《菩薩處胎經》卷第六

姚秦涼州沙門竺佛念譯

無明品第二十

爾時，座中有菩薩名曰智清淨，分別空、無生、
老、病、死，婬、怒、癡多者，婬、怒、癡少者。分別眾生
[006-1043a]
三品差別，於等分中何病最重？所謂重者邪
見是。智清淨菩薩即從坐起偏袒右肩右膝
著地，長跪叉手前白佛言：「如來無所著等正
覺，無所不知無所不見，過去、當來、今現在，蚑
行喘息人物之類，心所念法，口所言說，身行
善惡，甚深禁法威儀戒律，知多、知少、知重、知
輕。今我所問，非空非不空，非有非不有，非有
空非有有；三聚眾生，何者為輕？何者為重？何
者現報？何者生報？何者後報？云何想知滅？云
何涅槃？云何無餘？」

佛告智清淨菩薩：「善哉，善
哉！快問斯義！愍諸一切多所饒益，乃能於佛
前問平等法。汝還復坐，吾當與汝解說句義
初、中、竟品，黑業受黑報，白業受白報，一一分
別令汝知之。」

爾時世尊即說頌曰：

「　「如人種果樹，
　子苦果亦苦；
　為罪得黑報，
　經歷劫數苦。
　種甘得甘果，
　還受甘果報；
　香潔甚香美，
　得受清白報。
　如人在池水，
　內外清淨徹；
　無風無塵穢，
　香美得清涼。
　其有眾生見，
　娛樂不能離；
　佛道清淨行，
　與彼無有異。
　黑報眾生等，
　墜墮三塗難；
　高下隨駃水，
　漂流厄難處。
　當時煩惱苦，
　獨受無人代；
　破骨入髓腦，
　燒煮不可量。
　已至無救獄，
　意悟求解脫；
　無明所覆蓋，
　不見慧光明。
　如人行路迷，
　舉南以為北；
[006-1043b]
　終日心不悟，
　雖聞亦不信。
　受罪重苦惱，
　毒痛加其身；
　久後罪雖畢，
　世人所惡賤。
　形體腥臊醜，
　如猪臥深溷；
　宛轉入鑊湯，
　死而復更生；
　愚癡本所造，
　受報如影響。
　善、惡二俱等，
　等分眾生義，
　無道無偏黨，
　行亦有高下。
　持戒生天人，
　不施福最少，
　摶食畏人見，
　慚愧不露出。
　雖有天女眾，
　音樂不和雅，
　時時出遊觀，
　畏逢神妙天。
　若戒布施具，
　甘露衣食至，
　前後伎樂繞，
　如月星中明，
　久久出遊觀，
　營從自莊嚴，
　天樂自然作。
　斯由此人間，
　持戒布施具，
　福報如影隨。
　諸天雖受福，
　亦有劫數難；
　臨欲命終時，
　乃知衰耗法。
　善念轉欲微，
　當復更受身；
　輪轉五道中，
　經歷無數劫。
　善惡受對時，
　不避豪貴賤；
　於中能獨拔，
　如我釋迦文。」」

爾時，世尊說此偈已，於大眾中諸天及人，七
萬七千億那由他，皆發無上正真道心。爾時，
世尊告智清淨菩薩曰：「一生補處菩薩大士，
以權方便在卑賤家生，欲得示現除無明結，
十月在胎臨生之日現無手足，父母覩見謂
為是鬼，捐棄曠野不使人見。所以者何？菩薩
[006-1043c]
權化欲令愚癡父母眷屬覩見道明，其後數
月母復懷娠，具滿十月生一男兒，端正姝
妙世之希有，晝生夜死，父母號哭椎胸向天：
『山神、樹神何不憐我？先生一子而無手足捐棄
曠野，今生一子端正無比狀如天神，今復晝
生夜死，心肝斷絕當復奈何？』復經數月母繫
懷妊，十月具滿生一男兒，三頭八脚四眼八
臂，覩者毛竪，父母眷屬捨而欲去；菩薩權現
令不得去。父母問曰：『為是天耶？為是龍、鬼
神、阿修羅、乾闥婆、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人
與非人耶？』」爾時所生男兒，即以偈報父母曰：

「　「『非天、夜叉、鬼，
　須倫、迦樓羅；
　為母除愚闇，
　權生父母家。
　先無手足子，
　亦復是我身；
　朝生若暮死，
　八住無上尊。
　我今受形分，
　三頭八手脚；
　何為捨我去，
　經向地獄門？
　地獄眾苦備，
　十八鑊湯沸；
　一一鑊湯者，
　十六隔子圍；
　受苦無量劫，
　求出甚為難。
　父母愚惑人，
　不識真法性，
　邪見禱神祠，
　謂當脫苦難；
　如火焰熾盛，
　益以乾薪草，
　焚燒善根本，
　求滅亦欲難。
　今我還復體，
　現本端正形，
　道本心堅固，
　修習三通慧，
　從阿僧祇劫，
　誓度不度者。
　守戒不失願，
　託生父母家，
　前後捨身命，
　其數如微塵。
[006-1044a]
　所可經歷處，
　靡不蒙福祐；
　群品若干種，
　行跡各不同。
　應與歡悅度，
　亦以恐畏化；
　隨彼眾生念，
　令復心所願。
　眾生病非一，
　投以甘露藥；
　趣使入道撿，
　不令入邪徑。
　諸天受福樂，
　甘露除病樂；
　不違聖教樂，
　解脫涅槃樂。』」

「爾時菩薩說此偈時，父母宗族及諸來會者，
皆發無上平等度意。」

《菩薩處胎經》苦行品第二十一

爾時，諸會菩薩，天、龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、迦
留羅、摩睺羅伽、緊那羅、人非人，學、無學及四
部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如來觀察
知諸眾生心之所念，「欲使如來說究竟成就苦
行無量，齊何發意得成佛道？」佛知彼心，即與
說本勤苦之行。佛告諸來會菩薩摩訶薩：「聽
我所說真實法相，亦不由俗數得道，亦不離
俗數得道，不從真道亦不離真道。何以故？黑
中白妙，俗中道妙，苦樂甘勝。所以者何？吾昔
學道直信不疑作日月王，日宮殿者，縱廣五
十一由旬；月宮殿者，縱廣四十九由旬。日放
光明一億一千光明，月放光明一億光明。吾
為日月天子，謂為常住不朽不敗，經歷恒河
沙億千萬國土，作日天子作月天子，命盡乃
知非實非真。後壽轉減，作日月大臣，名曰荷
伽羅，宮殿縱廣二十五由旬。次復作毘梨呵
波提，宮殿縱廣二十由旬。次復作鴦伽羅，宮
殿縱廣十九由旬。次復作醘謀，宮殿縱廣十
[006-1044b]
九由旬。次復作含尼，宮殿縱廣十五由旬。此
五大臣日月左右，於無央數百千劫作此五
星，壽盡墮落，亦不真實其壽轉減。

「吾曾為昴
宿，同伴六人度數三十。吾曾作畢宿，朋黨
五人度數四十五。吾曾為觜宿，朋黨三人度
數三十。吾曾為參宿，單獨一己度數十五。
吾曾為井宿，朋黨二人度數四十五。吾曾為
鬼宿，朋黨三人度數四十。吾曾為柳宿，朋黨
四人度數十五。菩薩當知此七宿者，跱立東
方。吾曾為星宿，朋黨五人度數三十。吾曾為
張宿，朋友二人度數三十。吾曾為翼宿，朋友
二人度數三十五。吾曾為軫宿，朋友五人度
數三十。吾曾為角宿，單獨一己度數三十。吾
曾為亢宿，亦獨一己度數十五。吾曾為氐宿，
朋友二人度數三十五。菩薩當知此七宿者，
跱立南方。吾曾為房宿，朋友四人度數三十。
吾曾為心宿，朋友三人度數十五。吾曾為尾
宿，朋友三人度數三十。吾曾為箕宿，朋友四
人度數三十。吾曾為斗宿，朋友四人度數三
十五。吾曾為牛宿，朋友三人度數十六。吾曾
為女宿，朋友三人度數三十。菩薩當知此七
宿者，跱立西方。吾曾為虛宿，朋友四人度數
三十。吾曾為危宿，單獨一己度數十五。吾曾
為室宿，朋黨二人度數三十。吾曾為辟宿，
朋友二人度數三十五。吾曾為奎宿，朋友二
人度數三十。吾曾為婁宿，朋友二人度數三
十。吾曾為胃宿，朋友三人度數三十。菩薩
當知此七宿者，跱立北方。

「吾從無數阿僧祇
劫，或為日月王，或為臣佐，周旋往來形骸朽
[006-1044c]
敗，無真實道。後來人間或為轉輪聖王、雜散
小王，或為長者居士，求清淨道謂為真實，皆
是虛行不合真道。吾昔一時入山求道，見諸
仙學五千人俱集在一處，或翹一足叉手合
掌隨日轉身，或有事月叉手合掌隨月轉身，
或臥棘刺或服沙石，或持土梟、牛、馬、鹿
戒，或在山頂投身深壑，或抱石自沈入於
深水，或五火自炙求生梵天，或解身支節求
神所在，或發頭頂以腦燃燈持供養天，或投
身沸油酥，或江右殺無量眾生，或江左燒
香，令命過眾生盡得生天，或自念言：『曼我今
在先度父母。』即以父母擲於火中唱生梵天。
或食牛糞或食菓蓏，或七日一食，或時不食形
骸枯燥，或編樹葉以為衣服，或連髑髏以為
衣服，或以髑髏以為食器，或服刺針，刺心持
心令住，或時聚會一處，互相破腹洗腸去垢，
唱生梵天。吾昔苦行不可稱計。於樹王下六
年學道，日食一麻一米，青鴿飛雀頂上生乳
丹本卵，蛇虺纏身，牧牛獵師瓦石撩擲，或時斫
刺破壞形體，或時以杖柱腹乃至於臍，遭
此百千萬痛不以為苦。何以故？吾當於爾時，
謂為是道，實非真道。

「於虛空有天叉手白菩
薩言：『忍力最大破碎結使，今垂成佛慎勿退
轉。』過去恒河沙諸佛世尊，不如菩薩斷食求
道，天神所感，使彌家女奉上乳糜，食已氣力
充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下請得成為
佛闡揚大法，可謂真道無過涅槃。涅槃無
生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。」

爾時眾會菩
薩歎未曾有，皆發無上平等道心。
[006-1045a]

《菩薩處胎經》四道和合品第二十二

爾時，座中有菩薩，名曰遍光，神智通達住不
退轉，弘誓之心不可沮壞。諸佛所稱非一非
二，乃至恒河沙佛功德無量積行無畏，恒遊
行無量諸佛世界。同學八人，一、名不邪見菩
薩，二、名直意菩薩，三、名眾相菩薩，四、名屈伸
菩薩，五、名解脫菩薩，六、名解縛菩薩，七、名印
可菩薩，八、名得誓願菩薩，從無央數劫已住
盡地得不退轉。爾時遍光菩薩白佛言：「云何
菩薩摩訶薩入四種道無有前後，得成無上
等正覺道？於是菩薩晝夜思惟見欲如火，想
知念盡顛倒行法，見初利法授阿那含，即彼
天宮取道明證。如是不久，或時菩薩在上分
地，下觀欲界猶如聚沫，斷三結使遠離三惡
於有無有。或有菩薩得根得力立志自在，破
有滅無無四等心，等彼此、無我想，非去來今
亦非等正覺。今此眾生於無上道有何差別？」

佛言：「善哉斯問！吾當與汝具分別之。云何菩
薩因緣因緣？云何名因緣因緣？兩臂釧相掁
故名為因緣因緣。彼教我受承聲受化，是謂
聲聞；無師無智不因彼此，故名覺佛。復次，菩
薩摩訶薩此道彼道共相授決，處證無證周
流五道，是謂為覺。亦不見覺，亦不見不覺，不
一不二是不二入。菩薩摩訶薩本行習盡解
了緣覺，有餘無餘結使永盡，是不二入。等分
眾生解了無常，身非我有，內外盡空，是不二
入。佛恩流布廣普無邊，以苦集道得至無為，
是不二入。大慈四等覆蓋一切，愚惑眾生得
至真實，是不二入。」

爾時世尊即說頌曰：
[006-1045b]

「　「聲聞、辟支佛，
　假號音響名；
　猶彼大戰師，
　勝怨乃為上。
　佛為無等倫，
　獨步三界尊；
　服心降魔兵，
　忍力至涅槃。
　輪轉生死苦，
　命如琢石火；
　經歷億百千，
　求脫無有期。
　佛本無號字，
　隨人所尊重；
　羅漢、辟支佛，
　本一無有二。
　如彼定光佛，
　授我無上決；
　却後九十一，
　於此賢劫中，
　第四最勝尊，
　號曰釋迦文。
　五濁鼎沸世，
　不孝順父母；
　殺害阿羅漢，
　不奉二尊教。
　我所經歷處，
　非一非二道；
　六趣煩惱中，
　經歷無央數。
　初、中、後不寐，
　經行修道德；
　敬心自覺悟，
　去離三有著。
　昔佛所行願，
　不捨取滅度；
　一身一識神，
　與己無別異。
　勤苦數劫中，
　精神腐朽敗；
　為彼不自己，
　故得成佛道。
　我為一切智，
　遍教不教者；
　通慧無所著，
　一音除狐疑。
　三生須陀洹，
　得至無為道；
　況復第一者，
　取佛無有疑。
　我今諸弟子，
　有學及無學；
　四等拔濟苦，
　無起無生滅。
　本從思想生，
　還從思想滅；
　非我思想生，
　非我思想滅。
[006-1045c]
　行本自有根，
　流馳非一端；
　根斷無思想，
　無復根本念。」」

爾時世尊說此頌時，十二那由他眾生，皆發
無上平等道心。

《菩薩處胎經》意品第二十三

爾時，座上有菩薩，名曰根蓮花，惠施無礙行
四等心堅固難沮，進止行來不失威儀禮節，
從無數劫來常修梵行禪定不亂，分別善惡
觀察眾生，有婬、怒、癡心，無婬、怒、癡心，若多若
少皆悉知之；遊諸佛國供養承事諸佛世尊，
善權方便示現無常、無我、無身、無命、無人，可
行知行可住知住慈愍一切。時根蓮花菩薩
即從坐起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前
白佛言：「善哉，世尊！四道所趣意何所在？為有
意耶？為無意耶？意是果耶？為非果耶？意是有
對無對耶？意可見不可見耶？意是過去、未來、
現在耶？非過去、未來、現在耶？意是仙人法，非
仙人法耶？意是有為法耶？無為法耶？意是有
漏法無漏法耶？於三法報意何所在耶？意在
黑黑報耶？意在白白報耶？意在不黑不白不
白不黑報耶？意在不麁行法細行法耶？」

爾時
世尊告根蓮花菩薩言：「善哉，善哉！根蓮花菩
薩！汝所問義愍念一切，開化眾生心意識法，
為盲冥者示現光明。汝今諦聽，諦聽！善思念
之！」

爾時世尊即說頌曰：

「　「最勝無等倫，
　清淨無瑕穢；
　眼淨如蓮花，
　不為塵所污。
　處世有為法，
　墜墮三有難；
　我空彼亦無，
　意寂無心識。
[006-1046a]
　如水在器中，
　規矩隨前物；
　過去非本有，
　現在善惡行，
　未來當壞法，
　此意非本意。
　菩薩行大慈，
　亦現對無對；
　洗除垢穢病，
　安處究竟道。
　人有五蓋蔽，
　令心有障礙；
　如日照天下，
　恒有五事蔽。
　須倫煙霧塵，
　閉塞根門法；
　意本無善惡，
　隨行之所造。
　寂滅空無法，
　如果繁折枝；
　譬如芭蕉樹，
　葉葉空無實。
　四大成人身，
　求意無意根，
　意在去來今，
　去來今無意；
　分別識心法，
　求實無所有。
　意法無形貌，
　不可言是意，
　心念若干事，
　生滅不斷絕；
　過念善、惡事，
　未來當受對，
　現在行已滿，
　意造非他為。
　一念九十億，
　有善有惡行，
　一念之所造，
　蠲除不可盡；
　況復日月劫，
　所造善惡行。
　智者將護身，
　堅固不傾動；
　如彼犯罪人，
　擎持滿鉢油，
　若棄油一渧，
　罪交入大辟，
　左右作眾伎，
　懼死不顧視。
　菩薩修淨觀，
　執意如金剛；
　毀譽及惱亂，
　心意不傾動。
　解空本求淨，
　無彼此中間；
　真如四諦法，
　趣向涅槃門。
[006-1046b]
　本我所造行，
　牽連身根本；
　非算師弟子，
　所可能籌量。
　無數億千劫，
　以身償罪對；
　象、馬、六畜形，
　除人不在次。
　雖得為人身，
　聾盲瘖瘂僂；
　佛出照世間，
　邊地不見佛。
　苦惱五鼎沸，
　純惡不聞善；
　顛倒邪法興，
　真性中道衰。
　我於無數劫，
　持行如油鉢；
　愛身自將護，
　引致無畏處。
　九十六種興，
　如夜見螢火；
　佛日照世間，
　除去諸闇冥。
　佛出世人樂，
　醫出病人樂，
　寶出貧人樂，
　得佛涅槃樂，
　苦行忍辱樂，
　我不著色樂，
　慳貪布施樂，
　持戒不犯樂，
　面受聖教樂，
　思惟禪定樂，
　有無平等樂，
　難遭值遇樂。
　地獄八難苦，
　無救第一苦，
　種子腐敗苦，
　生苗不成苦，
　生天入罪苦，
　正見顛倒苦，
　難陀拔難陀，
　繞著須彌苦，
　劫燒火熾苦，
　心悔求佛苦。
　一行向一道，
　一心意不迴，
　一身修道德，
　終竟成一寶。
　修一不離一，
　端嚴一識一；
　守一不離一，
　故名獨一步。」」

當其世尊說此頌時，十六那由他眾生初行
道跡，除去塵垢得法眼淨，於無所著入空三
[006-1046c]
昧。

《菩薩處胎經》定意品第二十四

爾時，座中有菩薩，名曰持空，相好具足入四
法門，辯才第一修持佛土，一一佛土留身教
化，現生現滅隨人高下，言語音響有甜有
苦，說去知來現在明了，前人問一報以萬
億，義味深邃難可思量。爾時，持空菩薩即從
座起，偏袒右臂右膝著地。前白佛言：「云何
菩薩度苦眾生？」

佛告持空菩薩：「能使眾生聞
苦聲響，苦行菩薩斷苦滅苦不見苦本，一道
推苦由恩愛而生，集結恩愛縛著人心，以
藥療治二十八行無從苦本，積行累劫滅以
復生。邪見眾生稱言真道，轉入清淨三昧定
意，清淨無瑕無彼無此，心識開悟暫得定意。
善哉我利，安隱快樂無過此勝，意識心結當
時漸解，謂是真道此非真實。何以故？虛偽
誑法非佛本行，古昔諸佛所行真實，非我非
過佛所行法真實，四不思議。何謂為四？持意
菩薩能令佛土三千大千剎土盡為七寶，還
復如故，是一不思議。如我今日處母胞胎，引
及無量阿僧祇眾生，不度者度不到者到，除
垢至無垢，是二不思議。我本誓願要度苦人
到無苦處，一苦不度吾終不取涅槃，是三不
思議。佛身無量非東、西、南、北方之所能受，獨
一無侶自性法空，觀別眾生自觀己性，此好
此醜，此淨此不淨，此地、水、火、風，此我所此非
我所，此苦此非苦，此樂此非樂，此常此非常，
此今世此後世，作福得福作罪得罪。」

爾時世
尊即說頌曰：
[006-1047a]

「　「身如灰土糞，
　四大和合成，
　無風、水莊嚴，
　地大各自離，
　火滅在斯須，
　識無住處所，
　多罪積苦本，
　此是識所為；
　我今知識本，
　捨汝不有汝。
　五色玄黃綵，
　壞敗人心意；
　如人出入息，
　行法不久停。
　解知非常苦，
　無我彼中間；
　一音報萬億，
　興顯第一教。
　無常、苦、空身，
　曉了諸法相；
　一還住六淨，
　解空無相願。
　了身非我有，
　如佛教化眾；
　留身心識離，
　若佛無此神。
　云何分身化？
　隨前罪福報，
　各令充足願，
　今受後不受。
　現在亦如是，
　殺害父母罪；
　亦現亦不現，
　猶如拍毱報。
　神識之所染，
　或逆或變悔；
　一意向清淨，
　無為大導師。
　捨身去俗累，
　本無因緣法；
　其報如影響，
　如有亦不有。
　邪見言真實，
　癡網所纏裹；
　從黑還入黑，
　不別清白法。
　戒忍有五行，
　無畏無所懼；
　定力動大千，
　降魔如使兵。
　人求無上道，
　有退有進者，
　如河趣大海，
　往多達者少；
　遭遇大悲緣，
　善權渡彼岸，
　佛為一切智，
　無染無所著。
[006-1047b]
　我本行苦業，
　捨國、城、妻子；
　除父母、師長，
　不惜身體命。
　如人行曠野，
　渴乏須漿水；
　遇河泉池井，
　自濟無渴乏。
　人受四大身，
　有定不定處；
　況識無善惡，
　受報識明白。
　持戒七寶堂，
　天女數百萬；
　天樂自娛樂，
　念念無愁想。
　佛力一切智，
　遍潤一切人；
　先進五神通，
　甘露法自潤。
　稱揚四句義，
　無前、後、中間；
　法法然熾法，
　法性內外通。
　如我本所造，
　愛使之所縛；
　展轉五道中，
　以為屋舍堂。
　天道琢石光，
　尋究無有盡；
　盲龜浮木孔，
　時時猶可值；
　人一失命根，
　億劫復難是。
　海水深廣大，
　三百三十六，
　一針投海中，
　求之尚可得；
　一失人身命，
　難得過於是。
　奉律持戒人，
　處世難可值；
　於億千萬劫，
　佛如優曇花。
　有緣眾生等，
　受化於佛道；
　斷滅除結使，
　永盡無想著。」」

當佛說此頌時，十二那由他眾生，信根堅立
無有傾邪，皆發無上正真道意。

《菩薩處胎經》光影品第二十五

爾時，世尊於母胎中廣說大乘不可思議，將
欲滅度示現光影神德，令諸會者皆同一色，
[006-1047c]
如佛金色無若干差別。諸天、龍、神、阿修羅、迦
留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及四部眾
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或有向、或有得
果，悉令同色，欲聞如來光影定意建立功德，
解脫無礙四辯才智應對捷疾，想知滅盡所
可救濟。為人重擔行來進止，不失威儀如諸
佛法，常所講說苦、集、滅、道，導引眾生入四意
止。法成就斷意覺力師子無畏，賢聖八道空
無想願。時會中有菩薩，名曰賢光，即從坐
起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：
「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊，放此光明普照三
千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功
德非一非二，光明所接不可窮盡，此二德行
有何差別？唯願世尊，解釋疑結，使未信人永
無狐疑。」

爾時世尊告賢光菩薩曰：「汝所問者，
皆是如來神力。何以故？如來神光濟度眾生
無所罣礙，從閻浮提上至果實天，光明遠照
演說六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智
慧，如佛神口度脫眾生無彼無此，濟度無數
阿僧祇眾生，皆是佛光蔭涼覆蓋。」

爾時光明
有自然音響，而說頌曰：

「　「過去無數佛，
　靡不放光明；
　一一諸光明，
　說六度無極。
　戒、忍、解脫門，
　樂法以自娛；
　初說三空定，
　以次成就道。
　三毒等分人，
　無縛無所著；
　結結四十八，
　無救罪門無。
　非真行道人，
　所可經歷處；
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　三活歡喜門，
　神人跡可貴。
　上勝所經過，
　得至無為岸；
　立行不退轉，
　無畏神力威。
　神光所接度，
　非百億萬倍；
　如彼一光明，
　分為微塵數。
　一塵作諸剎，
　無數不可稱；
　佛力不可盡，
　非有亦非無。
　一光演說法，
　度脫阿僧祇；
　法身自然空，
　內外清淨行；
　煩惱八萬四，
　定意不起亂。
　昔吾九十二，
　劫數難可盡，
　端坐樹王下，
　行道不中退；
　人、天、須倫鬼，
　勸請問我義，
　神光遠接度，
　度脫無央數。
　過去式棄佛，
　留光後教化；
　得入彼光裏，
　消滅三毒患。
　次佛惟衛尊，
　神德不可量；
　亦復留光明，
　拯濟苦惱人。
　拘那含牟尼，
　特出三界尊；
　今在仙人山，
　光影炳然著。
　句樓天中天，
　無著無所染；
　寂滅入涅槃，
　留光在後化。
　迦葉本無尊，
　所度不可量；
　亦以光明德，
　令度不度者。
　我釋迦牟尼，
　處胎而說法；
　身此光明彼，
　遍滿諸佛剎。
　此非小節人，
　所可能籌量；
　唯佛能量佛，
　功德無差別。
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　當來諸佛等，
　皆以光明化；
　現可度眾生，
　先光而後法。」」

爾時，世尊說此頌已，當其座上百七十億眾
生，聞佛說此光明神德，皆發無上平等度
意。
《菩薩處胎經》