其光燿照於十
方無量佛土皆荷眾人,是曰精進;在維耶離
城城中內外,各各變化八萬四千諸佛身形,
是曰一心;彼時因隨為八部眾頒宣經道各
使得解,是曰智慧;是為六。


「何謂難得自歸
度無極有六事?威儀禮節安然庠序,功德甚
廣能攝受空,是曰布施;以能曉了諸佛世尊,
至德玄遠難不可當,是曰持戒;所行堅強方
便隨時不失其節,志願無違應病與藥,而開
化之將護眾業,能化毒蚖捉在手中,以至
誠故永無所畏,用神足呪故不以為難,是曰
忍辱;如目揵連疾解化魔,佛與其俱度彼
土眾,不自覺反還在祇樹,棄鉢中水旦污佛
地,是曰精進;如佛弟子舍利弗言:『一時須臾
有四十九心起為生死業,佛言不可計。』是曰
一心;如佛言曰:『時有一城,其中眾人而有重
罪,不計道法誹謗高德,如來、至真於一夜半,
為說經典棄其重罪,精進暢達得六神通。』是
曰智慧;是為六。」


十八不共品第十七



佛告喜王菩薩:「何謂十八不共?諸佛之法事
有十八。


「何謂無毀滅度無極有六事?應時開
導具足德行令無缺失,是曰布施;若除伴黨
不偏所為為無有失,是曰持戒;所說至要言
無有失身口心寂,是曰忍辱;應其果報不違
本旨,從始發意至道無二,是曰精進;從其
誓願各使得所不違本要,是曰一心;至心脫
門長獲入安隱無有眾難,是曰智慧;是為
[005-0040b]
六。


「何謂無著無虛言度無極有六事?所說
開化皆宣純熟不為雜碎,是曰布施;以得
三達知見去來,念常清淨所行無穢,是曰持
戒;不懷害心向於他人恒抱仁慈,是曰忍辱;
隨其人心欲有所好,而為解說便令喜悅,是
曰精進;為無等倫宣布微妙,猶蜜甘露加
之於人心使悅豫,是曰一心;若為頒宣消除
眾結狐疑,羅網以自纏縛,是曰智慧;是為六。


「何謂無脫志度無極有六事?其心放捨功
德無斷自然定矣,是曰布施;以一切德勸助
其意使發道心,是曰持戒;所行無邊遵修至
義永無罪殃,是曰忍辱;逮得一切眾德之
行真正之法,是曰精進;常識三世去來今
事未曾忽忘,是曰一心;因其樹生寂然長大,
諦念道法不以失本,是曰智慧;是為六。


「何
謂心定度無極有六事?所云平等心無所生
興隆道法,是曰布施;所可宣揚依因遊居不
失道法,是曰持戒;其所依倚以法開化多所
喜悅,是曰忍辱;其所奉六度無極正真之
道皆為他人,是曰精進;自攝其心以恩濟人
而開導之,是曰一心;一切隨時而其所願
其行無底各令悅豫,是曰智慧;是為六。


「何
謂觀寂無為度無極有六事?所願已成吉如
恬怕,是曰布施;依仰於人而寂然安,是曰
持戒;行其愍哀察護諸業猶如道場,是曰忍
辱;一切普護三界眾生,示以道心所行無邊,
是曰精進;所可將養而為一切愚惑之眾宣
暢正法,是曰一心;雖為說法化身口意,令
無所犯不著三界,是曰智慧;是為六。


「何謂
[005-0040c]
無有若干度無極有六事?若以不生若干品
想存心在道,是曰布施;其如是想興顯道德
不離正真,是曰持戒;若以無意不為思想常
一定意,是曰忍辱;未曾毀犯彼己性行護身
一切,是曰精進;勤修應行解知其時不失聖
節,是曰一心;皆能達暢五趣生死,往來周
旋一切根源,是曰智慧;是為六。


「何謂所樂
度無極有六事?若心念樂自護其心愍傷他
人,是曰布施;設使心思往古今世,愍念
己身以哀一切,是曰持戒;若復喜樂講說
經典不為俗業,是曰忍辱;常用隨時一切至
樂無上正真,是曰精進;假使好喜佛法聖眾,
斷眾愛欲不善之行,是曰一心;若除諸邪九
十六種志甘道法,是曰智慧;是為六。


「何謂
不失精進度無極有六事?所造勤修奉行道
法,德不損耗一切備悉,是曰布施;若以心
悅哀念一切,不以害心向於他人布施精進,
是曰持戒;若訓誨時示以道法悉能堪受,是
曰忍辱;若以法明所觀一切無所傷害,是曰
精進;一切所講乃說其本,識其宿命乃了無
際,是曰一心;所解義理不可限量,是曰智
慧;是為六。


「何謂無有失意度無極有六事?
意所識念乃知前世無數億劫而無邊底,是
曰布施;所憶逈遠無央數劫積功累德,是
曰持戒;若以察知如審清淨永無垢濁,是曰
忍辱;識了所好從初發意古今所行,是曰精
進;心入所念念一切法進退本末,是曰一心;
斷一切想各各不同,憶念宿世分別曾所更
歷,是曰智慧;是為六。


「何謂不失定意度無
[005-0041a]
極眾行有六事?受四等心慈悲喜護定意正
受,是曰布施;設能咸受立四意止無身痛
想法,是曰持戒;奉行至德修四意斷斷無所
斷,是曰忍辱;以逮神足飛到十方教化一
切,是曰精進;若行禪思受得威三昧定,是
曰一心;若以聖明諮受道慧而不虛妄,是曰
智慧;是為六。


「何謂不失慧度無極有六事?
若受慧根智不可量知眾生元,是曰布施;
力勢堅強獲致慧力乃至佛十力,是曰持戒;
逮得覺意悟化導示,諸不覺者令得達明,
是曰忍辱;以曉了心啟受道義行不可計,是
曰精進;逮分別解十二緣起,知因牽連由不
覺故,是曰一心;以斯聖明致十種力、四無所
畏、十八不共諸佛之法,是曰智慧;是為六。


「何謂不失解脫度無極有六事?身力堅固心
若金剛不失至要,是曰布施;處在大眾若
在獨處,心常如一無所忘失,是曰持戒;遊
于擾憒眾閙之中而不迷誤,是曰忍辱;解知
他人眾生性行所念善惡,是曰精進;安諦
建立無上大道不滅盡慧,是曰一心;以無生
慧消去處所,使無所存唯志經典,是曰智慧;
是為六。


「何謂解度知見度無極有六事?所
行至實不為虛偽輒得如願,是曰布施;其
所觀覩唯見無為,度眾有為生死之難,是
曰持戒;察欲之穢覩其本末從因緣起,是曰
忍辱;從地至地備具諸住,建立果處十住之
業,是曰精進;禪思行道心之所生以逮住處,
是曰一心;若著衣被加之在臂,方便副除一
切眾惡,無所忘失不違解脫,是曰智慧;是
[005-0041b]
為六。


「何謂知身行慧明所轉度無極有六事?
身行勤修一心正行,守身口意不以為厭,是
曰布施;導化其體不殺盜婬而無所犯,是曰
持戒;奉修十住不使所住有罣礙業,是曰
忍辱;專精一心立眾德本以施一切,是曰精
進;令無數人得其報應十方福報,是曰一心;
以身造教而顯神足,飛到一切見諸佛說,
是曰智慧;是為六。


「何謂口行轉進聖慧度無
極有六事?口所班宣說無上法,曾所更歷解
決諸法未曾厭惓,是曰布施;其音普至入一
切心令行清徹,是曰持戒;開化眾會悉令
通暢無上正真,是曰忍辱;所演法訓其聲周
遍徹于十方,是曰精進;常憶至行不為虛損,
至真專精篤信思惟,是曰一心;所可班宣未
曾虛妄,多所安隱一切眾生,是曰智慧;是
為六。


「何謂意行轉進度無極有六事?若意心
正思不在邪,心存行念常本清淨,是曰布
施;其以聞法御導愚冥化諸所著,是曰持戒;
其能導利有無之業立平等行,是曰忍辱;
假使學法棄捐吾我不以自大,是曰精進;釋
離愚癡志存大明無有闇蔽,是曰一心;其行
深妙卓然有異而無限量,是曰智慧;是為六。


「何謂知過去世所見無礙度無極有六事?觀
其諸果眾種四大了之本無,是曰布施;察諸
陰入色痛想行識本無處所,是曰持戒;視諸
六衰根元甚微緣對而生,是曰忍辱;觀其善
惡禍福所由皆因貪身,是曰精進;斷眾塵
勞常行清淨無有諸垢,是曰一心;察眾生盡
十二牽連本無所生,是曰智慧;是為六。


「何
[005-0041c]
謂見於當來本末所有無罣礙慧度無極有六
事?其見過去五趣合散,猶如春秋熾衰成敗,
是曰布施;若能分別諸所邪見六十二事不
墮顛倒,是曰持戒;觀于人元分別合散本
無有本,是曰忍辱;察於眾生當以何藥而療
治之,是曰精進;覩其所生邦畔進退各有
緣行,是曰一心;曉了報應目覩可化,而往
開度使發道意,是曰智慧;是為六。


「何謂知
現在不可限礙度無極有六事?覩其所造因
緣之對,訓化群生興立功德,是曰布施;見
其所由因解三脫,奉六度無極而致成就,是
曰持戒;所奉行訓悉離貪欲,志慕道法以法
為樂,是曰忍辱;觀一切形微妙麁細悉滅
盡無常存者,是曰精進;見於證明三界如幻
一切本無無所違失,是曰一心;若覩生死
無為之元,有數無數心不處二,是曰智慧;
是為六丹本注云:十八不共中,舊多一種文。」


方便品第十八



佛告喜王菩薩:「何謂曉了方便度無極有六
事?若能專精善權方便隨時而入,是曰布施;
其於瑕穢因而開化使悉清淨,是曰持戒;
所作功德則用勸助一切眾生,是曰忍辱;在所遊=由【聖】遊至無遊至無所傷害亦無有失,是曰精進;
志以好喜教誨眾生用四恩濟,是曰一心;入
無量門宣總持要而導利之,化于三界使入
大道,是曰智慧;是為六。


「何謂純熟度無極
有六事?若能方便平等誘進一切諸法,是曰
布施;懷來法誨正心無緣,玄微妙慧空無相
願,若覩八品除去八難,志存八正覺了諸法
[005-0042a]
本無,是曰持戒;觀于諸見分別迷惑不墮
邪見,是曰忍辱;察于五趣應可開化因往
救之,是曰精進;若見可御尋往方便而度脫
之,是曰一心;若見有為而入其中,消諸所
著令得滅度,是曰智慧;是為六。


「何謂見自
然度無極有六事?所逮功德虛無所猗亘
然弘燿,猶如一心歸定光佛,是曰布施;身
不懈惓無所貪惜,若如月光盛滿盛明照星
宿時,明眼之人真審視了,是曰持戒;若
能覩見一切諸法皆悉如空,是曰忍辱;所可
禪思皆見諸法,這生尋滅悉了別此,是曰
精進;不見施者而有救濟自覩不及,是曰一
心;觀身心行口宣法教,有益一切而無有二,
是曰智慧;是為六。


「何謂欲行界業因緣罪福
度無極有六事?見所習欲為瑕穢業,本悉清
淨已立罣礙,是曰布施;覩一切法皆自然
寂寞,用不達故自作殃福,是曰持戒;所觀
玄遠極底無際,是曰忍辱;自視其緣罪福悉
盡無久存者,是曰精進;緣對雖滅見所當行,
方便之宜輒居正真,是曰一心;罪福既盡不
復更造,三界之難見無所生,是曰智慧;是
為六。


「何謂色行緣業度無極有六事?見諸
色緣皆由身作,用心不了而橫起是報應之
元,是曰布施;覩眾色者皆有因緣,未必橫
來身心迷故,是曰持戒;察所生處天上人間,
若三惡趣罪福之應,是曰忍辱;若觀所生
而念想處,是曰精進;常視報應歡喜悅豫,
是曰一心;護高寂然下者憺怕悉無所著,
是曰智慧;是為六。


「何謂無色行業度無極有
[005-0042b]
六事?若等於色墮在欲地,清淨之處不行妄
想,是曰布施;見其所行五事之業,戒定慧
解度知見品,是曰持戒;假使能盡因緣之對
不生禍福,是曰忍辱;勤修至行悉令平等而
無偏斜,是曰精進;若以篤信其行精修而
無垢濁,是曰一心;所見常明如晝日行不見
闇冥,無所破壞無所不濟,是曰智慧;是為
六。


「何謂觀清白住度無極有六事?若以覩
見住立處所,清白慈地欲逮斯住,是曰布
施;其能獲致瑞應之業,不起三事身口意行,
是曰持戒;精進奉行四恩之法而無斷絕,是
曰忍辱;所觀亘然道意巍巍而無邊際,是曰
精進;積功累德日日增長聖明之行,是曰一
心;察于清白,消除眾生生死諸善惡想及諸
法想,是曰智慧;是為六。


「何謂法種度無極
有六事?覩諸法苦用不達故而造禍福,是
曰布施;其見中間心無所處不在有無,是
曰持戒;若見愛欲疾而消之不令生長,是
曰忍辱;其存正性未曾違失無上正真,是曰
精進;具足種性三十七品不斷佛種,是曰一
心;心成八等逮致諸法而不取證,是曰智慧;
是為六。」
《賢劫經》卷第五
[005-0042c]