KR6g0018 涅槃經疏私記-唐-道暹 (master)



涅槃疏私記卷第四



疏卷第六 釋如來性品



疏文為二。先釋題。次就答下入文解釋。初文為九。初
正釋。次諸師下破古。三地人下敘地人所釋。四又論
下判失。五今明下重釋以顯題旨。六間答下釋疑。七
有師下述生起相。八然此一品下示正答文。九論人
下述古。初中二。初約果性釋。次又如來下約因性釋。


初言允同三世者。謂諸佛皆乘如實道來成正覺。故
云允同三世不同即世界也。


舉初以標後者。初謂如來即後世尊。正云說於十號
為生物善。故屬為人。


破諸異計者。破三乘外道異計。故屬對治。


又如來下第一義可解。


次約因性釋中初文。佛與生異因果以異顯同。故屬
[004-0193a]
世界。


又果之本下為人舉顯目隱為生理善也。


又性理下對治。舉如來性勝。棄九法界劣。令入一性
故屬對治。


文如來名通下第一義。


以如示人者。乘機利物。故名示人。


次破古中又二。先序。次義。皆下破。


初云能避苦求樂者。正由此言即為所破。何者佛性
體遍有何彼此。夫彼此者。悉是無常。故非性義。


次破中云不以心神等者。六法等下文自釋不可用
釋此品。故今不用。


三序地人釋中三。先序。次是義不然下略破。三私謂
下結判以斥失言。


非無一邊者。論師非不得別教之義。故云一邊。又前
諸師計心神六法但得內外一邊。今佛性非內外而
內而外。故不用古所釋。


四判失中偏據本有者。但成正因而無緣了。


偏據緣了者。但云眾生心神六法。故屬緣了。而無正
因緣了無體。故不可用。


據當果者。當果不通於因。故今不用。


如盲觸象者。各得尾耳。失象正體。


五重釋題云中豈獨一法者。如諸偏據一法者。是佛
性。非有下列四句。若得四悉之意四句互說。皆通藏
者。下明有門中具四悉益。


以有接斷者。為生斷見之人理善。故說佛性。


是有以有破常者。說於佛性真常妙有破於橫計。常
[004-0193b]
見之人屬對治。


悟佛性非有下。明佛性是通所理四門是能通門。
故云佛性非有。


如人問橋者。彼方等陀羅尼經第三云。我於往昔。作
一比丘時。有居士設大施會。於一切沙門婆羅門貧
窮下賤。所須珍寶衣服飲食。我時貧窮。故詣會所於
其中路見有大橋。於其橋上見眾多人忩忩往來。
時諸人中有一智者。我巳愚意。問彼人言。是橋何人
之所作耶。是何從何來。今向何處去。此木何林所生。
何人所斫。何象所載。此木為是青松白松。如是次第
說於七千八百問巳。爾時智者便語我言。咄癡沙門
居士請汝但步路去至於會所可得悅意。汝今徒問
如是等事於身無利。咄癡沙門今且速去還當語汝。
我時聞此便到曾所食巳蕩盡。財物無餘。見巳懊惱。
結根㘁叨是何苦哉。却到橋上見向智人。智人問言
汝為憔悴多不吉耶。答言我向徒問無益之言。使我
果不值於飲食財物。智人語我夫為沙門於身無益。
理不應問應觀諸法。於身利者。宜應須問云何為利。
謂不讚巳不毀他觀平等法。自既利巳復能利他。是
時有九十億諸忉利天聽智者說發菩提心。是故當
知佛性。四門皆可入道。諸家偏執如彼問。


橋亦隱亦顯者。始從名字乃至等覺並具二義。且如
名字位中解故名顯。未見名隱。觀行位中有觀故名
顯。未證故名隱。相似見故名顯。未證真性名隱。分證
[004-0193c]
故名顯。未窮後位名隱。


亦外亦內者。如經下合是也。


六釋疑中理或合論者。性在惑中。故名為藏。


全不論惑者。從理性本淨而說。


七生起相中六道區分者。應云。十法界毀陰得罪者
由妄心毀妄陰。故得罪也。


今存之者。今家用此義也。


八示正答文處中僧亮曰。答云。何作善業大仙。今當
說以廣。長專金剛二果之因也。上略明因。故以慈悲
護法為本。今廣明故從三歸終至十地。法瑤曰。佛性
是正因。善業是緣因。故引之以示因果。


業始性終者。若據眾生佛性。未名為終。今從菩薩所
問。以說既問云何作善業極是問始。既云能見難見
性見。即問終。僧宗亦同此判。


九述古中二。先述。次今明下正判。初云既其無我者
破其假我。既云是假則無真我。故云誰御。


次正釋中云不能作於善業者。此明理性位未能為
善業。


握出藏巳者。明究竟位不須善業。中間須作善業。


中間四句者。中間四即也。


若約四句者。得四句更束六即位作隱顯名隱。不能
理即也。顯不須究竟即中間四即位。位具於隱顯。如
前說第四句。謂善業體非隱非顯也。


次入文釋於中從四倒品生者。由前倒故不見佛性。
[004-0194a]
從此問起為定有我為定無耶。


若定有者。一切眾生悉應成佛。何故今日悉在二十
五有之中而不得出。故云有則非有。


不得說者。為有我病及耶。我病故不得說佛性。


釋疑者。說二種教即是釋疑。


經云我者悉有者。夫如來藏我及佛性體一而義
異。具八自在。為我義乘如實道。名為如來。以不改故。
謂之佛性悉有者。常樂我淨是佛性也。因亦有果。果
亦有果故也。


經云煩惱所覆者。即覆論我不同別發劫覆見。


我為緣說之者。若眾生有四悉。機宜說當來方得成
佛而為說之。


窘渠隕反急也。迮也謂乏緣因資種智達。故云乏緣。


有能生力者。能生行解之力。


此性包含者。五陰十二入十八界一一無非三諦法
界。故曰包含。僧亮曰。得金藏者必能富人。若見佛性
則得成佛。


此性廣轉者。一色一香無非三德秘藏法界之法。故
云也。


家人者。宰主為家人。


俱迷於理為無有知者。澤州云。二十五有眾生名為
家人。人有勝劣名為大小。同不解性名無知者。


但菩薩者。三藏菩薩也。但聲聞亦爾。論人許三藏三
乘外別有共位三乘。故著但菩薩等。
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出儗菩薩為大者。出儗菩薩。義兼藏通出假。俱不知。


經云時有異人者。澤州云。異人喻佛。勸修佛超群俗。
故名異人。善解造修顯性之法名知方便。以法告示
名語。女人勸之斷障。令善益彼名雇除草。


緣為化力者。說佛性為我作化他之力也。


經云善知方便者。巧顯佛性也。


經云我今雇汝者。僧宗曰。擬宜之譬耳。


經云我知方便者。以三達四辨必能廣說。


經云尚自不知者。僧亮曰。同身事近。異身則遠。近尚
不知。況遠者乎。


經云我今審能者。生曰公。理不可沒。唯我能知。


經云掘出者。生公曰。除結惑之覆為掘。見佛性為出。


言同哀歎者。彼亦有二病二藥也。


彼譬顯者。彼譬巳成劣三修。


此譬隱者。示一切眾生悉有佛性也。


女譬前佛者。後佛亦行先佛法也。


經云是女愁惱等者。毉之與母隨義為喻。取其長養
慧解之義。如母治惑之義。如毉更無別旨。


無我苦味等者。此即以甜和苦。通名為苦。亦與真常
相違。


經云以苦味用塗者。生公曰。無我之教非物所嗜。為
苦味也。僧宗曰。應云毉以藥塗而云母者。表無異體
故也。


經云不可復觸者。愛染名觸身。皆是無常名不可觸。
[004-0194c]


真我緣起者。此明大機冥發顯終未受。故云除復邪。
我病去無我藥巳。


經云我巳洗竟者。無耶常等病不復。更用無常之藥。
故云洗竟。


經云漸漸還飲食。於方等般若大機冥發成通別人
故云漸漸還飲。


人別者。九界不同。


法通者。佛性無二。


人別非佛者。眾生但有佛性者。未有常樂我淨等德。
故云非德。


昔既無別人者。今昔人既不異昔人。無常法性是常。
此之常法昔復屬誰。


經云不應生怖者。不應方等憚發。不受般若無心怖
取。來至法華涅槃方知巳有。故云不得。


不有總唱無者。若有我者不應流轉二十五有。既流
轉生死驗知無我。


始生終沒者。驗知無常差別等亦作此難。


六雙為十二難者。始終一差別勝負一因緣一苦果
苦緣一忘念一處一難。


現用者。現在但有無常之用。無有常用驗知無常。無
真我也。


應無生滅者。生始滅終也。


前譬得而失者。明佛答為二。初文者。本有性理故得。
遇緣起惑故失。後譬失而得者。從雪山下文是也。


無失云云者。佛性之理不當得失。由於解惑論得論
[004-0195a]
失。故注云云


言王家者。澤州云。喻如來。三千世界是佛化處。名為
王家。凡夫眾生惑性增強。名為力士。心有佛性。故言
眉間有金剛珠。


經云都不自知者。法瑤曰。以耶惑之首。壞正信之額。
正信既破。豈知有佛性耶。雖不知有而至理羼然。如
珠沒皮中也。


經云因珠入體者。因珠故成二乘。乃至成圓常住大
涅槃也。


機名於佛者。有通名別名機。親者名別。通助者曰通。


失非失者。入皮故失。停住故不失。


當果在當者。眾生即雖未得來世。方具喻如影現於
外。


佛智默照者。沒在皮裏為默。影現於外為照。


惑輕曰皮者。謂喻二乘也。


經云心懷驚等者。昔來只見自身無常不淨。今日忽
聞我身即是常住性。猶如明鏡照了分明無常有變
易。故起奇想。


經云不能親近善知識者。不能親近實教知識。


所以不見佛性下去例。


然無不成者。由不識故還同生滅違於無我。即見真
我無我方成。


經云不知無我之處者。不知無我本是真性。


作此斥者。令於無我即達真我。故云尚自不知等。
[004-0195b]


所以失理者。以煩惱覆。故雖有佛性。眾生不見。名為
失理。


倒惑交加者。起斷破常起常破斷等。名曰交加。


初分得者。名字巳上俱得分名。高曰。譬十地菩薩聞
佛說巳能見少分明佛性理幽遠也。


行者聞說知煩惱性之下有佛性也。


徒紅反筒也桶他孔反下為正譬。


十地了因者。以稟教修行。始從初地巳上修得了。因
契於果地三德之法。故云以因承果。


過去生生者。佛於過去。處處修十地因熟。今日令亦
眾生修因尅果。又稟教修行通於中間四即。


經云是藥時者。因力分滿。名之為熟。又理從緣顯名
藥。熟時陰身中現。名從地出顯。在行心名集木筒。證
會本性名味真正。


又集木筒中者。理理教中集又了能顯正名集。


六味譬六道者。若別譬者。苦酢無常醎。無我苦樂甜
我辛常淡。隨義用之處處皆通。


經云真味月者。不與偽雜為真性。必在人不可遷
轉。如停留也。圓明不偏喻之如月。性云。非男非女者。
為不定根人。又是無色界根性。


經云實有煞生者。生公雖懷五陰無損佛性傷五陰。
故名曰煞生。不可以無損。謂無不善業也。


六法只是五陰者。此破定執不可計以神亦爾。


復當前難者。消此文雖便計定有無性之惑。覆於有
[004-0195c]
性之理。故不可用。


有住不住者。佛性之體住非不住。令眾生性作住不
住。


說妨前後文者。前後文皆明畢竟清淨非內外等。


石砂等者。喻煞六道五陰也。


佛性教作善惡者。非但起善由於佛性。起惡亦由於
此。


經云汝今欲知義不者。欲知眾生身中祕藏真實
義不。


經云惑有眼毒生等者。寶亮曰。更顯方等成毒不成
意也。


反覆相成者。只是毒藥成甘露。甘露成毒藥。


傷毀破壞者。破法身也。


入理生善者。智德成顯體。


破惡者。斷德成也。


諸文之下各有合譬者。此三行中各有合及譬也。


似約三諦者。約圓融三諦菩薩當於三教。


免魔縛者。達巳身一體三寶。即魔界是佛界焉。更有
於能縛也。


善分別者。分別昔歸為權。今歸為實也。


經云則是我之性者。性不假捨我。自身而歸彼。佛若
捨我歸彼。是則棄本從未非為真歸。是以勸令深識
自身當果之性。


生理善者。一體三寶。是理善之極。即智德分成破惡。


毒藥者。謂斷德分滿。故云二但有得也。
[004-0196a]


又我性者。是因性也。


有佛性者。謂果性必有如此解者。審入秘蜜藏也。


經云如我所說偈者。指上。若能諦觀下二行偈也。


初併不受者。我今都不知下是。謂併不受別體三寶。
及果地一體三寶。


復併歸依者。迦葉曰佛言我亦歸三寶下是。


佛皆不許歸者。佛意唯令自歸依巳身中一體三寶。
是巳善業不許歸他。


初總云不知者。三寶既有真有偽。今欲歸之而作善
業。但不知真歸之處。故不知也。


性云云何歸佛者。佛能除畏。故云安慰。法能斷疑。故
言自在。僧是福田。故曰無上利。


如前四相中說者。如四相品下卷結百句。解脫文說。
謂一切眾生怖畏生死諸煩惱。故受三歸等。


是無預約自照者。不能自照巳身三寶。


經云眾生業亦然者。眾生造善惡業必當感善惡果。
亦如子在胎必當生不久。又若修善業必當見巳身
一體三寶。故云亦然。澤洲云。并法同喻眾生身中三
寶真性能生當果。名眾生業。同子有無。故名亦然。


或令歸現者。大乘別體即是一體。


或令歸當者。眾生當得自身一體也。


經云以其不知故者。若不知而歸。則不成歸。故文在
生死。


經云假名優婆塞者。三歸不成豈是真實。
[004-0196b]


經云汝於諸菩薩者。通於住前住上也。


賢劫則第四者。是釋迦也。


第七佛者。亦是指釋迦。諸非但名同十方亦等本起
報。經云釋迦為能文為儒義言能儒此美。迦葉有弘
法之功矣。


經云歸依聖僧者。承正解以示人善道也。


何不以正我翻於邪我者。此則互難令出二門對治
之相。


正路者。三歸是趣佛正路。


諸有所無有者。三惑二死並巳故也。


三隱時一體者。眾生一體三寶。全在理性。故名隱時。


昔日須依者。今涅槃教興故不須依於佛性。


至法僧者。法性有覺照之義為佛寶。性有軌生物解
之義為法寶。境智和合即僧寶。問何故要令歸依巳
身一體不許歸依餘二耶。答恐忘自身一體故不聽
歸他也。


理緣者。真諦理性緣也。即當今家昔教第一義。


就緣者。順機修行。即當為人。


對緣即當對治因緣者。昔但順隨世間因緣。即當世
界。


即對治意者。若消此文。正用對治意。


冥得餘三悉益者。非無其義。故注云云。


經云若欲隨順世間法者。今世世教興故須歸依一
體。昔但是隨順世間。方便引接令歸別體。
[004-0196c]


經云於我身中者。心佛眾生三無差別。故舉佛身以
顯眾生身。具一體與佛無異。正令眾生於自身中起
塔廟想。法僧亦然。


問身有法僧者。此以別體問於一諦體也。


言身有法僧者。意云聞法是法寶。出家為僧是僧寶。


能說此法者。說於巳身有法性。即是法寶。能常憶持
觀察。即是僧寶。


他尚歸依我等者。他尚歸我一體。汝何以不自歸。汝
自身中一體而但歸他別體邪。又他尚歸我即指自
身為我。他尚歸我。我豈不自歸巳身一體耶。依此釋
亦便。


經云我當次第者。次第示眾生一體三寶之相。


不敢為例者。一體三寶非二論所明。故不敢例。法華
云。真聲聞者昔日由偽。今方真實。即成同體方便義
說為他。


作化一體者。我自得一體巳能為他。作一體歸依之
處。故云我。


當舉體者。全體是也。


而不相違者。不達即和合是僧義。


作此分則者。汝今不應同。於生盲不見一體。


二乘得聖者未得二乘聖者。同前凡夫結自身說。別
者時機未宜且作別。說引一體。大將譬了因者。大將
雄猛能破強敵以安國。如了因。即般若遍盪三惑以
照理。太子譬正因者。當紹王位以治國。如正因。即法
[004-0197a]
身遍一切處常益眾生。大臣譬緣因者。大臣輔佐內
稱主心。外通民庶以助國。如緣因。即解脫助了以顯
正性。


經云不應生下劣心者。不應如諸聲聞不知一體故
也。


如王先者。意云王子不應生下劣心。應如先王故得
成前紹繼。大王譬亦三臣中第一譬正性。調伏諸臣
譬了因。下臣。依持譬緣因。故云亦爾。


經云我示三事者。示謂示現。別體以化眾生。又示謂
指示。示於眾生一體之上有於三義。所以疏中作指
示釋後釋為正。


經云剛力者。所擬皆斷自身一體。能斷別體疑網故。
喻之如刀。


不取別體者。不取昔別體也。


他巳成者。果地巳成一體。於我無預故不聽。依何者
恐迷自身一體還同小外。


經云大勇猛者。知於自身有佛性一體三寶者。皆名
勇猛。


經云清淨行處者。一體是圓觀所觀之境。故云處也。


經云奇特之事者。一體三寶超過九法界之表。昔所
不說今方宣示。故歎奇特。


經云亦當證知者。此即自述我。亦當證此秘藏。


真三歸處下度愚迷者。令他悉入秘藏。故注云云。


稱歎佛性等者。即是稱歎眾生心中。現在隱時一體。
[004-0197b]
當成顯時一體。與佛無二。故約相好歎之。以我眾生
巳身一體隱顯相好之相明矣。


乖中之惑者。由乖中道為三惑所覆也。


此有非道者。若定計有無不名中道。雙非有無方名
中道。


經云若我住者。常見之人說有神我。住五陰中名為
我住。即是常法不離於苦。外道宣說神我是常故。從
其意宣說為常法。五陰是苦我住陰中名不離苦。


若無我者。舉其斷見。斷見之人說無生死假名之我。
乃至涅槃真我亦無以無我故。修行無利無所資潤。
故無所益。


經云若言苦者。為苦遷變。故屬於斷。


亦常亦斷者。有妄樂故屬常。為苦逼故屬斷。


不知是誰者。應有此計。未見其有。故云不知。


見修斷過等者。見前人修斷有過。即自修常見。修常
亦爾。


尺蠖烏反郭味蠖易云日往月來。月往日來。日月相推而
明生焉。寒往暑來。暑往寒來。暑相推而歲成焉。往者
屈也。來者伸也。屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈以求
伸也。彼意明其自然相成。今用捨一取一。


如彼蠖虫對前無我者。第三句既云無我。第四句應
云修餘。


法我者。是則名曰如來秘藏。今言法常者悞也。


常是通者。此義有妨。餘五皆通何獨常耶。
[004-0197c]


經云修餘法苦者。生死本是法身而二乘等但作苦
解。


經云修餘法樂者。只邊即是中道佛性大善下四句
亦爾。疏中欲顯中道為勝。故且簡邊理相應即以辨
中道。


經云及正解脫果法也。津通也。


中道分明者。經云中道遠離二邊。即是分明之相。


愚尚不疑者。若以此解為正者。應云愚人尚自不疑。


何況智者。而當有疑而生。


諸見至輕便者。愚人聞於中道增其利。便如服蘇輕
便。何以故見利易悟。義如輕便。又本是諸見分別之
人。今聞中道不二佛性。於中得解如服蘇輕便。後解
為正蘇。


是好藥者。佛性有力無畏之用。能破斷常。名為好藥
亦得輕便者。於斷常中得見佛性。名為輕便。


迷惑意者。若依六卷以釋。即當前文愚人無疑之意。


說有為無等者。此即顯中道妙有等無二。


異不二者。無別二來異於不二。復無不二來異於二。
當知二即不二。不二即二。即非二非不二。


三聚者。色心非色心三也。


地風亦爾者。止須治地。止足治風。又上息治沉重。地
病下息治虗懸風。


病不善毉者。即二乘人不知佛性是也。


初可見者。如來合良醫。知諸煩惱合善。知而為除斷
[004-0198a]
合偏發。


開示下合消息。


不應染著者。佛性猶如虗空。不應生著。


有即表無者。有謂妙有體同虗空。


道理不無者。真善妙有性同虗空。不得一向定斷滅
之無。


若定說者。則名妄語。應能放光說法現力無畏芳。


何以哩然者。若定有者推檢之時應有應對現。無應
對則不定有。


乃至四句者。僧宗曰。即色之過如僧佉。離色之過如
衛世師。計一神我不一不異如犢子。道人斷見外道
計一切無。復與前反。皆是諍訟。


經云佛性種子者。種以能生為義。既具三因佛性。必
得菩提。何謂無常。


經云假名不實者。夫有言者。但是假名不應定執。佛
性亦爾不定有無。


解惑對辨者。只是愚智相對。總法是境智不二也。


先舉無明者。此約業惑不二以明中道。僧宗曰。生死
體空從本巳來無二無別。涅槃體如如亦本來無相。
此是體識諸法實相之理。成中道行。


如此釋者。宛然成二非為不二。


次舉行識者。此約業苦明不二。


經云白法黑法者。善惡二法也。僧宗曰。通漏無漏明
因果也。


經云應修一切苦者。苦即法身。凡夫如何作世樂。
[004-0198b]


解懸指般若者。以般若中盛明無二。


故得引同深奧品者。彼燈炷品中明前𦦨後𦦨。俱不
能燋炷。燋炷亦不離前後𦦨。昔巳文說非獨。今明重
出謬性。


非經不辨是章門者。凡從因緣生酪者。即是立章門。
若云不自不他生酪者。即是破章門。何故不立本為。
破。故置二門。


經云乃至醒醐亦復如是者。五味之上皆有一是一
非。故云亦爾。


不應相似相續者。破自生者。自生是獨一之法。將誰
相似。今酪身似於乳。復續乳後而生身續他有驗不
自生。故云自生是一往也。


若計他生者。身應破云乳酪時異相味皆異時等。身
異他生義不成。


經云先有酪相者。以乳中先有酪性還生後酪。名為
自生。


六位者。六即判得醍醐。故云肥膩。譬佛性等。他經復
云。明起者。由別起智明而斷於惑。致屬次第教意由
惑智解不相即此釋違。


今經就修習緣了者。今助破之前次斷。先明豈非解
了而云淺近耶。


先定者。為乳中定。有酪性為定。無酪性而我未解故
問。


是義云何乃名為生者。若先有即是巳生云何而言
[004-0198c]
從乳因緣而生於酪身。假因緣驗乳無酪性。


乳中亦應有草者。乳中亦應有於草子也。


初研譬者。研其定有定無等。故云研譬。


經云不可定言酪者。不可二字冠下二門。


經云不生菟角者。菟角是定無。但有其名。乳中身不
定生於無。故知不得說。云乳中定無酪性。


以理解釋者。令違因緣之法。皆是假說而巳。理體本
是真常。故名理解。又是依於道理解釋。


眾生福力者。眾生語通故約三種釋。


經云從因緣生酪者。酵燸漿水等為因緣。


經云牛味者。即乳味也。


經云是乳滅巳者。身得酵燸即轉為酪。名為滅巳。


醪音勞以物攪之者。頗求樹汁等投於乳中。名為酵。
非謂用於酒酵。但是借酵字消經而巳。若作醪字。此
是清勞字。翏力救反高飛


開轉斷義者。如前轉無明斷無明得明與上相似。又
正是無明轉。即變為明。與在前文同。故云開轉。


經云雖同一鹹者。譬一切眾生雖同為無明所覆。皆
有上妙佛性之水。


若消譬者。鹹水之中自有八功德水。不雜於鹹。


經云種種功德者。功德譬佛性。毒草喻無明。


經云剎利等者。應云九法界眾生皆為煩惱所覆不
見佛性。


四象至等者。案西域記。象有四。一嗢鉢羅。二鉢特摩。
[004-0199a]
三杓特迦。四奔茶利迦。即是青黃赤白四色。又一鉢
頭摩象。二優鉢羅象。三𤘽物頭象。四分陀利象。


於天雷時耳上有其鉢頭摩華文生者。說之以為鉢
頭摩象。餘三亦爾。


三云此象者。解此同第二釋。


經云增長法身者。法身體無增長。由眾生終有淺深。
名為增長。


第二答能見難見者。僧亮曰。上三歸中明我性有佛
性。似如有神我之性。為佛性也。今廣明佛性非有非
無離乎二邊。處於中道無相可執。其性玄妙非二乘
所測十住大士。猶尚曖昧豈非難見耶。


淺行聞見者。住前菩薩也。


經云佛性甚深甚深者。謂生死即涅槃。煩惱即菩提。
深之極也。故重置甚深之言。


經云云何甚深入者。佛性有何相狀。不可得見。而
復難入耶。


總舉十譬者。觀經文十譬。與止觀十乘觀法相應。第
一譬不思議境。故一諦三諦即空假中。名為佛性。


經云以一指示者。一一皆須云問言見不。僧亮曰。金
錍譬諸經教。一指譬三乘諸經。說三涅槃實欲顯一
常住涅槃。文隱義微譬一指也。二指譬法華。破二涅
槃一乘雖顯義未明了譬二指也。三指譬今曰佛性
常樂之說。


即便少見者。悉身巳居終。終則感果。理鄣說巳便見
[004-0199b]
始則力微難說雖示不了。是以經說十地菩薩見終
不見始也。


如疏破譬三忍者。寂滅一思在佛。是故除之。


又初地十地下約通教釋。此譬一諦下約圓教釋。


惑於無我者。昔教迷於無我。謂是真實不達無我。即
是真常之我。故云惑於無我。


經云虗空鵝鴈者。由虗空無明所鄣見佛性鵝鴈。了
此與上求義同。身有上求必具下化。


經云譬如醉人者。由無明醉見真常遠路不明了此
與安心義同。以止觀安於法性之道。若無寂照。焉能
見道。


經云遍行求水者。由無明渴逼迷悶不見佛性清水。
此與破遍義同。遍破二死三惑之曠野。方能少見三
諦之白鶴。


經云遠大舶者。由處虗空無明見佛性樓櫓了此
與通塞義同導師。若不識通塞。焉能過五百由旬達
於佛性樓櫓之是非。


經云通夜者。遊無明夜見三德佛性了此與道品義
同。道品是通三德佛性之門。如通夜遊。


經云王事所拘者。由無明事所𤘽見佛性牛聚了。此
與助道義同。因他得見豈非助道。


經云為是虫耶者。由無明虫見佛性塵明此與次位
義同。以實相心持戒一作一止自淺階深六即位別。


經云為是牛等者。為無明牛障弊見佛性人了。此與
[004-0199c]
安忍義同。安忍人牛等速順。


經云見盡菩薩者。由無明天像等見盡菩薩真性明
此與離愛義同。離於相似天像䇿進令見真菩薩像也。


經云云何肉眼而能見者。且約六根淨人。父母所生
眼為問實通凡夫。


經云隨順契經者。小乘經也。


而有識者。非空識二處識而自有細識。


而有想者。非空識之有想。非不用處之無想。而自有
細想。此就同界釋。


若理內凡夫者。依佛教修內凡人也。


王子富於法財者。菩薩道尊譬之王子。凡夫無德譬
之貧人。


互相者。感應相開。名為互相。


往反者。如大通佛時機來相應名往。眾生退大流轉
名反。子身退大文亦息化。亦名為反。故云往反。


經云有一好刀者。真我常住謂之有一。自在可悅。謂
之好解。則斷惑喻之刀。結習永盡謂淨妙第一。


言持刀者。身捨捐應也。


法皆隨者。義云持去。


機感刀密者。機興則應謝。應息𢟅來𢟅去機皆不知
義。如逃行而非彰灼。名之為蜜。


於琰反又是鹽反


典誥者。謂有典教也。


經云我庫藏中無是刀者。小乘真諦庫中無耶我刀
也。


五方便者。五停但是對治。初門用五停治惑令堪修
[004-0200a]
念處。是故除之。又復合總別念為一并四善根為五。


素為親厚者。若取意說即是昔於大通佛所曾結丈
法。今文正意明於往昔曾稟小化。故云親厚。


未欲破此耶計者。明小乘人來欲破此耶。計機緣未
宜故也。


唯明無我者。此性文迮。但云無我及皆悉不見我刀
真實之相。未說無我等教。


經云時王大㗛者。僧亮曰。雙樹之說。真實相也。


文字品



就文為二。先釋題。次文中下釋文。初文為四。先略釋
題。以開密下述舊。三今明彼下破。四今依下廣釋。約
三諦以顯文字具三諦之用。初文者。僧宗曰。上巳廣
因果。及廣流通。然以文理合為經體。故此品廣文。鳥
月二喻廣理文理。既鄣於經無𨷂。智秀曰。以十四音
用表圓理自為滿字。表未圓理。謂之半字。此亦同古
人之例。二三如文。四廣釋又二。先約三諦釋。次即字
無字下融通複疎三諦。初文三。初文是空能滅半字
者。開半即滿更無半相名為滅半。次文云半字是諸
經書下假也。


文章根本者。從一涅槃流出半字等。開此諸經等即
是圓常。名為開秘。


三從又云若解下中道也。


即字無字下次融通複疎三諦。又三。先結。次譬如下
譬顯開。三一一字下合初法中無字空也。無字即字
[004-0200b]
假也。亦即下雙非。具足下雙照也。


次喻中又二。先正譬顯。次一即種種下釋成三諦之
相。初俱成一器空也。次而種種不失假也。


三亦名種種下中也。


次釋文中如如前解者。從一云根本下純是涅槃大
法名認歸。此約先失而後認為此義。故異於開權。


後解者。但云是佛方便之說也。


非認者。非先失而後認。


非與者。非先與方便。而後與在真實。何者一切本是
大涅槃法。


文理之本者。小為大本。因小得入於大。故法華云。我
此九部法隨順眾生說入大乘為本。即其證也。


經云是法非法者。是法滿也。非法半也。


即是開半明滿以旁隨字者。謂十二音入於迦佉巳
下三十四字。


以字隨音者。以迦佉巳下三十四字隨阿等十二音
而皆出生一十二字。如迦迦。隨於惡阿之音而得。餘
皆例爾。然澤洲云。梵章中有十二章其悉曇章以為
第一。於中合五十二字悉曇兩字是題章名。餘是章
體。所謂惡阿乃至魯流盧樓外國正音名億力伊離
慄離此是初章。就此章中迦佉巳下三十四字是其
字體。初十二字是生字章。末後四字是呼字音。將初
十二呼。後迦等生字之時。


有單呼者。依後四中慄離二音。
[004-0200c]


其複呼者。用後億力伊離二單複呼中並有長短。聲
別故有四音。前後合說有十六音。


而經說十四音者。前十二中後二助音。非是正音。故
除此二。然今依義淨三藏寄歸。傳云惡痾益伊屋烏
頡里是一字蹊梨是一字里離翳藹汙奧菴阿右十六字
皆是聲韻。向餘字上配之。凡一一字便有十六之別。
□□□猶若四聲於一字上即有平上去入四番之
異。其□□□□□□。


涅槃云十四音者。不言末後二字。以與初字形無□
□□□別也。其頡里蹊梨四字成西方二字。更加里
□□離始成四字。為此古人有魯流盧樓之失。深成
譯者之過。其文字品自非對授終無解理。


脚佉伽唬我者。捙社繕喏吒詫荼䘺拏多他拕[牛*且]娜
跛叵婆[口*梵]麼。右五五二十五字名便繕那。此之一名
自因多義。一未成文義。二成文義。三男女根義。四齊
醬義。五氣味義等。然其大意總是第三轉聲能簡別
義。此二十五字未將上韻來配時。但是半字不堪呼
召野囉婆捨灑娑訶藍叉末後二字不入其數右脚等二十五
字并下八字總有三十三字名初章。皆須□□上聲
讀之不可著其字而為平去入也。且如將十六韻聲
配三十三時。初一脚字成十六之別。然當今時俗始
教童矇多不道。頡里一字蹊梨一字一字一字四字。所以
但有十二之殊。若為十六者。亦成無過。以其四韻用
處不多。是以人皆不存。十二聲者。謂是脚迦上短下長
[004-0201a]
美移反上短下長短俱上短下長雞計上長下短孤告上長下短甘箇兩聲
俱短箇字用力出氣呼佉等十二聲並宜昉此此十二字皆可兩兩相隨喚

之仍須二字之中著子注而取短長也。餘三十二字
皆可昉斯總有三十。今十二名第二章。了悉談總有
十八章。但學書得一章識字略足漸學餘也。然依此
旨消經者義略周矣。


經云則能攝護大涅槃者。東提頭賴色常王護常無
常。南毗留勒迦樂王護樂無樂。西毗留博叉我王護
我無我。北毗沙門淨王護淨不淨。不令外人取其枝
葉。斫伐破壞云云。


書缺二字者。僧亮曰。言十四音所列十二。端應經云
書缺二字。此為證也。如前引義淨所說此亦未當。


所言字者。梵云阿察羅此方義翻。名為無盡。與彼涅
槃常義相同梁武由此意。四開善同綠洲。如前說五
莊嚴複能生與前生共為十四。故不可也。六治城過
同莊嚴。


河西以前十二等者。若無義淨所解此釋。猶可依用。
何者以魯流盧樓前十二為十四音。


二語者夫云語者。多字方成二字為語。故未可用。


力未成為半者。謂將上韻來配。但是半字。故云未成。
以得阿等十二字遍入諸字。一字皆具十二字。方滿
名故云也。


無牽申等滿者。前文無於引無常合成滿字之常。如
前所引四斥為菓。
[004-0201b]


是童矇所不習學者。如前頡里等四字。始教童矇多
不習學。可然若言盧樓二字童矇不學。未有憑據。


經云重童者。上聲呼。下去重。字字皆隨音勢。上聲呼
之。


經云超聲者。那羅等九字是超聲。謂滿口五音具足
鴹調之聲。名曰超聲。


經云雖復處在陰界入者。不即六法。但理而不。不離
六法由於五。即方得見性。


經云是故半字義者。若從本體流出以釋。則平昔法
性為滿字。本滿為半字。本半字復為世間本。若從末
為本。則世間文記等為半字。本半字為滿字。本滿字
法性本雖展轉相依。其體無二。


又半字義煩惱者。半字雖於真諦。全是無明別惑。
所以半字為煩惱本。性云。半人但是居不足之地皆
亦半人。


更明無字之義者。僧亮曰。上云一切善法根本人。謂
亦與如來為本。佛無師悟非字所攝名離文字。性云。
無字義耶者。耶常及二乘但名有字。而無字下常樂
之義。


鳥喻品



就文為二。一釋題二文為下釋。文初又二。先略釋。次
舊解下廣釋。初又二先引河西。次今更下正釋。初云
真應者。常是真。無常是應。


月喻隱顯者。隱喻應身無常。顯喻真身常住。法瑤曰。
[004-0201c]
法身玄妙寂冥絕於視聽之表。於情為隱。見丈六謂
之為極名顯。


達常無常者。達陰界入。即是常無常。即非常非無常。
故名隱顯。法瑤曰。昔說無常為令得常。得常由乎。無
常豈得相離。是則共成一聖。名共聖行。


破曰凡言共者。二行並觀。今昔身乖。何名共行。


依二諦三諦者。然經但明二諦相。即以不思議。二諦
即三諦。所以依義作三諦釋。


一教一切教者。圓教遍攝遍開一切教也。


次廣解文為三。初敘舊中云此乃兩類為兩雙者。若
作異類為兩。雙喻雙流行亦得。


問中問娑羅者。上問中云。云何共聖行娑羅迦隣提
也。


舍利者。鷺鷲鳥也。


次然漢下略非以示正義。


相中云呼為雙流者。謂凡夫所修名雙流行。聖人所
行名雙流用。


三問為凡下問答斥非以顯正為三。先問。次他解下。
先敘舊。三今言下正釋。初又二。先問起為解釋之諦。
次他解下釋。初問意云身言雙流為凡共凡行。常無
常為凡與凡共行。無常為凡與凡共行。常為與聖久
共行等。更不得立第四句。若立則同上也。


次他解中文二。先述他解。次又一家下重敘失。初又
二。先敘他。次此不應爾下破失譬旨。


初云但識金等者。金譬常。鍮譬無常。
[004-0202a]


次重敘二。先敘失。次明下破。三正釋中云雙飛雙息
者。即力而理名雙息。即理而力名雙遊。二諦即中名
雙息。中即二諦名雙遊。非二中亦爾。又無常常即非
常非無常名雙息。非常非無常即常無常名雙遊。又
安置諸子秘密藏中我亦自入亦名雙息。


雌雄亦成者。二鳥即一鳥。一鳥即二鳥。方曰雙遊。


橫竪者。一行具一切行為橫。一一無不契於秘藏名
竪。又六即淺深名竪。位位遍攝諸法名橫。


凡與凡共行者。謂一切凡夫共行。此雙流行。


凡聖共行者。凡夫觀無常。常全是聖人涅槃常。無常
聖人觀常。無常全眾生生死。是何故爾。法體無二。若
凡自觀凡夫常無常不名雙遊。聖人亦爾。要達凡聖。
法體無二。方名凡聖共行。


非凡非聖共行者。凡聖俱契非常非無常秘藏之理。
不當凡聖故也。


文𨷂聖與聖共行句如前說約人法者。六即人涅槃
法。良由人得法淺深不同故爾。


次釋文中合中云但是略耳者。文中但云是苦無常
我等三。不云是苦樂無常即常無我真我何以略之。
以顯法同。謂苦即樂等。


經云云何是苦無常等者。問意云何。只苦無常等如
迦隣提鳥雙遊耶。


前多斥倒者。指哀歎品常破無常也。


只生死中有異法等者。以於生死作異見異解。何者
[004-0202b]
二乘於生死作苦等異。菩薩於生死作常等異。名為
異法。法體本來相即。方曰雙遊。


借此以顯無常者。借於世間蹔時無變之常。顯成世
間常義。


經云汝今不應說者。先前其聞非。故云不應。一往
生之問者。意云一往觀迦葉時。如來同於諸物。似於
無諦之問。實非無諦。


然佛下出非無諦之相。


今問憂悲等者。此出問意。如下迦葉引出作難。何者
涅槃若無憂悲。佛於餘經中何故說言。如來亦有憂
悲若有憂悲。即是無常不。


經云直以世諦常者。佛意云前借世也。菓蹔時之
常。以為況喻。豈謂如來只同此菓。


經云雖有煩惱之身。全是佛性。故曰如無。


經云譬如金朴者。亦作此針。說文作此礦朴普木普角二反
與璞同五譬皆是分喻。不同波水之喻。何者融朴為金。

金出朴存。若喻雙遊。於義未忉。


經云譬如眾海歸流者。亦是分喻。由入方鹹無憂悲。


即有我者。真我也。有憂悲即無我者。聞世有無我也。


經云無想天等者。初明無想不得定有。若無想下不
得定無。以是義下結。無定處以其無想而有壽命。故
無定處。如來憂悲亦爾。無解慈悲實無憂悲。為眾生
故。任運而有。所以譬之。如無想天。


經云依枝等者。神依和合樹居。所以不得偏依枝節
此即明其非有。
[004-0202c]


雖無定下顯其非無。佛法亦爾。


合譬者。無憂悲合有我。而於下合無我。


但於無中說者。如來無解慈悲無思無念。由眾生扣
任運而有若等義。


說憂悲者。一大慈悲故憂。二權應故憂。平等法性實
無憂喜。故云義說。


經云微塵立者。虗空尚不立於微塵。況有舍宅耶。
又舍雖不定。因虗要因。空地而立。


經云性無住故者。虗空不受物。舍宅性不住空。故云
性無住也。


病常者。耶常病也。


安隱而遊者。住大涅槃。而遍遊法界。澤州云。二鳥喻
佛如來五濁增時。名為盛夏。煩惱識盛。名為水長。佛
選正法化人令住。名選高原不及。約起倒以釋。則順
經文。


兼常無常等者。應更云。名第一常第一無常等。


經云死匂者。匂能證表。即是死果之處。


經云無天眼者。若有世尊真天眼者。方見真我。


云何至智慧臺者。昇高見下。故知如來有於憂悲。


月喻品



就文為二。先釋題。次今分下入文解釋。初為六。初明
二品相成以顯題盲。次河西下述河西釋。三問答下
釋問答意。四梁武下傍引儒宗所計以明天地日月
之相。五長河含下示正教所明以異儒。六此品下示
[004-0203a]
答文意。初二如文。三釋意中云兩問一答者。如上云
何得廣大等有二問。但用四依一品答一兩答者。如
上問。云何得長壽。則作兩重因果。答河西只是一句
者。就河西言品雖有三意。只是一。但一問一答而巳。
餘之二句兩問一答。一問兩答。文中少有此力。故云
可解。今師意云。三十四問皆是一問一答為定。


月取虧盈者。虧為隱。盈為顯。顯喻真身。虧喻應身。


曰用長短者。長喻顯。短喻隱。


星以去凶者。吉譬顯。凶喻隱。以論適宜然。澤州云。上
來明佛定業。作用下約日月星宿三。喻明佛身口二
業作用。今明二行及以隱顯。莫非三業。適宜不可分
二。現違經文。


月攝日星者。月能虧盈盡。夜俱視光用是同。故得攝
二。


四引儒中云髀𢍉婢反。䉈蘇旱反日月橫行者。謂東西行
耳。


繞天地轉者。從天上沒地下轉也。


五引正教中云角行者。落角行也。


次入文解釋中用答三問者。上只一問。含於三問。故
今答三。


自然運轉者。由眾生業力使轉矣。


持風者。持在空中。


二住風者。令住不墮下。


如作盜人者。阿含經云。有有人偷苽云。咄咄月莫出。
待我偷苽了。任汝出不出。名不樂見。
[004-0203b]


三三本攝者。依佛法但立三時。雖立三時三四十二
亦與四時同也。


非簡賊住者。佛法不立秋時。若簡賊住。應問汝是何
時受戒。若云秋時即是賊住西國。俗中本立四時。既
未入佛法。不知佛法立時之限。又律中夏不安居得
提罪。春冬不安居得吉罪。


春秋同者。曰長短同。凉氣同故。不立秋時。


都聊反人性也其作除故等者。此恠星至國王崩立。故云
除。故布新。


經云一經耳者。法瑤曰。起一聞之功。終籍此慧。眾惡
消除。不言一經歷耳。煩惱便盡正顯此經。功能滅惡。
生善齊法身也。


菩薩品



就文為二。先釋題旨。次今就下入文解釋。初又三。一
騰答意。次釋菩薩下釋義以顯標名。三然河西下判
得失。初云上有十三者。突非阿羅漢半不答及魔波
旬合為一問。但有十三。然耶正品疏現開為身聲。兩
答則有十四。若開羅漢則有十五。若據上開初行為
四問。是十三則有十六。雖然盈縮大體終取十五為
定。若上為十三。菩薩品則須答十三。大眾品應答八
問。


佛事者。純明常樂我淨及非常非無常法也。


此下明菩薩修行大般涅槃。故屬菩薩力。


答十二至十七者。古人意云。大眾問。但答六問。
[004-0203c]


次釋義中菩薩義四重者。正為及簡出未發心。


得菩薩名者。非此四攝。故先列之。


三力供養者。籍草亦云。布草燃燈及石蜜漿為三供
養。巳發願我當來成佛亦名釋迦。


侍者弟子皆同虗信者。只於三藏。實有鏗然塊礙緣
生之法體。達如幻虗心而信。故名虗信。


乾慧者。慧未得先生。先淺水為乾。


攝法不盡者。不能於一中先量。先量中一等。又不能
攝圓教智。釋因果惑理八種之法。故云不愚退。


不攝一切眾生者。別人入十信發心。方名菩薩。十信
巳前未發心者。此教不攝。


佛根性者。前三教但是菩薩法圓乘。方名佛法。所以
獨菩薩乘不攝於圓妙覺。聞即菩薩者。眾生先上。謂
佛是佛尚名眾生。何得不名菩薩。


理性為因者。理性為因。涅槃教光為其菩提種。解此
即名為未發心菩薩。又皮應知納。


涅槃教光薰者。得為菩提因。名未發心菩薩。闡提及
前三教根性。約未轉邊。聞悉不受不得。名為未發心
菩薩。又直指圓乘根性。名未發心菩薩。


從謗而信者。從理性迷聞涅槃教轉成名字則名發
心。


豈會經宗者。今經以圓常真伊之教。純詮醍醐。佛性
以為其宗。故不得作餘解。


三判中云此答四問者。從此至為病汙。只有四問。
[004-0204a]


不為病汙者。由見性故不為病汙。為是義故而答諸
問。同顯佛性一意。


而少眉目者。今師所明圓常佛性。與河西同。猶如一
面。而皮辨於諸答別別不同。以顯佛性。如面具於眉
目。


次入文中云歎經傍答者。因大涅槃教光遍觸一切
眾生。為其菩提心因即名歎經。此大涅槃教能詮一
切眾生理性。涅槃由理性。具得菩薩名。即名答問。但
是從略名為傍耳。


善根微少者。正出未發心菩提之相。今用此釋。故不
非之。


經云眾生雖無菩提之心者。涅槃教光薰其內心。為
作菩提之因。正當理性未發心菩薩。


此品之前者。生善在今。滅惡文前。故云之前。


前品之末者。月喻品末云譬如日出時。眾霧下有十
行六字。是滅惡文。


次仰非者。若云涅槃。光入毛孔得為菩提因者。義應
不然。何以故夫言因者。文却修行方始得遂。蒙光成
因。故未可也。


持犯等難者。即是持犯先有差別。


經云何故說四依義者。若云一切眾生聞因涅槃光
而發心者。只用此光。眾生盡發。何故如來滅後復令
四依出世。治惡賞善耶。


積善方解者。別人修行。動經却數。方及成因。
[004-0204b]


經云除一闡提者。具三障故。謂不見因果。煩惱障也。


說無因果業鄣也。


世世積惡今成闡提報障也。


大福大事者。圓乘根性方能供養無量諸佛等。名為
大福。聞是經也。得為菩提因緣。獲菩提果。此即感應
道交大涅槃藏佛性因果。名為大事。


經云無量諸佛等者。今是實發不同照連等。權要須
經。却不墮三惡者。經云墮三惡者。在觀行位身未斷
惑。戒緩乘急。致有退耳。


經云若有聞是大涅槃菩提以者。此正明未發心。
理性菩薩以聞經故得菩薩名。經為其菩提之因。了
此即轉成名字菩薩。疏中云聞涅槃是名字菩薩者。
且從聞經不用發心邊釋。故除理性菩薩塗瘡譬聞
慧者藥但在皮薰。漸漸除故。譬思慧。塗目目能見境。
故譬修慧。


開善但九譬者。今師為十。前金剛譬能破壞一切。後
金剛取其體蜜。不受外塵。殊成兩別。


要路者。是菩提路始也。


為後世開眼者。為彼世人開秘藏之眼。


逆順各若十者。若順十以則從細至麤。從無明起。乃
至一闡提。以若逆十。以則權一闡提。以起以至。先明
如止觀第四卷。


明懺護是其二者。是彼十中云。二約善以明。懺悔者。
是彼第七。修補過昔。三業作罪不許晝夜。今善身口
意䇿勵不休。非移山岳。安填江海。以此翻彼。縱恣三
[004-0204c]
業心。


經云夷坦者。夷平也。坦寬也。


生死際者。窮無始罪原。即是無際之際。


至先至處者。窮未來罪境訖。至先生忍臣。方名至處。


經云獼猴者。獼猴譬闡提。月譬涅槃。水譬有淺相。善
水中譬菩提。闡提雖聞涅槃菩提之名。終不能得。如
彼獼猴也。緣起如僧祇律第七云。佛告諸比丘。過去
世時有城名波羅奈。國名伽尸。於空閑處有五百獼
猴。遊行林中。到一尼俱律樹下有井。樹下有井。中有
月影現時獼猴主見是月影。語諸伴言。月今日死落
在井中。當共出之。莫令世間長夜闇冥。共作議言云。
何能出時。獼猴主言。我知出法。我提樹枝。汝提我尾
展轉相連。乃可出之。時諸獼猴即如主言。展轉相提。
未至水。獼猴重。枝折墮井死。而時樹神便說偈言。是
等騃捺獸。癡眾共相隨。唯自生共惱。何能救世月。佛
告諸比丘。爾時猴主今提婆達多。是伴者今六群比
丘。是爾時也。曾更相隨順。受諸若惱。今復如是。


經云猶灰覆火者。由愚人見現在不見未來。以先明
灰覆佛性因果火。亦是覆世間因果之火。


惡不即受報者。闡提生報非現報故。以報在將來矣。
以上不字而冠於下。明長行中如乳成酪。應如偈中
亦用上不字冠下。如乳句不如乳即成酪也。


經云無目者。但見現在不見未來也。不見羅漢道。羅
漢能斷未來生死。而此人不見也。
[004-0205a]


重舉非者。作小謗大。即是其非。


經云投之濁水者。謂眾生五陰濁水也。


疏云先常八種者。先常苦空等五。是實觀因解等
三。是似想觀合為八。滅八種病四倒三毒及等分也。


經云過八種術者。僧高曰。此經理圓功德力勝。故言
過也。


不懺過去者。宿惡若多須用潟藥。


常德譬薰者。薰藥遍體喻常德體通。


樂德譬丸者。丸藥補益故喻樂。


示三途苦報者。謂指示三途。是苦報之處。令其發心。


此教須去者。忘教詮理。故云文字。即解脫義說為去。


母譬經教者。母本是發。唯少依教修行。故云與我母
藥如疏所。


十地行滿者。過十月也。即譬十地滿足。


慢為乾者慢高愛下。以喻乾濕。超悟記云。初地菩薩
有大悲。故不取涅槃。名推乾。有大智故不住生死名
去濕。此與興皇同。


除斷常。諸倒者。由除無明八倒。即除大體無判。


經云乳餔者。餔口中嚼食也。


塗皷譬著。教者所塗之皷。譬受化機受於教法。名為
著教。澤州云。新毒藥譬理大皷教。以佛菩薩新所詮
理資成教法。故云也。


赤白痢竹例反齊為席下齊是諸腸[腮-心+日]原故也。


前答除鄣者。指前除三障文也。


前是法身善逝身者。由諸佛法身冥加自行。方得成
[004-0205b]
就。又逝由往也。即唱滅之力身令自行成就。


經云若得順風者。譬修行得聞大涅槃法。則疾至薩
雲彼岸。


一體多約果人者。一體三寶。此約究竟果位證得。以
釋地住也。上但是分得。今唯極果。


經云如來密語其除難解者。四十餘年未曾顯說。如
來常存無有變易。來至法華涅槃方始顯說。名為密
語。


如四非常者。是無常苦等四也。


各有其意者。謂以大乘說常。破於無常等。今文正意
佛說一法智臣善解。常即無常。無常即常。生即無生。
無生即生。是佛密語。如何作相破釋。故今不用。


今寄一事者。謂約法釋也。


佛說生滅等者。只生滅一法而生四解。方名智臣。此
約教下之法釋。約門釋者約能通教門。故有二釋之
異。六卷鹽器與此同。初明不動樂德也。次無相淨德
也三明常□□也。四佛性我德也。次第對四門意。亦
應別解。


經云波羅奢樹等者。總以三樹譬涅槃經。衰滅之時
不解密語。常雨不降。不得常里。水陸枯悴。譬無人天
善。


經云眾生薄福者。值此惡時。即是薄福。由惡比丘致
令法無威德。


經云哀哉大險者。不解如來微密秘藏。必墮三途。流
[004-0205c]
轉無巳。故名大險。


所遮則開等者。經中無此意。不須此釋。


經云時有一人者。譬受學求法人也。


餘知見者。除境智外。泛爾觸釋。名餘知見。又是用無
常等觀。以助正觀。名助為餘。


善男子下備合者。僧高曰。從善男子至美味合第一
加。水從是諸惡人至之語合第二加。從抄前至伴侶
合第三加。從受畜至水乳合第四加。曇讖曰。止取杪
前著中後為三加。中後著前為四加。


說必依諦者。涅槃常理實不可說。依二諦說。如加二
分水。


經判出兩句者。經中二句分明。餘二句者。女人不知
佛性。只是女人。女人男子若知佛性則名男子。男子
為成四句。故具說之。


雙辨起沒者。大法與處名起。不與處名沒。故指罽賓
等。即其相也。


兼遣上開者。答問文少。故名兼也。


然此是答問下先騰疑意。文為二。一設疑以徵釋。從
何故復言下次騰兼答疑意。初文二。先設疑徵問。次
河西下釋疑。初云疑何不決者。意云純陀從前至今
聞佛所說疑何不決。今更令他騰耶。


次釋疑中云二人為支者。不如云唯益是存也。


次騰中二。先設聞。次今舉下釋言。


懸與理同者。然迦葉本問與純陀之懸會。故佛釋純
[004-0206a]
陀之疑。迦葉之難懸解。


若舉偈无差者。具足應云差即無差。無差即非差
非無差。方釋迦葉之疑。


此一偈凡四出下是第四如來為釋分為四。初示所
出意。次成論下出異解釋。三今則下正釋。四觀師下
述觀師所釋初文。


經云本有今無者。本有無常。今無無常。


本無今有者。本無佛性。今有佛性。此二句是牒純陀
差別之疑。何者然純陀本將昔難今。將今難昔。佛即
用下半泯其差別之見。何者本有今無亦無是處。本
無今有亦無是處。所以牒其二句。而以無差釋純陀
之疑。所以章安於一一句。皆作三諦等釋。又應更云。
本有無常今有無常者。今昔俱須見性故。又本無常。
今無無常。無常即理故。又本有佛性。今有佛性。是性
無二故。又立故差別三世有法。斯有是處。忘故三世
有法。無有是處。


大意是同者。同顯一無差意也。


亦為下亦三釋根者。傳至二十六。最為下根性也。


次異解中皆有立有破可見。破中云正是純陀所疑
者。金剛前後相應望。正是差別。與純陀疑有何別耶。


非開得意者。偈意正見純陀差即無差。故云三世有
法無有是處。若不相即則非偈意。


即昔日之今者。謂今日無昔日般若。何以故此二句
猶是金剛心前致非今日般若金剛心也。後者亦是
[004-0206b]
差別。何名無差三乘至涅槃。正是無差別同於純。阿
能釋疑。


本有煩惱等者。此即破煩惱得涅槃。亦是差別。還同
純陀何成釋疑。本無涅槃亦爾。


疑難宛然者。純陀疑宛然。迦葉難宛然。


體用具足者。有於本有今無等因果之用也。


亦應隱而不顯者。今日身顯巳不隱。別昔日隱應不
得顯。此亦差別何關釋疑。


三藏師者。謂真諦三藏也。


生死無始等者。釋第二本無今有句也。


涅槃有始下釋本有今無句也。


惑滅道存者。小乘破煩惱。方得涅槃。即是無常亦是
現在過去者。釋迦是現在。即是本有今也。滅度復是
今無現在未來者。即是本無今有者。彌勒當成佛故。


有三可三等者。只緣差與無差。體不相即。所以差與
無差。並成差別。故今不用。


今明不爾下今師對古人釋。


開三不失一者。於一佛乘分別三故。


合一不失三者。即同體方便。故本有今無。合差即無
差句。本無今有合無差即差。故云斯有是處。


三世有法斯有是處者。為順化儀故。為順機宜故。為
實設權故。為引入實故。為雙流行故。為存今昔因果
故。何者若無因果。眾生即佛。何用修道。故立因果。引
令至極。然純陀疑正執昔曰三乘因果差別為難。佛
[004-0206c]
今以無差別之差別因果而答。亦遣純陀之疑。故云
三世有法有是處。


無常常者。差即無差。常即無常。無差即差。非常非無
常。三世有法無有是處。


境智非境智者。差即無差。故非境智。無差即差。而境
而智。即非境非智。三世有法無有是處。


因果非因果者。我體非因非果。猶能我人因果名生。
例如境智明差等相。


本有只是有者。有句也今無亦是無者。無句也。


又云上半是有者。本有二字也。下半是無者。今無二
字也。


兩派者。今昔為兩派。上半不融為兩派。


三正釋中云。一諦即三諦者。此明本是即家之差。何
以執昔小差。難本大差。


三諦即一諦者。今永無差。何以難今令同昔小無常
之差。只無一句即三前具足。方釋差別之疑。


亦是無常即常等者。為純陀本執昔無常為疑。故約
無常等以釋疑。


此則何難不遣者。遣迦葉難也。


何疑不除者。除純陀疑也。


一有一切有世界者。此即三諦無差別之差別。釋
純陀等定差別之疑難。故屬世界。


對治者。一實之無。治昔三乘差別之有。


即為人者。亦有故生真俗之力善。亦無故生中道之
[004-0207a]
理善。又亦有故生三乘力善。亦無故生一乘理善。


一悉即具四者。一悉皆具四句。即四悉相可解。


四明觀師所解又二。先述。次此解下結判。初云三句
出所非者。無有是處為能非可。


今無者。本有煩惱今無煩惱也。


此無可令有者。今有佛性也。


非今之本者。本本不同今本。今本即是一實也。


此今非本者。今今非本今。本今無佛性。令令有佛性
為此義。故今本不同。並是他釋。澤州云。佛於過去無
量劫前有生死身。名本有。當於爾時。無常法身。說為
今無。佛於過去無量劫前。無前法身。名為本無。當於
爾時有生死身。說為今有。若就凡夫二乘論之。彼於
現在有生死身。名為本有。無常法身。說為今無。又於
現在無常法身。名為本無。現有生死無常之身。故曰
今有三世有法無有是處者。破他定義。此言不足。若
具應言。三世無法亦無是處。若就佛論。佛本所有生
死之身。三世恒有無無是處。今巳斷離本無法身三
世恒無無是處。故。佛今巳得。若就凡夫二乘論之。彼
本所有生死之身。三世恒有無有是處。故當必除斷。
彼本所無。常住法身三世恒無無有是處。故當必修
證。以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別。如此釋
者疑難宛然。以是而觀當代盛行之疏解釋。若斯況
其餘耶。是故錄之。令知同異。仰勸後學深因。今師之
解意氣包括。釋難遺疑。方稱經旨。
[004-0207b]


眾生業報者。無始有於正因佛性報也。


何曾證入者。大涅槃體不當出入。


假設之言者。世雖無佛由有涅槃教在無容。二乘取
小涅槃必住大涅槃。故云而實不爾。


經云名為善有者。大般涅槃是極善法。妙有法故名
善有。


經云乃有一佛出者。僧宗曰。圓解難固。常倒易生。無
善滅佛。不得恒現善機希有。所以時一出世。背化失
機。動經劫數。云何說大致教。唯以三乘級引。故知小
果權施而非實也。


經云性相者。由性外相。同異云何。


第九答上者。問中有猶如樂未生。云何名受樂。用此
半偈。助成不壞眾義。


經云欲護正法者。內護常住不壞之法。眾生受者。後
為不壞眷屬。


檢覓則無者。但有假名所以推撿無體不識。


手足者。謂不識身手足之色也。


巳下注第十 大眾問品



就文為兩。一釋題。次就初下入文解釋。初又二。先正
釋題。次河西下騰問數。初云為大眾所問之境者。但
見釋迦一一毛孔出諸化。佛皆領五十二眾。受純陀
等供。即互相問。純陀有何福德。少許粳粮充足如許。
大眾因此得名。名大眾問品。


無為大眾者。觀師意云。迦葉無為大眾問。故名大眾
[004-0207c]
問品。澤州云。上來廣明菩提之因。此下次明如來涅
槃之因。因諸大眾請以論之。就斯以題。故云大眾所
問品。


次騰數子云兼答遠離病問者。即是超答此問。


經云純陀過巳等者。與物尸城中眷屬也。


經云種種光明者。前青黃等外。


復放種種光明者。為普收大會供養故放種種光明。
意在於此。又古佛道法過中不食。其時身至不容發
言。故放光以顯意也。


經云執持衣鉢者。此是無供之眾。


經云一一毛孔等者。皆是無供之眾及五十二眾。故
云無量。


經云自受純陀者。僧宗曰。法身無像。應化何殊。


自受純陀者。示請立有人顯彼無宿願之異耳。


經云所食之物者。無純陀之少麤亦無大眾之多妙。
故云亦無差別。


經云供養誰者。若無佛受供。寂後檀行何能得滿。故
有此歎。


經云諸佛法應爾者。機興則來機謝則去。故云應爾。


經云巳經無量劫者。如法華壽量品所明文遠。


經云永處安隱處者。文巳住於三德秘藏即處也。


經云汝聞應修行者。常觀涅槃行道。令最後檀滿。


十三偈者。僧宗曰。無指的文。正應各除前後四偈。取
中央偈大意。明佛法身圓極應而不滅。前四偈一往
[004-0208a]
應喻。後四偈令其安安有在不應愁惱。


經云假使烏與鵄者。六雙。六雙中皆先一偈違問答。
礙文可見。


經云爾乃永涅槃者。佛意云。如上諸鳥得如親兄弟
我方入涅槃身無得如兄弟之義。驗我不曾涅槃。何
故謂我入涅槃耶。


七葉至臰者。涉公云。七葉無香可喻生死。婆師馨馥
可況。法身迦留果毒喻煩惱身。鎮顯極甘喻常樂身。
假令臰花發香毒果變甘。則是純生善。生善無惡。佛
化方休。今身未然云何永滅。


佛果冥真者。雖云。冥真不離通真。冥真尚可出。真更
非故。應責云。出照何境復斷何惑。


經云無有愚癡者。雖有煩惱如無煩惱。故名無癡。


經云是旃陀羅者。此云煞者煞菩提心。害於慧命罪
豈過此。


大眾屬上句者。此自是一途。未為全當。


經云獨受我供者。如來不可思議一一赴彼心。念他
彼自迷。


經云譬如藥樹者。此即滅惡身也。


兼答遠離者。秘密文廣。則當於正。餘二文略。名之為
兼。


隱覆者。有餘覆無餘也。


經云一切契經云一切契經者。經通大小有餘。無餘
亦通大小如下釋。
[004-0208b]


二取三罪人者。能改惡能護法。所以取之。


經云持戒差別者。持戒毀戒盡可。布施讚嘆復有
何差。我今不解願佛為說。


經云唯除一人者。佛不彰灼云除。


一闡提者。為欲驚覺時眾生於後問。非唯除一闡提。
趣向闡提心者亦須簡之。


經云我今未解者。不知如何即是破戒之人。故云未
解。


雖非即是者。且據現說彰口。未知內心趣向在。何故
名雖非即是。


經云若犯四重正法者。於一身上。重疊犯四重五
逆。要有誹謗正法。方名闡提。有人雖犯四重等由信
因果。謗法之人不信因果。故名闡提。


經云所言破戒其義云何者。但破律儀。即名破戒。於
為復別有所犯。名為破戒。我今未解。故云其義云何。


六妙藥者。今家法華方等懺法皆先以逆順十心等
而為方法。今此六藥與彼大同。亦可通用。


三護正法者。此當四弘中法門無邊誓願。


知夫懺悔者。皆須先發菩提心。若不發心罪則不滅。
上求下化不成。


五達罪相者。即是觀罪性空寂。


生護法心者。有佛法處護令不斷絕。無佛法處建立
令得與顯。河西云。發心達罪者。即是無生懺悔謗。坐
念實相。亦與此六意會。
[004-0208c]


經云譬如日出等者。大涅槃曰。能除一闡提暗冥之
心。


淺行菩薩者。前三教賢位菩薩。聞涅槃而發圓解也。


經云本性弊惡者。未改悔前名本性惡。


經云得生天中者。得生第一義天中也。


如種破核者。身自無善種。河能令他而生善種。


前一切施等者。只解。一切之言則成有餘之說。若言
三乘得報異者則是實說。


經云王舍等者。王舍城中有優婆塞。先力尼乾問施
福。尼乾答云。施我得福施佛無報。優婆塞聞嫌不平
等。遂來問佛。佛知其意即答。其言一切布施唯可讚
嘆。彼聞歡喜。生信敬心。是故如來而說此偈。


經云亦為菩薩秘藏者。證無餘義。乃至菩薩人中
之雄。攝取持戒捨棄破戒。皆是無餘之義。


經云少分一切者。有餘之義故也。


九十五種等者。九十三道名體俱邪。修多羅阿毗曇
二名正而體耶。故名修多羅鬼阿毗曇鬼。


指實行二乘者。除應化二也。


經云第四八戒者。具更分持之人也。


非因非果者。實相之理。名為正道。故云非因非果常
樂等法。是能通門。名為助道。


經云等視眾生者。差即無差。故云等視。無差即差為
隨宜。故作有餘說。


經云唯願小停住者。佛是三寶中勝。何不久住世間
[004-0209a]
利益我等。又佛受供也。必入涅槃力不得止。且小停
留待三人至。


表迹應無常者。機息應謝應迹亦滅。復何可恠。


經云爾時大眾生菩提心者。此是聞法巳為報。法恩
及發心也。故重供養。


大論跛兔者。大論第二十六釋精進無減中云。乃
往過去無量阿僧祇劫有大樹林。多有禽獸。野火來
燒三邊俱起。唯有一邊而隔一水。眾獸窮逼逃命無
地。乘爾時為大身多力鹿。以前脚跨一岸。以後脚距
一岸。令眾獸蹈背上而渡。皮完盡壞。以慈悲力忍之
至死。寂後一菟來。氣力巳竭自強努力忍令得過。過
巳背折墮水而死。前得度者今諸弟子是。最後菟須
髮陀是。


第七卷 現病品



釋文為兩。初釋題。次從就文為四下入文解釋。初文
二。一述舊。次今皆下正釋。初文者更有。僧宗曰。上來
所說。當宗雖舉。未有發實。將顯至人。患累斯晝。是以
先示病相。因請更起。光儀顯勝。以表無病之旨。因答
第二十九所問也。


開善答離一切病者。佛實無病示現有病。令他離病
以現病。答上云何諸菩薩遠難一切病問望。


後為正者。以現病品在五行初故。屬後為正。


次正釋又二。先釋名。次就品下釋疑。於中又二。先立
疑。次由前下釋可見。
[004-0209b]


次入文解釋中偏言四分者。以此四種緣力而生現
能發業招集病果。故偏舉之。


通別病因者。有病之因莫過四箭如來也。


離不應有病內救外濟者。或唯內救無外濟。或唯外
濟無內救。容有病因世尊身內外具足。何解稱病而
不為諸眾生說無上法。


經云尸波羅蜜者。戒學也。諸禪等定學也。修諸正懃
慧學也。


經云教大迦葉者。此是迦葉童子語。大迦葉是佛長
子。巳於法華得授記竟。何不為說令入念不退位。四
卷意者。弟子不同即世界大乘即第一義。理不退即
生大乘理。善治惡即對治。治事理之惡。


經云不治諸惡比丘者。世尊在世不治。世尊去後何
人能治。


經云纏者。十纏也。一無慚。二無愧。三嫉。四慳。五悔。六
眠。七掉舉。八昏沈。九忿。十覆。釋曰。無慙者不重賢善
於諸功德及有德人。無敬無崇。無所忘難。無所隨屬。
說名無慙。言功德者戒定慧也。有德人者有戒定慧
人也。無忌難者無畏懼也。不隨屬者不作弟子禮也
無愧者頌云。於羅不見怖。謂諸善士可呵厭法。說名
為罪。於此罪中。不見能招可怖畏果。說名無愧。嫉者
謂於諸興盛力。令心不喜。慳者謂財法巧施相違。悔
者謂於惡作力身不稱。以遂生追悔。即此追悔。解惡
作起。何者良由先因惡作。方起追悔。故知惡作是追
[004-0209c]
悔所依也。眠者謂令以昧略為性。掉舉者謂令心不
靜也。昏沈者。謂身以重性。於善法中無所堪任。忿者
謂令心憤□。說名為憤。隱藏自罪。說名為覆。無慙慳
掉舉是貪家等流果。無愧眠昏汎是無明等流。嫉忿
是瞋等流。悔是疑等流。覆者若有智人覆是貪等流。
無智人覆是癡等流。猶此十使纏繞。眾生纏繞淨心
故也。


蓋謂五蓋。一欲貪。二瞋恚。三昏眠。四掉悔。五疑。謂貪
恚蓋障戒。昏眠蓋障慧。掉悔蓋障定。定慧無故。於四
諦疑。疑故能障解脫及解脫知見。蓋覆纏綿。心神眠
闇。戒定慧等皆不得發。若經部釋。眠。眠障定。掉悔障
慧。今此五蓋通於界內外不專。唯在欲界故也。


單慢開為兩者。從慢上開為兩也。


著我所由者。陰為著我之由。又是著我我所。名為所
由。即我慢相。


增上慢者。未得上法自謂也。得名增上慢。


憍慢者。於其父母師長等邊。不能等敬。名為憍慢。成
論中名慠慢。


放逸者。不修善法也。


貢高者。者是慢之類也。自恃名高。陵他名慢也。


對心直類反謂怨也頻申等者。惛沉睡眠之相。


果中說因者。重病是果。此病由於往業所致。故名果
中說因不。


經云修菩提時金剛身者。經中皆先因世樂。願於
眾生。令得出世上上法樂。方成如來之行。
[004-0210a]


經云從金剛際起者。從初即用種智斷煩惱。而感此
座。故云智力。


外道稱佛等者。外人毀呰世尊。為甘蔗種牛糞種。瞿
曇是本姓。故從本稱之。


經云不知方等典者。意云。若知等典人則知化佛不
滅度。不知之人則生永滅之見為是力。故請起息惡。


經云唯有諸菩薩善射人者。明諸菩薩及文殊能
知如來畢竟常住。如善射人凡夫外道皆生無常之
想。故請息惡也。


蓮華是瑞者。華從毛孔而出。色相敷榮。驗知無病。


華能含菓者。表於修因感果。有自在解脫之用。


前亦放光者。通指前文放光。其光過百千日。


言非病所能者。非實病者所能放光也。身放光明。即
大悲薰身。


經云阿鼻地獄等者。正法念等經。梵言泥黎。此義譯
為地獄。謂地下有獄。故言地獄。獄縛也。謂縛罪人不
得解脫也。婆沙云。梵言捺落迦此言受苦器。即是苦
之器具也。亦云那落迦此言受苦者。謂是罪人也。昔
人不解分別。但總言地獄。言捺落迦者具有四義。一
不可樂。二不可救。三闇冥。四名地獄。今經中所說四
中之一也。瑜伽云此下。三萬二千踰膳那有等活。等
活下四千踰膳那有黑繩等七如是也。下六捺落迦
相去皆隔二千由旬。其八寒地獄皆小於熱地獄。俱
舍乃云。下過二萬至無間底。極為淺近。又准長阿含
[004-0210b]
經俱舍智論等。地獄有八。一名想。瑜伽云等活。大論
名活。活受苦相者。謂彼有情多共聚集種種苦具。次
第而起。更相殘害。悶絕躃地。空中有大聲。言此諸有
情可還等活。可還等活。次彼有情顃然復起。如前苦
具。還更殘害。由此因緣長時受苦。業盡方出。大論云
獄卒喚之咄諸罪還活。故名活活。二名黑繩。智論云。
此中罪人為謂獄卒。以黑繩拼之或為四方。或為八
方。長者金𢭃。𢭃者令長而斬截之落其手足等。此人
宿因讒賊中良妄語惡口狂煞無辜故受此報。業盡
方出。三眾合。謂彼諸有情為獄卒駈逼令入兩䥫𦏌
頭大山之間。彼身入巳兩山迫之身被迫亡。一切門
中血便流注。如雨鐵𦍞頭馬頭象頭師子頭虎頭。亦
復令和合。置大鐵槽中壓之。如壓甘蔗。血便流注。復
和合巳。有大鐵山。從上而墮令彼有情跏在地。若斫
若㓨。或檮或裂等。業盡方出。四號叨。謂彼有情尋求
舍宅。便入大鐵室中。即便火起。由此燒然。極燒然遍。
極燒然身。被燒巳。苦痛逼切。發聲號叨。長時受苦。業
盡方出。五大號叨。謂彼室宅其如胎藏苦身過前發
聲遂大。六燒熱。謂彼獄卒以諸有情置無量踰繕那
三熱大鐵熱上。左右轉之。表裏燒摶。又以大鐵串從
下貫之。徹頂而出。反覆而炙。令彼有情。諸根毛孔中
悉皆焰起等。長時受苦。業盡方出。七極燒然。謂以三
支大熱鐵串從下貫之。徹其兩轉。反頂而出。又以三
熱大銅鍱遍褁其身。又復倒擲如前三熱彌滿灰水
[004-0210c]
大鐵鑊中而煎煑之。其陽涌沸令此有情隨湯飄轉
或出或入沒。令其血肉及以皮脉悉皆銷爛。唯骨璅
在。尋復[漉-比+人*人]之。置熱鐵地上。令皮肉血脉。復生如故。長
時受苦。業盡方出。八名阿鼻。此云無間。智論云。此之
地獄縱廣四千由旬。正法念經說。縱廣八萬由旬。七
重鐵城。七層鐵網。六十八隔。周帀七重。皆是刀林。四
大銅狗身長四十由旬。眼如掣電。耳如釰樹。有十八
獄卒。卒有八頭。頭有十角。皆如牛頭。一頭有士四眼。
眼散鐵丸。置罪人口中即燒其口。及以咽喉徹於腑
藏。從下而出等。長時受苦。業盡方出。言無間者其中
有五。一報無間捨身即受。二受苦無間中無樂故。三時無
定一却故。四命無間中無絕故。五形無間其身充滿八萬由旬。一人多
人同處其中不相障礙。皆悉遍滿業。不思議也。此八
大獄各有十六小地獄。周帀圍繞。各各縱廣五百由
旬。故俱舍頌云。此八捺落迦。我說甚難越。以熱鐵為
地。周帀有鐵墻。四面有四門。開閇以鐵局。巧安布分
量。各有十六層。八大地獄。一一地獄各有四門。一一
外皆有四增。且如無間自有四門。一門之外有四地
獄一煻煨增。二屍糞增。三鋒刃增。四醎河增。一煻煨
增。煻煨齊睞彼諸有情出求舍宅。遊行至此。下足之
時。皮肉筋骨並皆銷爛。舉足還生。二謂屍糞增。死屍
糞為泥。此諸有情為求舍宅。從前出巳。漸漸遊行。陷
入其中。首足俱沒等。三鋒刃園。俱舍云。鋒刃增一銛
刃。路有利刀。釰仰為路。二釰棄林。三鐵㓨林。彼諸有
[004-0211a]
情從前出巳。遊行至此。下足之時皮肉筋骨悉皆。消
爛。舉足之時。還復如故等。四烈河園。俱舍云。醎河增
有廣大河沸熱。灰水彌滿其中。彼諸有情尋求舍宅。
從彼出巳來墮此中。猶如以豆置之大鑊。然猛熾火
而莫之。隨湯騰涌。周旋迴復。於河兩岸。有諸獄卒手
執林索及以大網。行烈而住。遮彼有情。不令得出等
所言增者謂從根本獄出。更遭此苦。故名增也。一門
有四。即四四一十六獄也。阿鼻既爾。餘七大獄亦然。
并其根本。合有一百三十六所也。又有孤獨𤥶落迦
所受苦相處所。雖小種種苦具無不具。如吉祥問大
採淥豆子經廣說其相。


經云八寒地獄者。一頞部陀。若依新譯頞部陀。此云
皰極。重廣大塞觸所觸一切身分悉皆卷縮。如瘡皰
二尼刺部陀。此云皰烈。猶如皰漬膿血流出。三頞唽
咤。四嚯嚯婆。五虎虎婆。亦云歇唽汰。郝郝凡。虎虎凡。
受罪有情苦。音差別以立其名。六溫鉢羅。此云青蓮
華。由廣大寒。觸一切身分悉皆青游皮庸破裂故也。
七鉢特摩。此云紅蓮華。過此青巳。色變紅亦似紅蓮
華。八摩訶鉢特摩。此云大紅蓮華。謂寒更甚身色[袖-由+余]
紅也。然今引與經中列名大同小異。名雖小異。其義
大同。在文可見。


是一一華下化佛利益。經中具有依正及三業利益。
在文可尋。


序品中云有頂者。如彼三當釋故。


經云云舉昔證今者。昔巳除病因病果。驗知今日無
[004-0211b]
病。


經云如言如來者。謂是如來密語故也。


此中三病人。異前者。今文中前三。病人全是大眾問
品中三人。彼但有此不差之人。今文則剩有不差不
差。故與前異。


與前碩異者。此與四依品。并涅槃彼為護法。則駈遣
惡人。若有破戒者不聽受獨讀誦大涅槃經。今則許
其發心為菩提種。故聽其供養等。又此文初三病人
於前則三人之列。於今但成一耳。


差差者。即開出。


怖畏等者。即開許菩薩也。


中者。即是不差差人。次後開五種是也。


斷三結者。問見或既有八十八便。如何但說斷三結
巳。即令得果。答論云。此三種結三。三昧近對治。法身
見是空。近對治法戒取。是無願。近對治法疑。是無相。
近對治法。復次三結生或增上身見生六十二戒。取
生一切苦行。謂投頭拔髮等。疑於過未一切處生猶
豫。又云疑過去因現在果。疑現在因未來果。故但說
三十四。


二十八者。謂人七天七為十四人天名。


經云中陰為二十八須會釋之者。法華疏第七云。然
大經有三文。第十經云。成菩提第。十九經云。至大涅
槃。第二十經云。得阿耨菩提心。若得菩提心必至菩
提及涅槃得菩提心。謂至因菩提涅槃。謂至果。果中
有智斷。菩提是智。涅槃是斷。具說始終具說智斷。故
[004-0211c]
說三文。記家釋云。第三是因。前二是果。果中既是智
斷二德。故後發心菩薩可指初住分得智斷。就經三
文皆云八六四二。豈可因果同經爾許時耶。此且一
經。故菩提涅槃並通因果。若教仍權。但至初住。縱至
極果。其教亦權。豈必八六等。方至極果耶。則與一生
入地生身得忍為妨。


五下分云云者。問何解此五。名順下分。答下謂欲界。
此五順益下分界故。名順下分。謂貪恚不出欲界。身
見不出我心。戒取不出下法。疑不出凡夫。又貪欲瞋
恚。故不過欲界。故有能超上生有頂由身等。三還生
欲界故。說貪瞋。如方獄□身見等三如防邏人。故俱
舍論云。由二不謂貪瞋。由三復還下謂身見戒取疑
五。上分者。一色界貪。二無色界貪。三色無色掉舉。四
色無色慢。五色無色無明。由此五種能令有情不超
上界。名順上分。結以貪過重兩界別論經過。


八萬劫等者。澤州解云。一約厭心種子強。故名鈍根。
經多劫等方發菩提心。善厭心種子弱故經劫少。名
為利根。速能發菩提心。言猒心者謂從初忻樂無漏
以重故令根鈍。如是利鈍根別故。始自八萬至十千
也。天台大師意則不然。由界內經生多少不同。致令
界外其根利鈍不等。不約忻猒而釋。


涅槃疏私記卷第四
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