KR6h0007 阿差末菩薩經-西晉-竺法護 (master)



《阿差末菩薩經》卷第三


西晉月氏國三藏竺法護譯


佛告阿差末:「仁者於今為能苞裹一切眾生
乎?」


阿差末言:「承佛聖旨,具悉任受。」


阿差末
菩薩適入三昧,應時一切諸有色身、供養華
香、繒蓋、幢幡皆入臍中,其身如故,不增、不減。


有一菩薩號曰大淨,問阿差末:「所入三昧名
曰何耶?顯現變化乃能悉受一切色身、華香、
幡蓋,其身如故而不增減。」


阿差末曰:「其定號
名普受色身。」


大淨復問:「是三昧者但能受
此,復受餘乎?」


阿差末曰:「三千大千國土悉
入於身,不見所在。所以者何?以威神故,無所
增損。」


時諸眾會諸天、人民、菩薩、聲聞皆各有
念,猶如久渴望想飲矣,欲見大士所化神變。


佛知眾心,語阿差末:「為一切人現是三昧。」



差末曰:「輒奉聖教。」應時十方諸會菩薩、佛及
眾僧,悉自見身坐阿差末臍,阿差末臍現
有國土名普莊嚴,諸菩薩服如莊嚴國眾
菩薩也,亦復皆現在其臍中,所顯普嚴巍
巍如是。現威變已,眾會各坐續復如故。


大淨
菩薩報阿差末:「三昧聖恩威德超殊,光光乃
爾。」


阿差末曰:「是不足言。所以者何?三千大
千天地、山陵悉受色身為微末耳,受江沙土
不以為迮,況其餘耶?」


說忍辱品、演神足時,七
十姟仁和善人發大道心,萬二千菩薩皆得
無所從生法忍。


舍利弗問阿差末:「願樂復聞菩薩精進而不
[003-0592b]
可盡。」


阿差末曰:「菩薩有八精進無盡。何謂
為八?一曰、被于弘誓大德之鎧是為精進而
不可盡,二曰、合集精進而無所退,三曰、勤學
長養一切功德,四曰、常欲養育普及眾生,五
曰、造立無數福慶之原,六曰、心元無求諸度
無極,七曰、曉了智慧而無窮極,八曰、欲得備
悉一切佛法以故無盡,是八精進而不可盡。」


阿差末曰:「所以名曰被弘誓鎧,不以生死
用為勞苦故。所以者何?不計劫數當成佛道,
亦不思念於若干劫行菩薩業。所以名曰為
弘誓者,不限長遠無量劫故。菩薩猶為一切
之本,方俗所更始數,一日至十五日、若三
十日合為一月、十二月為一歲,如是轉進至
十萬歲、若百千萬歲,發意求道,悉却是數猶
若干載乃見一佛。如是比數諸江河沙,初
發意等一切眾人,各皆發心、各悉包容,江河
沙等諸菩薩亦如是,無央數不可計一切人
悉發意,意所知裁及一事,其未所知不可
稱計。猶如供養江沙等佛,然後乃具施度
無極,戒忍、精進、一心、智慧,三十七品亦復若
斯;菩薩聞是其心不懈、不捨弘誓大德之鎧。
江沙等人皆發道意,合集此德乃能具足一
大人相;一切如是,各如前功乃悉周備諸大
人相——其大人者謂菩薩也——菩薩聞是不以為
勞。所以者何?未曾違捨弘誓鎧故,是為菩
薩被弘誓鎧而不可盡。


「何謂增長精進而不可盡?若有菩薩勤欲聞
法,不計遠近、不惡水火。所以者何?無懈惓
故,菩薩增長合集功德不用退却,合會勸助
[003-0592c]
眾功德故。何故合會?欲以開化眾生之故,令
其度脫使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢,有
堅固心無能迴者,常求功祚不用厭惓,恒住
大哀,故曰合集。菩薩所至,行步、坐起不忘道
心,如一念頃念佛法教,護於一切不以為煩,
故曰合集而不可盡。


「何謂長養一切精進而
不可盡?所立功德志願常存於諸通慧,以故
名曰為不可盡。猶如眾龍還雨大海,不可別
知渧數多少,計之無盡;諸通慧者功德如是
至不可盡。


「何謂造立無數功德?所作用心為
一切故常懷等意,所立功祚不離通慧,所修
福願欲使眾生皆共蒙恩,以故名曰立無數
德。何謂心求諸度無極?眾生四大悉不可
盡,不可數者入此諸數。一曰悉教三千大千
世界眾生之類,如是比像不可稱載,阿僧祇
人皆開化之,無限如斯,百倍、千倍、萬倍、億倍、
百億萬倍不可計喻,所教度者為少少耳;聞
是不恐亦不畏懅,為應精進,是謂造立無數
功德而不可盡。


「何謂曉了智慧而無窮極?菩
薩功德不可盡故,如是悉計一切普知諸眾
生本所作功德,乃及道迹、往來、不還、無著、緣
覺,皆合此德乃成於佛一毛功德。合集計是
各各悉成體諸毛孔巍巍眾德,乃能成佛兩
眉間相;若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以
者何?天上天下無能堪任見佛頂故,以是故
曰德不可盡慧無窮極。


「又復何謂慧無窮極?
正使三千大千世界眾生悉篤信佛,如是信
佛其信百倍,乃與奉信者同等功耳。設奉信
等周滿三千大千世界,其智百倍,不及八等
[003-0593a]
人。若八等人滿三千大千世界,其智百倍,不
如道迹。若三千大千世界充滿中人求道迹
業,往來、不還及與無著,其智百倍,不如一緣
覺智。若三千大千世界滿中緣覺,猶不如一
發意菩薩之智。正使三千大千世界充滿
其中初發意菩薩,其智百倍,不如阿惟越致。
正使三千大千世界眾生悉成不退轉,其智
百倍,猶不如一一生補處菩薩之智。正使三
千大千世界眾生為一生補處,其智百倍,不
如一如來處處慧力。合諸力、無所畏,入佛法遊
要慧。所以者何?其一切智悉入佛意。菩
薩聞是,不恐、不懼、不畏、不難,是則名曰習無
窮慧而不可盡。


「何故習無窮慧而不可盡?用
入一切眾生心故。正使過去眾生心念無限,
其發道意,一人明解悉曉了知此諸過去眾
生心念,等於眾生猶如一人,如斯比像不可
稱計。眾生之黨皆婬、怒、癡之所覆蓋,復有一
人入婬、怒、癡惑亂之中,而為眾塵見憒迷荒。
菩薩發意恒以道慧,皆知眾生婬、怒、癡亂,是
曰慧明之聖弘智。若諸眾生悉各發意——善惡
因緣、因緣所為,起者、滅者——如是慧者雖處其
中心不以煩,皆能暢達猶如虛空。其虛空者無不空處。聖慧者然,心所明解三世眾
生靡所不達,故名曰慧而無窮極亦不可盡。


「何謂一切佛法亦不可盡?悉具一切六度無
極求諸佛法。若有菩薩從初發意所修方便,
然後乃致坐佛樹下,發心功德不可稱計,普
悉具足皆成佛法,故曰菩薩合諸佛法而不
可盡。
[003-0593b]


「復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立德不
以為難、口演功祚亦不以惓、意惟勤修,其身、
口、心三事精進則是元首。何謂意精進?其
意泰然。何謂泰然?用求佛道。用求佛道為何
謂也?恢弘其心,寂無所為。何謂發是?發是意
者謂發道心是,此則菩薩之大哀也。


「何謂菩
薩地?信樂無我是曰為忍。何謂發是?其發是者悉能總攝一切眾生故。


「何謂為處?用得
備悉具諸法故,不以生死為勤勞也。其發是
者不著三界;其發是者,身諸所有無所愛悋。
又其處者,所可施與,不嘆宣已有斯德行;所
謂處者,不以禁戒而自稱嘆、意存自大;又
其處者,忍眾苦惱,不以是業而懷憍慢。所謂
其處,所獲功德轉曰增益,巍巍無量。所謂處
者,是志度脫,不離布施,伏心制意;所謂處者,
學問無厭,如法習教;所謂處者,如所聞義奉
行不改,無有異意;所謂處者,習學思惟不可
講法,權謀方便不以為難。習無悕望、所頒宣法翫習諷誦,念察曉了其義之所歸趣,不
用勞厭而懈廢也,學修元元無所想報,是
有四事是為菩薩之所修行。所以者何?其能
發此慈悲喜護。


「又其處者,所瞻察意普懷大
哀;又其處者緣是之故具足五通,習無生死;
又其處者得四意止,逮于順理,不當所思而
不惟之。


「又其處者,知四意斷不廢功德,亦不
抑制無福慶人。所以者何?修中間行。又
其處者,神足所習,如佛法教,無所悕望;又其
處者,習學善德,諸根不亂,無限非法悉能分
別;又其處者,謂十種力無有能勝,心懷聖智;
[003-0593c]
又其處者,欲求佛覺,諸興造行,入眾法義而
不自大,成七覺意。


「又其處者,求斯道德,不念
諸來及住去者,亦無所想;又其處者,慕求
肅敬,寂靜其志而無憒亂;又其處者,欲得
正觀,明察諸法,求其所存;又其處者,曾所博
聞便能修習,常如法住,務修身德行。又其
處者,求于法身而損眾俗,妄想之著信達
無形;又其處者,謂彼音聲常欲莊嚴,隨時暢
出通于十方;又其處者,樂如道行,脫不脫者
使至永安。又其處者,謂不合非,勸化四魔。何
謂四魔?一曰、身魔,二曰、罪塵魔,三曰、死魔,
四曰、天魔。


「又其處者,離諸惡習,修眾德本,諸
穢寂然而不興亂;又其處者,普見道慧,察眾
緣起;又其處者,見諸所入、世俗所作,消息方
便因濟度之;又其處者,咸覩道法而隨時化,
是意精進而不可盡。


「若有能具一切處者,終
無諸難,所作悉解,不以妄想住所行慧,亦
不動轉,一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不
離慧?所行功德悉因是法,常為一切興無極
慈。無極慈者不盡世俗,因佛道慧不隨無為,
是名菩薩無盡精進。」


宣說精進不可盡時,九
十六垓諸天世人皆發無上正真道意,三萬
二千天子悉得無所從生法忍。


舍利弗復問阿差末菩薩言:「豈復有義,施度
無極不可盡乎?」


阿差末曰:「用十六事而不可
盡,聲聞、緣覺所不能及。何謂十六?一曰、所
施不懷異心而悉具足如來法施。二曰、所施
不興斯念:『吾緣是故當獲福報。』三曰、所施普
愍一切不懷異心。四曰、所施不念望得三昧
[003-0594a]
正受。所以者何?不樂生于淨居天上,常好人
間。五曰、所施皆能達知眾生心行。六曰、所施
其意清和。所以者何?欲使其心隨己計故,亦
令其身從心所念。七曰、所施如受者意。所以
者何?其德以過色無色天。八曰、所施與寂寞
俱,亦復恬怕。所以然者?過諸聲聞、緣覺上故。
九曰、所施不協恨心。所以者何?欲使究暢
至成就故。十曰、所施威神巍巍無能制斷。十
一曰、以智慧施普等眾生立度一切。十二曰、
其所施者所施與人隨意喜樂,而惠救之心
常正安。所以者何?能御意故。十三曰、其所
施與不斷三寶。所以者何?不捨如來至真之
種。十四曰、所施常明,不懷猶豫而不迷惑。十
五曰、所施與者順如法教。所以者何?所行隨
義。十六曰、所施與無所不知,有所興造,樂智
慧本。所以者何?欲令其智無有窮極、甚廣
大故。是為菩薩十六事業施度無極而不可
盡。


「何謂為禪?心寂靜故。何謂神通?慧具足故。何
謂為慧?所見諸色是則不通。覩諸色盡其意
不隨,此名曰通。所以者何?而不中道行取證
故。其所聽聞皆在不通;諸可有音悉無逮
得,此名曰通。悉能曉知眾生心行是則不通,
心除此智不以盡心而造證矣。所以者何?不
取羅漢,此名曰通。能自知本因所從來是則
不通,不於三世而有罣礙此名曰通;遍諸國
土是則不通,雖遍諸國解無所有、無剎土想
此名曰通;信向諸法是則不通,達見一切諸
法本末此名曰通;一切所作有妄想意是則
[003-0594b]
不通,曉了眾生、無所悕望此名曰通;樂欲往
生,若過諸天、釋梵四王是則不通,菩薩皆知
一切聲聞、緣覺所修聖慧,悉能總攬此名曰
通。為眾元首——所曰元首,在於諸法最上之故——
因是名曰通慧功德而不可盡。」


阿差末菩薩
復謂舍利弗言:「因諸亂意,菩薩以故習自伏
心是曰為禪,其智慧者悉捨眾惡是曰禪定。
又菩薩行習住定意則無變心。所以者何?云
修正住,修正住故習六度無極。正諸法故,
習諸法者用正故學;習菩薩行等心眾生,
已等眾生便等諸法;已等諸法知菩薩心,
已知菩薩則能暢解眾生志操;知眾生已則
知諸法,是名曰習弘等。一切眾生之類悉等
諸法而無適莫,等住諸法是名曰定意為
正受矣。空無想願謂等生死,等生死者便
等諸法,其已平等坦無偏黨。心普等者等
眾生心,等眾生心已乃謂平等,故曰普等。


「其心所行平若虛空,如地、水、火、風,無有愛憎;
其心等者,無憂、無喜,其身已住不眴佛土,定
若三昧。不以諛諂如本際住,而不自大亦
不賤己,不癡、不惡亦不多辭,唯欲曉了法之
本原。是時、非時、常隨時宜,不從一切世俗
之穢,越世八事——利、衰、毀、譽、苦、樂、有名、失稱——捨
諸有為,不好憒閙,隨是法者不離三昧。所以
者何?皆見天下所造立行,隨其所行續在三
昧莫能知者,是曰菩薩善權方便,深入智慧
寂度無極。


「若欲三昧執御其心,由無極哀而
隨因緣。所以者何?用眾生故,斯義名曰善
權方便;寂然恬怕三昧之業,此為聖慧。已
[003-0594c]
如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權;而於
諸法永無所求是曰智慧。奉執定意又以功
德化護諸法是曰善權;其心坦然,不壞法身
是曰智慧。以三昧定住,念佛身諸相種好是
曰善權;弘恩元元念佛法身是曰智慧。於
三昧中念佛諸音猶如梵聲是曰善權;思知
諸法無有言辭是曰智慧。住於三昧,心如金
剛是曰善權;雖獲禪定,不忘世俗、眾生、群黨
是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切是
為處處隨時善權;又於禪思解于眾生悉無
吾我是曰智慧。遊于三昧不捨諸法是曰善
權;曉無本末亦無根原是曰智慧。修于三昧
思諸佛土悉為清淨是曰善權;解諸佛土都
無所有是曰智慧。在三昧住,惟有佛樹修之
莊嚴是曰善權;身離眾欲而無穢濁是曰智
慧。又在三昧念轉法輪是為善權;遵行禪定,
轉無所轉是曰智慧。


「住于三昧,欲見菩薩以
相莊嚴是曰善權,以濟眾苦,無有煩惱是如
來禪。如來禪者了一切法,永不貪欲、不想塵
勞,知諸情樂,除眾法想,名曰禪思,是為菩
薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同
塵,是乃名曰不可盡禪。不為一切眾魔得便,
則為正覺造諸法器。所以者何?靡不含容。」



士說此寂度無極不可盡時,四萬菩薩得日
明三昧。何謂日明三昧定者?猶日出時燈火
炬耀,星宿、月光闇蔽無明;菩薩已逮是三
昧者,一切眾聖咸為覆蔽。所以者何?其慧巍
巍明弘廣故,一切聲聞、緣覺智明皆為覆蔽,
以故名曰日明三昧。


「菩薩已住寂度無極
[003-0595a]
悉能逮成諸三昧定。粗舉都較,取要言
之,演諸三昧名:有三昧名曰照明、有定名
月光、有定名莊嚴、有定名嚴燿、有定名修
嚴、有定名無極暉猛伏、有定名其明消冥、有
定名如諸法教、有定名成光明、有定名無所
憂、有定名立堅固、有定名等如太山、有定
名法明、有定名法御、有定名法君、有定名
法慧順教、有定名感法寶、有定名法城總持
御、有定名知人意行、有定名幢英棄眾煩
苛、有定名力制四魔、有定名已成十力、有
定名斷諸罣閡、有定名造燈光、有定名堅
住若地、有定名如須彌、有定名猶安明、有
定名智行光燿、有定名智不可計隨具教、有
定名心教柔軟、有定名無所求脫、有定名如
水日月光、有定名猶如佛身、有定名等諸無
我、有定名調象隨教、有定名見得諸佛念、有
定名法意無礙、有定名無退不轉、有定名眾
毒消淨如月、有定名入空寂、有定名曉眾
想、有定名無願、有定名住一心、有定名如
金剛、有定名無極光莫能當、有定名自在淨、
有定名內諸勞煩盡、有定名廣大如空、有定
名入一切業、有定名心思得慧、有定名慧悅
人無盡、有定名成聖慧、有定名總無所忘、有
定名冥普見明皆多樂、有定名慈行、有定名
心本淨大哀、有定名入諸護、有定名心等入
無所礙脫、有定名法法住、有定名智明達、有
定名解暢、有定名不可數、有定名充飽眾、有
定名無不了、有定名脫慧隨化眾、有定名金
剛蓮華、有定名了無常、有定名尊智慧、有
[003-0595b]
定名勇伏、有定名諸佛念、有定名隨教明脫、
有定名嚴佛土、有定名開闢靜諸國、有定
名入眾生心喜、有定名正真直、有定名以
菩薩道六度無極嚴、有定名覺解結、有定名
覺意華、有定名施脫若天藥、有定名光無不
周、有定名明無住佛、有定名甚深妙、有定
名積寶如海、有定名如山方面、有定名神足
甚廣無不總、有定名見無數佛、有定名總諸
學、有定名如彈指頃無不知、有定名智不可
限計如大海,如是等定億億巨姟,菩薩以
住寂度無極普備斯定。」


阿差末菩薩復謂舍利弗言:「智度無極而不
可盡,為何謂也?如所聞慧輒建立行,故曰不
可盡。應如斯行有八十事。何謂八十?
順所聞、尋如意、如教習、從善友命、
不自大、所作不忘、常恭恪、從經業、如
言從、數習智、勤心受、不失節、不忘念、意不亂、興寶意、顯藥志、除諸病、
是意器、樂忍辱、思樂諦、入慧意、學
無厭、施無所慕、施無適莫、所聞諦思、
歡喜啟受、心悅身輕、其意清和而無煩
苛、所學如本、常喜說法、聞欲向道、法
自守者、好聞正、不在異學、
唯受雅、智度無極、逮於菩薩方等經、但慕
聽權方便經、又好聞習四等心、復察解了
無神通、如初意耳無異念、心務於諦善方
便、唯欲聽之無生法、
不貪觀但悅慈、了十二緣、達無常、
知於苦、暢無我、欲知寂、分別空、解無
[003-0595c]
相、體無願、曉生死、了功德、達眾生、
知無忘、嚴其音、若城郭、所聞勤
執、樂聽經寶、在俗知俗、啟於中意以
為伴侶、欲聞降伏、諸事業
常志思僥、普入諸法、慕斷貧乏——所云
貧乏謂智不足、念解遵通、曉解聖慧、
悅受正道、曉無智者悉化使知、了
常遭苦、給不足者、別離一切、無功
德業、明識其本、眾惡不為、暢益身
義、達利眾生、解安隱行、樂不懷恨、
欲別至尊無極之事、念諸佛法所
因獲致,
是為名曰如所聞慧輒建立行。」


阿差末菩薩謂舍利弗言:「菩薩有三十二事
所入隨時。何謂三十二?隨音響入、欲入
於觀、入心所行、入身求脫、而濟眾生、入
不斷無常、入無所著、入隨因緣所可作為
、所入無人、入於無壽、入於無命十一、入去來
今之所住處十二、入功德業十三、入空不懈十四、入于
無想十五、而入無願不廢勤修,不以空取證,無
想不願,護已不墮十六、欲入三昧而修正受,悉向
成就三昧正受,以故不生無色天。所以者何?
擁護所致十七、又入諸通智慧之原,雖爾不入盡
滅之徑十八、又入無生濟諸所生十九、復入本際思
惟其義二十、欲入無際而不取證。所以者何?有將
護故、所云無護則為聲聞二十一、欲入眾生解無
吾我,不捨大哀二十二、入一切畏生死之難二十三
所可遊入雖有生死無為生故二十四、又入所厭
眾諸塵勞二十五、入厭欲者亦不墮落。所以者何?
[003-0596a]
不中取證二十六、又入不思貪欲之黨、入不捨法
二十七、入諸犯法而不為非二十八、入權方便。所以
者何?由因眾生意墮貪愛,欲開化故二十九,本闕三十
所入教授應病與藥三十一、菩薩所度各得其所
三十二,是為三十二事所導如事。所以者何?不失
節故。


「猶欲入城,會從門入;欲暢眾緣,當眼察
之。解緣業者則不諍訟,欲令無爭莫如自
守,欲知無言為佳快者,不如莫語。所以者何?
不喜語者自護身口、不欲所止勿在彼居、不
欲動者慎勿得轉、無悕望者亦無所想,是故
曰等。欲不迷色當正堅住,已堅住者爾乃
達至,不樂令變常自謹慎,若慕寂靜。將養己
者勿得稱己;不欲下者莫自矜高,不高、不下
具足正法;不喜損者無有能譴,若樂便安所
作無失;無所失者則無有疑;無有疑者解無
本故便無所失,等於三世而無差特。等三世
者無所增損,不住於色、痛、想、行、識,亦無殊特;
眼見色識則無所住,耳聲識、鼻香識、舌味識、
身軟識、意法識悉無所住。從本淨行,如法、如
慧,如審諦行、如無吾我。見諸法行無我曰
慧;解諸所有皆無所有,亦悉無本是名曰慧;
不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習
正真慧達為一切眾生之故,眾生故者心常
不捨、不離諸法,是乃名曰菩薩習慧。」
《阿差末菩薩經》卷第三
[003-0596b]