涅槃經疏記卷第六

梵行品二

亦一往者。然經中三心成共結一地。捨心成獨結一
地二教皆爾。伹是一往而巳。二往不然。何者一子即
具平等。平等亦具一子。二地體同。不應分二。
[006-0232a]

即理而事者。由證空平等。方有此用。

與愛相扶者。初住分得無緣慈相應。視諸眾生由如
一子。所以同制一果。

文略者。前三心文應具捨心。捨心文應具餘三心。

亦是互現者。只極愛一子即具空平等。平等即具極
愛一子。此即將平以顯不平。

二云八地者。未知何教八地。

三云初地者。多在別教初地也。

若過者。超入八地也。

若不及者。今明別圓之果。應不由在通教性地。

極愛就心者。愛是大慈之志。大慈之極專是就心。

子非我內者。愛是能愛之心。子是所愛之境故云非
我內也。

結判分明者。一一文末。皆云名極愛。名為一子。即是
結對上文。

發心學人者。別圓初心法雖圓融。而人未免於滯着。

身口意業者。於五陰上。起身口意業。由未得三密。故
無非是惡。

救其口過者。身口無過。意任運無。故略不。

經云捨而終巳者。譬眾生善根都盡。

經云善言誘喻者。始施人天等法漸漸誘之。令入圓
極。故云也。

通譬救因果者。若墮獄等是果。造作善惡等是因。

直甲不解者。如佛向舉五譬。皆住極愛及一子地。後
[006-0232b]
云煞婆羅門。其義甚深。故我不解。

或云五難者。開初煞婆羅門難為三并。第二第三為
五。

經云昔為國王者。若不行菩薩行。客可煞生煞。乖菩
薩之道。違於慈心。如何名為住一子地。

經云若不得者。難意云。若不得一子地。煞應墮獄。若
不墮獄不應斷命。故左右難之。

不及弟子者。不及須菩提也。

經云現身得成十力者。於此犯重身不悔。

即得佛者。我亦不為眾生作煩惱因緣。

更有多事者。文中都有六事。前三後三。

經云佉陀羅灰者。僧高云。一燒六日乃滅。堅利傷人。

總寄迦葉者。由迦葉聞。故寄迦葉。以試後代無智之
人。謂如來實罵實煞。

經云慧施眾生等者。大真心修圓極六度。所以一一
皆得命長。若非圓度。唯不煞一。得壽命長。

經云若儐若煞者。貴得免於毀傷身體。所以父母而
自煞之。

佛答言得者。上佛答意。未得不動地。為難法故。為驅
遣惡人。破惑無罪。

是見機煞者。此解為得。復須縱容為何位次。及護法
心令其有在。

若俱非化者仙豫及童子俱是實者。童子死巳不見
生處仙豫及婆羅門。那見生處耶。驗此不可一例判
[006-0232c]
之。

理在其間者。今則縱容得中。須權實二釋以見機故。
權為引實。實隨於權。又權示同實。若未宜發迹。終不
得云是權。又今文正意。前未得無畏地。尚得破惑。何
況入地。而不得耶。是故二文更無違妨。古人如何作
相違釋。

經云若害和上者。外人稱本師為和上。亦計和上為
出世父母。父母是世間養育恩重。此於人有罪外人
所計亦有上中下罪。

互明與奪者。無節故奪。得報故與。

經云知方便者。知機知時。宜權實稱。適物情意令入
實。名知方便。

經云食人涕唾者。調達修𤏙法觀得上界。禪化為小
兒。坐闍王膝上等。

四味者者。地論云。初一是戒。次二是定後。一是慧。此
後是一意作四諦釋。於義則順。然經中有二譬。二□
如文。

出苦味者。出離二死。名為苦諦。

空平等者。即地體也。

知見者。能知見也。即寂而照者。寂即空平等。照即知
見。空即平等。有即知見實即平等。權即知見。事理亦
爾。

平等果者。平等是果。名平等果。又空是梵行所證。故
空是果引。
[006-0233a]

經云七地能入寂滅者。華嚴十地品云。解脫月言佛
子菩薩何地未能入寂滅。金剛藏言。六地未能入寂
滅。今住七地。於念念中能入寂滅。而不證寂滅。是菩
薩成就不可思議。身口意業行。即其證也。彼文仍屬
別教。教道之說。故今不用。

理同能異者。一子約能用。空平等約體。故云能異。

生空等者。文中約所巳邊。且分二空。理實而言。以大
真心修巳。此二空方稱中道亦是中道體具二空。

事空為譬者。譬前生法二空也。

大品明十八空者。大論三十四廣釋其相。今依彼略
消一十八空。一內空所謂內六入眼空無我。無我所
無眼法。耳鼻舌身意亦如是。二外空。所謂外六入色
空無我。無我所無色法。聲香味解法亦如是。三內外
空。所謂內外十二入中無我所無內外法。四空空。謂
以空破內空外空內外空破是三空。故如淨名云。唯
有空病。空病亦空。故名空空。五大空。所謂十方相空。
故名大空。以十方無邊故空。六第一義空所謂諸法
中第一者。名涅槃。涅槃中亦無真相。真空即第一義
空也七有為空。有為法者。名因緣和合生。所謂五眾
十二入十八界等。今有為法二因緣故空。一者無我
無我所及常相不變異不可得故空。二者有為法相
空不生不滅無所有故空。八無為空。無為法者。名無
因緣。常不生不滅。如虗空。故今侍有為。故說無為若
有為法不可得則無。無為之可著。即是無為空。九畢
[006-0233b]
竟空。謂以前八空破諸法。畢竟盡淨。名為畢竟。若無
諸法亦無畢竟。云何著。名畢竟空。十無始空。一切世
間若眾生若法皆無有始。無明覆愛往來生死不可
得破是無始。於無始中無執著。故名無始空。十一散
空。所謂五眾利合故。有人若智慧一一分別破散。人
與五眾及前破散。皆無所有是有。是名散空。十二性
空。性名自有不待因緣。若待因緣。名為作法。今諸法
中。皆無自性。性不可得。名為性空。十三自相空。一切
諸法有二種相。一者總相如常等。二者別相諸法雖
無常而各有別相。如地有堅相。火為熱相。如是二相
皆空。故名相空。十四諸法空。謂五眾十二入十八界
等法。皆入種種門。一切法有相知相識相緣相增上
相因相果相總相別相依相等。一切皆空空無實。故
名諸法空。十五不可得空。一切法及因緣畢竟不可
得名不可得空。十六無法空。無法名法巳滅是無故
無滅名無法空。十七有法空。所謂諸法因緣和合故。
有今皆空。故名有法空。十八無法有法空。取無法有
法相。不可得名無法有法空。亦以觀無法有法空故。
名之為空。又九十二云。是十八空性亦自空。即是能
空。亦復皆空。以二經互顯。故得引同也。

或論七空者。楞伽但列七空。一者相空。分拆自他共
不生故。二者自性空。空於諸法自性不生故。三者無
行空。陰本真故。四者行空。陰入和合離我我所故。五
者不可得空。諸法妄計無可說故。六者第一義空。自
[006-0233c]
證聖智離過習故。七者彼空。彼空中最下無沒彼此。
亦是合十八為七空耳。然彼經意與大論不無小異
故知楞伽七空。多在藏通。以自證中三離過習。故從
容取之。稍通別圓。大品唯在衍門三教。

大品廣空等者。彼般若明空蕩相。所以廣明於空即
以空顯佛性。今文專明佛性以性顯。

十一空何者。一一空文皆云常樂我淨及三寶佛性
為能空正體父母等為所空之壞。

互無空者。說內空時無外空。說外空時無內空。餘五
皆爾。名互無空。

任理空者。性自是空。故云也。

以修行有漸故者。今十一空無有淺深。如何以淺深
釋之。

十一空皆是破病者。亦有此義。但不合與今文同。澤
州云。前十相空。後十一真空。就彼妄情所取法中以
明空義。名為相空。就真識中。以辨空義。名曰真空。又
前十境空。後一智空。

就境者。據實以求心外無法。一切諸法皆即真心體。

寂智者。地論云。一切法如說自體空名自智。又就前
十中。初八以無明破有為空。第九以迷無為空。第十
以其非有非無雙破有無名空空。又就前八中。初七
明其眾生。及法無相故空。後一明眾生及法無性。故
空。因緣假中而無空性。名無性空。畢竟空中無因緣
名無相空。然今經意一一空文。皆明三諦佛性。以為
[006-0234a]
空體。只作生法等釋。不會經旨。是故引之令識同異。

於文為得等者。但云互無其文。雖得道理。不通應先
出內空外空之相。內外不顯。但云互無致對其失。

於理為得者。道理雖得。於文不便。何者文今對事別
所空不同。但云明外空時例解內法。

若但例者。文相不分。故不可用。

經云內空者。無父母至財物。是所空境。次從是內法
中。不舉能空體。又釋內空時無外空之境。即名內空。
釋外空時。無內空所空之境。即名外空。所以二空共
為一科。法華疏第八釋身安樂行云。不顛倒即內空。
內無六入我我所。故不顛倒。不動即外不為六塵流
動。不退即內外空。十二入空故。而今經中初二空。合
釋其相難見。是故引之例出今文二空之相。

若作相待者。他云由待內空。方有外空。若內無空外
亦未有。故云易見。

合為一空者。一平等空。

經云內外空者。先出所空境。

次唯有如來下出能空體。

經云有為空者。先出所空境。

次是中下出能空體。

經云無為空者。先出所空境。

次從佛等四下出能
空體。

始破明無者。只是無始生死被破。名無始空。此之始
破實無於始。故云無無。有始即是無始空。始無於也。
法華疏云。不起即無始空求原初不可得。名無始空。
[006-0234b]

經云無始空者。生死無始是所空。次從皆悉。空寂下
出能空體。

經云性空者。先明能空體。

次謂下出所空境。

破性說空性者。他以內因外緣破四性計。方得性空
今釋則以法性為自。無明為他。以成四性。破此四性。
名為性空。

經云無所有空者。先出所空境。

次從菩薩觀時下
出能空體。愚癡人譬外道。貧窮人譬二乘。

兩不之義者。論八不明中。今則與彼不生不滅。義同
巳有。

還無者。空也。無眼者。無實法。無主者。無假名。

經云有業有業者。二乘法也。

寄有明無者。達無即中道佛性。故云寄有等。法華疏
云。觀一切法空。如實相。即第一義空。

經云支仙等者。等取小菩薩及凡夫。

兩是皆空者。前是有是無皆空也。

是是即權智者。權智分別。故云是是。實智體空。故云
非是。

今更作三句責者。責前第三師但立境智。前之三教
悉皆如是。故云此猶是偏。

若將空空下。今以佛性中道空。空前三教境智。方名
空空。

一切諸法者。三教境智皆空也。

智體不空者。能空智體不空。
[006-0234c]

理無並照者。意云境則有二智。則唯一故。

無並照遣義可知者。智雖無二能遣所空有無之執。
故曰空空。

人多重無漏空等者。若重無漏即輕有漏。將有輕無
名互相空。故曰空空。

二空體下破。萬法既寂下正明空空之體。萬法既寂
明所空境。空智體又空。明能空亦空。故曰空空。

經云所得空空者。辨異也。二乘亦得重空三昧。故須
辨異。

經云大空者。應云謂摩訶般若等。方名大空。

更互相顯者。涅槃是所空。般若是能空。能空即所空。
所空即能空。故云相顯。

真諦空者。且約對所空之境。名真諦空。此一真一切
真俗諦空亦爾。即不思議俗此一一空。皆約圓融三
諦釋。

不見元祖者。若有元祖則有能生。有能生即有後胤
何者空即假中。假即空中。中即空假。故無元祖。然疏
中欠消無所有應云三諦俱寂。名無所有。

真即是中者。有真之中。方成圓義。

是是者。中道雙照。故云即具空假。

單照一諦者。非是即中道雙非也。

空故是是者。不議空即具於假。故名是是。

假故非是者。假即具空。又不思議假能非偏假。若取
易曉者只空。是假者云非是。
[006-0235a]

若雙者。釋內外空及第一義空。

若隻者。釋內空外空及有為空無為空。

若三者。約三諦釋也。

若一者。釋性空也。

經云虗空等地者。住於初住真空佛性空如來空也。

經前離後得者。經中先法說。次有兩譬。兩合皆。先明
自他離著。後明得地。初譬明空不受一切。次明空容
受一切。又前譬明有染淨相顯功能。次譬明容受相
顯功能。

廣辨知見者。知見既廣驗所證。平等之空體彌法界。
故以廣見而顯其體。

即寂而照下生起四文。一一知見無不與畢竟空理
相應。

一知十三法等者。此明內心淨故。能知能見。致有四
辨外用。

經云亦見亦知者。見謂五眼具足。知謂一心三智圓。

行即是心者。四教能觀心也。

境者。亦通四教所觀也。

性者。十界性分不改也。

相者。十界外相不同也。

因緣者。四教感應不同也。

若眾生心者。十界眾生分別心不同也。

若根者。四教根緣不同也。

若禪者。界內外禪不同也。

若乘者。人天三乘九乘等。又為實施權則三乘不同。
開權顯實唯一佛乘。
[006-0235b]

若善知識者。四教知識不同。又善知識魔等。

若持禁者。十戒也。

若施者。四教行施不同。謂廣大第一常等。

經云知而不見者。菩薩知眾生不見佛性也。

編必緣反椽傳音又餘戰反用棘㓨編為蘭。圍身坐臥也。氀力珠
反布織毛為巾。名氀。

經云若能修行檀者。四教檀也。

是知共行者。偏圓頓漸之法凡聖共行。此法名為共
行。

是知果者文中又從闇入闇。從明入闇。是不善迷果。
從闇入明。從明入闇。是出世悟果。

經云修心者。謂定也。

經云如來亦見亦知者。見謂自見知即知他不知不
見。至俗者。此是冥出假。

經云菩薩知有種下此是結。但不別開此結文。

經云五眼所知者。應云三智。知今言眼者。以眼顯智
爾。智眼相即。

法句論者。長短句也。

經云不名菩薩者。不名空平等地菩薩。

他云是遣執釋者。此是地上菩薩。復有何執而云遣
執耶。言地持者。一一皆是任運能持。

往因釋者。如法華壽量行因也。

經云修行世諦者。不思議世諦也。

經云必須軟語者。軟語用攝受門。麤語者用折伏門。

二開昔權者。此是施開之開。三顯今實者。經舉昔小
[006-0235c]
不具以顯今菩薩具前文。

巳遠者。此指大章第三。明四無礙智。初問。次答文意。
而為領旨上經云迦葉菩薩白佛言。世尊菩薩摩訶
薩能如是知得何等利。佛言善男子菩薩摩訶薩能
如是知得四無礙。故云梵行品中也。

經云而汝復問者。汝問契當機宜。故佛讚之。

倒無倒者。先界內外四倒智慧下九皆復約界內外
以釋。

大小乘者。約教簡也。

方等三藏者。約部簡也。

經云十一部者。除方廣部。

真空生死者。先分段及變易二種生死。

經云若生死輪者。為二死輪所轉。

五見者。五見雖在界內。二乘等於界外全是五利。故
云自此之前。皆名耶見人。

菩薩二乘者。約道簡二乘是化城道。菩薩即實所道
以二乘是菩提心魔故。

經云永欲斷二乘道者。斷二乘之道及偏菩薩之道。

經云汝之聞等者。皆猶得空平等故爾。

直是語法者。他意云。在此樹說云於此者。但是言語
之法。

二云見開者。意云或於此即說彼於彼說此。故云寧
有定所。

略標者。出標佛意也。

經云本有先量煩惱者。佛無始來有無量煩惱。以有
煩惱故。今在鹿菀時無大般涅槃。本無有。在小時無
[006-0236a]
大乘修成種智般若。今在小時唯有煩惱。

若有沙門下釋三世有法無有是處。謂本有煩惱今
有煩惱。皆非三世所攝。以於如來無非法界故。

本有者。我本有王宮。受父母和合所生之身。今無大
乘金剛微妙法身。但有小乘五分法身。

本無者。我身本無大乘三十二相之身。今在鹿菀。但
有寒風索衣。熱病求乳等身。

若有沙門下三世有法無有是處。

本有者。我昔在鹿菀時。唯有無常等觀。今在小時無
大乘菩提。

本無者。由本不見佛性故。今在小時致無常樂我淨
三世有法。准知本有凡夫。

修苦行心者。以在小時但修苦行禪定。謂是菩提致
使在昔不能究竟。破四魔八魔。但能少分破天子魔。
何者陰身猶在故爾。

本無六度者。昔無無作六度。但有苦行之心。所以現
在不得大乘無上菩提。三世可知。

我昔本有雜食之身者。受乳糜等身也。昔日無大乘
無邊法身。

本無三十七助道者。昔無無作三十七品等為是義。
故但有雜食之身。昔無大乘無邊之身。三世可知。

本有至取著心者。但有二乘真諦定心。名為取著。

現在至空定者。昔無首楞嚴定本。

無至中道者。昔但有編真之心。無有大乘中道實義。
[006-0236b]
三世可見。

本有至菩提者。初得大乘菩提本欲說之。名為本有。
眾生根鈍不即得說。名為今無。本無利根。名為本無。

今有者。昔日方便施三。名為今有。三世可知。

我本說至三月者。在昔鹿菀時。說現在不得。演說者。
由機不堪致使昔不得說大乘。方等經典。

本昔無有文珠者。昔日但說如來無常。名為今無。三
世可知。又每一句皆須云三世有法斯有是處。何者
施開廢會自因之果引入圓常化儀鹿宛。

然若言無是處者。六即亡泯解之與惑無非法界。但
非世攝。

後釋下半者。八文中每從。

若有沙門下是釋下半無有是處。

昔日有無者。昔日有之與無皆是無常。何者雖云。今
有涅槃只成釋於上半差別之義。何能釋迦葉難遣
純陀疑耶。

乃是者。今有真也。興皇所釋但得通意。猶不相即雖
言。但了由是未了。故今不用。

眾生唯作善惡等者。明凡夫二乘菩薩。皆只得上半
差別之義。

文殊具得四句何者。三諦即一諦。一諦即三諦。得上
半。即非三非一。得下半。又即一而三。即三而一。非三
非一。能益眾生斯有是處。

又若消偈者。本有即俗。今無即真。三世不攝即中。又
[006-0236c]
本無即真。今有即俗。

三世不攝即中四門者。若約三諦。

為四門者。真即空。俗即有。雙照即帀。亦雙非即亡有
亡無遍兼。

一切法者。為實施權釋上半。

一一皆是者。各得昔教上半差別義。

故知言有等者。釋上半。

皆為利益。釋下半。

經云略相等。以一乘為三乘。會三乘歸一乘。名為略
相等。又如上文說十二緣。總名有為名廣說略一有
為中開分十二。名略說廣。

四重之法等者。將菩薩戒十波羅夷與小乘四重對
辨以論輕重。犯不犯。及菩薩戒輕垢與小乘十三。巳
下對辨制犯不犯異。又如僧祇盜人四錢三用。名犯
波羅夷。四分說為偷蘭。偷蘭說四重者。飜前即是犯。

說非犯等者。如八不淨儉畜非犯豐則成。

犯輕罪說重等者。四分中著白色衣。犯提不點。而言
犯吉。祇律中著白色衣。犯吉不點。

犯提。皆以生死為世上半也。真為第一義下半也。

有時者。上半即下半。或說所諸法。下半即上半。餘皆
例爾。

眾緣皆作有無之見者。即上半也。若於諸佛見無非
法界。非三世攝。

經云名為道亦名菩提者。道者梵云末伽。如四諦中
道諦菩薩此亦名道。此二何別通則是一別。則末伽
[006-0237a]
是其因道。菩提是其果道。為此義。故別立二名。

常道雖得等者。常道即是得而無得。無得之得。方名
大得。二乘雖得而是無常。

經類見者。即實而權。即權而實。即非權實。相似尚非
虗妄。何況了了。是虗妄耶。

經云坐有如來悉知覺等者。澤州云。一就行。二約位
就行者。聞慧為知。思求稱覺。修證名見。又聞思為知。
修觀明白說之為見。證會名覺。約位者。地前名知。初
地名見。二地巳上重觀名覺。今明六即之位。明其知
見覺佛性之理。

梵行品三

問同世者。此二聞並是正聞不是難辭。何者先為舍
利弗說世間知見。佛亦同得知見。為定爾不。

若定爾者。與世何異聞。

異世不知者。問意者世尊既同世間有於四大著衣
喫會。世人何以不知見覺。世尊何緣獨得知見覺耶。
我今不解願佛為說。故云其義云何。即總結二問也。

經云名為菩薩者。謂說名字菩薩也。

經云不覺十二部者。不知佛性十二部。不知無作十
二因緣即三德佛性。不知八倒即常樂我淨。不知無
作四諦不知無作三十七品。以此等諸法為因。得菩
提涅槃為果。世間之人皆不知之。

若能知者。即是行相似等菩薩。

經云梵天等者。涉公云。梵天初禪主。自在天四禪主。
[006-0237b]
八譬手天護世主。

性者。即數論計冥初性也。

時者。謂計時生萬物。

微塵者。即順世外道說細微塵生麤果色法及非法。
是勝論師計善惡行生苦樂受。各計所執。為萬物因。
名造化主。世界終即邊見。初禪等為真。是見取。此是
世間所知見覺謬解為正。

橫計斷常者作無始無終釋者。墮常計作有始有終
釋。名墮於斷計非。謂全是外計義同此。

二非世出世者。菩提涅槃之體不當世與出世。故云
非也。

經云不名非世間者。諸佛菩薩名非世間。

初半行如前者。同古人判明佛有大慈能與眾生大
真樂。所以歎之。

次行歎大悲者。能拔二死三惑苦因苦果。故以歎之。

喜之所離者。究竟離苦也。

喜之所得者。見眾生得大真樂也。

歎大捨者。眾生既究竟離苦。得大樂巳。故我捨之。故
云不死亦不生。

以戒為本者。梵是淨義。自若無戒焉能化他。又坐行
亦以戒為本。文雖在此。意必在初。

若無戒者。化他無本法爾。

故也者。道理應爾。

難同世者。菩薩既同在世間。應同世人不見覺。

經云是則名為世間菩薩者。名字菩薩也。

不一向同者。一同世知見二異世知見三能知出世。
[006-0237c]
故云不一向同。

但言二者。略無於定也。

經云不為四風者。不為界內外八風所動。四倒亦爾。

經云而是菩薩所知見覺者。世間初心菩薩。

經云乃至明了者。得空平等菩薩。

如難陀者。如止觀記第四卷呵五欲中廣說緣起不
能。

從始至終者。此但有始而無其終對前四。

不淨者。翻前四不淨。名為對前。對前無始終者。今第
一戒翻前第三非畢竟。今第二戒飜前第一為有。今
第三戒翻前第二不定為眾生。如文。

非是五戒等者。應云五戒十戒等。以大涅槃心修名
為非戒。不同二乘凡夫決定心持。

經云自然而生者。如前文歡喜心。自然而生悅樂心。
安隱不動。定解脫見佛性。得大涅槃等。自然而生。即
觀行巳去人也。

經云執持明鏡者。憑教而修戒品明淨。故云面像自
現觀行巳去人也。

經云如農夫下譬由戒淨。故有生善之德。

亦如燃
燈下譬由戒淨。故有滅惡之功。

經云以淨下文略。應具如前無悔心悅樂安隱。乃至
見佛性得解脫涅槃。譬文及合文。皆須例前。

經云自見面貌者。自知我是違教之人。所以自見面
貌不悅。

經云心則歡喜者。應云破戒之人心則愁惱。
[006-0238a]

五受根者。苦樂憂喜捨根。曰憂在欲界猶未得禪。而
為欲界煩惱所動。故憂苦在初禪。以初禪中具足眼
見色耳聞聲身覺解。無香味二解。為三所亂。故苦喜
在二禪。得離初禪三受。故喜樂在三禪。二禪雖喜。猶
離苦。得擾動不安。故三禪稱為樂受。三禪雖樂。能沉
沒行者身心。是故四禪能捨苦樂。即證不苦不樂相
應。

今同禪支者。同禪五支覺觀喜樂。一心則喜淺樂深。

經云上名為樂者。樂是上果之法。故名為上。

五法佐助者。得離六種五法佐助也。名涅槃者大涅
槃也。經中信等及五見等皆須深釋方稱今文。

猥
者惡也。

一無所用者。無人天之用既失人天則無受道之用。

僕趨者。菩薩為其走使令其讀持等。

今誡人師者。既是佛法護法之人。應須持戒勿得毀
犯。

呵求有者。求二十五有由其心非。故屬意業。

不求果報者。坐為無上菩提不求九法界果報。方名
沉審。

莫不請者。若有利根重法之人。則不須待請。應為他
不請之友。若鈍根輕法之人。則須待請。故云事須適
時十智等。從若欲受持至佛性有十名。名為十智。

從無當下次勸淨心。

經云說佛性者。佛性語單。且約正性。秘藏則具三德
[006-0238b]
涅槃。涅槃宗體等者。大涅槃體也。說佛性宗也。宗尊
也。非宗體之宗大乘等行也。解脫用也。若聞一偈等
教也。

三業清淨者。文中具明三業是也。

十念者。阿含經云。佛告諸比丘。當修行十法。便成神
通。去眾亂相。到于涅槃。一念佛乃至第七念休息。八
念安般。九念身非常。十念死。當善修行。

念體息者。謂心意想息。志性詳諦。亦無卒暴。恒專一
心常求方便。入三昧定常念不息自致涅槃。

八念安般者。只是數息知長知短。知冷知熱。出入分
別息長。故除諸亂想。自致涅槃。

九念身者。專念身髮毛爪齒三十六物。何者是身地
種水種火種風種。皆是父母所造。從何處來。為誰求
造。此之六根於此終亡更生何處。自致涅槃。

十念死者。專精念死。此沒生彼往來諸趣。命不蹔停。
諸根散壞如腐敗草。自致涅槃。阿含唯小。大品專在
衍門。今引小況大。念境無別。但觀有巧拙不同。

八念者。於六念上。更加念死念出入息。

有壞恐怖者。聽此通於初心。修於六念。拂除恐怖。慕
果行因。請三實加護。示導於我。令我自身。一體三寶。
速得現前。故念三寶。

天有近果等者。華報近在於天。遠感無菩提大涅槃
果。雖近在天。天非所願。故須期遠。又復不可一向唯
念第一義天。復成不普。故須並念。
[006-0238c]

經云何念佛者。然念佛具其四意。一為令建菩提願。
故為上求境。二為令慕果行因。故無念果。次方念因
滿菩提行故。三為令如理而解了。心佛眾生三無別
故。四為度眾生諸佛加護。導述開發。令速證佛德故。
故無念佛。

別十號者。如釋迦彌勒等是其別名。如來等十是其
通名。化相須分故立別號。實德齊同故立通稱。

總結上德者。將世尊總結上十號。十號具足為世所
尊。故名世尊。

經云十力者。謂十力降天魔。四無畏伏外道。大師子
號者。決定說也。

大沙門者。能滅惡也。

大婆羅門者。眾行淨也。

大淨者。三障二死究竟淨也。

無能勝者。萬善圓滿也。

無見頂者。出賢聖之上故也。

無有怖畏者。永離五怖故。

不驚者。無能驚忤故。

不動者。心常在定故。

獨一無侶者。無與等故。

無師自悟者。了見自心不由他悟故。

疾智者。知法峻利一念能知一切諸法故。

大智者。知法深廣故。

利智者。見明也。

深智者。所知淵深也。

解脫智者。出障清淨名解脫智。

不共智者。高出餘人不與下北共故。

廣普智者。平等利物故。
[006-0239a]

畢竟智者。究竟圓極故。

智寶者。總結也。

人中象王者。荷負力大故。

人中牛王者。行步平等進止可觀故。

人中龍王者。興慈悲雲澍大法雨故。

人中文夫者。相好嚴容人中尊故。

人中蓮華等者。二死不能染性清淨故。

調御人師者。智能益物能物心故。

為大施主者。以法慧人故。

前文皆略者。具足還用七善一一釋前諸德。使廣略
義均故。今且略消眾名之義。

經云以知眾生種種性者。前釋知尊卑中約十界釋。
以此驗前。釋知前當。

如如而解者。如理而解名如如。

如而說者。如理而說名來。說我所解名如。解我所說
名來。

經云夫四魔者。應云俱壞八魔侈尺氏反奢也。

就脚足釋者。行字平聲呼滿足釋去聲呼憊[卄/補]界反病也。

五陰等者。五陰等是果。世間五欲一是因。世間雖六
不同不出因果。

開斷惑者。有所斷者名有上士。

無所斷者。名無上士也。

鹿頭人者。大論云。昔波羅奈王入山遊獦見二鹿
群數各五百各有一主。一是釋迦菩薩。一是調達
菩薩。鹿主見王煞其羣黨。起大悲心直至王前跪白
[006-0239b]
王言。以小事一時令鹿受於死苦。若以供饍當差次
送王善其言。於是二主各差次送。次當調達羣中有
一母鹿。白其主言。我死分當而我懷子。子非死次屈
垂斷理使生者不濫死者得次。王怒之曰。誰不惜命。
次來但去母思惟言。我王無慈橫見嗔怒。即至菩薩
鹿王所具以事白。菩薩王言。唯我當代。即自送身到
其王門。眾人見之怪其自來以事白王。王亦怪之。王
問羣鹿盡耶。而忽自來鹿王白言大王仁慈人無犯
者。但有滋筏無有盡時。但彼鹿母歸告我。我愍之故
若非分差。是亦不可。若縱而不救無異木石是身不
久必不免死厄。慈救苦厄其德無量。若人無慈與虎
狼何別。王聞是語即從座起而說偈言。我實是畜獸
名曰人頭。鹿汝雖是畜生名曰鹿頭。人以理而為人。
不以形為人即其事也。

野干者。大論十三云。譬如野干在林樹間。依諸師子
及虎豹等。其餘肉以自存活時間空闕。夜半踰城深
入人舍。求肉不得。避走睡息。不覺竟夜。惶怖無計。始
欲起行慮不自免。住懼死痛。便詐死在地。眾人來見。
有一人言。須野干耳即便截去。野干自念截耳雖痛
但令身在。次一人來言須其尾。復自念言截小事。次
一人言。須野干牙。野干自念取者轉多。儻取我頭則
無活路。即從地起奮力絕勇。開歷涉經得自濟。行者
之心求脫苦難。亦復如是。生不修如失耳。老不修如
失尾。病不修如失牙。豈更至死則如失頭。即其證也。
[006-0239c]

彼此之異者。他云梵云婆伽婆。此云世尊。

破煩惱者。破煩惱究竟盡也。

功德者。具足果稱法界。

巧分別者。任運分別法界法為實。施權開權顯實法
也。

好名聲者。於一一方中皆稱十界眾生。令諸眾生從
權入實。方名好聲。但說三教。未名為好。

經云大慧施者。如來利生以施為首。

經云吐女根者。久巳破於女業。故云吐也。

餘三復次至功德者。為滿功德故。慧施為滿功德。破
於女業。并第四有大功德無能勝。故亦屬功德。

經云長老者。上座有德者長老。

五十四心者。一一皆約佛心釋。無下九界心。方是佛
因。

謂無所為作者。因心巳滿雙捨。

此二者。常住中道也。

知解無記者。任運而記。

果報無記者。白淨無記也。

不求果報者。三因開發。任運契極。不求九界之果報。

經云無語心者。若知如來常不說法。是名多聞。

無所定執者。無常定執之心也。

經云念法者。具於三意。一為令常觀真行道無餘念
故。二為令眾生獲菩提涅槃妙果故。三為度眾生。置
涅槃岸。得諸佛所遊居處故。又經中一一句法皆先
舉法體。次出功能。如云非色斷色非色法體也。能令
[006-0240a]
眾生斷色功能也。非業法體也。斷業下功能。能令眾
生斷業也。餘句例爾。文中具約三科法門。以示法相。

經云諸佛所可說法者。能詮教法也。得現在果。此至
圓人始終常觀涅槃行道無有改。觀因果理。一又一
生有超登十地之義。縱經多生。以觀不改。名現得果。
三藏菩薩亦據不改觀邊及於分段。父母生身三十
四心斷結成佛。名得現果。通教七地巳後留惑潤生。
雖處處受生。與物結淨土緣。於潤生身而成正覺。名
得現果。別人猶次第修。節節改觀反動。經劫數方滿。
所以不名現在得果。

經云云何念僧者。經具三意。一為令達心性理和上
冥下契無二無別故。二為令稱法修行成菩提行故。
三為度眾生令其心調柔平等無二常不變易成真
僧故。

經云諸佛聖僧者。諸佛巳下名聖僧。如文殊普賢等。
法佛非僧。但是舉佛顯出僧相。

經云隨順修行者。謂壞智相應。有上冥下。契適宜之
用。

經云廣普無邊者。能福九道眾生令入圓極。方名上
田。

圓僧是正直法者。念僧是法。念法是僧。方名正直。前
三教僧迂迴偏曲。不名正直。

云何念戒者。然念或具於三意。一達戒法性。二為度
眾生為淨土因。三為求無上菩薩。具此三意故。須念
[006-0240b]
戒。

經云有戒不破等者。明菩薩只於小乘二百五十戒。
即以大涅槃心。修一一無非法界法性。即成菩薩律
儀。故云無雜等。

經云善修方便等者。諸佛善修果巳圓滿。菩薩善修
令果速滿。故讚歎之。

或謂以為無作戒者。謂是小乘無作之戒。故引三釋
祇至。

無無作色者。僧祇明無作戒。但取心為戒體也。

色非質礙者。不屬身不屬心。是不可見無對之色。以
為無表。但是因緣和合假色而巳。

曇無德者。以非色非心為體。屬十四不相應行攝。故
與數人意。今經以心性為戒體。故云心無愚。故戒亦
無愚。非心所法及非色法。故引上文。證非此二法也。

經云如大地等者。大地能生萬物。戒亦如是能生三
諍之法。船舫能過度。瓔珞能遍。大姓人中貴。大海多
珍寶。灰汁能除垢。舍宅能遍容。刀釰能遍裂。橋能遍
度。良醫遍治。妙藥遍塗等。

經云得須陀洹果者。知佛性蹔取小果蘇息二乘。故
云我亦有分五念施者。只是念捨耳。大為三意。一為
達施法界成最上檀。二以施遍攝眾生為淨土緣。若
不慧施不能莊嚴四部之眾。三以施為菩提涅槃。因
令速滿菩提涅槃果。

經云諸佛菩薩近修習者。諸佛修習巳滿。菩薩修習
[006-0240c]
現在方成。

經云四部者。在家二。出家二。又天人魔梵為四。

經云能除破現在煩惱者。由行於施破現在慳貪之
心。名破現在煩惱。若究斷結座智能斷。

雜華者。廣明偏圓五攝一切因果。名為雜善。

念天者。為三意。一觀諸天。以為觀境。二為念天。令同
諸天有分我亦同之。三思惟諸天。即見第一義天。又
悲念。三界諸天不知無常。及不見第一義天。所以照
念。名為念天。亦念於佛性大真第一義理之天。是故
不同。他人唯念當果天也。

隨義別立者。天名是一。而立三界諸天及第一義天。
故云也。

不弘故衰者。有惡比丘及惡時。故大十二部。

亦不及涅槃者。亦有此義。自法華前。部有兼帶。所以
不及。

當機故勝者。一佛在世開權顯實當機益物。故勝二
為佛滅後。被於知有佛性常住。乘戒俱急。帶權顯實
之機。故勝。

十二部中未必有涅槃者。作此成者。只勝小乘十二
部耳。

經云佛法眾僧等者。此教詮一體三寶及菩薩依大
涅槃修行趣極為是義。故皆稱不可思議。

經云以何義故復言菩薩不可思議者。可爾善薩是
人復有何不可思議耶。
[006-0241a]

如人間事咸所不測者。如人不測鬼神。人中上人猶
不測於下事。豈是不思議耶。

不可以一二三思者。不可以單一單二單三思也。

須境教之者。別人須俗境發俗智。方始智明。故名境
教。

不從人境者。圓常境智不二之法。本自有之。不由二
乘人。及別俗境所發方有。故云不從人境。

與止觀中發心同者。生死諸結此二。是下化境涅槃。
菩提是上求果。故與發心意同。

二乘但知分段小分者。俱見分段無常生滅。不見如
幻如化及以我性。

即俗真中者。俗謂三千。三千即真中。故言不厭。即中
真俗。名為不離。益眾生。名之不離。

安心意同者。以三智契三諦。故與安心義同。

如涅槃樂者。如大涅槃樂也。

三諦上障者。三惑二死障於三諦。何者若迷菩提涅
槃名塞達。生死即涅槃煩惱即菩提名通。故云同
也。

亦似大慈者。亦與發心大慈意同宅譬中。今此三界
皆是我有。其中眾生悉是吾子。又機興則來。機謝則
去。雖有來往。不出法界。故以中道。名為旋還。

三諦行者。自化他皆拔苦與樂。慈悲為本。故名為行。

三諦證者。道品即是菩薩道。故與相似證同。

三諦位者。此約觀行相似位也。
[006-0241b]

一中無量者。一謂一念。無量謂三千。三千即空即中。
故云無量中一等。

三諦教者。此約雙流之教。何者為實施權。常即無常。
以治常倒。開權顯實。無常即常故非邪見即於無常
等。達常樂我淨。故與對治義同。

胎不能生者。相似位人非父母胎能生。以得相似自
在之用故。

約三諦報者。相似三諦報也。第九第十二文同是一
意。

說默者。默即塞說即通。

三諦業者。三諦破身口意三業得與破遍同。

經云是故此慧等者。全生滅是慧。名不能遠離。即無
能無所也。

終不說言我破煩惱者。體達三惑全是法性。故云終
不說破。此離相似法愛。

未入住者。正是相似未入初住位也。

前滅後起者。古人消異生異滅句也。

復伐於慧者。自稱巳善。曰代菩薩不爾。終不計言。我
有智慧能破於惑。故云無所政代。

又生來下釋無能無所。又生若是常下。更對破古難。

定有不者。有是有是無。

雙難者。若有是經即有五行既有五行。如何復滅沒
也。

汎明者。約於多番通途而答。名為汎明。

指本有。佛在世時法不滅名本有。佛入涅槃名今無。
[006-0241c]
即是不滅而滅。又昔小乘謂滅名本無。今大乘實不
滅名今有。三世有法無有是處。即非滅非不滅。又理
實無生滅緣興故。成道機故唱滅。故言不滅而滅。

經云外法者。教法也。內法者。理法也。

經云天無境滅者。此天乃是諸教聖位天也。

今佛對辨者。今佛對迦葉辨。

經云依根不無者。信等五根不無。

經云若佛初下明鹿菀小機所見初成。復次善男子
下此明寂場大機所見初成。

初解義等者若解釋者。皆須云。雖有解義無檀越不
得。雖有檀越為利不得。雖不為利起諍不得。雖不起
諍說過不得。雖不說過種種說不得。即法滅之相。

六種種說者。不達諸機之說。而各廣引異說。不能融
會互相是非。如今人講律。但廣引諸家。不能融會。只
成是非。師法滅相。

經云或說有神等者。如犢子部說有神我。自餘諸部
說無神我。

或說有中陰等者。薩婆多部說有中陰。大眾部說無
中陰。

或說有三世等者。薩婆多部說有三世。一說部說無
三世。

或說一切有等者。薩婆多部說一切有等者。薩婆多
部說一切有。一說部說一切無。

或言眾生有始等者。化地部說有始有終。經部師說
[006-0242a]
無始無終。

或言十二因緣是有為等者。大眾部化地部說是無
為。自餘部說是有為。

或言如來有病苦行等者。薩婆部說有病。六十年苦
行。大眾部說無。

或言如來不聽比丘至十種者。如四相品說。

或言一切不聽者。化地部說。

經云世間虗空者。佛不久必入涅槃。迦葉不更為諮
問。故重唱言。世間虗空。世間虗空。

而滅而非滅者。示生示滅。皆為拔。與引偏入圓作大
利益。淨淨文盡。非淨非不淨文奇在。淨淨文中雙非
釋者是。

梵行品四

闍王是實逆者。實須權引權為引實。兩意並通。

那提者。是須提子示數犯篇。

簫梁武不見者。王意云。既是梵行。只應說清淨生善
之法。不應說於耶惡之法。驗是客品。

經云御者。進也。制也。

經云心悔熱者。此即障欲除大機動。在法華時。障未
深機未動。

母以藥塗者。母以世藥塗之。雖塗無損滅。

惡緣者。此六臣則是滅惡遠緣。

然六臣所說與佛法有同者。亦有計業所為其言雖
同。
[006-0242b]

要云煞無罪無報等文相廣者。此權人所為以示後
人令識耶法之相。故作此說涅槃至。

毒藥者。善人聞大涅槃則能減惡。名為甘露。惡人雖
聞善法翻更起惡。則名毒藥。今闍王亦爾。雖被惡勸
而不從惡。即名甘露。

朝白者。曰朝而白故曰朝白。

經云富蘭那等者。什曰。迦葉母姓富蘭那母字也。計
一切法猶如虗空不生不滅。肇云。其人一切法斷滅
如空。無有君臣父子忠孝之道。

經云下業者。下劣心作業為下業。增上心造即為上
業。

末伽利等者。什曰。末伽利字也。俱賖梨母也。計眾生
罪福無有因緣。肇云。其計眾生者。苦樂不由因緣自
然而爾。

刪闍夜等者。什曰。刪闍夜字也。毗羅胝母也。計要經
生死彌歷劫數。然任運自盡苦際。肇曰。其計道不須
求。如縷丸轉於高山之縷盡則止。何假須求。今經云
眾生苦樂由前世因。現在無因。未來果與波不同。

經云便得解者。計初禪等為解脫。

阿耆多等者。什曰。阿耆多翅舍字也。欽婆羅麤衣也。
非因計因。著麤拔髮烟薰鼻等。以諸苦行而為其道
肇曰。今身苦行後身常樂。

迦羅鳩䭾等者。什曰。外道字也。其人應物起身。若人
問言有其即。答有無等皆然。肇曰。迦旃延姓。餘是字。
[006-0242c]
計諸法亦有亦無。

經云若內若外者。計恒河水。能滅身心二病也。

尼乾若提子等者。尼乾是字。若提母名。計罪福苦樂
盡由前世。要必當償。與今不同此計無修無道。經八
萬劫自然得脫也。此之六師皆悉裸形。自稱一切智
人所計。不出因中有果因中無果等。

開逆者開示也。謂權示方便引實惡之徒。

固活者。固病應死者治皆得差。號為固活。

經云大王得安眠不者。知王不得安眠欲覺悟於王
令王知有第一安樂眠人。故設此聞。

經云身無諸惡等者。王意云。我具身口具四過。心多
疑因身心熱惱。如何得安眠耶。

菩薩得安眠者。經中只一句專屬菩薩。謂為諸眾生
故。餘句皆屬止惡。

經云若為於自巳等者。我今為自安巳身及貪宮人
採女等。以何得安眠。

非謂東宮者。由太子未紹位。萬民不得安隱。又只嗣
主未立時。不得安眠。非謂為東宮時不得安眠。若順
疏文前釋為正。若消經文後釋為順。

以下望上者。將下無五德文不近善友。驗知上文有
於五德。

故讓不言者。且以謙讓不云巳是王之善友。

經云白法者。犯罪是黑法從惡得善。名為白法。

經云說有父母等者。若無慚人不見有父母等。王今
[006-0243a]
說有是有慚人。何不速往至於佛所。

經云惡富者。王前造罪時名為惡富。王今慚愧改悔
即是善人富。

向人說過者。發露是懺悔方便。

為未定故者。為王未肯即知故爾。

經云迦摩羅病者。謂癩病也。

初示良醫者。文中具二意。初歎自行。大德下歎利他。
初又二。初歎斷德。次具十力下歎智德。初云無師覺
悟者。此是大乘無師覺悟不同小乘。

次大慈下歎利他。又二。初歎利他心。次隨喜下歎利
他行。行中具身口二行。如犢遂母歎佛身行。次口業。

初知時者。善達機緣應授藥等。實語者離虗妄語也。
淨語者離不淨語。妙語者離麤惡。義語者離無義語。
法語者離非法語。一語者言無二也。又實語淨語明
無妄語。妙語明無惡口。義語法語明無綺語。語能益
人名為義語。語能稱法故曰法語。一語明無兩舌。

經云若不能至是處者。請王莫疑。

經云諸菩薩僧縱有二乘至此皆知常住佛性。所以
皆名菩薩僧。

經云若有若無等者。知王有二諦三諦等機。若聞此
法即能治王身心之病。又作二諦釋。即是合三諦為
二諦也。有力是煩惱。無為是涅槃。有漏是苦集。無漏
是滅道。謂有為無漏即四諦足此。是相即二諦等。

十一種色者。謂五根五塵及無表。
[006-0243b]

色非色非色者。他云是十四不相應行中得一行。

十四種色者。謂五根五塵及地水火風。

只是俗諦者。於色心外別立中道與而言之只成俗
諦。何者既云兩捨中道無體。復立能捨所捨。且云俗
諦。

自作自受者。自行破假入空。名為自受。

自作他受者。此是法身菩薩出假作地水火風及正
報授藥等。與受用諸文。

文例然者。經中諸句皆以三諦釋之。若乘真諦乘也。
非乘即人天俗諦乘。

薄今者。不薄今闍王也。

經云答言憍尸迦等者。佛具從末而答之。

經云因疑生者。以憍尸迦本疑於命。

故云因疑生者。實如佛教。

經云大目楗連者。此舉資以顯師。

經云大王畜生見佛者。此舉下類況於人類。

經云大王世尊未得阿耨菩提者。此舉因行以況果
德其力皆大。

經云大王有曠野鬼者。此顯佛慈普度。

經云如來弟子尚有如是等者。此舉資以況於師。

經云願善思之者。如上十三事願王。善自思之。必不
虗妄。

經云判合智者。女人者為極惡婬女說法。又判者半
也。得偶而合。不以體六入也。
[006-0243c]

梵行品五

經云我今當至住世者。一通為一切。未知常住者住
世。二正為王未知常住。所以住世。令滅惡生善。

雙林之眾者。五十二眾巳聞常竟。滅知不滅。世王永
知。故須云住。

如來密語者。一為闍王造逆。二為一切造五逆者。三
為一切有為眾生。四未見佛性者。五為阿難迦葉所
領之眾。六為由具煩惱不見佛性者。七為王後宮之
眾。悉為滅惡生其善根令見佛性。故唱住世唱滅亦
爾。非迦葉等所知。故名密語。

經亦不定者。今意須約圓人初住巳上。方名無為眾
生。又通約名字巳上聞常住教者。乃至等覺聞名無
為眾生。前二教未稟圓常悉屬有為。別人知中且同
圓攝。若尅體簡地前並同有為。

深淺遠近者。破前諸師定約地位判無為義。毗婆為
遠。

現在發者為近。不可定作此成。

經云以世八法者。謂八風也。王未發心前恒為八法
所汙。何者煞父王當四違貪國位及世樂當四順。又
順煩惱違佛性。又由為八法所汙。罪不滅善不生。若
能發心見佛性。罪則滅善則生。又八耶為八法。

結歎者。覽前六重皆是密意語。所以舉四重不思議
歎之。

初治身者。由身不安。則心不安。欲安其心。故先治身。
[006-0244a]

四番論光者。明光功用。

後一番解月愛者。辨光體也。又耆婆識佛所入三昧。
驗非聊爾人也。

經云為是誰光者。王意云。應是天上月等無情之光
應是人光。所以興問。

經云是光無根者。根以能生為義。中道法界無能生
所。故云根。

經云非熱非冷者。翻王身令得清涼。然經文明中道
光明。一一皆約雙非二邊以釋。非常謂有邊。非滅謂
空邊。餘句例然。

經云實不可說者。光即法界無可說覩故也。

經云以何因緣至光者。王問意放此光明為滅。我罪
為不滅耶。

或進或退者。退謂六道。進謂六住菩薩。

七方便者。兩教二乘為二。三菩薩及人天為七。

七子之中起逆者。今意於七方便中。有圓機發者即
便應之。令惡滅善生見於佛性。住大涅槃。名於病子。
心則偏重。不同古人所判。

真解六地者。應是別十住中第六住似。

解六心者。別十信中第六心也。

六番如文者。初開敷鮮明譬發心。次能令一切路之
人譬行。此即發心修行為一雙。次智斷一雙。漸增譬
智德。損減譬斷德。三滅惡生善為一雙。除貪惱滅惡。
甘露味生善。
[006-0244b]

滅其心罪者。從此向下一一問答。皆顯如來冥應益
物之相。又一一問答。皆將闡提以並闍王。令王節節
勝於闡提。何者由王具五德及能發心。

耆婆意者。闡提三世求其微善永不可得。佛尚怜愍
不捨冥應王今具於五德。如何不速見佛治心病耶。

闡提斷善者。斷過去善據現無善。未來亦無致成三
世之善並亡。

根緣感佛者。寘為感佛之緣。

闡提有重惡者。於現惡上。更撥無因果。名為重惡。

斷現未善盡者。未來之善實不可斷。且據現無。名斷
未來。

過去少善者。由過去五戒感今報身。故云少善。

捨一取一者。從心求理。背有向無。背無向兩。亦背兩
亦向雙。非背單入。具背具向。複背複入。絕言名為捨
一取一。又執有破無執無破有無等。

高山譬失戒品者。山能生萬物如戒為眾善之本。既
失於戒。眾善並亡。

樹木譬失定品者。樹依於山如定。因戒而發。又禪名
支林。以樹為喻。

四乘者。象譬圓乘。對前三乘。而成於四。

兩邊者。斷破常常破斷。名為兩邊。

獨為信首者。持於獨戒。戒是所歸憑處。如首枕。猶以
求安。

無生善處者。謂四儀之中求善皆無。
[006-0244c]

樹葉為衣者。雖著此衣。不免裸露。故喻無慚。去坎就
離明也。譬造惡分明也。

根緣感佛者。冥感法身。無緣慈力。內薰成機。名為感
譬之。

親屬者。只名此身。為善在耳。

但以惡感者。今家意亦以惡為機緣。以惡極故。即能
感佛。故云請醫療病也。

頭蒙塵土者。蒙覆也。五住如塵。更起闡提。撥無因果。
如頭蒙塵土。此約輕重以釋。

倚望感應者。現雖未感當。當方遂。

初觀察等者。皆冥觀冥許。

亦十二我見者。

十四諦出華嚴經者。彼第三十六云。佛子此第五地
菩薩摩訶薩如實知。此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此
苦滅聖諦。此是苦道聖諦。善知俗善知第一義諦。善
知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知事諦。善知生
諦。善知盡無生諦。善知一切菩薩地次第成就諦。乃
至善知如來智成就諦。此菩薩隨眾生心樂令歡喜
故知俗諦。通達一實相故知第一義諦。覺法自相共
相故知相諦。了諸法分位差別故知差別諦。善分別
蘊界處故知成立諦。覺身心苦惱故知事諦。覺諸趣
生相續故知生諦。一切熱惱畢竟滅故知盡無生智
諦。出生無二故知入道智諦。正覺一切行相故善知
一切菩薩地次第相續成就。乃至如來智成就諦。以
信解智力知。非以究竟智力知。以闡提人無信解力
[006-0245a]
撥無此善。名斷善根。

經云雖去何益者。於路假使見吉。復有何益。

感應道交者。寘有道交之義。

二小兒者。譬斷常相害。又斷常自高譬之投頭。而復
拔髮。譬共相害。瓦石刀杖皆譬斷常。以自相害。

聖人所棄者。闡提拾他所棄之物。

沙門獨行者。表闡提無出世善根。不成機感。佛常欲
應生自無機。故以無侶而表之。

經云往至病所者。闡提雖無三世善根。以無緣慈力
而冥應之子細求其善根。故云往至病所。

後觀過去者。更觀無始巳來復有善不。

略無嗔者。聞他說出世因果。則便生嗔。即三毒足。

骨節是身根者。謂於身口鼻等求善皆無。

便利不通者。身相殘害不當道理。名為不通。

肥大譬我見者。遍二十五有皆計於我。故名肥大。

經云問瞻病人者。闡提以惡為機。

名瞻病者意志云何者。為有善根可發。為都無耶。

根緣對者。謂根緣所對。皆無其善。

剛烈者。夫人及出世勁利之善。

經云覺身細軟等者。繒綿等譬身惡。或堅如石等。譬
口意惡。故云唯見三毒。

經云然不定言至死者。未來時冥應有發義。故云不定。

非佛教所制者。既機道未成未宜顯。應任起斷常等
見。及三業不善。故云勿禁。
[006-0245b]

經云如是二悟者。一聞伽離入獄。二聞剎多見佛罪
除雖聞二語。意獨未審。

除其不定為定者。罪性若定。不能一除之。猶罪性不
定。佛有能除之智。定能除之。故云為定。

經云仰瞻如來三十二相等者。只觀佛身。巳滅無量
重罪。何況聞法耶。

經云出八種聲。梵摩喻經云。一最好聲清雅。二易了
聲有所言說辨了易解。三調和聲大小得中。四柔軟
聲其聲柔軟令人喜聞。五不誤聲言無錯謬。六不女
聲其聲雄朗。七尊慧聲言無懺怯。八深遠聲猶如雷
震。然今經雖不別列。與彼所出聲同。是故引之。

經云當繫心等。此二十事為凡夫。託事觀察折伏其
心。達事見理方成妙觀。又今文明正助合行。善須修
習。故云也。

經云我此身者。身中未有無漏善根。

經云未得調順者。未有觀行折伏。

經云無處不畏者。三途是可畏處。

無道前智慧者。今即以初住為道中也。

經云難得遠離者。得真諍近分離分段得中道。方能
遠離八難。

經云無有一法能遮者。身中未有一善法。能遮二十
五有因果之讐。

經云度五逆律者。未有無生種智度五逆險道。此文
正歸王身。
[006-0245c]

經云生死無際者。無生觀成得入初住。方乃一分見
生死終。等覺方乃窮其邊際。

經云不作諸業者。既不作善業。名為空無。

經云因久明生等者。罪從心生。還從心滅。猶如一手。
覆之與仰。俱不離手。生死亦爾。因癡而滅。

四倒是煩惱道者。此二十事不出三道。咸是所觀之
境。

經云爾時次第觀心者。既滅三相。定慧進戒。次第增
明度說者前事觀。文義並略。故更廣說無生妙觀。以
破執情。令悟佛性。

妨於入道者。雖修無生。更執此四。却成生滅。何得入
於圓妙之道。

經云若一切法無定者領意者。若一切法無定眾生。
或時造惡。或時造善。諸佛菩薩。尚乃或時示入生死。
或時示入真。故云無定。

昺然者。若不為修。無生廣度一切但云無父者。則是
大無慚人。

四大攝十色者。四大是能成則攝於根塵。根塵為能
成。即攝於四大。

經云大王昔日口不教煞者。此且方便寬縱。王心恐
報心不破。所以但云削足等。

混高下之心者。諸佛為高。王口意二業心為下。泯此
二心。求罪無相。如何計云。煞父定重。故云諸佛世尊
無有罪者。汝獨云何而有罪耶。
[006-0246a]

經云亦得善果者。由昔煞仙人。今曰被煞。由供養死
屍。今日得初果。故云現世中亦得善果。

縱橫非法者。謂縱恣造諸非法也。

經云我弟子至犯戒者。佛亦且寬其心。我弟子中有
癡狂心亂。痛惱所纏。犯皆無罪。猶無本心故爾。

今不言故重於死者。意云非謂保重於死為重死也
人犯重者。煞人犯重。煞畜但犯輕輕垢及提罪。

若就施食者。如云此食色香味上供十方佛等。此是
傍引例。以釋於等。故云別論。

破其滯邊失理者。失其中道之理。

經云涅槃非有等者。涅槃之體非有非無。而亦有大
涅槃也。

經云雖非有等者。此結前煞。

雖非有非無慚愧者。煞則得罪。正結歸王。

經云受果報下寄外斷常二計。以顯大王無此二失。
又此下諸文並是示王偏執二邊不得中道之人所
以前舉涅槃中道之有破其滯邊失理。

言受果報者名之為有者。彰其業體。體得果。故空見
之人斷見也。

經云有有見者。常作定執有見人也。

無有見者。謂
是計斷之人。撥無果報。

經云常見之人至非有者。此但橫計之常非於佛作
真常。故云則為非有無常見。然亦故下結云雖非有
非無而亦是有常。常見者。定作常見之人也。
[006-0246b]

勸作無常等觀者。正勸作無生等觀也。

經云我今始知乃至淺者。具足應以無常對常等為
觀。文但出一邊。

經云知諸法至無我者。此亦但出一邊具之應以常
等。四相對為觀。

王發心者。此是自行發心也。

王重發心者。此是下化發心也。

經云即得微薄者。由未全除但是微薄。

世王經者。阿闍世王經也。

五悔意者。自他具足既聞法巳皆須具五。方成行儀。
如寶積經中彌勒云。釋迦勤行苦行。方始得方始得
道。我今座修樂行。晝夜六時。但勤五悔。而得成道。即
是例。

經云眾生四種魔者。不出耶常等四及無常等四。

經云莊嚴諸佛大眾者。若無菩提心嚴眾不端美。何
以故菩提之心更相莊嚴。上求下化。因果滿足。方名
佛眾。

猶入賓吒地獄者。業報須入不入。罪則不滅。

經云如雜華者。澤州云。依佛名經。雜華猶是華嚴經
也。

嬰兒行品

大即如來行者。圓嬰兒也。

大小兩化者。小聖三藏。大即衍門。澤州云。不能起住
明嬰兒心。不能去來明嬰兒身。不能語言明嬰兒口
[006-0246c]
觀其釋文非無此意。然終不及今師所釋。則順經文
大旨。

經云語未了者。諸佛如來示同未了。亦是即說無說。
名為未了。

經云名物不一等者。如世嬰兒。或云歌孃。歌孃皆重
言之。眾生亦爾。或宜說常。或宜說無常。或宜頓說。或
宜漸說。如來善巧同其深淺。皆令入極。故云因淺而
得解。

欣厭嬰兒者。約開權釋。

正取和字者。和淺婆深。何者以三藏菩薩三祇百劫
伏惑修行。名之為大未得無漏。是故今文以婆對衍。

不作大逆等者。別人修行。期心極果。不住二邊之逆。

見道至為得者。謂證得也。

九品增修者。即前別教菩薩修慈。從初上親與下樂。
乃至第九品。方名修慈成就。

今以妄別者。若非妄引。無由得出。以行成故。

止不啼哭者。至極果巳萬行方止。自爾巳前皆名啼
哭。遠到涅槃。極果涅槃也。

第三單結者。聖行初雙標。次不次二行。次雙釋。次不
二行。三單結五行。

卷第九　德王品初

釋疏為二。一先明行德同異。二就文下解釋。初又二。
初述古。次今依下正釋。初又二。先述古。次今皆下略
破。初云一二功德廣聖行者。以二功德對於一行故。
[006-0247a]
名為廣。以顯修成功德之相。是則一行。皆具二德。太
昌大體亦同。但後兩行主對不便耳。

體一義異者。體一可爾。同是因善義則不然。何者為
地前因為地上因。為圓善。為偏善耶。

終於窮學者。他意云等覺位滿。名為窮學。今亦破之。
為是何教窮學耶。

感後習果者。此約別教菩薩次第行學不會圓融。故
須破之。又習因習果之言。多在權教。聖明報因報果。

金心為體者。他見第六功德有入金剛三昧。即云金
心為體。破云初地即證。何以金心為體。餘德復有體
不。

莊嚴獎勸者。十德莊嚴五行獎勸行人令修學耳。

次破中云菩薩之位者。但成別菩薩位。

何處不勸者。行行文後皆有勸修。何獨十德。

二正釋中云前三聖行者。聖行梵行嬰兒行也。

亦是於證者。每一行後證果之文。或一二三五紙。天
行是所證。現文但有三行。故云其文則少。

十功德非不明修者。此即真修是天行也。

初對告者。其是對揚發起教主。故先告之。

高貴是法身者。高之極也。貴之遍也。法身遍一切處。
三身中尊高貴。豈過於此。

德王是解脫者。分身散影。處處調伏。遍脫眾機。故如
王也。又若當法體應名十功德品。今從所告人。以題
品目。故云從人題品。
[006-0247b]

不別列名者。經中但有十德次第。而無功德名字。

經云修行如是大涅槃者。涅槃是所證果。經是教法。
依教修五行得涅槃果。故云得十事功德。

但存九句者。若并希有等八字成十句。亦得分別智
至。

非難者。謂分別智難生。泥洹智易得中道佛性。非此
二邊智能知。故云非難等。

無色故非相等者。色心麤淺。故須非之。

無邊無中者。今是即邊而中。所以非於邊外之中也。

絕四等者四句百非之法。皆世間所攝。故須非之。

皆重說者。夫言周者重說前事一遍二遍。名之為周。
今十德各別周義不成。故今不用。

初一聞慧等。今依經破之。他見有所不聞。即對聞慧。
能為利益。如何對思慧耶。後三對修文相。最為不便
三慧伏惑。何能斷疑等。

初一是本者。謂一切法皆以聞教為本也。

尚不得等者。破意云。別教修行入地真證。即與圓同。
今尚不用。恐監教道。何得用藏小通共三慧以釋。故
今不用。

文明不共下。第三失。如何作藏通等釋。

文明不聞下。第四由從他聞方生三慧。故不可也。

文明不思議下。第五前三教三慧。皆是思議之法。

文明秘密下。第六今十德是所證三德。真伊秘法況
經。自云如來密藏如何作三慧顯露釋之。
[006-0247c]

文明圓備等下。第七前三教聞思修。是二邊偏缺不
圓之法。

文明驚下。第八二乘三慧是尋常法。昔日巳得。如何
今聞更驚恠耶。

文明無差下。第九三慧是差別法。

文明中道下。第十二乘菩薩三慧是二邊有窮之法。

不聞至因相者。將十德望前五行。名為果證。望後未
極猶是涅槃因。天行不聞。證理而聞。即涅槃因行。古
人如何一向作極果釋之。

若修證者。依真修天行。地地證真理。妙悟不聞也。發
解聞也。入初住時真證開發。遍見諸佛。彼彼身土互
相融入。剎說塵說無有窮盡。菩薩一念悉能了知。即
其相也。

非他邊領者。便破前三慧文。

略舉三種者。大涅槃體是不聞。三諦是所證即是聞。
故約三諦以釋。故云不聞聞。此是證道一心三諦。所
以皆言不與二乘共。

亦不證俗者。二乘破六界緣生之俗。不能從空出假
具恒沙佛法。

其雖證真者。不能於真。即具中假上所至。

正歎者。正歎一心三諦也。

經云三寶性相者。謂一體三寶具於四德。又性即一
體三寶相。即相三寶。

經云一切諸佛至常住者。舉深況淺。良由菩薩同諸
[006-0248a]
佛證秘藏。故舉諸佛顯於菩薩。

如來涅槃者。乘如實道來成正覺。即是不來而來。義
當於始涅槃。謂所證所入。即是不終而終。不去義當
於終。始終為一雙也。

一一事中無非中道者。二十句皆是二邊所非之法。

何者初非有非無者。非於二諦。

非有為非無為者。
非於四諦。有為苦集也。無為道滅也。

有漏無漏者。非於證真不證真。

非色非不色者。非於色心也。

非名者。非四陰名也。

非不名者。非色陰也。

非相者。非於生住異滅四相也。

非不相者。非真也。

非有非不有者。非二十五有之有。非二十五有之空
也。

非物者。非六根所覩隱顯情塵。

非不物者。非真諦
也。

非因非果者。非分段變易二處因果。

非待者。謂待對真俗。名之為待。

非不待者。謂邊外之中今達即中。方名絕待。

非明非闇者。非於觀智明及三障闇惑也。

非出者。非於二乘等。但運出三界也。

非不出者。非於人天乘不動不出也。

非常者。非於出假菩薩外計耶常也。

非不常者。非於二乘滯空之不常也。

非斷者。於斷惑位也。

非不斷者。非於不斷惑位也。
[006-0248b]

非始非終者。非於外計冥初之始。八萬劫巳滅沒之
終。此即非斷常二計也。

非過去等可解餘亦如是者。下九功德亦爾。

不聞聞一切外通經者。昔外人自謂究竟二乘不知
今方得知無。是涅槃中不思議俗諦之法。

經云四毗陀論。澤州疏云。外國有四大論師。一婆耶
娑造。四毗陀論亦名違陀。此云智論。一億力毗陀明
事火懺悔法。二耶受毗陀明布施祠祀法。三阿他毗
陀明一切鬪戰法。四三摩毗陀明和異國鬪諍法。知
此生智。故名智論。第二論師名婆尼尼造毗伽羅論。
此名記論明。一切音聲名字音句等法。第三論師名
伽毗羅。是黃頭仙造僧佉。此云數。是所造論名。論中
辨二十五法用通大地中慧數為體。二十五諦如下
引。第四論師名優樓佉。是青目仙彼造衛世師經。此
名最勝明。六諦義。如前釋。

根本有三外道者。然一切外人所計不過二天三仙。

二天者。謂摩醘首羅天。毗紉天。亦云韋紉天。亦韋糅
天。此翻遍勝。亦遍悶。亦遍淨。阿含云。是色天。俱舍云
是第三禪頂天。

大論云遍淨天者。四辟捉貝持輪。騎金翅鳥。有大神
力。而多悉害。時人畏威遂加尊事云云。

摩醯首羅天者。此云大自在。色界頂天。三目八臂騎
白牛執白拂有大威力。能傾覆世界。舉世尊之以為
化本。廣如止觀第十記引。
[006-0248c]

三仙者。一迦毗羅。此翻黃頭。頭如金色。說經有十萬
偈。亦僧佉論。此云數。術用二十五諦明因中有果。計
一為宗。二優樓僧佉。此云休留仙。其人晝藏山谷以
造經書。夜則遊行說法教化。猶如彼鳥。故得此名。說
亦有十萬偈。亦衛世師。此云無勝。計因中無果。以六
諦為宗。三勒沙婆。此云苦行。以算數為聖法造經。亦
有十萬偈。若尼乾子。此人斷結用六障四濁為法計。
因中亦有果。亦無果。亦一亦異為異。

六障者。如方便心論云。一不見障愚。二癡障。三受苦
障。四命盡障。五性障。六名言障。

四濁者。謂嗔慢貪諂云云。然經中具列四大論師。疏
中但述其二。正消經文而云。勒沙經中略同不說。是
故具引三。四論師以消經文及疏。

計亦一亦二者。雙計前二。故云與二人略同。

經云初未曾聞者。即不聞。今於此經而得知之。即聞
故云不聞。

經云深密之義不聞也。今因聞也。

提緣由者。聽受是證果之緣。大涅槃經是證果之由。

三番說者。如大論云。三智實在一心中。

分屬三人者。定易解耳。作此融者。只緣寄於三譬。鏡
不及炬。不及日。似如次第故須融通。

經云令二乘至佛道者。昔來未見。今方得見。名之為
遠。

歷四法者。初重在經可見。從善男子其聽下第二重
[006-0249a]
四法。謂名義為一雙。從復次善男子下第三重行解。
為一雙。從善男子菩薩下第四法義為一雙。

斷疑是外論者。斷他外疑論也。

亦名離者。令自他
離疑網心也。

前後互明者。內證故斷疑。斷疑故內證。復有何前後。

疑佛涅槃是無常倒者。是經中初疑佛涅槃句也。

次明常倒者。經中疑佛是常句。此二為一雙。并第三
第四第五為三單句。合為五句。如此對者。亦未全穩。
但依私對。消文則便。

理須具列佛性者。前疑名義及疑八倒文。後應云。斷
疑心亡則能了知一切眾生悉有佛性。將此文例前。
故云互明也。

經云所謂若常等四者。除生死涅槃之疑。

若命非命者。除十六知見疑。

若眾生非眾生者。見佛性者名非眾生。是除假名上
疑。

若畢竟不畢竟者。除開權未開摧疑。故上文云。云何
名畢竟及與不畢竟。謂有餘無餘義。若他世等除過
未疑。謂於未來有報。無報疑於過去有因無因。

若有若無者。二諦疑。

若法非法者。除執教法疑。

若善若非善者。除人天三途疑。

次假名中者。然經中有五計不同。一於五陰疑惑不
知何者是我。二眼能見下六根對我疑。不知阿誰能
見乃至能知。三色受法有五陰對我疑惑。不知阿誰
[006-0249b]
受報。四色至他世下陰對我疑惑。不知誰至後世。五
生無之法下於生死疑。不知為有始終為無始終。

有始有終是耶外者。計八萬劫初為始。計過八萬劫
巳為終。

正直耶曲兩章互者。曲中又二。一凡夫耶曲。二二乘
耶曲。

經云見老人等者。瑞應經上卷云。太子至年十四啟
王出遊欲觀施為。王令左右百官導從始出東城門。
天帝化作病人身瘦壁大倚門壁而喘息。太子問曰。
此為何人。其僕曰病人也。何謂為病。對曰凡病者。皆
由風寒或熱或冷。故得此病。太子曰。一何苦哉吾處
富貴飲食快口亦有不節。當復有病與此何異。次駕
乘出南城門。天帝復化作老人。太子問曰。此為何人。
其僕曰老人。何謂為老。曰年耆根熟形變色衰餘命
無幾。故謂之老。次駕乘出西城門。天帝復化作死人
太子又問。此為何人。其僕曰死人也。何謂為死。曰死
者盡也。壽有長短福盡命終氣絕神遊。謂之死人。次
復遊觀出北城門。天帝復化作沙門。法服持鉢視地
而行。太子問曰。此為何人。其僕曰沙門。何謂沙門。對
曰蓋聞沙門之為道也。太子曰善哉唯是為快。廣如
經說。

寄有無者。只是寄有無上而論雙非雙照。以明不思
議三諦也。

玄而復玄者。前因果二釋俱不思議。故云玄而復玄。
[006-0249c]

經云聞不聞義者。只是不聞聞。此是德王謬領之。

非何者。意謂若不聞不應言聞。若云聞不應言不聞。
故成錯領。

初奪成兩者。法若定有奪聞成生。法若定無奪不聞
成滅。法若有聞則無不聞。若有不聞則無於聞。云何
而言不聞而聞。故云不聞。

得是一不得非一者。生滅既異。不得作聞不聞一義。

經聞所不聞者。奪意者。現見不聞聞異。如何世尊云
聞所不聞是是一義耶。

先結定成兩者。不聞與聞異。故知定兩。

結定不應一者。現見一聞與聞異如何。而言不聞而
聞是一義耶。

凡累三譬者。此猶約法為譬也。至則不去顯上不聞
定是不聞。至則不至顯上聞定是聞。亦如生巳下反
顯義生巳定生不得。更不生顯上聞定是聞。若言不
生即是不生不生顯上不聞定是不聞不得。更云
不聞聞得巳不得同上生巳不生句不得不得。同上
不生不生句。當知不聞聞有其二義。如何世尊云聞
所不聞是一義耶。

譬中無不一譬者。謂譬中少於亦復如是之言。即是
結難不得為一也。

縱難者。所言縱者許其不聞聞是一也。

經云十住菩薩者。反徵也。若言凡夫未得菩薩未得
涅槃未見佛性。
[006-0250a]

是其得者。菩薩巳得猶名不得。既有凡聖之殊。驗知
不聞聞云言一。

經云如來往昔等者。若從他聞即是於聞。云何言不
聞。

復言無師者。無師即是不聞。如何復云聞耶。是則不
聞與聞本成是二。何故說言不聞聞是一義耶。

結兩縱者。既凡座不同故知是成兩法。法此則先結
佛果縱。次結眾生縱也。

次難者況意者。色尚有不可見。何況涅槃有於聞所
不聞耶。

障內色者。凡是色法有其三種。一可見對。謂眼所見
色。二不可見有對。謂耳鼻舌身所對之色。三不可見
無對。謂法塵中無作之色。初一可見。餘不可見。是以
言惑。

佛明幻等者。佛以幻空幻假幻中答之。故云汝今善
知一切諸法如幻等。文中三諦義足佛意正言。一切
諸法皆如幻化。汝何執定相難耶。

是為歎答者。為機興問。眾疑既息。施佛先歎。

從善子汝今下是答也。非青等不聞也。見青等聞也。

即兼答者。兼不聞聞聞聞也。

凡此三答者。幻等又不聞聞等四句並為上根是一
答。答生生四句為中根是一答。第三請答德王之問
是一答。

為下根來相云云者。不來而來不放而放等。故經云
[006-0250b]
云。

經云非青見青非青釋不聞見青釋聞。所以名為瑞
答。

是光體等者。作青等是光體。見青黃等是光用。從真
起應亦爾。

皆破定相者。傍破德王定執之疑。此光不屬因緣。故
無定相。

經云念佛者。念法佛也。此一段文皆說光體。所以一
一悉云常住。

自行破立者。四菩薩自破無明。立自菩薩燈也。

應以世諦者。甚深是嘿即不聞。世諦是說即聞。應從
於說。逗物所宜。

如何專嘿不能答下。具四悉意。示佛道同世界意。生
此土善為人意。滅此土惡對治意。令見性得道第一
義意。

此佛舉彼菩薩者。舉謂舉覺亦覺發也。如經爾時世
尊問文殊師。何因緣故有此光明。文殊即說光明名
為智慧等。因此問答。彼菩薩來。即是佛所舉之相。

亦三悉說者。於圓常有三悉之益。但不說戒律對治。
以扶常耳。

然問答至不定者。夫問答之法皆是。巳下而問於上。

今文佛問菩薩答者只。是順物所宜。故云不定。

即是人傍者。上純陀與文殊對佛論於有為無為。即
是人傍。有為無為且共置之。即顯非常非無常。正法
[006-0250c]
則是法不傍也。

是法傍者。正論不聞聞法。而且問於去來之法。所以
成傍。然問雖傍流。光答巳傍。

即是正何者。去來之法。即不聞聞。

而人不傍者。佛問菩薩答。菩薩問佛答也。

經云為至來等者。為依俗諦故來。

為不至來者。為依真諦故來。又是無來故云來。為有
來去故來。

經云至亦不來者。此明來即不來。

不至亦不來至
此明不來亦不可得。

經云諸行若常亦復不來者。常即非常。非無常若是
無常。

亦無有來者。無常即常即非常非無常。所以皆云不
來。故云就前境明無來。又從彼來此。此眾是境。為此
境故來。

後八番者。初有眾生。是約果報。次憍慢下。約因此即
因果為一雙。明來不來。三有取行下約有取著無取
著未見大真理皆名取行。四若見如來下約二乘見
去來。五不聞佛性下約能破明去來。六若見聲聞下
重約二乘明去來。七若見聲聞支佛下約名明去來。
以二乘真諦亦有四德之名。而體不同。故須簡遣。八
若見如來下約雙非明去來。

兼答高貴至而聞者。悟故不聞。迷故有聞。本迹亦爾
就理體為不聞。分明證見為聞。
[006-0251a]

經云且置斯事者。且置去來之事也。

流光在本者。在彼滿月光明佛所。亦作三雙之問。如
今德王。

眾巳聞廣者。彼眾巳廣聞竟。

證是內悟者。證理名不聞。分明見名聞。

念念增明者。念念增明名聞。常契性理名所不聞。

經云汝今欲盡等者。我久巳證。

汝欲盡者。我能善說非。謂昔不能說。由機未會。今機
始遂。故致值我。我言所有疑內者。若權實本迹大疑
法華。

巳破為未除者。今方拔出令見佛性。又為末代帶實
說權。以顯於實。除權實上疑。故云能善拔出。

欲度生死大河者。我能為汝作種智船師。

生父母想者。一天性相關。二本曾結大。退大巳後流
轉五道。今開權顯實。方知天性理同。故法華云。此實
我子我實汝父。故云生赤子心。

能想慧施者。如法華云。七寶大車其數無量等賜諸
子。今亦如是。正法佛性普示無偏。

若生起此文者。由能盡海故無疑。由無疑故見性。由
見性故度二死河。由度河故會性。由會性故得大車
遊於四方。直至道場。

似如六度者。諸佛如來不空說法。皆附法門。佛意難
知。且約六度解釋。故似也。

約精進許者。若無精進。焉能竭無明海。
[006-0251b]

約度戒許者。若無畢竟戒。安能拔除破戒毒箭。

高貴亦然者。般若圓照法界。故以高貴表之。

一句半句者。了因為佛性涅槃親因。故云也。

聞不聞是緣因者。聞即修也。入初住時一分契理。名
為不聞。故云聞不聞。

不聞不聞是正因者。理性正因本是不聞。修得性顯
復不當聞。是故正因屬不聞聞。

不聞聞是境界者。上正因通善惡境界。唯在惡謂流
轉三有之惡。雖復極惡堪為不思議境。名境界性。

又是因性者。為成來五因性。故更重釋。又因性即正
因性也。

因因性者。聞不聞即是重因也。

例來不來者。例於不聞等為三因五因之相。

約忍度許者。若不安忍二邊違順。焉能為他種智船
師。

約禪度許者。若非住首楞嚴三昧。何能觀一切眾生
同於子想。

令不覆器者。令專注仰上。如以一瓶瀉之一瓶器。

若覆者。法水不入。

善思者。聞巳不思其法。

則失念之者。若無念持則不專一。

莫求其過者。令了佛性涅槃莫作偏小之解。

是誠勿漏者。經中具四弘自聞法巳。若無弘願與小
不殊。

若作別體等者。若作別體解者則見佛法僧。無常即
[006-0251c]
汙一體。

若起小乘等者。餘三汙為自也。

凡行十法者。初誡覆有三。次誡漏有二。𨷂敬師一事
義開應三。三誡汙中有五。故為十也。又一一法皆先
遮次行專取行為十法也。

後兩四句是譬說者。古人見有如字。即名為譬說。今
則不爾。如只是同以不生生等。同於不生聞等。

地論人者。見有不聞聞等。即名為教。見有不生生等。
即云屬行。見有不至等。即名為理。

逗三根者。有三種人宜三種說。亦非上中下根。破云
今明證法為被。何位三根人耶。

故真得有聞者。由證於真有能聞之俗。

嶷然者。凝然不動也。

應迹聞見者。應現不斷。故云聞聞。

則聞不聞者。若能修道名之為聞。證入真理。名為不
聞。

聞聞四句非是正意者。聞聞等但是教門方便為吁
引耳。

涅槃無始無終者。涅槃理體不當始終。是則一不聞
為無始。一不聞為。

無終不生生者。不生是無始。生是而終。

生生者。輪迴無際故無始終。

不生生者。迷真起妄。故云而始。

非但方不會圓者。作教行等定執名生不稱。無生圓
[006-0252a]
門名不會圓。

屠割傷體者。專破第四師涅槃與生死離釋即是屠
割之相句。既屠割無生。圓理任運分張。故云傷體。

又一師依於一諦者。不聞聞等四皆由證一實諦。而
能不聞而聞乃至聞聞。

況作互無者。破第四師解。彼釋不生。不生等為涅槃。
則棄生生一句。釋生生等三句。則棄不生。不生一句
是則涅槃。中棄生死。中棄涅槃。

小乘小分者。生死外有涅槃。但成三藏涅槃。而𨷂衍
門。即色是空。真諦等又有近代。澤州云。先正釋聞不
聞義。後以生至類以顯之。釋前四句有二。一是生死
可聞之法。二是真離聞之法。人亦有二。一凡。二聖。將
聖對彼真為前為兩句。聖於真不聞之法堪能聽受。
名不聞聞。凡於真不聞之法不能聽受。名不聞不聞
將凡將聖對彼生死為後兩句。聖於生死可聞之法
不復食受。名聞不聞。凡於生死可聞之法。喰受不息。
故曰聞聞。四中初句正答前問。舉凡顯聖故有第二。
舉染顯淨故有第三及與第四。就後類中先生後至。
各有四句。下文自釋仰觀斯解去。古諸師猶尚天隔
焉能契經圓旨。此亦不俟破之。

但示學者。令知彼釋耳。

又此十事者。十功德也。

蓬飛野外者。明諸師釋。遊𩘲無依。不會圓經。違於佛
旨譬。若蓬飛遂風飛於野外。復以萍隨洪流於海表
偏據事相者。如前諸釋。但是事相而巳。
[006-0252b]

應佛扶語者。經中佛自解竟。今疏所釋須扶佛意。

修道忽謝者。從住前來名為修道。入初住巳緣修即
謝。

若事者。聞生聞生句。若理者。不聞不聞不生不生句。
若智是初句。若斷第三句。前三句自行智斷具足。聞
生聞生句是所化境名他。

釋二人疑者。德王琉光二菩薩也。

不聞證聖行者。昔所不聞而今得聞。

聞不聞是證梵行者。從初修慈悲入初住時。同聖行
證。

不聞不聞是證天行者。初證又真修皆不離真如。

不聞不聞是證正因者。修性本一。故云不聞不聞。

聞聞是證境界者。入初住時惡境界轉。全成平等法
身。為令流光等。惡境界轉也。

自淨其意者。善惡皆由於意。意淨則眾善立。故云不
生不生。

若就生死外法者。此且附世俗釋。如悉達初託摩耶
名初託胎。住胎名為安住。此即就生死外法。

若就涅槃者。觀行名胎託。六根淨位名安住。世諦無
明未破。名為世諦無明。是世法故。

四住菩薩者。亦不專論判教地位。且證斷四住惑。盡
能自在破生於生生。所以引之。

他經有六住者。地持云。從初發心住至十地。束為六
住。一種性住。二解行住。三淨心住。四行道跡住。五決
[006-0252c]
定住。六究竟住。種性住者。若人無有種性雖生善道。
數退數進。不得在菩薩六人數中。若種性處成就。無
有退失。數數增進。得是一人。解行人是初地方便。淨
心住是入初地。得出世間心。離凡夫我相歎。故名淨
心住。

行道跡住者。從二地至七地住修道也。

決定住者。八地九地巳得報行。不還不退。故名決定
住。

究竟住者。十地學行窮滿。名究竟住。

經言四住名生不生者。正是行道跡住。二地巳上是
入假化之位。處處現生。而非實生將別顯圓。初出胎
時即能利他化生自在。

經云生若是常等者。此是更難生若是常。有漏之法
即無常生。若無常有漏之法。即應是常。常與無常既
其相違。如何世尊說有二生相並之法。餘四難悉然。

所生非復能生者。只是所生即是他也。意云若有能
生則無能生。故知能生。所生皆無自性。故云生能性
也。

六非一是者。從有因緣故。亦可得說一是也。

復為滅所滅者。復為自體滅之所滅。即是體是滅。故
云舉體皆滅也。

本取生死者。止觀中釋云。美何生不生不可說生。即
名為生生。不自生故不可說。

大師解云生即名為生者。乃是諸法不生般若生。生
[006-0253a]
不自生者。此般若生不從四句。故不可說。

經云以生無故者。只生即無生。故云以生無故。

十因緣者。過去於無明。心中造作。生滅行業。心中巳
具四教機緣。復由無明潤業。成今識名色。乃至取有。
於愛取有。心中善根將發。由昔善緣。成機感佛。為說
四教之法。故云十因緣法為生作因亦可得說。

雅合者。彼與此消經復合也。

咸契等者。此消經契無生教門。彼依經修觀。則契無
生觀門。故云咸也。

莫入空定者。如前佛告文殊。第二句為一。第三句為
二。第四句為三。為此因緣。

則不可說者。一者只當句理不可說。何以故未有機
故。二者只前理具四句。故不可說。此名重理不可說。
又只一句理具權實。故不可說。權即實故。實即權故。
故不可說。

乃至四句者。應云乃至第四句又四句。

即事而理者。四句智斷因果化他。能所具足。故名為
事。

是多聞者。如下文云。一時說於十二部等不名多聞。
乃至如來嘿然無言。方名多聞。何以故即遍法界說
故。

非無此義者。且泛許之。而復不用。

別惑禪者。二乘真諦全是無明。仍是後教所斷又。是
界外之惑。故名為禪。
[006-0253b]

生生是通惑復者。四教俱斷通惑。故得復名生生。

是復生不生是通解禪者。但證偏真故。

不生不生是別解複者。三智乃斷具足故。又三諦圓
滿故得復名。又通惑解是思議之解惑。別惑別解。名
不思議之解惑。若思議解惑。次第斷證。不思議解惑。
一智即三智。一惑即三惑。凡夫三道尚即三德。何況
二乘別惑。而非三德耶。

儻者只是四相當自體分。各自一性。未為餘相所住
等。時以常有故而得常名。又四相與本法俱而時有
互相住異等。致使一法。皆有常與無常。

本有今無至無常者。本有於壞名之為常。為三所壞
名之為常。今無故云復是無常。

以二義者。一為念念遷變答上自生。二為真所斷答
上他生。上文云。次就自生他生難。

破性義竟者。破自生他生竟也。

初經家敘相者。巳聞法竟得入初住。分證寂光。故以
處空表之。

經云慇懃等者。如前聞聞等四句。及生生等聞一句。
即四句重重解釋。方始悟解。故曰慇懃。

經云亦令八萬等者。且一往約中根得悟。故云解不
生生等。

經云然此會中者。流光為述。

此兩相成者。一問修何因得生彼土。二問生彼土巳。
如何復得上根利智二義聖在一身。但是轉例之異。
[006-0253c]

若入實淨土勝者。如香積云。菩薩坐香樹下。即獲德
藏三昧。上根利智一向入實。彼無動國為勝。若穢土
從權入實。備諳權道。此人為勝。如備歷文武方入將
相。

經云不動國者。如上經云。於此東方過二十恒河沙
等世界有佛世界。名曰不動。其仙住處縱廣正等。是
滿一萬二千由近延是也。

十行是止善者。此十行不出十惡。次第配之。如文從
多對為止善。其中亦有行善如文。

經云不惱眾生者。如思益經云。此土眾生從且至中。
無嗔礙心。勝於淨土百千萬劫修行六波羅蜜等。

總別不異者。四弘總為此文。是則曠路下六度具足
三種等者。德王初難凡作三雙。初一雙作奪門。次作
縱門。三作況門。即是三雙。於縱門中初從眾生有三
縱。一覆。次縱佛果有一從一徵。三更結兩縱。此名六
種。

佛說六喻者。謂一切諸法如幻如炎。如乾闥婆城。盡
水跡。如泡沫芭蕉樹是也。

為緣禪復者。此正明初未至不至不至句。對前不生。
不生。此但單云一不生句。

經云須陀洹等者。未出三界。名為至至。

經云斷煩惱者。名得真者。既云其得即是無常。

經云因莊嚴者。有莊嚴即是無常。

經云阿那者。謂持息入也。是引外風令入身義也。波
[006-0254a]
那者。謂持息出也。是引內風令出身義也。慧由念力
觀息為境。故名阿那波那念也。亦名數息觀也。

六念處者。此觀差別。由六種相方得圓滿。一數。二隨。
三止。四觀。五轉。六淨。數謂繫心數出入息。從一至十
云云。

隨者。謂繫心緣出入息。不作加行。隨息而行。止謂繫
念唯在眉間。或於足指。隨心樂處。安止其心。觀謂觀
察。此息風通并觀息具大種造色。及依色住心心所
法。法具觀五薀以為境界。轉謂移轉。轉息風覺。了至
世間第一法位。淨為昇進入見道位乃至盡智等。此
執阿含經修觀為難破。

拆六大者。如維摩經云。是身無主為如地。是身無我
為如火。是身無壽為如風。是身無人為如水。是身如
空離我我所觀空大也。是身無知。如草木瓦礫。觀識
大也。此六大觀破我執也。

經云譬如虗空者。涅槃可見即非。既非無礙則是無
常。

言緣修等者。今若順地人。

立二修者。謂根本智顯。名為本有。從二地去更起智。
緣真而修入於後地。名為緣修。

若地人本立真緣二修者。以地前為緣修。登地為真
修。與此不同。今明地上之法。故不用彼義。

經云非生非出者。非生謂非生死。非出謂非二我。一
一句皆非二邊。非墮謂非墮空。非死謂非墮。
[006-0254b]

二死非別異者。非俗也。

非同相者。非真諦也。

經云非圓者。非通故非圓。非別故非方。非空故非央。
非有故非耶。餘句可知。

經云譬如地下者。謂煩惱地下也。八味水者。如上巳
釋。

經云久乃得出至父母者。雖經文方出父母等修不。
謂是今始有也。

似不相應者。依今答非不相應。

似四緣三因者。意云今經五因似成論中四緣三因。
彼論四緣者因故。次第緣者。心心數法次第而生緣
緣者。如識眼識。增上緣者。諸餘緣也。

三因者。成論以所作因即是增上。故不別立。但立報
因。即今生因是自分因。即今習因是共因。即今依因
是所以今五似彼四緣三因也。若俱舍論云。能作及
俱有同類與相應遍行并異熟。故因聖六種。又大論
三十二云。言六因者。所作因相應因共因自種因。釋
曰所作因者。不礙於他。

相應因者。心心數法同時相緣。以心心法共相應。故
名因。如親友知識和合成事。

共因者。切有為法各共生因以共生故。更相佐助如
兄弟同生互相成濟。

自種因者。過去善法與現在善法為因。現在善法與
未來善法為因。惡無記法亦復如是。

遍因者。苦集諦下十一遍使名遍因。謂苦下五見及
[006-0254c]
無明疑為七。集下四耶見見取及無明疑。此十一使
是生死根□□遍為五部。作因名為遍使報因。行善
惡因得無記報。名為報因。新名異熟因。謂異類而熟。
名為異熟因。

四緣者。如上五因。名為因。緣心心數法。次第無間相
續而起。名次第緣。新名等無間緣心心數法託緣生。
故名為緣。緣新名所緣。諸法生時不生障礙名增上
緣。今五復與大論等六因四緣似同也。

即是習因者。謂自種因也。新名同類因。

初雙答因果者。初不聞布施至不見大真。先明小大
涅槃體無二皆不可得。

次從菩薩大真下至空虗之相舉因。從菩薩爾時下
舉果。即是雙答也。

小分真者。未能於一一施皆達法界。此之有相無相
並是真小因緣。

後一正則是對者。經中若為恐怖下先舉非。次從善
男子如人下顯是。三從善男子譬如下舉譬此經。

明生生等者。謂觀近即遠。方名深邃。故云生即不生
生等。

即有不有者。有謂二十五有。亦是觀近即遠。故云深
邃。

即空者。謂達有即畢竟□□。

不空者。點空即百界千如不思議俗也。

即非空非不空者。雙非上有無。故云深邃也。
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涅槃疏私記卷第六