KR6h0027 般舟三昧經-後漢-支婁迦讖 (master)




《般舟三昧經》卷中般舟三昧經卷中


後漢月氏三藏支婁迦讖譯
5 無著品無著品第五後漢月氏三藏支婁迦讖譯

無著品第五



佛告颰陀和:「是菩薩三昧當云何?譬如佛
今於若前說經,菩薩當作是念:『諸佛悉在
前立。』當具足念諸佛端正,悉欲逮見一一
想;當想識無有能見諸佛頂上者,悉具
足作是想見諸佛。當作是念:『我身亦當
逮得如是、亦當逮得身想如是、亦當逮
得持戒三昧如是。』當作是念:『我當從心
得、從身得?』復更作念:『佛亦不用心得、亦
不用身得;亦不用心得佛、亦不用色得
佛。何以故?心者,佛無心;色者,佛無色。不用
[002-0908c]
是心、色得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?佛
色以盡,佛痛痒、思想、生死、識了盡。佛所說
盡者,愚癡不見、不知,智者曉了之。』作是念:
『當持何等念得佛?當持身得佛、當持智
慧得佛?』復作是念:『亦不用身得佛、亦不
用智慧得佛。何以故?智慧索不能得,自
復索我了不可得,亦無所得、亦無所見。
一切法本無所有,念有因著,無有反言有
亦著,是兩者亦不念,亦不復適得其中。但
用是故,亦不在邊、亦不在中,亦不有、亦
不無。何以故?諸法空。如是泥洹,亦不壞、亦
不腐、亦不堅,亦不在是間、亦不在彼邊,無
有想、不動搖。何等為不動搖?智者不計,
是故不動搖。』如是,颰陀和!菩薩見佛,以
菩薩心念無所著。何以故說無所有?經
說無所有中,不著、壞本、絕本是為無所
著。


「如是,颰陀和!是菩薩守是三昧,當作是
見佛,不當著佛。何以故?設有所著為自
燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤,有智者不
當以手持。何以故?燒人手。如是,颰陀和!
菩薩見佛不當著,色、痛痒、思想、生死、識不
當著。何以故?著者為燒身。見佛但當念
其功德,當索摩訶衍。」


佛告颰陀和:「是菩薩
於三昧中不當有所著,不著者疾得是
三昧。」


佛爾時頌偈言:


「 「如新磨鏡盛油器,
 女人莊飾自照形,
 於中起生婬欲心,
 放逸恣態甚迷荒。
 追不至誠虛捐法,
 為色走使燒其身,
 女人患害從是起。
 用不解法非常空,
[002-0909a]
 有想菩薩亦如是:
 『我當成佛逮甘露,
 度脫人民憂惱患。』
 有人想故為不解。
 求索人本不可得,
 亦無生死及泥洹,
 法不可擁如水月,
 觀察佛道無歸趣。
 黠慧菩薩當了是,
 解知世間悉本無,
 於諸人物無所著,
 疾速於世得佛道。
 諸佛從心解得道,
 心者清淨明無垢,
 五道鮮潔不受色,
 有解是者成大道。
 一切諸法無色漏,
 離想者空無想空,
 絕去婬欲則脫心,
 有解此者得三昧。
 精進奉行求佛道,
 常聽諸法本清淨,
 無得行求、無不求,
 於是三昧不難得。
 觀察所有如虛空,
 道意寂然審第一,
 無想、無作、亦無聞,
 是為解了尊佛道。
 見一切色不想念,
 眼無所著、無往來,
 常觀諸佛等如空,
 已度世間諸所求。
 其人清淨眼無垢,
 奉行精進常寂然,
 無量經法悉受持,
 思惟分別是三昧。
 行是三昧無所著,
 除一切冥得定意,
 不見世雄無賢聖,
 諸外異道聞此惑。
 超度思想當志求,
 心以清淨得見佛,
 覩諸佛已不復見,
 爾乃解是尊三昧。
 於地、水、火莫能礙,
 風種虛空亦不蔽,
 行是精進見十方,
 坐遙聽受所化法。
 如我於是講說經,
 樂道法者面見佛,
 作行懃力而不著,
 唯從世尊所說法。
 行者如是無所念,
 專聽道義興法施,
 常念解了是三昧,
 普諦受誦佛所講。
 過去諸佛皆論法,
 當來世尊亦復然,
[002-0909b]
 讚說宣布分別義,
 皆共嘆講是三昧。
 我亦如是為人尊,
 在世無上眾生父,
 皆悉解知此道眼,
 故解說示寂三昧。
 其有講受是三昧,
 身常安隱意不荒,
 是為諸佛無量德,
 致尊佛道獲不難。
 廣採眾經不可議,
 欲達一切諸佛化,
 速疾去欲諸垢塵,
 精進行是淨三昧。
 現世欲見無數佛,
 樂從諸尊聽受法,
 速疾去色除所著,
 行是清淨寂三昧。
 於是無貪及瞋恚,
 捨離愚癡捐憎愛,
 棄遠無黠除狐疑,
 如是得解空三昧。」」



《般舟經》四輩品第六



颰陀和菩薩白佛:「難及,天中天說三昧者。若
有菩薩棄愛欲作比丘,聞是三昧已當
云何學?云何持?云何行?」


佛言:「若有菩薩棄
愛欲作比丘,意欲學是三昧者、誦是三
昧者、持是三昧者,當清淨持戒,不得缺
戒大如毛髮。何等為菩薩不缺戒?一切悉
護禁法,出入行法悉當護,不得犯戒大如
毛髮。常當怖畏、遠離於諛諂,悉當護禁,
作是護者是為清淨持戒。何等為菩薩缺
戒者?是菩薩求色。何等為求色?其人意念:
『持是功德使我後世生若作天、若作遮迦
越王。』」


佛言:「用是比,此菩薩為缺戒。其人
久持是行、持是戒,持是自守福,欲所生處
樂於愛欲中,是為毀戒。」


佛告颰陀和:「是菩
薩比丘欲學是三昧者,清淨持戒,完具持
戒不諛諂。持戒當為智者所稱譽、為羅
漢所稱譽。於經中當布施、當精進所念
[002-0909c]
強、當多信勸樂。常承事於和上,當承事
於善師。所從聞是三昧者、所可聞是三
昧處,當視其人如佛。」


佛告颰陀和:「是菩
薩視師如視佛者,得三昧疾。設不恭敬
善師、輕易於善師、欺調於善師,正使久
學是三昧,久持、久行,設不恭敬師者,疾
亡之。」


佛告颰陀和:「是菩薩若從比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷所得聞是三昧,當視
如佛,所聞三昧處當尊敬。」


佛告颰陀和:
「菩薩所聞是三昧處,不當持諂意向是。
菩薩不得諂意,常當樂獨處止。不惜身
命,不得悕望人有所索,常行乞食,不受
請。不嫉妬,自守節度如法住,所有趣足而
已,經行不得懈、不得臥出。如是,颰陀和!
如是經中教,其棄愛欲作比丘學是三昧
者,當如是守如是。」


颰陀和菩薩白佛:「難及,
天中天所說法。若有後世懈怠菩薩,聞是
三昧已不肯精進,其人自念:『我當於後當
來佛所索是三昧耳。云何言我曹身羸極、
有病瘦恐不能求,聞是經已懈怠不精
進?』若復有菩薩精進者欲學是經,當教之
隨是經中法教。用是經故,不惜軀命、不
望人有所得者、有人稱譽者不用喜、不
大貪鉢、震越,無所愛慕、常無所欲。聞是
經不懈怠,常精進,其人不念:『我當於後當
來佛所乃求索。』自念:『使我筋、骨、髓、肉皆使
枯腐,學是三昧終不懈怠。』自念:『我終不懈
怠死也,聞是經已無不歡樂。』」


時佛言:「善
哉善哉!颰陀和!所說者無有異,我助其
[002-0910a]
歡喜,過去、當來、今現在佛悉助歡喜。」


佛爾
時頌偈言:


「 「如我今所說法,
 悉受學獨處止,
 行功德、自守節,
 是三昧不難得。
 常乞食、不受請,
 悉棄捨諸欲樂,
 所從聞是三昧,
 敬法師如世尊。
 有誦行是三昧,
 常精進莫懈怠,
 不得惜於經法,
 不求供乃與經。
 其有受是三昧,
 爾乃為是佛子,
 學奉行如是者,
 得三昧終不久。
 常懃力不懈怠,
 除睡眠心開解,
 當遠離惡知識,
 然後從是法行。
 去放逸不休息,
 常捨離眾聚會,
 比丘求斯三昧,
 隨佛教當如是。」」



颰陀和菩薩白佛:「比丘尼求菩薩道,欲學
是三昧、欲守是三昧,當持何等法住、學、守
是三昧?」


佛告颰陀和:「比丘尼求摩訶衍三
拔致,是三昧學、守者,當謙敬,不當嫉妬、
不得瞋恚。去自貢高、去自貴大,却於懈
怠,當精進,棄於睡眠,不得臥出。悉却財
利,悉當淨潔護,不得惜軀命。常樂於
經、當求多學,當棄婬、恚、癡,出魔羅網去。
當棄所好服飾、珠環,不得惡口,不得貪
愛好鉢、震越。當為人所稱譽,不得有諛
諂。學是三昧時當敬善師視如佛,當承
是經中教,守是三昧。」


佛爾時頌偈言:


「 「比丘尼行恭敬,
 不妬嫉、離瞋恚、
 除憍慢、去自大,
 行是者得三昧。
 當精進却睡臥,
 捐所欲不貪壽,
[002-0910b]
 一心慈於是法,
 求三昧當如是。
 無得聽貪婬心,
 棄瞋、恚及愚癡,
 莫得墮魔羅網,
 求三昧當如是。
 設有學是三昧,
 無調戲捨貪身,
 一切捐眾狐疑,
 當至誠不虛飾。
 捨小慈常大慈,
 敬善師無己巳,
 當去離於眾惡,
 求三昧當如是。
 行求法欲得者,
 不貪著鉢震越,
 從人聞爾三昧,
 視如佛等無異。」」



颰陀和菩薩白佛:「若有白衣菩薩居家修
道,聞是三昧已欲學者、欲守者,當云何
於法中立、學、守是三昧?」


佛告颰陀和:「白衣
菩薩聞是三昧已欲學、守者,當持五戒
堅淨潔住;酒不得飲,亦不得飲他人;不
得與女人交通,不得自為,亦不得教他
人為;不得有恩愛於妻子,不得念男女;
不得念財產。常念:『欲棄妻子,行作沙門。』
常持八關齋,齋時常當於佛寺齋;常當念
布施,不念我當自得其福,當用萬民故
施;常當大慈於善師,見持戒比丘不得輕
易說其惡。作是行已,當學、當守是三昧。」


佛爾時頌偈言:


「 「有居家菩薩,
 欲得是三昧,
 常當學究竟,
 心無所貪慕。
 誦是三昧時,
 思樂作沙門,
 不得貪妻子,
 捨離於財色。
 常奉持五戒,
 一月八關齋,
 齋時於佛寺,
 學三昧通利。
 不得說人惡,
 無形輕慢行,
[002-0910c]
 心無所榮冀,
 當行是三昧。
 奉敬諸經法,
 常當樂於道,
 心無有諂偽,
 棄捨慳妬意。
 有學是三昧,
 常當行恭敬,
 捨自大放逸,
 奉事比丘僧。」」



颰陀和菩薩白佛:「若有優婆夷求摩訶衍
三拔致,聞是三昧已欲學、守者,當行何
等法學、守是三昧?」


佛告颰陀和:「若優婆夷
求摩訶衍三拔致,聞是三昧已欲學、守者,
當持五戒,自歸於三。何等為三?自歸於佛、
歸命於法、歸命於比丘僧。不得事餘道、不
得拜於天、不得示吉良日、不得調戲、不
得慢恣、不得有貪心。優婆夷常當念布
施,歡樂欲聞經,力多學問。優婆夷常當敬
重於善師,心常不倦不懈。若比丘、比丘尼
過者,常以坐席、賓主飲食待之。」


佛爾時頌
偈言:


「 「若有優婆夷,
 誦是三昧者,
 當從佛法教,
 奉五戒完具。
 守是三昧時,
 當尊敬於佛,
 及法比丘眾,
 恭敬其善師。
 不得事餘道,
 勿祠祀於天,
 行是三昧者,
 見人立迎逆。
 除去殺、盜、婬,
 至誠不兩舌,
 無得向酒家,
 當行是三昧。
 心不得懷貪,
 常當念施與,
 除去諛諂意,
 無得說人短。
 常當恭敬事,
 比丘、比丘尼,
 聞法語悉受,
 學三昧如是。」」


[002-0911a]


《般舟經》授決品第七



颰陀和菩薩問佛:「少有及者,天中天!怛薩阿
竭乃說是三昧,諸菩薩所樂精進行,無有
懈怠於阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹
後,是三昧者當在閻浮利內不?」


佛告颰陀
和菩薩:「我般泥洹後,是三昧者當現在四十
歲,其後不復現。却後亂世佛經且欲斷時,
諸比丘不復承用佛教。然後亂世時,國國相
伐,於是時是三昧當復現閻浮利內。用
佛威神故,是三昧經復為出。」


颰陀和菩薩、
羅隣那竭菩薩從坐起,正衣服,叉手於佛
前,白佛:「佛般泥洹後亂世時,我曹共護是
三昧、持是三昧,具足為人說之,聞是經卷
無有厭極時。」


摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩
薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪
調菩薩共白佛言:「佛般泥洹去却後亂世
時,是經卷者我輩自共護持,使佛道久在。
其有未聞者,我輩當共為說,教授是深經;
世間少有信者,我曹悉受之。」


時五百人從
坐起——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆叉手
於佛前住,白佛:「佛般泥洹後亂世時,聞是
三昧悉自持、護願持,我五百人囑累是八菩
薩。」


時佛笑,口中金色光出,至十方不可計佛
國悉照明,還遶身三匝從頭上入。阿難從
坐起,更被袈裟,前至佛所為佛作禮,却住
叉手以偈讚曰:


「 「其心清淨行無穢,
 神通無極大變化,
 已過諸礙超眾智,
 光明除冥去垢塵。
 智慧無量心普解,
 佛天中天鶡鴨音,
[002-0911b]
 一切外道莫能動,
 何緣而笑出妙光?
 願正真覺為解說,
 慈愍一切眾生尊,
 若有聞佛柔濡音,
 解釋達聖化俗行。
 世尊所感非唐舉,
 眾聖導師不妄笑,
 今者誰當在決中?
 世雄願為解此意。
 今日誰住道德堅?
 誰當逮得興妙行?
 誰今受得深法藏,
 無上道德眾所歸?
 今日誰當愍世間?
 誰當奉受是法教?
 誰堅立於佛智慧?
 世尊願為解說之。」」



佛爾時為阿難說偈言:


「 「佛語阿難!汝見不?
 五百人等在前立,
 其心歡然歌頌曰:
 『我等亦當逮是法。』
 顏色和悅敬視佛:
 『我等何時得如是?』
 皆悉竦立嗟嘆佛:
 『我輩會當逮如是。』
 五百人等今現在,
 名字雖異本行同,
 常樂奉受是深經,
 於當來世亦復然。
 今我囑累告汝等,
 佛慧無量知彼本,
 是等不獨見一佛,
 亦不立此得其慧。
 徹照彼之宿世命,
 以曾更見八萬佛,
 五百人等存在道,
 常解經義勉行成。
 勸助無數諸菩薩,
 常行慈哀護經法;
 勸化一切眾人民,
 悉令逮得大道行。
 知見過去諸世尊,
 覩八十億那術數,
 名德普大脫於心,
 擁護是法三轉行。
 現世於此受我教,
 分布供養是舍利,
 安諦受習佛所化,
 皆悉諷誦有所付。
 著於塔寺及山中,
 若付天、龍、乾陀羅,
 各各轉授經卷已,
 壽命終訖生天上。
 天上壽盡還世間,
 各各而生異種姓,
[002-0911c]
 當復取此佛道行,
 分別是經如所願。
 用愛樂斯經法故,
 求輒得之持奉行,
 令無數人得聽聞,
 欣踊難量心無等。
 是等黠慧不厭法,
 非貪軀體及壽命,
 降伏一切諸外道,
 授與經法弘其志。
 是經法者無能得,
 及持、諷誦、講說者,
 今四輩人住我前,
 五百之眾能堪持。
 是八菩薩颰陀和、
 羅隣那竭、那羅達、
 摩訶須薩、和輪調、
 因坻、須深、憍曰兜,
 比丘及尼、清信士,
 奉玄妙法上義句,
 常以經道哀世間,
 宣暢方等普流化。
 颰陀和等八菩薩,
 於五百眾為英雄,
 常當奉持方等經,
 於世之俗無所著。
 釋一切縛解空慧,
 紫磨金色百福相,
 恒行慈哀度眾生,
 施以安隱滅諸塵。
 壽終之後生法家,
 不復歸於三惡道,
 世世相隨常和協,
 然後逮得尊佛道。
 已棄捐於八難處,
 遠離一切諸惡道,
 其功德行莫能稱,
 所受福祐無能量。
 當復值見彌勒佛,
 咸同一心往自歸,
 悉共供養等慈哀,
 逮於無上寂滅句。
 其心僉然而和同,
 正意奉事人中尊,
 不猗俗事得法忍,
 疾逮無上大道行。
 彼常奉持此經法,
 夙興夜寐而諷誦,
 殖眾功德修梵行,
 覩彌勒時義若此。
 於是賢劫所興佛,
 慈哀世間放光明,
 每所在處普持法,
 奉事去來現在佛。
 皆悉供養諸世雄,
 見三世尊無眾毒,
 當疾逮得尊佛道,
 不可思議無有量。
[002-0912a]
 中有前得佛道者,
 後人展轉相供養,
 不可計劫那術數,
 如是終竟乃斷絕。
 於是居士颰陀和、
 羅隣那竭、那羅達、
 及須薩和憍曰兜,
 曾見諸佛如恒沙。
 常當奉事正法化,
 宣布諸佛無億教,
 道行無量不可稱,
 至于無數億劫中。
 假使有人受持名,
 所周旋處若夢中,
 如是勇猛導世間,
 皆當逮得無上道。
 若有覩見及聞聲,
 其心欣然踊躍者,
 皆得佛道不復疑,
 何況奉受供養者?
 若瞋恚之及罵詈、
 持惡意向、撾捶者,
 於是八人威神恩,
 尚使得佛況恭敬?
 彼所受法不可議,
 名稱無量及壽命,
 光明無限德無疑,
 智慧無量行亦然。
 常得面見無量佛,
 清淨之戒如恒沙,
 於是廣普行布施,
 以用求索無上道。
 無數億劫說其福,
 莫能齊限厥功德,
 受是經法誦習者,
 逮於大道不復難。
 其有愛樂此經卷,
 受誦、諷持、講說者,
 當知五百人中人,
 其心愛樂終不疑。
 假使施得是經法,
 愛樂道義加精進,
 行清淨戒除睡臥,
 逮是三昧終不難。
 欲獲安隱布經戒,
 比丘受學在閑居,
 常行分衛知止足,
 逮是三昧終不難。
 捨離眾閙不受請,
 口莫貪味棄愛欲,
 所從聞是經法者,
 敬如世尊常供事。
 除去慳貪受是法,
 斷絕婬欲棄愚癡,
 發起大道心無疑,
 然後學行是三昧;
 行無所著捨諸欲,
 常自謹慎棄恚恨,
[002-0912b]
 精進奉行佛法教,
 然後受學是三昧;
 不貪男女及所有,
 遠離憍慢并妻妾,
 居家修道常慚愧,
 然後學誦是三昧;
 無賊害心行柔順,
 不樂謗訕捨諸惡,
 不用色求得法忍,
 當善諷誦是三昧。
 若比丘尼學是法,
 常當恭敬棄憍慢,
 遠離調戲及貢高,
 得是三昧不復難;
 常行精進除睡臥,
 不計吾我諸人物,
 愛樂法者不惜命,
 然後學誦是三昧;
 制婬妷意捨所著,
 無瞋恚心棄諛諂,
 終不復墮魔羅網,
 持是三昧得如是。
 於諸眾生行平等,
 除去放逸眾塵埃,
 性無卒暴及麁言,
 然後學誦是三昧;
 於鉢、震越及衣服,
 不得須臾有貪愛,
 尊敬善師視如佛,
 然後學誦是三昧。
 以逮善利離惡道,
 一心信樂佛法教,
 遠離一切八難處,
 持是經者得如是。」」



《般舟經》擁護品第八



颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、
那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因
坻達菩薩、和倫調菩薩見佛所說,是八菩
薩皆大歡喜,持五百劫波育錦衣、持珍寶
布施、持身自歸供養佛。


佛語阿難:「是颰陀
和等於五百菩薩人中之師,常持中正法,
合會隨順教莫不歡喜者——歡樂心、隨時
心、清淨心、却欲心。」


是時五百人皆叉手立佛
前,颰陀和菩薩白佛言:「菩薩持幾事得是
三昧?天中天!」


佛言:「菩薩有四事疾得是三
昧。何等為四?一者、不信餘道,二者、斷愛欲,
[002-0912c]
三者、如法行,四者、無所貪生。是為四,菩薩
疾得是三昧。」


佛告颰陀和:「若有菩薩學是
三昧者,若持、若誦、若守,今世即自得五百功
德。譬如,颰陀和!慈心比丘終不中毒、終不
中兵、火不能燒、入水不死、帝王不能得
其便。如是,菩薩守是三昧者,終不中毒、終
不中兵、終不為火所燒、終不為水所沒、
終不為帝王得其便。譬如,颰陀和!劫盡壞
燒時,持是三昧菩薩者正使墮是火中,火
即為滅,譬如大甖水滅小火。」


佛告颰陀和:
「我所語無有異。是菩薩持是三昧者,若帝
王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若
猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、
若人、若非人、若㹢、若薜荔、若鳩洹鬼神,
若欲嬈人、若欲殺人、若欲奪人鉢震越、
若壞人禪奪人念,設欲中是菩薩者,終
不能中。」


佛言:「如我所語無有異,除其宿
命所請,其餘無有能中者。」


佛言:「我所語
無有異。若有菩薩持是三昧者,終不病
目,若耳、鼻、口,身體無病,其心終不憂、終不
厄。是菩薩若死、若近死,設有是患者,佛
語為有異;除其宿命所作。


「復次,颰陀和!是
菩薩諸天皆稱譽、諸龍皆稱譽、諸閱叉鬼神
皆稱譽、諸阿須輪皆稱譽,迦留羅鬼神、真
陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱譽是
菩薩,諸佛天中天皆稱譽是菩薩。


「復次,颰
陀和!是菩薩為諸天所護、為諸龍所護,四
天王、釋提桓因、梵三鉢天皆護是菩薩,閱
叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼
[002-0913a]
神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共
擁護是菩薩,諸佛天中天皆共擁護是菩
薩。


「復次,颰陀和!是菩薩為諸天所敬愛,諸
龍閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留
羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人
皆共敬愛時菩薩,諸佛天中天——皆無有愛
欲——以道德故皆復敬愛是菩薩。


「復次,颰陀
和!是菩薩諸天皆欲見之,諸龍、閱叉鬼神、
乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀
羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂欲
見是菩薩,諸佛天中天皆各各欲使是
菩薩往到其所——用人民故欲使往。


「復次,颰
陀和!是菩薩諸天皆來至其所,諸龍、閱叉鬼
神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真
陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來至是
菩薩所,與共相見。諸佛天中天,菩薩不但晝
日見,夜於夢中若見諸佛身、若諸佛各各
自說其名字。


「復次,颰陀和!是菩薩所未誦
經、前所不聞經卷,是菩薩持是三昧威神,
夢中悉自得其經卷名,各各悉見悉聞經
聲——若晝日不得者,若夜於夢中悉見得。」



告颰陀和:「若一劫、若復過一劫,我說是菩
薩持是三昧者,說其功德不可盡竟,
何況力求得是三昧者?」


佛爾時頌偈言:


「 「若有菩薩學誦是,
 佛說三昧寂定義,
 假使欲嘆其功德,
 譬如恒邊減一沙。
 刀刃、矛戟不中傷,
 盜賊、怨家無能害,
 國王、大臣喜悅向,
 學此三昧得如是。
 蚖蛇含毒誠可畏,
 見彼行者毒疾除,
[002-0913b]
 不復瞋恚吐惡氣,
 誦是三昧得如是。
 怨讐、嫌隙莫能當,
 天、龍、鬼、神、真陀羅,
 覩其威光皆嘿然,
 學此三昧得如是。
 山野弊狼及大蟒、
 師子、猛虎、鹿、㹢玃,
 無傷害心攝藏毒,
 悉來親護是行者;
 弊惡鬼神將人魂,
 諸天人民懷害心,
 感其威神自然伏,
 學此三昧得如是。
 其人不病無苦痛,
 耳目聰明無闇塞,
 言辭辯慧有殊傑,
 行三昧者速逮是;
 其人終不墮地獄,
 離餓鬼道及畜生,
 世世所生識宿命,
 學此三昧得如是。
 鬼神、乾陀共擁護,
 諸天人民亦如是,
 并阿須倫、摩睺勒,
 行此三昧得如是。
 諸天悉共頌其德,
 天、人、龍、鬼、真陀羅,
 諸佛嗟歎令如願,
 諷誦說經為人故。
 其人道意不退轉,
 法慧之義而無盡,
 姿顏美艶無與等,
 誦習此經開化人。
 國國相伐民荒亂,
 飢饉荐臻懷苦窮,
 終不於中夭其命,
 能誦此經化人者。
 勇猛降伏諸魔事,
 心無所畏毛不竪,
 其功德行不可議,
 行此三昧得如是。
 妖蠱幻化及符書,
 穢濁邪道不正行,
 終無有能中其身,
 用愛樂法達本故。
 一切悉共歌其德,
 具足空慧佛尊子,
 然後當來最末世,
 手得是經得如是。
 常行精進懷喜踴,
 同心和悅奉此法,
 受持經卷講諷誦,
 今我以是為彼說。」」



《般舟經》羼羅耶佛品第九



佛告颰陀和:「乃往昔時不可計阿僧祇劫,爾
[002-0913c]
時有佛名羼羅耶佛、怛薩阿竭、阿羅訶、三耶
三佛,於世間極尊,安定於世間;於經中大
明,天上天下號曰天中天。爾時,有長者子
名須達,與二萬人俱來至羼羅耶佛所,為
佛作禮却坐一面。須達長者子問羼羅耶
佛是三昧。羼羅耶佛知須達長者子心所念,
便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已
大歡喜,即悉諷受得作沙門,求是三昧
八萬歲。時長者子須達從佛聞經甚眾多——
悉從無央數佛聞經——其智慧甚高明。長者
子須達其後壽終生忉利天上,以後復從天
上來下生世間。爾時,故劫中復有佛,名術
闍波提怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三菩。時佛在
剎利家生,爾時長者子須達復於佛所聞
是三昧,復求之。時長者子須達其後復於
故劫中復有佛,名賴毘羅耶怛薩阿竭、阿羅
呵、三耶三佛,婆羅門種。時長者子須達復於
佛所受是三昧,求守八萬四千歲。」


佛告颰陀
和:「長者子須達却後八萬劫得作佛,名提和竭羅。爾時,長者子須達為人高明勇猛,智
慧甚廣。」


佛言:「見是三昧不?颰陀和!饒益乃
爾,使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧
者,當學誦、當持、當教人、當守,如是者得
佛不久。若曹知不?颰陀和!是三昧者是菩
薩眼、諸菩薩母、諸菩薩所歸仰、諸菩薩所
出生。若知不?颰陀和!是三昧者破去於冥,
明於天上天下。若知不?颰陀和!是菩薩三
昧者,是諸佛之藏、諸佛之地,是珍寶淵海之
泉、是無量功德之鎮益;明哲之經當作是
[002-0914a]
知。三昧所出如是,從是中出佛、聞經、
正立於四意止中。何等為四意止中?一者,自
觀身、觀他人身、自觀身觀他人身者本
無身;二者,自觀痛痒、觀他人痛痒、自觀
痛痒觀他人痛痒者本無痛痒;三者,自
觀意、觀他人意、自觀意觀他人意者本無
意;四者,自觀法、觀他人法、自觀法觀他人
法者本無法。」


佛告颰陀和:「是三昧誰當信
者?獨怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛、阿惟越致、
阿羅漢乃信之耳。有愚癡迷惑心者,離是
現在佛前立三昧遠。何以故?是法當念
佛、當見佛。」


佛告颰陀和:「是菩薩當念佛、
當見佛、當聞經,不當有著。何以故?佛本
無是、法無所因。何以故?本空無所有,各
各行法念。是法中無所取、是法無所著,
如空等甚清淨,是法人所想了無所有。無所有是法,假所因者空寂耳,如泥洹。
是法無所有,本無是法,無所從來、亦無
所從去。人本無是法,不著者近、有著者遠。」


佛告颰陀和:「若有守是三昧者,因想入
無想中見佛、念佛。守覺聞經念法,守覺不
得念我、不得著法。何以故?有守覺,颰陀
和!有守覺不見佛,有所著如毛髮不得
法。施他人有所悕望為不施、持戒有
所悕望為不淨、貪於法不得泥洹、於經
中有諛諂不得為高明。樂於眾會中、喜
於餘道,終不能得一行。於欲中念難,
有瞋恚不能忍辱、有所憎惡不得說
他人。善求阿羅漢道者不得於是見現在
[002-0914b]
佛悉在前立三昧中,不逮無所從來生法,
樂於中立,有所著不得空。菩薩終不得
慳貪,有懈怠不得道、有婬妷不入觀、
有所念不入三昧。」


佛爾時頌偈言:


「 「是等功德不可計,
 奉戒具足無瑕穢,
 其心清淨離垢塵,
 行此三昧得如是。
 設有持是三昧者,
 智慧普大無缺減,
 博達眾義常不忘,
 功德之行如月明。
 設有持是三昧者,
 解了覺意不可識,
 曉知無量之道法,
 無數諸天護其德。
 設有持是三昧者,
 常自面見無數佛,
 聞無量佛講說法,
 輒能受持念普行。
 設有持是三昧者,
 惡罪懃苦皆滅除,
 諸佛於世行愍哀,
 悉共嗟嘆是菩薩。
 假使菩薩欲覩見,
 當來無數佛、世尊,
 一心踴躍住正法,
 當學諷誦是三昧。
 其有持是三昧者,
 其功德福不可議,
 逮得人身最第一,
 出家超異行分衛。
 若有末後得是經,
 逮功德利最第一,
 得其福祐不可限,
 住是三昧得如是。」」


《般舟三昧經》卷中