KR6h0025 大方等大集經賢護分-隋-闍那崛多 (master)



《大方等大集經賢護分》卷第二


隋天竺三藏闍那崛多+(共笈多等)【宋】【元】,(及笈多等)【明】多譯多譯
思惟品第一之二


「賢護!我時則亦授彼佛記:是人當來必得
成佛,號曰德光明如來、應供、等正覺乃至佛、
世尊。


「賢護!是中三昧誰當證知?今我弟子摩
訶迦葉、帝釋德菩薩、善德天子及餘無量諸
菩薩輩,咸已修得此三昧者是為證。云何
證?所謂空三昧也。


「賢護!我念往昔有佛、世尊
號須波日。時有一人行值曠野,飢渴困苦,遂
即睡眠,夢中具得諸種上妙美食,食之既飽,
無復飢虛;從是寤已,還復飢渴。是人因此即
自思惟:『如是,諸法皆空、無實,猶夢所見,本自
非真。』如是觀時悟無生忍,得不退轉於阿耨
多羅三藐三菩提。


「如是,賢護!有諸菩薩——若在
家、若出家——聞有諸佛,隨何方所,即向彼方至
心頂禮,心中渴仰欲見彼佛,故作如是專精
思惟;復應當觀如是色相,亦即作彼虛空之
想;而彼成就虛空想已,得住如是正思惟中;
住思惟已,得見彼佛光明清徹如淨琉璃、其
形端正如真金柱。如是念者,彼見如來亦復
如是。


「復次,賢護!譬如有人忽從本國至於他
方,雖在他方而常追憶本所生處,曾如是見、
亦如是聞、如是憶念、如是了知。久追憶故,於
睡夢中明見自身在本生處,遊從見聞如前
所更。是人後時向諸眷屬具論夢中所見之
事:我如是見、我如是聞、我如是營、為如是獲
[002-0877a]
得。


「如是,賢護!有諸菩薩——若在家、若出家——若從
他聞有佛、世尊,隨何方所,即向彼方至心頂
禮,欲見彼佛正念不亂,應念即見彼佛形像——
或如瑠璃、或純金色——亦復如是。


「復次,賢護!譬
如比丘修不淨觀,見新死屍形色始變——或青、
或黃、或黑、或赤——或時膖脹、或已爛壞,膿、血俱
流、蟲獸食噉、肉盡骨白其色如珂,如是乃至
觀骨離散。而彼骨散無所從來、亦無所去,唯
心所作,還見自心。


「如是,賢護!若諸菩薩欲得
成就彼念諸佛現前三昧,隨何方所,先念欲
見彼佛、世尊,隨所念處即見如來。何以故?因
緣三昧得見如來。得見彼佛有三因緣。何者
為三?一者、緣此三昧,二者、彼佛加持,三者、自
善根熟。具足如是三因緣故,即得明見彼諸
如來、應供、等正覺,亦復如是。


「復次,賢護!如
人盛壯,容貌端嚴,欲觀己形美、惡、好、醜,即便
取器,盛彼清油、或持淨水、或取水精、或執明
鏡,用是四物觀己面像,善、惡、好、醜顯現分明。
賢護!於意云何?彼所見像,於此油、水、水精、明
鏡四處現時,是為先有耶?」


賢護答言:「不也。」


曰:
「是豈本無耶?」


答言:「不也。」


曰:「是為在內耶?」


答言:
「不也。」


曰:「是豈在外耶?」


答言:「不也。世尊!唯彼
油、水、精、鏡諸物清明,無濁、無滓,其形在前
彼像隨現,而彼現像不從四物出、亦非餘處
來,非自然有、非人造作。當知彼像無所從來、
亦無所去,無生、無滅、無有住所。」


時彼賢護如
是答已,佛言:「賢護!如是如是。如汝所說,諸物
清淨,彼色明朗,影像自現,不用多功。菩薩亦
爾,一心善思見諸如來,見已即住,住已問義,
[002-0877b]
解釋歡喜。即復思惟:『今此佛者從何所來?而
我是身復從何出?觀彼如來竟無來處及以
去處;我身亦爾,本無出趣,豈有轉還?』彼復應
作如是思惟:『今此三界唯是心有。何以故?隨
彼心念還自見心。今我從心見佛,我心作佛、
我心是佛,我心是如來、我心是我身、我心見
佛,心不知心、心不見心,心有想念則成生死、
心無想念即是涅槃。諸法不真,思想緣起,所
思既滅,能想亦空。』賢護當知:諸菩薩等因此
三昧證大菩提。」


《大集經賢護分》三昧行品第二



爾時,世尊復告賢護菩薩摩訶薩言:「賢護!若
諸菩薩摩訶薩具行四法,則能得是現前三
昧。何等為四?一者、不壞信心,二者、不破精進,
三者、智慧殊勝,四者、近善知識。賢護!是為菩
薩具足四法則得成就現前三昧也。


「賢護!菩
薩摩訶薩復有四法,能具足行則能成就現
前三昧。何等為四?一者、乃至於剎那時無眾
生想;二者、於三月內不暫睡眠;三者、三月經
行,唯除便利;四者、若於食時,布施以法,不求
名利、無望報心。賢護!是為菩薩具足四法則
得成就現前三昧也。


「賢護!菩薩摩訶薩復有
四法,能具足行則得成就現前三昧。何等為
四?一者、勸他見佛,二者、教人聽法,三者、心無
嫉妬,四者、勸他發菩提心。賢護!是為菩薩具
足四法則得成就現前三昧也。


「賢護!菩薩摩
訶薩復有四法成就三昧。何等為四?一者、造
佛形像,勸行供養;二者、書寫是經,令他讀誦;
三者、慢法眾生教令發心;四者、護持正法,令
[002-0877c]
得久住。賢護!是為菩薩具足四法則得成就
現前三昧也。」


爾時,世尊為重明此義而說偈
言:


「 「汝等當住佛法中,
 勿藏正言及我法,
 念勤精進除睡蓋,
 三月不坐唯經行。
 食時廣說而施他,
 宣揚諸佛無比法,
 不求名聞及利養,
 無所著故得此禪。
 莫生嫉妬及瞋恚,
 當思解脫諸欲心,
 樂此三昧求住者,
 勤念無懈爾乃得。
 金色百福莊嚴相,
 端正圓滿若花榮,
 世間樂見光明體,
 常覩諸佛在現前。
 往古諸佛及將來、
 現在一切人中勝,
 汝等一心恭敬禮,
 亦常專念修供養。
 汝若供養彼諸佛,
 應以華香及塗香、
 慧施美食起淨心,
 證此三昧殊非難。
 諸佛塔前作眾樂,
 蠃鼓、鉦鐸諸妙音,
 歡喜踊躍難稱量,
 必當成就此三昧。
 勸造尊像無比身,
 綵畫莊嚴具足相,
 金色光大無瑕垢,
 證此三昧良非難。
 各各常念修法施,
 清持禁戒及多聞,
 精勤勇猛除懈怠,
 得此三昧終不久。
 不應他所懷毒心,
 亦捨世間諸欲事,
 常以慈悲念一切,
 三昧豈遠在現前?
 於法師所常隨喜,
 尊重恭敬等如來,
 莫生輕慢與慳貪,
 喜心供養除嫉妬。
 無量諸佛共稱揚,
 汝但懃求自當得,
 世尊鄭重演說斯,
 為修如是妙法故。」」



《大集經賢護分》見佛品第三



爾時,世尊復告賢護菩薩言:「賢護!若諸菩薩
[002-0878a]
摩訶薩欲得成就此三昧者,當應於彼說法
師所生諸佛想、起尊重心,勿生憍慢,乃至無
有諍競、違逆、不順心故,然後於此勝三昧中
精懃修學,方能剋證。


「賢護!若人於彼說法法
師或比丘所起不善心、苟違異心、諍競之心、
故陵辱心、諸不淨心,乃至不生如諸佛想,如
是菩薩假令修行,終不能證如是妙定,若得
證者無有是處。


「賢護!譬如清淨虛空無諸雲
翳,有明目人於靜夜時仰觀空中無量星宿,
區別方所、形色各異,了了分明。如是,賢護!菩
薩摩訶薩思惟觀彼法性虛空,以想成故見諸
如來,其事若此。


「然彼菩薩觀東方時多見諸
佛——多見百佛、多見千佛、多見百千佛、多見億
佛、多見億百千佛、多見億百千那由他佛——不
假作意自然現前;而彼菩薩既作如是觀東
方已,次觀南方、及西、北方、四維、上、下十方世
界,各多見佛——所謂多見百佛、多見千佛、多見
百千佛、多見億佛、多見億百千佛、多見億百
千那由他佛——不假功用皆現在前。


「復次,賢護!
如彼阿彌陀如來、應供、等正覺其世界中諸
菩薩等生彼國者,於初一日觀察東方多見
諸佛,多見百佛,乃至多見百千億那由他佛
已,然後於第二日觀察南方,如是乃至十方,
事皆若此。如是,賢護!若菩薩摩訶薩成就菩
薩思惟諸佛現前三昧,如是菩薩於自土中
觀察十方多見諸佛,多見百佛乃至多見百
千億那由他諸佛也。


「復次,賢護!如諸如來成
就佛眼,如是具已,於一切處悉如是知、悉如
是見。如是,賢護!若菩薩摩訶薩亦既成就
[002-0878b]
菩薩思惟一切諸佛現前三昧已,自然滿彼
檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至滿彼一切菩
薩諸功德等。」


爾時,世尊為重明此義,以偈頌
曰:


「 「猶如靜夜除雲霧,
 有明眼者仰觀空,
 見彼眾星過百千,
 晝念明了亦無失;
 菩薩如是得定已,
 多見無量億千佛,
 復於起斯三昧後,
 還為大眾演最尊。
 如我佛眼清淨故,
 無有障閡見世間,
 是諸佛子菩薩眼,
 出此三昧最勝觀。
 以無相想思如來,
 而見十方諸等覺,
 破除惱毒及諸想,
 汝聽菩薩妙功德。
 若聽彼法清涼心,
 能入空寂無畏處;
 如我當今說斯法,
 為令眾生證菩提。
 如彼安樂諸菩薩,
 多見無量佛、世尊;
 菩薩如是入思惟,
 亦見百千多調御。
 如此比丘唯阿難,
 一聞我說悉能受;
 菩薩如是得三昧,
 聽一切法能總持。
 成就信慚具三昧,
 悉捨一切世語言,
 常以慈心慧他說,
 要當到斯寂靜地。」」



《大集經賢護分》正信品第四



爾時,世尊復告賢護菩薩言:「賢護!若諸菩薩
摩訶薩為求如是三昧寶故,當應勇猛發勤
精進,自然速能入此三昧也。


「賢護!譬如有人
乘御大船入於大海,恣意載滿眾妙珍寶,已
過一切諸大難處,垂至此岸。未幾之間,船忽
破壞、眾寶沈沒。當爾之時,閻浮提人發大叫
聲、生大悲苦,以失如是無價寶故。


「賢護!有善
[002-0878c]
男子、善女人亦復如是,耳聞如斯勝三昧寶,
不能書寫、讀誦、受持,復不能思惟、如法而住。
賢護!當知爾時一切世間諸天神等,亦應如
是發大叫呼、生大悲惱,作如是言:『是諸眾生深
可憐愍。云何於此諸佛、世尊勝三昧寶——一切
諸佛之所稱揚、一切諸佛之所印可、一切諸
佛之所教誡、一切諸佛最上功德、具足成就、
圓滿無缺——菩薩聞已當應懃求,反更遠離,不
肯書寫、不樂讀誦、不能受持、解釋義理、不能
思惟、如法而住?如是放逸懈怠眾生,未來必
當受大損減。』


「賢護!何等名為眾生損減?所謂
於如是三昧寶中聞已遠離,不能書寫、讀誦、
受持、不能解說、思惟義理、不如法住、專念修
行,喪滅功德是為損減。賢護!是懈怠人、惡
眾生輩於斯法中得利益者,無有是處。


「復次,
賢護!譬如有人持赤栴檀示愚癡人,而彼癡
人以愚癡故,於赤檀香起臭穢想。時主智人
賣檀香者告愚人曰:『汝今不應於妙栴檀生
臭惡想。何以故?是檀最精,香氣第一。汝今何
故反為臭惡?若不信者,應先嗅甞為臭、為香。
又,汝眼明,亦應以目觀察是檀光色文彩為
瘦、為肥、為善、為惡?』然彼愚者雖聞智人如是
語言種種稱讚,以愚癡故轉生憎惡,以手捻
鼻不用嗅聞、掩閉其目不肯觀視。


「如是,賢護!
當來之世有惡比丘憎惡是經,其事亦爾。彼
惡人輩不知修習身戒、心慧,愚癡無智猶
如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故,雖復
得聞如是妙典正念諸佛現前三昧,不用書
寫、不能讀誦、不能受持、不能思惟、不能為人
[002-0879a]
宣揚廣說、又亦不能廣生隨喜,云何能得如
說修行?若彼惡人能說行者,無有是處。又復
聞已,更興誹謗,都無信心謂為真實,雖聞多
說終無開解。復作是言:『若斯法者,但為戲論
故神異其事,又為熾盛言教故過飾其詞,誘
誑世間造斯經典,豈得方比聖者阿難、諸比
丘輩現在世時宣說如是諸修多羅也?』又於
異時發如是言:『此修多羅非佛所說,乃是惡
人自造文章、妄言經耳。』


「賢護當知:如斯惡人
長夜遠離如是微妙無上大寶;如彼癡人見
妙香已,掩眼、塞鼻,不用見聞。如是,賢護!彼愚
惡輩聞此妙經三昧寶已,不欲書寫、不樂讀
誦、不念受持、不能宣說——所謂無心親近、不願
聞故。


「復次,賢護!譬如有人賣摩尼寶,有愚癡
人見彼寶已,即便問言:『仁者!斯寶其價云何?』
寶主答言:『汝今當知,是寶精勝,世間所無,非
可造次以世價論也。吾今且說此寶功能、威
德、力用,粗為約耳。卿若欲知此摩尼寶光明
所照近遠若干,卿今若須當以真金布滿斯
地,爾乃相與。』彼愚癡人聞是語已,便大嗤笑、
種種呰毀:『是摩尼寶竟不酬價。』如是,賢護!彼
未來世諸惡比丘,聞此經中勝三昧寶,無有
信心、多生嗤笑、更興誹謗,其事亦爾。


「或有比
丘信根深厚、慧根明利,已於過去諸如來所
親近承事、聽聞正法、如教修行、種諸善根。彼
等聞此菩薩念佛現前三昧,即能讀誦、思惟
義理、為人廣說、能多利益一切世間——所謂廣
宣流布——生大信心、發大智慧,成就純直、具足
威儀,常行慚愧、怖畏眾罪,修持禁戒、不受諸
[002-0879b]
欲,信甚深法、能多受聞,得深智忍、常行慈
悲,然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已,
遊諸方國,為他廣說、解釋義理,常作是願:『令
此菩薩念佛三昧甚深經典廣行流布、常住
於世。』


「或有眾生善根微薄、福德尠少,過去未
曾親近諸佛、供養承事、聽聞正法,但為我慢
所降、嫉妬所導、利養所覆、名聞所牽,廣行放
逸、不持戒善、常樂亂心、不修禪定,遠離經教、
不求多聞,未遇善師、唯逢惡友。斯人如是,聞
此三昧誹謗輕毀、無一信心、謂為不實、志性
頑愚、意無開解。復作是言:『如斯經典非佛所
說,乃是世間鈍根比丘愚癡邪見、自作文章、
嚴飾詞句。若處眾中應如是說、亦如是教:「汝
諸眾生當知,今此修多羅典非佛所說。」』如是
癡人不知親近諸佛、世尊,不種善根、不修供
養,習近惡友、多作眾惡,當知是人遠離無上
深妙法寶,永失無上最勝法利也。」


佛告賢護:
「吾復語汝:我今現在一切世間梵、魔、沙門、婆
羅門及諸天人、阿脩羅等諸大眾前宣說如
是妙三昧時,若彼善男子、善女人聞已隨喜
讀誦、受持念佛三昧,思惟信解、最以為真,發
如是言:『是為真實諸佛說者。』當知彼人所獲
福聚不可思議。


「賢護!若復有諸善男子、善女
人持滿三千大千世界種種珍寶以用供養
一切諸佛、如來、應供、等正覺,所得功德雖為
廣大,然望持經所獲福聚,百千萬分不及其
一,乃至更以無量無邊阿僧祇諸福德聚亦
不及一。」


爾時,世尊為重明此義而說偈言:


「 「邪曲愚惑人,
 放逸根不熟,
[002-0879c]
 惡友之所壞,
 無有正信心,
 破戒造眾罪,
 深著於我慢,
 彼各言:『此經,
 非是諸佛說;
 此諸修多羅,
 非是法王教。』
 彼輩自意言:
 『我何能說此?』
 若見大調御,
 世尊放光明,
 我為彼廣宣,
 彼亦能傳說。
 其或於此經,
 聞已生歡喜,
 斯人無疑網,
 不言:『非佛說。』
 如有戒清淨,
 所見能了知,
 敬法起重心,
 我為此陳說。
 若以三千寶,
 持奉諸如來,
 為求大菩提,
 其福不可說;
 若有諸比丘,
 說佛所歎定,
 聞者生信心,
 此福過於彼。」」



《大集經賢護分》受持品第五



爾時,世尊復告賢護菩薩言:「賢護!此眾有人
今在我前親聞我說如是三昧,於我滅後其
所生處還復得聞是三昧寶,雖聞不信、誹謗
毀呰、遠離善友、隨逐惡人。


「賢護!復有一人於
善人所聞是三昧深妙經典尚不生信、不以
為實、不能開解,況惡人處聞是經典寧能生
信而復開解?何以故?賢護!諸佛、如來所言難
信、諸佛、世尊智慧難知故。賢護!若當成就如
是三昧,然後乃能於當來世與諸眾生增長
佛法。


「復次,賢護!有諸菩薩摩訶薩——若在家、若
出家——聞此三昧不怖、不驚、不悔、不退、不謗、不
毀,聞已隨喜生信敬心、決定真實無復疑
網,讀誦、受持、思惟義趣。賢護!如是等人,世尊
[002-0880a]
悉見、悉知、悉識也。


「賢護!諸佛、世尊云何見斯
諸善男子及善女人?復云何知?又云何識?賢
護!若能讀誦、受持、思念此三昧門,如是之人
終不為惡、不破淨戒、不壞正信、不入邪聚。賢
護!是諸善男子、善女人等,必定深信成就思
惟、能分別成就思惟,於是法中具足信心,常
能讀誦、攝持是法。賢護當知,是人決不求少
功德、亦不種少善根。賢護!是善男子、善女人
凡所生處或乏資須,然諸善根廣大不少。


「賢
護!是故斯諸善男子、善女人已於過去諸如
來所修行、供養、種諸善根。賢護當知,此輩非
於一如來所修行供養種諸善根也、亦非於
二、三、四、五乃至十如來所種諸善根也,亦非
於百、千、億數諸如來所種諸善根也。賢護當
知,此諸善男子、善女人已於過百千數無量
無邊諸如來所修行、供養、種諸善根,方得聞
此念佛現前三昧;聞已生信,心開意解,即以
為實,無復疑網;既獲聞已,樂欲書寫、讀誦、受
持、乃至為他廣宣是義。何以故?賢護!斯諸善
男子、善女人往昔已於諸如來前聞是三昧,
讀誦、受持。以是義故,如來滅後於最末世五
百年終——法欲滅時、法將壞時——還當得聞如是
三昧,聞即生信,無有驚疑、不退、不沒,生大歡
喜遍滿身心,讀誦、受持、思惟其義、為他解說、
乃至一日一夜行是三昧。


「賢護!若復有人聞
此三昧無有驚怖、亦不退沒、不生謗毀,聞已
隨喜即以為實,思惟分別、心開意解,但能為
他暫時稱善,所獲福聚尚不可量,況能讀誦、
受持、勤思而行、為他廣說至一日夜?賢護當
[002-0880b]
知,是善男子、善女人因是事故,即便獲得過
於無量阿僧祇大功德聚,遂得住於不退轉
地,隨所願欲如意即成。


「賢護!其事雖爾,我今
為汝更宣譬喻明顯此義。復次,賢護!譬如有
人取此三千大千世界一切大地盡末為塵,
復取一切草、木、枝葉,不問大、小皆為微塵;彼
人爾時於彼塵聚取一微塵破壞分㭊,還令
得作爾許微塵,然後復取彼一切塵次第分
㭊皆令等彼初微塵數。賢護!於意云何?是
微塵數可謂多不?」


賢護答曰:「甚多。世尊!」


佛言:
「賢護!若有善男子、善女人取前爾許微塵數
佛剎,盛滿眾寶,持用布施。賢護!於意云何?彼
善男子、善女人所獲福聚復為多不?」


賢護報
曰:「甚多。世尊!然彼善男子、善女人因是事故,
獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。」


佛復告言:
「賢護!吾更語汝,如彼善男子、善女人以爾許
塵數佛剎,盛滿七寶持用布施,獲如斯福;復
有善男子、善女人聞此念佛現前三昧,暫生
隨喜、信心分別以為真實、心開意解、讀誦、受
持、乃至暫時為他解說,是善男子、善女人所
獲福聚,勝前施福,無量無邊、非可稱算、非可
校計、非可思量。賢護!如是,善男子、善女人聞
此三昧生隨喜心,乃至暫時為他解說,尚獲
無量無邊福聚,何況是善男子、善女人於此
三昧修多羅中如聞而信、如信而受、如受而
說、如說而行也?」


爾時,世尊為重明斯義,以偈
頌曰:


「 「若以三千大千界,
 盛滿七寶用行檀,
 我說彼福雖為多,
 不如聞經少功德;
[002-0880c]
 菩薩為求多福聚,
 信解、讀誦、復思惟、
 解說、修行念三昧,
 斯所獲福過於彼。
 末三千界盡為塵,
 復分一塵等前數,
 盡取如是諸塵剎,
 盛滿珍寶以行檀;
 諸佛所讚三昧經,
 單以一偈為他說,
 我言斯人獲功德,
 超彼檀福不可量。
 若復為他具足說,
 下至一搆牛乳間,
 思惟增廣諸善根,
 何況長遠無量福?
 一切眾生盡作佛,
 淨慧終竟證彼如,
 假於億數多劫中,
 說斯偈福不可盡;
 其間彼佛皆滅已,
 多億數劫常廣宣,
 終亦不盡彼福邊,
 緣此深經四句偈。
 一切所有諸世界,
 四方、上、下、及四維,
 滿中眾寶持與他,
 為求勝福奉諸佛;
 彼諸功德難可量,
 稱計與諸世界等,
 其有聞受是三昧,
 善能宣說福過前。
 若人於此無遲疑,
 其於諸法亦明了,
 彼則永絕諸惡趣,
 能入勝寂三昧禪。
 彼若常能供養我,
 必受多福不思議,
 增長多聞證菩提,
 由思諸佛所讚定。
 今我語汝誠實言,
 當念精進莫放逸,
 一心歡欣發勇猛,
 自然速證彼菩提。
 彼為供養百數佛,
 乃能受是三摩提,
 假於後世恐怖時,
 自當速證微妙定。
 若有見我與比丘,
 及汝大士賢護等,
 如是菩薩樂多聞,
 決定當得此三昧。
 若得聞此聖三昧,
 為他解釋或書寫,
 是陀羅尼世尊歎,
 能證一切佛菩提。
 若人善思此三昧,
 一切諸佛咸共稱,
[002-0881a]
 當得種姓及多聞,
 諸佛次第而演說。」」



《大集經賢護分》觀察品第六之一



爾時,世尊復告賢護菩薩言:「賢護!若諸菩薩
摩訶薩即欲思惟此三昧者,當云何思?賢護!
彼諸菩薩欲思惟者,即應當作如是思惟:『如
我世尊今者現在天人眾中宣說法要。』賢護!
菩薩如是一心思惟諸佛、如來坐師子座宣
說正法,具足成就一切相好,最妙、最極,殊特
端嚴,樂觀無厭。


「如是,觀察諸大人相,於一一
相應當至心,即得明了見諸如來、應、等正覺;既
得見已,當先諮問不見頂相;既得問已,然後
次第遍觀諸相,皆令明了。


「如是觀已更復思
惟:『諸佛、如來眾相微妙是為希有,願我未來
還得如是具足成就諸妙相身、願我未來亦
得如是清淨禁戒具足威儀、願我未來亦得
如是具足三昧、願我未來亦得如是具足智
慧、願我未來亦得如是具足解脫、願我未來
亦得如是解脫知見,願我未來成滿如是諸
相身已,即得成就阿耨多羅三藐三菩提;既
成佛已,亦當如是處彼天人大眾之中具足
宣說如斯妙法。』


「菩薩如是具足觀察諸佛、如
來乃至成就一切種已,復應更作如是思惟:
『是中何者是我?誰為我所法?誰能得成諸佛
菩提?為身得耶?為心得耶?若身得者,是身頑
騃,無覺、無知,猶如草木、石壁、鏡像,然彼菩提
無色、無形,非像、非相,不可見知、不可觸證,云
何更以頑騃、無知、無見、無識、無所分別、無作
之身得彼菩提?菩提如是,既無形色、非相、非
像,不可見知、不可觸證,誰復於中而行證者?
[002-0881b]
若心得者,是心無色,不可得見;是心無相,不
可得知。此心如是,同於幻化;然彼菩提亦爾,
無色不可見、無相不可知,無漏、無為,亦同幻
化。云何可證?云何覺知而言身心得菩提耶?』


「彼菩薩摩訶薩如是觀時,分明了了見是身
相不得菩提、亦知是心不得菩提。何以故?諸
法無有以色證色、心證心故。然彼於言說中
知一切法,雖無色、無形,無相、無漏,無可覩見、
無有證知、亦非無證。何以故?以一切諸如來
身無有漏故。又,諸如來身無漏故,心亦無漏;
又,諸如來心無漏故,色亦無漏。
《賢護菩薩所問經》卷第二