No. 418 [Nos. 416, 417, 419]
《般舟三昧經》卷上一名十方現在佛悉在前立定經

後漢月氏＝支【三】氏＝支【宋】【元】【明】氏三藏支婁迦讖譯氏三藏支婁迦讖譯

問事品第一

佛在羅閱祇摩訶桓迦憐，摩訶比丘僧五百人，皆得阿羅漢，獨阿難未。

爾時，有菩薩名
颰陀和，與五百菩薩俱——皆持五戒——晡時至
[001-0903a]
佛所前，以頭面著佛足，却坐一面。并與五
百沙門俱至佛所，前為佛作禮，却坐一面。

時佛放威神，諸比丘所在遠方無不來者。
即時十萬比丘俱相隨來會佛所，前為佛
作禮，却坐一面。

佛復　威神，摩訶波和提比
丘尼與三萬比丘尼俱相隨至佛所，前為
佛作禮，却坐一面。

佛復放威神，羅憐那竭
菩薩從舍衛墮梨大國出、橋曰兜菩薩從
占波大國出、那羅達菩薩從彼羅斯大國
出、須深菩薩從加羅衛大國出、摩訶須薩
和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衛大國
出、因坻達菩薩從鳩睒彌大國出、和輪調
菩薩從沙祇大國出，一一菩薩各與二萬八
千人俱來到佛所，前為佛作禮，皆却坐一
面。

羅閱祇王阿闍世與十萬人俱來到佛
所，前為佛作禮，却坐一面。

四天王、釋提桓因、
梵三鉢摩夷亘天、阿迦貳吒天，各各與若
干億億百千天子俱來到佛所，前為佛作
禮，却住一面。

難頭和難龍王、沙竭龍王、摩
難斯龍王、阿耨達龍王，各各與若干龍王億
億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮，却住
一面。

四面阿須倫王各與若干阿羞倫民
億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮，却
住一面。

時諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸
天、諸龍、諸阿羞倫民、諸閱叉鬼神、諸迦樓羅
鬼神、諸甄多羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人非
人無央數都不可計。

颰陀和菩薩從坐起，
正衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所問，
既問者為有所因故。天中天！聽我言者，今
[001-0903b]
當問佛。」

佛告颰陀和菩薩：「所因故者便問，
佛當為若說之。」

颰陀和菩薩問佛言：「菩薩
當作何等三昧？所得智慧如大海、如須彌
山，所聞者不疑，終不失人中之將，自致
成佛終不還、終不生愚癡之處。豫知去
來之事，未曾離佛時，若於夢中亦不離
佛。端政姝好，於眾中顏色無比。少小常
在尊貴大姓家生，若其父母、兄弟、宗親、知識
無不敬愛者。高才廣博，所議作者與眾絕
異，自守節度，常內慚色終不自大，常有慈
哀。智慮通達於智中明，無有與等者。威神
無比，精進難及，入諸經中，多入諸經中，諸
經中無不解。安樂，入禪、入定，入空、無想、
無所著，於是三事中不恐，多為人說經，
便隨護之。在所欲生何所，自恣無異。本功
德力、所信力，多所至到處。其筋力強，無不
欲愛力、無不有根力，明於所向力、明於
所念力、明於所視力、明於所信力、明於
所願力。在所問如大海，無有減盡時，如月
盛滿時悉遍照，無有不感明者，如日初出
時、如炬火在所照，無所罣礙。不著心如虛
空無所止、如金剛鑽無所不入、安如須彌
山不可動、如門閫正住堅。心軟如鵠毛，無
有麁爽；身無所慕樂，於山川如野獸。

「常自守，不與人從事。若沙門道人多所教
授皆護視，若有輕嬈者終無瞋恚心，一切
諸魔不能動。解於諸經，入諸慧中。學諸佛
法，無有能為作師者；威力聖意，無有能動
搖者。深入之行常隨無所行、常柔軟，於經
[001-0903c]
中常悲，承事於諸佛無有厭。所行種種功
德悉逮及，所行常至、所信常政，無有能
亂者；所行常淨潔，臨事能決，無有難。清淨
於智，慧悉明，得所樂行，盡於五蓋，智慧
所行稍稍追成佛之境界。

「莊嚴諸國土，
於戒中清淨阿羅漢、辟支佛心，所作為者
皆究竟。所作功德常在上首，教授人民亦
然。於菩薩中所教授無有厭，當所作者
度無有極，一切餘道無有能及者。未嘗
離佛、不見佛，常念諸佛如父母無異。
稍稍得諸佛威神，悉得諸經。明眼所視無
所罣礙，諸佛悉在前立。

「譬如幻師自在
所化，作諸法，不豫計念，便成法，亦無所
從來、亦無所從去。如化作，念過去、當來、今
現在如夢中，所有分身悉遍至諸佛剎。如
日照水中影悉遍見，所念悉得如嚮，亦
不來、亦不去。生、死如影之分，便所想識如
空，於法中無想，莫不歸仰者。一切平等
無有異，於經中悉知。心不可計，一切諸
剎心不著，無所適念；出於諸佛剎，無所
復罣礙。悉入諸陀憐尼門，於諸經中聞
一知萬，諸佛所說經悉能受持。

「侍諸佛悉
得諸佛力、悉得佛威神，勇猛無所難，行
步如猛師子無所畏。於諸國土無不用
[001-0904a]
言者，所聞者未曾有忘時，一切諸佛之議
等無有異。悉了知本，無經不恐，欲得諸
經便自知說，如諸佛終無厭。為世間人之
師，無不依附者，其行方幅無有諂偽；諸
剎照明朗，不著於三處，所行無所罣礙。
於眾輩中無所適、於本際法中無所慕，
持薩芸若教人入佛道中，未曾恐怖、無
有畏懼時。悉曉知佛諸經所有卷，所在眾會
中無不蒙福者。見佛極大慈歡喜，所學諸
佛經通利，於大眾中無所畏、於大眾中無
有能過者，名聲極遠。破壞諸疑難無不解，於經中極尊、於師子座上坐自在，如
諸佛法教，悉曉知佛萬種語、悉入萬億音。
愛重諸佛經，常念在左右側，未曾離於
諸佛慈。於佛經中樂行、常隨佛出入、常在
善知識邊，無有厭極時。

「於十方諸佛剎無
所適止，悉逮得願行；度脫十方萬民，智慧
珍寶悉逮得經藏。

「身如虛空無有想，教
人求菩薩道，使佛種不斷。行菩薩道未曾
離摩訶衍，逮得摩訶僧那僧涅極曠大道，
疾逮得一切智。諸佛皆稱譽，近佛十力地，一
切所想悉入中、一切所計悉了知、世間之
變悉曉知，成敗之事、生者、滅者悉曉知。入經
海寶開第一之藏悉布施、悉於諸剎行願
亦不在中止，極大變化如佛所樂行。心一
反念，佛悉在前立，一切適不復願、適無所
生處；十方不可計佛剎悉見，聞諸佛所說
經；一一佛比丘僧悉見。是時，不持仙道、羅漢、
辟支佛眼視，不於是間終生彼間佛剎爾
[001-0904b]
乃見，便於是間坐悉見諸佛、悉聞諸佛所
說經、悉皆受。譬如我今於佛前面見佛菩
薩，如是未曾離佛、未曾不聞經。」

佛告颰
陀和菩薩：「善哉善哉！所問者多所度脫、多
所安隱，於世間人民不可復計，天上、天下
悉安之。今若能問佛如是，若乃前世過去
佛時所聞地行作功德所致，供養若干
佛以所致，樂於經中所致，作道行、守禁
戒所致。自守法，行清白不煩濁，輒以乞
匃自食。多成就諸菩薩合會，教語諸菩薩。
用是故極大慈哀，一切人民皆於等心，隨
時欲見佛即見佛。所願極廣大甚深之
行，常念佛智慧，悉持經戒、悉具足佛種聖
心如金剛、悉知世間人民心所念、悉在諸
佛前。」

佛告颰陀和菩薩：「若功德以不可復
計。」

佛言：「今現在佛悉在前立三昧，其有行
是三昧，若所問者悉可得。」

颰陀和菩薩白
佛言：「願佛哀說之。今佛說者，多所過度、
多所安隱，願佛為諸菩薩現大明。」

佛告颰
陀和菩薩：「一法行，常當習持、常當守，不復
隨餘法，諸功德中最第一。何等為第一法
行？是三昧名現在佛悉在前立三昧。」

行品第二

佛告颰陀和菩薩：「若有菩薩所念現在定
意向十方佛，若有定意，一切得菩薩高行。

「何等為定意？從念佛因緣，向佛念，意不亂，
從得黠，不捨精進。與善知識共行空——除
睡眠不聚會——避惡知識，近善知識，不亂
精進。飯知足、不貪衣、不惜壽命，子身避
[001-0904c]
親屬、離鄉里，習等意、得悲意，心護行，棄
蓋習禪。不隨色、不受陰、不入衰，不念
四大、不失意、不貪性，解不淨。不捨十方
人、活十方人，十方人計為是我所、十方
人計為非我所。一切欲受，不貿戒，習
空行，欲諷經。不中犯戒、不失定意、不
疑法、不諍佛、不却法、不亂比丘僧。離
妄語，助道德家，避癡人世間語，不喜不欲。

「聞道語，具欲聞亦喜。從因緣畜生生，不
欲聞六味。習為五習，為離十惡；為習十
善，為曉九惱；行八精進、捨八懈怠，為習
八便；為習九思，八道家念。又不著禪
聞，不貢高、棄自大，聽說法、欲聞經、欲行
法，不隨歲計、不受身想。離十方人，不
欲受、不貪壽，為了陰不隨惑，為不隨
所有求無為。不欲生死、大畏生死，計陰
如賊、計四大如蛇，十二衰計空。久在三界
不安隱，莫忘得無為。不欲貪欲，願棄
生死；不隨人諍，不欲墮生死。

「常立佛
前，受身計如夢。以受信不復疑，意無有
異，一切滅思想——過去事、未來事、今現在
事等意。

「常念諸佛功德，自歸為依佛，定意
得自在，不隨佛身相法。一切一計不與天
下諍，所作不諍，從因緣生受了。從佛
地度，得可法中，法中得下，以了空意計
人，亦不有、亦不滅。自證無為，黠眼以淨，一
切不二覺，意不在中邊。一切佛為一念入，
無有疑黠、無有能呵。自得曉覺意故，佛
黠不從他人待。得善知識計如佛，無有
[001-0905a]
異意。一切在菩薩，無有離時，縱一切魔不
能動；一切人如鏡中像，見一切佛如晝；
一切從法行，為入清淨菩薩行如是。」

佛言：
「持是行法故致三昧，便得三昧現在諸佛
悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三
昧？如是，颰陀和！其有比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿
彌陀佛今現在。隨所聞，當念去是間千億
萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說
經，一切常念阿彌陀佛。」

佛告颰陀和：「譬如
人臥出於夢中，見所有金銀、珍寶、父母、兄
弟、妻子、親屬、知識，相與娛樂，喜樂無輩。其
覺已為人說之，後自淚出，念夢中所見。
如是，颰陀和！菩薩若沙門白衣所聞西方阿
彌陀佛剎，當念彼方佛，不得缺戒，一心
念——若一晝夜、若七日七夜——過七日以後
見阿彌陀佛，於覺不見，於夢中見之。譬
如人夢中所見，不知晝、不知夜，亦不
知內、不知外，不用在冥中故不見、不
用有所蔽礙故不見。

「如是，颰陀和！菩薩
心當作是念。

「時諸佛國界名大山須彌山，
其有幽冥之處悉為開闢，目亦不蔽、心
亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視、不
持天耳徹聽、不持神足到其佛剎、不於
是間終生彼間佛剎乃見，便於是間坐
見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中
悉能具足，為人說之。

「譬若有人聞墮舍
利國中有婬女人名須門，若復有人聞婬
女人阿凡和梨，若復有人聞優陂洹作
[001-0905b]
婬女人。是時各各思念之。其人未曾見此
三女人，聞之婬意即為動，便於夢中各往
到其所。是時三人皆在羅閱祇國同時念，
各於夢中到是婬女人所與共棲宿，其覺
已各自念之。」

佛告颰陀和：「我持三人以
付，若持是事為人說經，使解此慧至不
退轉地得無上正真道，然後得佛號曰善
覺。如是，颰陀和！菩薩於是間國土聞阿彌
陀佛，數數念，用是念故見阿彌陀佛。見佛
已從問：『當持何等法生阿彌陀佛國？』爾時，
阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常
念我，數數常當守念，莫有休息，如是得
來生我國。』」

佛言：「是菩薩用是念佛故，當得
生阿彌陀佛國。常當念如是佛身有三十
二相悉具足，光明徹照，端正無比。在比丘僧
中說經，說經不壞敗色。何等為不壞敗
色？痛痒、思想，生死、識、魂神，地、水、火、風，世間、
天上——上至梵摩訶梵——不壞敗色。用念佛故
得空三昧，如是為念佛。」

佛告颰陀和：「菩薩
於三昧中誰當證者？我弟子摩訶迦葉、因
坻達菩薩、須真天子及時知是三昧者，有
行得是三昧者是為證。何等為證？證是三
昧知為空定。」

佛告颰陀和：「乃往去時有
佛名須波日。時有人行出入大空澤中，不
得飲食，飢渴而臥出，便於夢中得香甘美
食，飲食已。其覺腹中空，自念：『一切所有皆如
夢耶？』」

佛言：「其人用念空故，便逮得無所
從生法樂，即逮得阿惟越致。如是，颰陀和！
菩薩其所向方聞現在佛，常念所向方，欲
[001-0905c]
見佛即念佛，不當念有，亦無我所立。如
想空當念佛立，如以珍寶倚琉璃上，
菩薩如是見十方無央數佛清淨。譬如人遠
出到他郡國，念本鄉里、家室、親屬、財產。其
人於夢中歸到故鄉里，見家室、親屬，喜共
言語。於夢中見以，覺為知識說之：『我歸
到故鄉里，見我家室親屬。』」

佛言：「菩薩如是
其所向方聞佛名，常念所向方欲見佛，
菩薩一切見佛，如持珍寶著琉璃上。譬如
比丘觀死人骨著前，有觀青時、有觀白
時、有觀赤時、有觀黑時。其骨無有持來
者、亦無有是骨、亦無所從來，是意所作想
有耳。菩薩如是持佛威神力於三昧中
立，在所欲見何方佛，欲見即見。何以故
如是？颰陀和！是三昧佛力所成。持佛威神
於三昧中立者有三事：持佛威神力、持
佛三昧力、持本功德力，用是三事故得
見佛。譬若，颰陀和！年少之人端正姝好，莊
嚴已，如持淨器盛好麻油、如持好器盛
淨水、如新磨鏡、如無瑕水精，欲自見影，
於是自照悉自見影。云何，颰陀和！其所麻
油、水鏡、水精，其人自照，寧有影從外入中
不？」

颰陀和言：「不也。天中天！用麻油、水精、水
鏡淨潔故，自見其影耳。其影亦不從中出、
亦不從外入。」

佛言：「善哉善哉！颰陀和！如是，
颰陀和！色清淨，所有者清淨，欲見佛即見。
見即問，問即報，聞經大歡喜，作是念：『佛
從何所來？我為到何所？』自念：『佛無所從
來，我亦無所至。』自念：『三處——欲處、色處、無想
[001-0906a]
處——是三處意所為耳。我所念即見，心作佛、
心自見，心是佛、心是怛薩阿竭，心是我身，心
見佛，心不自知心、心不自見心，心有想
為癡、心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念
所為，設使念為空耳，設有念者亦了無所
有。』如是，颰陀和！菩薩在三昧中立者所見
如是。」

佛爾時頌偈曰：

「　「心者不知心，
　有心不見心，
　心起想則癡，
　無想是泥洹。
　是法無堅固，
　常立在於念，
　以解見空者，
　一切無想念。」

四事品第三

「菩薩有四事法疾逮得三昧。何等為四？
一者、所信無有能壞者，二者、精進無有能
逮者，三者、所入智慧無有能及者，四者、常
與善師從事；是為四。

「菩薩復有四事疾得
是三昧。何等為四？一者、不得有世間思想，
如指相彈頃三月；二者、不得臥出三月，如
指相彈頃；三者、經行不得休息、不得坐三
月，除其飯食左右；四者、為人說經不得
望人衣服、飲食；是為四。

「菩薩復有四事
疾得是三昧。何等為四？一者、合會人至
佛所，二者、合會人使聽經，三者、不嫉妬，四
者、教人學佛道；是為四。

「菩薩復有四事疾
得是三昧。何等為四？一者、作佛形像、若作
畫，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好
疋素令人寫是三昧；三者、教自貢高人內
佛道中；四者、常護佛法；是為四。」

時佛說偈而歎曰：「常當樂信於佛法，誦經念空莫中止，精進除睡臥，三月莫得懈。
[001-0906b]

「坐說經
時安諦受學極當廣遠，若有供養、饋遺者
莫得喜，無所貪慕得經疾。佛者，色如金
光，身有三十二相，一相有百福功德，端政
如天金成作。過去佛、當來佛悉豫自歸、今現
在佛皆於人中最尊，常念供養。當供養於
佛，花香、擣香、飯食具足；當持善意，用是故
三昧離不遠；持常鼓樂、倡伎樂於佛心，常
當娛樂。

「為求是三昧者當作佛像，種種
具足、種種姝好，面目如金光。求是三昧者，
所施常當自樂與，持戒當清潔高行，棄捐
懈怠，疾得是三昧不久。瞋恚不生，常行於
慈心、常行悲哀、等心無所憎惡，今得是三
昧不久。極慈於善師，視當如佛，瞋、恚、嫉、
貪不得有，於經中施不得貪。如是教當
堅持，諸經法悉當隨是入，是為諸佛之道
徑。如是行者，今得三昧不久。」

佛告颰陀和：「如是等菩薩當慈心常樂
於善師所，視師當如佛，悉具足承事。欲
書是三昧經時、若欲學時，菩薩敬師如是。
颰陀和！菩薩於善師有瞋恚、有持善師
短、視善師不如佛者，得三昧難。譬如，颰
陀和！菩薩明眼人夜半視星宿，見星其眾
多。如是，颰陀和！菩薩持佛威神於三昧中
立，東向視見若干百佛、若干千佛、若干
萬佛、若干億佛；如是十方等悉見諸佛。」

佛
告颰陀和：「是菩薩如佛眼悉知悉見。如是，
颰陀和！是菩薩欲得今現在諸佛悉在前
立三昧，布施、當具足持戒，如是忍辱、精進、
[001-0906c]
一心、智慧、度脫智慧，身悉具足。」

時佛歎曰：
「如淨眼人夜半上向視星宿不可計，晝日
思念悉見。菩薩如是逮得三昧者，見不可
復計百千佛，從三昧中覺以悉念見，自恣
為諸弟子說。」

佛言：「如我眼清淨，常見於世
間，菩薩如是得三昧，以見不可復計佛，
見佛不視身相，但視十種力。不如世間人
有貪，消滅諸毒以，清淨不復想，菩薩逮功
德如是。聞是經，遵是經如泥洹；聞是法
空空，無有恐怖。我當作是說經，用眾人
民故皆令得佛道。」

佛言：「如我比丘阿難
黠慧，聞經即受持，菩薩如是逮得是三昧
以，聞不可計經卷悉受持。」

佛言：「如阿彌陀
[001-0907a]
佛剎諸菩薩，常見不可計佛。如是，菩薩得
三昧以，常見不可計佛，所信常有哀心，
譬如渴者欲得飲。常有極大慈、棄捐世
俗事、常樂持經施，用是故清淨，得三昧不
久。」

譬喻品第四

佛告颰陀和：「菩薩慈求三昧者，得是三昧
已，不精進行者，譬如，颰陀和！有人載滿
舡珍寶欲持度大海，未至舡中道壞，閻
浮利人皆大悲念：『亡我爾所珍寶。』如是，颰
陀和！是菩薩聞是三昧已，不書、不學、不誦、
不持如中法，一切諸天人民皆為大悲憂，
言：『乃亡我爾所經寶。』用失是深三昧故。」

佛
言：「是三昧經者，是佛所囑、佛所稱譽。聞是
深三昧經者，不書、不學、不誦、不守、不持如
法者，反復愚癡。自用以為高耶？不受是
經，意欲高才反不肯學是三昧。譬如，颰陀
和！愚癡之子，有人與滿手栴檀香，不肯
受之，反謂與之不淨栴檀香。其貨主語其
人言：『此栴檀香，卿莫謂不淨乎。且取嗅之
知香不？試視之知淨不？』癡人閉目不視、不
肯嗅。」

佛言：「其聞是三昧者，如是不肯受
之反棄捨去，是為不持戒人；反捨是珍寶
經，是為愚癡無智。自用得禪具足為度，反
呼世間為有，不入空、不知無。其人聞是
三昧已，不樂、不信、不入中，反作輕戲語：
『佛亦有深經乎？亦有威神乎？』反形言：『世間
亦有比丘如阿難乎？』」

佛言：「其人從持是三
昧者，所去兩兩三三相與語云：『是語是何
[001-0907b]
等說乎？是何從所得是語乎？是為自合
會作是語耳，是經非佛所說。』」

佛告颰陀和：
「譬如賈客持摩尼珠示田家癡子，其人問
賈客：『評此幾錢？』賈客答言：『夜半時於冥
處持是摩尼珠著冥中，其明所照至，直
滿其中寶。』」

佛言：「其人殊不曉其價，反形是
摩尼珠言：『其價能與一頭牛等不？寧可貿
一頭牛。』想是不復過，此與我者善、不肯者
已。如是，颰陀和！其人聞是三昧不信者，反
形是經如是。」

佛言：「如菩薩持是三昧，受信
者便隨行，四面皆擁護無所畏，持禁戒完
具，為得高明黠慧，深入為他人說之。菩
薩當持是三昧，分布語人展轉相傳，當
令是三昧久在。」

佛言：「癡人自於前世佛所
不供養、不作功德，反自貢高，多行誹謗、嫉
妬。用財利故，但欲求名、但欲嘩說，不得
善師、亦不明經。聞是三昧已，不信、不樂、
不入中，反誹謗人言：『是彼不知愧，為自
作是經耳，是經非佛所說。』」

佛告颰陀和：
「今我具語汝，如是，颰陀和！求菩薩道者——若
善男子、善女人——持是三千國土滿其中珍
寶施與佛，設有是功德，不如聞是三昧。
若有菩薩聞是三昧信樂者，其福轉倍多。」

時佛歎曰：「是三千國土，滿其中珍寶施於佛，持用求佛。復有異人——持是三昧者——是佛所稱譽，聞信者其福倍多。」

佛言：「是迷惑自
貢高人、不信者及與惡知識從事，聞是經
不信、不樂，是為於我經中怨家無異。是
不持戒人在自大中，其餘人展轉聞其言
[001-0907c]
信隨之，此為壞佛法。其人相告言：『是經為
非佛所說。』直作是誹謗。」

佛言：「有信是三
昧者，其人宿命曾見過去佛，已用是故，我
為是信者說是三昧耳。是輩之人常護佛
法，聞是經信樂者當作是知，離佛不遠。
若持戒堅者常正心恭敬於經，我用是故，
為是人說耳。」

佛告跋陀和：「我所說無有異爾，故說是語
耳。今見我說是三昧者，其人却後世時，聞
是三昧終不疑、不形笑、不言不信，除在
惡師邊。正使在善師邊，其功德薄少，如是
輩人復轉與惡師從事，是輩人者聞是三
昧，不信、不樂、不入中。何以故？其人未久學，
所更佛少所信，智慧少故不信耳。」

佛告颰
陀和：「其有菩薩聞是三昧，不形笑、不誹
謗者，歡喜不中疑、不言乍信乍不信，樂書、
樂學、樂誦、樂持。」

佛言：「我悉豫知豫見已，
其人不獨於一佛所作功德，不於二、若三、
若十，悉於百佛所聞是三昧。却後世時聞
是三昧者，書、學、誦持經卷，最後守一日一
夜，其福不可計，自致阿惟越致，所願者
得。」

佛告颰陀和：「聽我說譬喻。譬如，颰陀
和！有人取一佛剎悉破碎如塵，其人取
此一塵悉復破盡如一佛剎塵，都盧悉取
一一塵皆復塵碎盡如一佛剎塵。云何，颰
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陀和！是塵其數寧多不？」

颰陀和言：「甚多甚多。
天中天！」

佛告颰陀和：「我為汝曹引此譬
喻，若有一菩薩盡取是一塵置一佛剎，
其數爾所佛剎滿其中珍寶悉持供養諸
佛，不如聞是三昧。若復有一菩薩聞是
三昧已，書、學、誦持、為他人說須臾間，是
菩薩功德不可復計。」

佛言：「持是三昧者，書、
學、誦持、為他人說，其福乃爾，何況守是三
昧悉具足者？」

佛爾時頌偈曰：

「　「三千大千之國土，
　滿中珍寶用布施，
　設使不聞是像經，
　其功德福為薄少。
　若有菩薩求眾德，
　當講奉行是三昧，
　疾悉諷誦此經法，
　其功德福無有量。
　如一佛國塵世界，
　皆破壞碎以為塵，
　彼諸佛土過是數，
　滿中珍寶用布施；
　其有受持是世尊，
　四句之義為人說，
　是三昧者諸佛慧，
　得聞功德叵比喻。
　何況有人自講說、
　受持、諷誦念須臾，
　轉加增進奉行者，
　其功德福無有量。
　假使一切皆為佛，
　聖智清淨慧第一，
　皆於億劫過其數，
　講說一偈之功德，
　至於泥洹讚詠福，
　無數億劫悉歎誦，
　不能盡究其功德，
　於是三昧一偈事。
　一切佛國所有地，
　四方、四隅及上、下，
　滿中珍寶以布施，
　用供養佛天中天。
　若有聞是三昧者，
　得其福祐過於彼，
　安諦、諷誦、講說者，
　引譬功德不可喻。
　其人貢高終不起，
　亦無有趨惡道時，
　解了深法不疑結，
　行斯三昧德如是。
[001-0908b]
　學士為以見奉吾，
　德重精進普不著，
　增益信明為菩薩，
　力學三昧佛所讚。
　屬累汝等常勸教，
　力行精進無放逸，
　自勖勇猛勤修行，
　令得大道不復反。
　其有誦受是三昧，
　已為面見百千佛，
　假使最後大恐懼，
　持此三昧無所畏。
　行是比丘以見我，
　常為隨佛不遠離，
　菩薩聞習三昧者，
　義當受持為人說。
　菩薩得是三昧者，
　爾乃名曰博達慧，
　為逮總持佛稱譽，
　疾成佛道智如海。
　常恒誦說是三昧，
　當從佛法世尊教，
　聞其種姓得等覺，
　如佛所說無有異。」」

《般舟三昧經》卷上