涅槃經疏私記目次
* 卷第一
* 釋序品第一
* 釋純陀品第二
* 卷第二
* 釋哀歎品第三
* 釋長壽品第四
* 卷第三
* 釋金剛身品第五
* 釋名字功德品第六
* 釋四相品第七
* 釋四相品之下
* 釋四依品第八
* 釋邪正品第九
* 釋四諦品第十
* 釋四倒品第十一
* 卷第四
* 釋如來性品第十二
* 釋文字品第十三
* 釋鳥喻品第十四
* 釋月喻品第十五
* 釋菩薩品第十六
* 釋大眾問品第十七
* 釋現病品第十八
* 卷第五
* 釋聖行品第十九
* 釋聖行品之中
* 釋聖行品之下
* 釋梵行品第二十
* 卷第六
* 釋梵行品之二
* 釋梵行品之三
[001-0134b] 
* 釋梵行品之四
* 釋梵行品之五
* 釋嬰兒品第二十一
* 釋德王品第二十二
* 卷第七
* 釋德王品之二
* 釋德王品之三
* 釋德王品之四
* 釋德王品之五
* 釋德王品之六
* 釋師子吼品第二十三
* 釋師子吼品之二
* 釋師子吼品之三
* 卷第八
* 釋師子吼品之四
* 釋師子吼品之五
* 釋師子吼品之六
* 釋迦葉品第二十四
* 釋迦葉品之二
* 卷第九
* 釋迦葉品之三
* 釋迦葉之品四
* 釋陳如品第二十五
* 釋陳如品之二
涅槃經疏私記目次終
[001-0134c] No. 661
涅槃經疏私記卷第一
將釋疏文大分為兩。先通釋。次別釋。初又二。先敘古
盈縮不同。次今分下明今師分節解釋。初又二。先敘。
次雖□□□□□。
□□小山瑤者。即湖州武康縣小山和□□□□□
□□□□□寺矣。
關內憑者。准法華疏。□□□□□□□□□□□。
等者。等取廬山龍齊中□□□□□□□□□□□
□□佛經味道忘疲傳□□□□□□□□□□□
□□□講此經。但分一部□□□□□□□□□□
□□□下去盡經。而為中□□□□□□□□□□
□□□小例分三段。謂序□□□□□□□□□□
□。所置會焉。驗知安公非□□□□□□□□□□
之也。
靈味者。寺名。即寶高□□□□□。
□起者。從純陀品至設三十四問前是迦葉向家緣
起。從現病品去是答家餘勢。若依注經所敘。此經大
致有四。一從如是訖老少二人譬勸問。二從多羅聚
落迦葉巳下發問。三從佛讚迦葉巳下答問。四從憍
陳如品訖經付屬流通。問是一人科判。從此所引不
[001-0135a]
同矣。
婆藪者。此云天親。作涅槃論一卷。分為七門。地論師
依之承用。
次結意中云蘭菊者。夫節經文皆為引入第一義諦。
□□□□□益巳無。焉能契理。若順四悉。各羨有□
□□□□□□□開其分節以赴物宜。
牧女添水□□□□□□□□□□其事也。
流深等者。此借大□□□□□□□□□□□□八
門解釋。如流深令□□□□□□□□□□□□□
今經佛性如深重□□□□□□□□□□□□□
分判自為五七。七□□□□□□□□□□□□□
中。初二可解。
三釋名□□□□□□。
□□□運者。明自行之道。要藉利生。□□□□□□
□□□利生之道。故云待等。運合宜也。
□□□□□□等覺巳下諸類不同。皆蒙聲光召動
地。駭其常情。使大機啟發。故云駭悟等。
緣牽曰召者。上命下曰召。下仰上曰請。謂本地及法
華巳前莫非結緣之眾。由有此緣。故以聲光召之。招
謂喚也。致由至也。良由眾有涅槃之機。故得使聲光
喚諸請影嚮等眾。至此𤘽尸。扣佛成機。今不用下仰
於上以釋。
佛於下二明涅槃施為二。先明自行滿。次本無下明
化他功成。初云大□□□□□□機未堪說時未至。
[001-0135b]
名之為藏。次化他為□□□□□□□□□釋化意。
意云由機昔日不堪及□□□□□□□□□□云
所以初用等。
毒塗者□□□□□□□□□。
□□□洗者。開無常即正常□□□□□□□□□
□□□□耶同小。今日方知□□□□□□□□□
□□□□亦同亦異。又示為□□□□□□□□□
□□無常以破耶常。又菩薩□□□□□□□□□
□常即是正常。皆是先同末□□□□□□□□□
知。
伺機下重說化意。慇懃勸□□□□□□。
使無遣滯者。使前機領無遺失。純於淨常無常偏小
之非。
充溢者。自行內充。化他外溢。五十二眾咸集𤘽尸。悉
獲涅槃祕藏之益。故云滿也。
然秘藏下三釋行。初云淵凝者。淵深也。凝靜也。眾生
心性三德涅槃至深至靜本來具足。若無五行。焉能
契之。
善巧方便者。戒定慧三即善巧方便法也。
示現令前者。示謂顯示。令祕藏可見。令前者。令從初
心終至後心。皆顯現耳。
推請□□□□□說懌音示悅也謂示為悟悅無病之相。
說三指一者。□□□□□□□□□□行指雜華。菩
薩修行五行獲□□□□□□□□□□云。
[001-0135c]
無盡者。此對外小等體□□□□□□□□□歸法
界。故云無盡。
舉一𡚁諸□□□□□□□□□□□□等總一十
八條勸菩□□□□□□□□□□□□諸法莫不
皆依一佛□□□□□□□□□云蔽諸。
然佛性下五明用中□□□□□□□□□時唯惡。
悟時唯善。然其理體□□□□□□。
□□□用者。然依非善非惡之體。故能□□□□□
□法界生善。故曰彌滿。
囊括者。五章如囊。佛性如括。囊之要者莫先於括。法
之要者。無如佛性。遍攝諸法。又括結也。梗略也。概平也。
陳如五人者。且指鹿苑說小。
中亦例者。方等般若皆耶正雙用也。
四生起為二。先正生起。次無始下釋意。初生起五章。
即是生起一部經意。
用由於義者。謂求於用知由於義。為求於義知由於
行等。
次無始下釋意。意云涅槃之體不當始終。今立五章
論始終者。皆為涅槃而作□□□□□。
□□耶亡者。上至等覺惡方盡耶究竟亡。今□□□
□□□□□□□皆以能化所化相對釋之。
五通別□□□□□□□□□□□用為後。施行義
三屬中。
一言□□□□□□□□□□□也。
[001-0136a]
一事者。謂先催供。次聲催□□□□□□□□□□
□□□不咸。令眾生同入秘□□□□□□□□□
□□□□緣宜普施常命等故□□□□□□□□
□教修行法也。總者機也。
規矩□□□□□□□□□□□如矩。五行如規。又
淺行如矩。深行□□□□□□□□□依教修行。行
稱於理。方圓有則。欲顯於圓。□□□於二行雙依。莫
不皆名涅槃之行。
文多事顯者。五行是因。十德分果。俱名為事。入住分
滿獲二十五三昧。故云顯也。
別以一番者。師子吼雖說六句。並問佛性。然其後五
但為成於初問故也。又通指句為一番也。
群萌者。萬物牙始發者為萌。今以一部之文。得為遵
利佛性可發之機。故云群萌。
攝惡者。善星也。機耶者。十仙耶徒也。
六引證。文自分二。初云大師子吼者。諸菩薩如師子
子集娑羅林。啟發如來大師子王。決定證一切眾生
悉有佛性。所以如來名大師子□□□□□□□□
□其自身中三德涅槃佛性之法。二施□□□□□
□□□□□之法。即是我惠於汝。汝又惠他。名□□
□□□□□□□□□□是佛理。即體而用故也。
次□□□□□□□□□□□佛性非五而五。故得
通證□□□□□□□□□□□□理悉是如來同
行者。亦是□□□□□□□□□□□知識亦是垂
[001-0136b]
迹時同行。知識。□□□□□□□。
□□□藏者。發堀眾生諸覺寶藏。以施□□□□□
□□□□。
當知般若至施者。欲知智在說。說即是施。故以般若
對施。
是五一行者。謂次第五行。一謂一行。是如來行。
真正調直者。真破偽正破耶。直破紆曲。
不可傾動者。涅槃佛性猶若虗空。笠有偽耶。紆曲之
所能動。
碎者破也。散者滅也。只是能破滅結惑耳。
喻於金剛者。若更轉喻者。即以煩惱喻碎散金剛。為
拈羊龜甲所破。若盤固金剛。羊角等則不能。亦可以
羊角等喻於五行。
有佛性所以者。佛性之理。是涅槃教行所歸意旨之
處。名曰所以。如世人趣向之處有其所以。方可向之。
體用相□□□□□□□□□由無佛性之體。所以
用不相即。
悉□□□□□□□□□□。或通具三因性也。
七出異解。初云□□□□□□□□□□□說法。偏
據中前中後。則違□□□□□□□□□□□□通
漫。彼經云。第一年二□□□□□□□□□□□□
滅。若據彼說。由屬機見□□□□□□□□□□□
深如二品。通為用章。若偏分□□□□□□□□□
□。
[001-0136c]
引接今昔有緣者。昔謂□□□□□□□□□五十
二眾亦不出今昔之人。良由有緣蒙召必至。
略廣門者。迦葉設三十四問。前為略問。廣答三十四
問去為廣門。
行與功德至因中者十德是因中分果。所以行與十
德俱屬於因。
則不煩文者。謂不煩開為二門。
地師者。若准寶法師。依世親菩薩論分為七分。與今
所引科目大同。第一不思議神通返示分。第二成就
種性遣執分。第五名離諸放逸入證分。第六名慈光
善巧住持分。餘並同疏。
種性疑等者。明純陀施食。為顯發眾生三因佛性。有
可生可發之義。名為種性。兼破權除邪執故也。
正法實義者。三德□□□□□□□□□□性為實
義。
方便修成者。方便□□□□□□□□□□安章
者。但破其用。師子吼文□□□□□□□□□□□
十仙昔定是邪。今方入於□□□□□□□□□
□□□□等相顯今用章之旨。□□□□□□□□
□□□□權實名方便門。陳如品□□□□□□□
□□□□。
□□□□云通序別序者。佛將說經□□□□□□
□□□□起。所說名為發起。以此發起與□□□□
□□□□□難。稟承佛化。欲以所聞傳之末代。先對
[001-0137a]
時眾。言如是法我從佛聞。證成可信名為證信。以此
證信與傳經為由名證信序。次顯立意者。立如來所
說。宜在當時。阿難所傳。傳之末代。對斯二位。故云兩
序。又如來所為名如來序。阿難所作名阿難序。又如
來序者名現在序。阿難序者名未來序。又如來序者
名經前序。阿難序者說為經後序。
教門者。一部之文無非是教。教即門也。又今經與前
四時不同。因法華前權實不融。今雖被於四機。皆知
常住。又今經與法華有同有異。何者法華一向明開
□□□□□□□權而實。與法華同。若即實而權。用
□□□□□□□□□法華良由機別。故使教門不
同。□□□□□□□□□今文但具二悉。初云三世
道及□□□□□□□□□□也。
又諸經下勸信。即為人悉。□□□□□□□□□□
阿塸二字不如不是對治悉。□□□□□□□。
□□□合者。以至處不可合釋。故須□□□□□□
□□□□權顯實及用權扶實機也。
會□□□□。□□□□□理也。
展轉相證者。五義展轉相由。類如逆順生起之相。
順而不惑者。為令將來順教信理。而無疑惑。
若言能傳等者。又阿難所傳。與佛說不異曰如。言當
於理曰是。三藏意也。
稱機為如者。別人入空與藏通共。入中復與圓教同。
則以十行出假。名為稱機。
[001-0137b]
事逆者。次第行學故。
理順者。教談中理故。
若信下判權實。若法華玄中每於一義。皆先約因緣
分別。次判。次開。今文判巳。即當於開。但從文意。所以
不別立開文。
異則不異者。同入秘藏。故云不異。
詭者恠也。
果報紛雜者。由果報□□□□□□。
□□相傾者。巨傾細。精傾麤。映奪亦爾。
□□□□□□□以凡夫眼看也。
二施至無差者。純□□□□□□□□□□感勝身。
今昔差別以難如來。□□□□□□□□□□。
歸身止息之所者。佛性之理□□□□□□□□□
□□德歸法身住秘藏。以眾不□□□□□□□□
□□佛為一。現在十方佛為一。是□□□□□□□
□□同現佛也。以結緣當機發起影響□□□□□
□□□約六即。佛配於八數也。八方佛為八。兼釋迦
化主。亦言九佛也。
邪惡不二者。邪惡即是秘藏。故不二也。
四眾非八佛者。權實不同。物機猶雜。故非八佛。
初後優劣者。次第淺深名為優劣。但感人天五果。未
免無常生滅。故曰遷移。
涇渭者。涇清譬正。渭譬邪。低當嵇昴也惡魚也。昔龜魚不
同在水。今日同在大涅槃水。此證善惡用。
頂戴奉行者。於一時聞巳。如典藏臣。頂戴奉行。行如
來行也。
[001-0137c]
佛以佛所住者。佛以大涅槃窟為住處。還只說此以
施時眾。故云施與。
西海祕藏義者。西海譬秘藏也。
如是總序三點者。□□□□□部。□部不出三點。三
點是教。所以如是總□□□□。
□□□□□□聞屬於教。故對般若。又欲知智□□
□□□□。
□□□□□者。稱機契理。結累永忘。故對□□□□
□□□□□□□樂。又聞佛性教住祕藏中。□□□
□□□□□□□合。能淨三惑。故表淨也。
同聞□□□□□□□□□□顯阿難。領持無謬。自
在無礙。故□□□□□□□□□則淳。傳聞則澹。為
成上句明非謬也。
數□□□□□也。夫數法皆後一為初。此即三藏初
俗諦所破法也。
真俗合一者。別人先真次俗。向後登地真俗方合。
三身四義者。從勝應聞出劣應。以對三藏。故云釋迦
牟尼數數現生數數現滅。即此身也。勝應對通。報佛
屬別。法佛屬圓。身本只三。對機聞四。
經云佛在者。謂久居曰住。蹔遊曰在。如佛住靈山八
年說法華經。故言佛住王舍城等。今佛最後在於雙
林。始從晨朝於中夜而說此經。故云佛在。
簑蘇和反草名堪為雨衣也。
茅城者。阿含經中名茅城。
[001-0138a]
此翻堅固者。謂風霜不能改。四時莫能遷。以況法身
金剛之質。二死不能變。三惑不能□□□堅固。
似交讓者。博物志曰。安孝縣有樹□□□□□□□
□□枯者榮。榮更枯。號曰交讓之木。今□□□□□
□□□□□如貴與賤交。以與交□而無有二。雖□
□□□□□□□□□□□。二樹鮮榮二樹枯悴。表
法□□□□□□□□□□□□樹。今日教圓寄之
雙也。
因茲八□□□□□□□□□□名一林。
興癈者。謂無常生滅及□□□□□□□□□名興
癈。此即兼於兩教二乘。若見是發菩提心□別□兼
通菩薩。
言願處者。謂發通願別。
修定等者。修三學填願。故云等也。
慈愍示人者。現身說四教法。以示圓常佛性也。
力士表我者。以顯法身自在。有大我之力。兼遺封我
之患也。
吉河表淨者。入洗滅罪表淨三惑也。
無屬表淨者。其城堅固。惡不能侵。又其城無惡。故可
表淨。
無屬表常者。若有所屬。即是無常。無常即常。佛性體
遍。猶若虗空。故可表常。
心安表樂者。三十萬人共居無能動者。故以安而表
於樂。
[001-0138b]
色悅表淨者。色淨故。般若波羅蜜淨故。以色悅表淨。
恒流表常者。若有流不流則是無常。此□恒流不絕。
故可表常。注經云。河流奔浚以譬□□。
□□□□□□□寄顯生死之中有佛性也。金體不
□□□□□□□□□□云出㶄浮金處。水之淨者
莫過□□□□□□□□□□。
涼表樂者。凜身快意。故可□□。
□□□□□□□□在以表於我。
東雙表常者。□□□□□□□□□略。
又雙茂者。此雙言冠下三句。□□□□□□□□而
別。即別而總。法體無二。以無二故故為二釋。
九佛中八佛者。釋迦化主是能與。八佛是所與之眾。
故云中之八佛。
私謂者。意云若論同聞唯在通序。今五十二並為聲
光所召。有權有實。當機結緣悉皆具足。所以五十二
咸是同聞。預示此意令知分齊。
當知二別者。智及道也。
如為盲人者。雖文舉七正辨處時二事。無機不見。故
云如盲。
歎德者。今經無別歎德文。所以大字當於歎德。
通四圍陀者。一讚誦二祭祀三歌詠四攘灾。一圍陀
有三十二萬偈。合有一百二十八偈一千七百卷。即
是外道圍陀。內明三藏。故得多名。
學無學人者。前二教佛亦屬無學也。
[001-0138c]
七方便者。人天及兩教二乘為四。并三教菩薩為七。
又兩教□□□□□□為三。
於畢定眾者。為開權顯實□□□□□□□□也。
不仰者。不仰觀星宿等。不下□□□□□□□□□
□作通國使命等。不維謂不□□□□□□□□□
□。
怖無常狼者。大論云。以無□□□□□□□□□是
以生滅慧觀五陰。念念無常。如以狼□。
□□□□者。以無生慧。達藏中四法。皆如幻化。
以資慧命知惡非惡者。達壞空也。
亦無知者。能觀亦空。
陰怖者。報障破也。
一切諸法者。以實相慧。達前三教淨命持出怖魔等。
即是法界常樂具足。故云悉有。
破戒等者。如下金剛身品中破戒。亦名雜僧。以善惡
無作共成此人。故名雜僧。但自持戒不知他事。名愚
癡僧。
煗等是有羞者。此約尅體簡。若通取者。如圓教初以
聞圓。即屬有羞。餘三教例爾。
復有四義者。真實即發起影響二眾。有羞即是當機
結緣二眾。又真實兼三眾。有羞唯結緣。以六根淨位
謂結緣。或為當機故爾。
或但人等者。只是或數數人為數。或數人法空為數。
即藏通二教意。或數法門即別□□□□□□六法
門也。或數實相即圓教也。從□□□□□□□□□
[001-0139a]
□也。
圍遶者。圍謂住儀。遶謂行□□□□□□□□□□
以三業恭敬者。一一皆有威儀□□□□□□□□
□動對四教可知。
正是召請者。以□□□□□□□□序而立。正是之
言。
臨機者。機垂啟之時。故□□□。
□□道者。中時表中道圓常涅槃法也。
月滿之時者。月能虧盈。功勝於日。故以滿月為表。僧
亮曰。二月是春和之中節。異乎冬夏寒暑偏也。昔說
苦空。如彼之偏。今既二理雙顯。故取表於中和。
不待不過者。非二月前。非佛滅後。正是二月十五日。
不待不過。又機未熟而化名不待。熟而化名不過。
臨赴之時者。此以能赴釋。臨謂垂滅曰臨。晨朝出聲
中夜當滅。去滅不遙。故曰臨也。所以唱涅槃而赴機
發之眾。
以佛神力者。以由用也。即用如意身通無謀而運。大
音普告。又亦得云佛為本神力為末。
又空慧下約教釋。空慧為本。屬前二教佛出聲。種智
別佛。實相圓佛。
又大音聲者。一覺遠故大。二普告故大。三說大事故
大。
此亦堪難者。今□□□□有據難於前師。其言當理。
四生者。□□□□□□□□□四生對三乘。此二屬
[001-0139b]
前兩教。橫□□□□□□□□。
□□之頂者。此三藏中俗諦意。
又三□□□□□□□□□頂下屬後別圓。
則應無二者。□□□□□□□□□□當現著入圓
常。故曰無二。
歎令崇仰者□□□□來三號遍攝諸法。益眾生故
令崇仰。崇者。邇雅云。重也。高也。
允同者。允合也。明諸佛皆從如中而來。所以釋迦允。
同諸佛。又諸佛皆具十號。釋迦亦然。是故允同。令生
尊仰。
是為世父者。世父能生育我。是可尊仰。佛為出世之
父。能生育法身。故可尊仰。是為世主。能榮我便。業有
始終。佛是出世之主能。榮我偏圓善業。師義可見。三
意大體只是能令我等破惡生善。得入秘藏。無親合
無父。無宗仰合無師。
本父。君師者。此三皆是我本時結緣父君師。中間調
熟。今日度脫。莫不皆由此三。
怜者。猶怜愛故。愛故。愛故能與出世之樂。
愍者。猶愍傷故。能拔二死等苦。
三號者。主為萬民所歸。父為子之所歸。師為徒屬所
□□□□作歸依。
為世間舍者。如世人得舍悅樂。□□□□□□□□
□所謂慈能與樂。如得好舍。悲能拔□□□□□□
□□□□□心則喜。不擇精麤。謂為捨相。□□□□
[001-0139c]
□□。
□□□欲涅樂者。佛若在世。為主親師。□□□□□
□□□□故須興問。
節節明四義者。謂一一文須約四教□□。□者明也。
亦旦也。涅槃光力也。
面門者。門謂遊之出入。今面門放光表佛性。遊之而
出佉。注曰。口出其光。以表最極妙說之相。
經云其明雜色者。若分經文應先舉光體。故云雜色。
次青黃下。示光之相。
隨自意者。一言一行皆契秘藏。故云自也。
隨他意者。佛性之理。隨物機宜立種種名。遍在諸教。
名為隨他。
正應表此者。正表十界眾生。皆入大涅槃海。名大身
眾生所居。
濟六道者。安置六道眾生於大涅槃秘密藏中。濟之
大也。
淨六根者。淨似真二位六根也。
三千大千者。如大論中說。千四天下合之為一。名小
千世界。數小至千。復合為一名。為中千。數中成至千。
復合為一。名為大千。此三千世界名世界剎。同時壞
故合為一。
三業可知者。古人將三障三善。通為一段。故云可知。
經云見聞是巳者。見光聞聲也。
三業者。有人雖見聞而心不憂惱。雖舉聲而不啼哭。
[001-0140a]
雖手拍頭而不搥胸。不成三業。應先舉不成而顯相
成也。
經云爾時大地者。正當聲光之時。即大地動故也。
互相依者。無明為本如地。見愛是枝末如水依地。
癡愛者。癡即無明。愛即愛見。但略列二。
起涌動者。新云動踊震擊吼爆。今用舊釋。輕颺不安
名動。自下昇高名起。磷壠凹凸名踊。六方踊沒亦名
踊。隱隱有聲名震。砰磕發饗名吼。令物覺悟名覺。新
云擊如打搏。爆若火聲。
六動者。入胎。出胎。出家。成道。轉法輪。入滅。一一又有
三。謂動遍動。等遍動。直動為動。四天下動為遍動。大
千動為等遍動。餘五亦然。合十八動。即表淨十八界。
若淨六根。一有三。謂根識境三。
或復一時者。餘經三或前後。今則一時。
裁抑者。今大眾應須裁量裁斷。如來放光為作何事。
為說法益我。為復當入涅槃。故云裁也。抑者忍也。止
也。應抑止愁惱。
大劫者。八十增減也。今賢劫中至第十五減中。有九
百九十四佛。一時出興。若請大劫。則妨此也。
善業則竭者。偏小善業。則有竭盡故也。
展轉釋成愁苦者。若失主則失親師。則失餘二也。
有事者。逐形迹親疎。聲聞形出俗網。迹近如來。證經
為親。故前列也。天人形乖服異。迹非侍奉。證經為疎。
故後列也。菩薩形不撿節。迹無定處。既不同俗。復異
[001-0140b]
於僧。處季孟之間。故居中仲。
有表者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所偏。菩薩不
欣著居求宗。故在兩間。又聲聞表真。菩薩表中。雜眾
表假。又事解似因緣。表解侵約教。
駭令後問者。外來眾則機身俱到。佛邊眾但召其機。
駭動令發。故須召之。
又從多者。此解劣前解正。
時有無量者。正是大聲放光動地之時故也。
尊讓兩盈者。故論語云。回也視余如父。余也視回如
弟。謂回如弟。謂回自處巳如子。尊夫子如父。夫子讓
而不受為父。但如其兄。處回如弟。故今兩盈而目弟
子一事。又鈔中云。從我生解如子。學我後如弟。此亦
目於一人矣。
美其德業。而不在於年。
汝能出家者。若不出家當為魔王。舊其宮殿。攝其徒
屬。故令出家。
蠲三障等者。上文先蠲三障。次生三善。
殘習者。此是世界意。斷不斷異。
楷模者。生善。
別惑者。治其別惑即對治。佛法界即第一義。教教皆
具四悉。故今約四教分別。
心得自在者。大論云。心得好解脫即俱解脫人。慧得
好解脫即慧解脫人。由未不生。以有退故。故今不
歎。
不生者。生是苦本。惑是生因。羅漢斷三界惑。苦果不
[001-0140c]
生故不生。又煩惱因盡。所期巳畢。故云巳辦。又得盡
智無生智究竟也。
經云離常住處等者。西國每於晨朝。先嚼楊枝及軟
口。皆在隱併之處。不在住房。
波羅奢者。梵本云雙林間。佛圓寂日人天下淚。地盡
皆成泥。哭者身邊面如華樹。
簡非淺近者。化城之空名為淺近。今是畢竟空涅槃
空。故非淺近。僧亮曰。諸羅漢知佛是常。今欲請佛。發
明常教也。此經明常樂我淨。無二十五有。故名第一
義空。
問極者。極在佛性。無過此也。
經云為諸眾生者。由為地所動。眾生機動。故得為奉
地動召。
玄相領悟者。明佛有三召。意令蠲三障。生三善。顯發
密教。使不斷絕。令生調恨。所以時眾一一皆順如來
三召之意。即是玄相領悟之相。
尼姨女者。尼是西方名。姨女是此方之稱。
是三召者。經云亦於晨朝下奉光召。舉身毛下順光
召。顯發下順聲召。為諸眾生調伏下順動召。一段經
文。三意具足。
賢聖人中者。即前三教賢聖人中之龍。以示為此二
位中上首也。
因果一雙者。從而常修習下明修因。得自在力下是
得果。此但釋成前意。故今不用。
[001-0141a]
人多識者。河近城故多人識。即世界也。得福生善。八
河中大者。棄小忻大。及人洗滅罪。並屬對治。是佛生
處無非實理。即第一義。
菩薩十義者。論用衍斥藏。能所合明。四教菩薩義足。
今亦須一一約教四教菩薩以釋。
一化眾生者。前二教但度六法界生等。別菩薩次第
度十界生等。圓菩薩則遍法界度生。故華嚴云。菩薩
發心不為一眾生。乃為法界眾生發菩提心。即當圓
意。
二盡供養一切諸佛者。若小乘二十部中。亦有許十
方佛者。亦得云供養一切諸佛。
三盡淨一切佛土者為一切眾生取土。眾生得佛不
同故須盡淨。
四盡持一切佛法者。且約自行以釋。
五盡令不斷者。常作繼嗣傳燈故。
六盡分別者。法界佛土高下差別不同。說法亦偏圓
頓漸不等。眾生為用何土而得種熟脫三。故須分別。
七盡知者。諸佛因何法相開而為弟子。
八盡知眾生心者。分別十法界眾生心差別。及三無
差別。
九盡知斷者。自既斷煩惱。必遍令法界眾生斷諸煩
惱。
十盡知根者。始從五戒十善。乃至四教根性皆知。今
文云淨佛土者。依於寂光。淨他受用等三土。又此十
[001-0141b]
義須逆順二種生起。以顯菩薩十事相由。
一大莊嚴者。以無緣慈悲拔苦與樂。即是莊嚴。
二捨一切者。謂身命財。貴賤約依報。
內外者。巳身為內。妻子為外。
四隨堪任者。與人天善乃至偏小等。然後皆使住大
涅槃。
五不得彼我者。彼即所度機。我即能度心。亦不釋上
彼我。
七無雜心者。偏小之心。而行六度。皆名雜染非清淨
心。何以故。不迴向無上菩提趣大涅槃故。
八世間所作事者。菩薩入重玄門。倒修凡事。即其意
也。
海德如大集中者。彼經第五云。爾時世尊在欲色二
界中間大寶坊中。與諸大眾圍繞說法。是時三千大
千世界大水盈滿。猶如大海。然諸世界國邑舍宅山
林木上至色界無所嬈害。悉見如故。爾時水中出生
無量分陀利華。青琉璃莖真金為葉等。爾時大眾各
各自見坐此華上。其華爾時出大光明。遍照十方無
量世界。爾時大眾白佛言。世尊。何因緣故。三千大千
世界滿中大水。猶如大海。佛告彌勒。下方過於三千
大千世界微塵等國有一世界。名寶莊嚴。其土有佛。
號海智神通如來。彼有菩薩名曰海德。欲來至此大
寶坊中。故先現此瑞相云云今云海德者即彼海慧。
但名異耳。
[001-0141c]
舉八十種法門者。彼經第三十一云。佛告舍利弗。東
方去此。度十恒沙微塵等世界。名曰不瞬。是中有
佛。號曰普賢如來。彼有菩薩名無盡意。時舍利弗語
無盡意言。唯願仁者當說菩薩般若波羅蜜。如諸菩
薩所得無盡。善男子。般若波羅蜜云何行。云何入。無
盡意言。如聞脩行。善入思惟。舍利弗言。云何如聞彼
行。無盡意言。聞者具八十行。所謂欲修行。順心行。畢
竟心行。常發起行。親近善友行。無憍慢行。不放逸行。
恭敬行。隨順教行。從善語行。數往師所行。至心聽惡
思惟行。不亂心行。勤進心行。生實想行。起藥想行。除
諸病行。乃至得一切佛法行。廣如經說。
善入思惟者。具三十二相。謂善入受持定。善入分別
慧。善入心柔和。善入身狥行等云云。若依法華疏。引
大品十八空。明空無盡。大集十八無盡門。明假無盡。
淨名云。夫無盡者。非盡非無盡。即中道。無盡者境也。
意者智也。智契於境。境智合稱。故言無盡意。
所謂法也者。既云敬重大乘乎。是從因至果之法。今
云理法者。約因果所乘之體。即是佛師。故便敬重。
言無過般若者。此即實相般若。是所敬之理也。
悉皆安住者。下文云。安是諸子。今釋於住。故云安
住。
如函大者。稱理而解。故以函為喻。
日割三兩者。如下經文說。
至此如海者。至第十地也。
[001-0142a]
經云一切世間者。謂十界五陰眾生前世間。皆令安
置秘藏中也。戒是罪垢對治者。自持破惡。令他破惡也。
經云解未解者。若眾生為惑所縛為。應佳買反。若眾
生未解集諦令解集諦。應鮭買反。二義並通。
小般若者。金剛般若經也。
此家即為有佛者。只此知常住人。即當於佛。
大品多用者。以無緣慈悲以修於度品。故得能嚴法
身。
六度福德者。六度下化。屬於福德。自行上求屬於智
慧。而成二嚴。次結文福智。亦經云。方便密教者。此是
同體之權。善巧方便。方便即密也。
非世所知者。非世算法所知。故以恒河而為其量。
經云受持五戒者。亦應云八戒。優婆塞。唐三藏云。梵
名鄔波索迦。此云近事男。受五戒者。威儀具足。即堪
近事出家之人。故名近事男。但是文略。
威儀具足者。若麤若細皆悉無犯。方名具足。
離欲二眾者。亦云梵行優婆塞等。
若俗法不虧者。由有正妻也。
加復八齋者。以五戒不制過中食。謂持五戒。復持八
戒也。
直三歸者。但標心受三歸。為翻邪向正而巳。
志求涅槃是小分者。但至化城而巳。
若有為眾生者。出假菩薩。常以大悲拔苦。法藥授人。
恒與戒俱者。行於世禮。而復受持五戒故云也。
[001-0142b]
恒與無常俱者。於無常壞。境如幻化。則成通教。但略
不云。
舉足下足者。以釋威儀。謂四威儀。皆具佛法也。
問至若此者。優婆塞既有無分等。聲聞菩薩復有不
耶。
四善根是無分者。由未得果故也。
初果是少分者。若約三藏菩薩為四分者。三祇百劫
以為四分。於義無失。但不得取至樹下斷結時為滿
分。斷結即成佛故也。
苦斷塵沙者。若據被機意說。三乘之人在方等般若
時。巳斷塵沙。得少分名。今約安位開權。彰灼顯露。唯
至法華方得少分等名。通別二教皆須以前教得入
後教。為用權相。例二乘可知。
通教不云二乘者。例同三藏。故不別出。通教八地是
滿分也。此是菩薩位滿。別圓二教皆爾。以等覺位亦
云等覺佛。故且不論。進取亦得。
無分佛者。理即等佛也。
一一法門至本迹者。地住巳上皆有實本。能垂迹化
而引實行。若地住前皆是實人。為權所引。
例一惡法者。若約惡為四分者。若惡冥伏在身名無
分。一業作惡為多分。三業俱作為滿分。
小菩薩所作者。或依根本禪。或依無漏。或依俗諦三
昧。而起神通。名小菩薩。
此乃初教者。昔鹿苑所用也。
[001-0142c]
是六行觀者。以勝三修破劣三修為六。文中云淨者。
相從釋耳。
聲聞者。聲者教也。小乘鈍根飡聲悟解。故號聲聞。
緣覺者。於緣緣悟解。故名緣覺。
前來未說者。指第一卷末應說也。
比丘不然者。反質並也。比丘昔日巳得羅漢。既無將
後歎前之文。優婆塞眾豈獨爾耶。
病去藥亡者。能治所治。即是非常無常大涅槃理體
故也。
二元不稟等者。此是方等般若中解圓行漸。以大涅
槃心修人。今經中亦具此人及常觀涅槃行道之人
二種行相。
脩有兩種者。初無常治常。次常治無常。
推一是前教者。更非前古今人。所解云無常破常在
昔。常破無常在今。
病治俱捨者。達常無常等。即非常非無常。中邊俱寂
圓契涅槃妙理。方名深樂。一一句皆爾。又此三釋皆
約開權。是故一一文後。皆云聞常住藥。破無常等
病。
具此德行者。具如來行。及雙遊德。
引向涅槃者。引入今大涅槃也。
尚無一種者。涅槃理尚不當一。何況二三。
無所軌者。軌則也。以實人軌於權人之法。進入涅槃。
名之為軌。
[001-0143a]
大涅槃為苦者。證大涅槃。住首楞嚴。遍法界。化義如
苦。
名之為門者。藥為病門經云實不實者約諦釋。歸依
非歸依者約三寶釋。眾生非眾生者約見性不見性
釋。見性方名非眾生。恒非恒者只是約常無常釋。安
非安者約證不證釋。為無為者約漏無漏釋。斷不斷
者約智德釋。涅槃非涅槃者約斷德。增上非增上者
約位釋。若澤洲疏云。略舉六種。初苦樂等是以修門
觀生死法無常苦等。觀涅槃法常樂淨我。二實不實
二諦門。真諦為實。世諦不實。三歸非歸是折猒門。歸
向三寶名歸依。皆離邪法名非歸依。四眾生非眾生
者假實門。五陰非生。所成假人名為眾生。五恒非恒
者因果門。涅槃是恒。生死非恒。安與非安是因行門。
善行是安。惡行非安。亦可無漏聖是安。有漏非安。六
為無為是四諦門。有為是苦。色法心法非色心非色
心法是有為也。無為非苦。相對故來。虗空數滅非數
滅是無為。斷者是集可斷名。不斷非集。相對故來。涅
槃是滅。非涅槃者對相故來。增上是道。以殊勝故。非
增上者相對故來。作此釋者。殊乖對治之旨。應如今
師所釋。一一互為藥病通入中道等。
藉財通法者。因獻供得聞圓常法故也。又出家法施。
在家財施。施具九事。財施有三。謂時物重物如法物。
心亦有三。謂先心歡喜施時施巳無悔。地亦有三。謂
不動無相無量定。
[001-0143b]
闍毗者。以舍利利益諸國。即是因燒得不燒。所謂非
常非無常。亦是使法不斷絕奉召。辦香闍毗意在於
此。因食得不食亦然。附要附也。
優鉢羅華者。舊云憂曇鉢羅。此云靈瑞。琰師云譯為
青色。拘物頭色赤。波頭摩色不定不正。似菖[卄/補]華。分
陀利華鮮白。生水中。曼陀羅是天華。中國亦有。其色
不定。如赤而黃。如青而紫。如綠而絳。種種色變。
憍奢耶者。蠶蠒所作。東天竺名烏陀。粳米欲熟。葉則
變為虫。虫即食米。人取蒸以成綿。如此絲綿。名摩呵
䟦多。此之大衣甚貴。
蒭摩者。麤布衣。聲論云。紵衣名。轅猿音𨍮隔音車枙名也。
經云八功德水者。稱淨土經云。一澄淨。二清冷。三甘
美。四輕軟。五潤。六安和。七飲時除飢渴。八飲巳長養
諸根四大。成實論云。一輕。二冷。三煗是觸。四美是味。
五清淨是色。六不嗅是香。七飲時調適。八飲巳無患。
是水之用。
經云一苦等者。苦無我味。酢為苦味。甘為樂味。辛為
我味。醎無常味。淡為常味。此表六行雙遊為對治
門。
三德者。輕軟自在表解脫德。淨潔能滌穢表般若德。
如法稱理表法身德。所謂六行互治。藥病俱亡。即契
非常非無常涅槃秘藏也。
迦陵伽衣。細滑衣也。又云鳥毛衣。
欽婆羅衣者。善見律云。此衣有二種。一髮欽婆羅。織
[001-0143c]
人髮作。二毛欽婆羅。織犀牛尾作。
亦成順召之文者。各各下順光召。復相謂下順聲召。
諸優婆下順動召。
優婆姨者。唐三藏云鄔婆斯迦。此云近事女。若有俗
女。如受持五戒。方堪承事出家之人。
壽德者。正由有德而獲常壽。
三十二卵者。金藏經云。毗舍佉母生三十二卵。一卵
生一子。一人力歒千人云云。
護正法之教者。護正法教以填其願。
弘誓緣由者。良以百千眾生有可度機。為菩薩弘誓
之由。從堪任下是第三第四二弘誓。現女身即當第
一第二弘誓。其文雖略。四弘意足。
大局者。太淺局。而無其旨也。
太奢。漫也。
捲巨圓反。又居圓反謂為五陰果報捲局。如籠檻繫閇。不能
得出。至無上菩提。
五種不淨者。今經中略舉三種。是身臰穢即種子不
淨。現在父母精血為種。過去煩惱結業為種。大論偈
曰。是身種不淨。非是妙寶物。不從白淨生。父母耶想
憶念風。吹淫欲之火。業力因緣。識託種子。在赤白精
中。二住處不淨者。在母腹中生藏之下。熟藏之上。安
置巳體。大論云生處不淨。偈曰。是身為臰穢。不從華
開生。亦不從苫蔔。又不出寶山。但從穢道出。三自相
不淨者。衣服澡浴種種華香。飴以上饌眾妙美味。須
臾之間皆為不淨。彼命衣天衣食天食以身性故。三
[001-0144a]
十六物共成巳身。如論偈曰。地水火風質。皆變成不
淨。傾海洗此身。不能令香潔。四自性不淨者。大小便
道目淚涕唾常流不息。如論偈曰。種種不淨物。充滿
於身內。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不淨者。如
論偈曰。審諦觀此身。終必歸死處。難語無反復。背恩
如小兒。
經云伊蘭者。應云蜱麻也。
麤細兩觀者。從是身無常念念下是細觀。從是身易
壞下六是一期觀。
經云寧以牛跡者。寧信牛跡盛大海水。不能說得此
身過患。大地譬亦爾。
過患彌廣者。一一棗皆是一過患。破一過患得一切
德。所破既多。功德亦廣。
內外推求者。三假四句推撿內心外塵。以成二空。
釋論云二乘等者。舉昔小劣。顯今菩薩勝。
與修多羅合者。雖是事觀。由與教合。皆非徒然。
不動本地者。不動本地無作四弘願也。
可毀事迹以為利他。故須呵毀。
獻供敬儀者。如道結成順召之文。然今文略。但先順
聲召。次轉如是下順動召。三諸離車下順光召。其相
皆略。
梨昌者。梨昌子。亦云彌離子。
七多羅樹者。一多羅樹去地七刃。一刃七尺。一樹合
有四十九尺。七樹合有三百四十三尺。
[001-0144b]
大臣長者者。身為大臣。復是長者。是故雙標。
寡無夫者。嬪正當妃者。淑未嫁堪紹妃者。淑殊六反善也說
清湛也。
報得天眼者。若無天眼。何能諦觀。見於如來。當般涅
槃。故知是用天眼見也。
增數眾者。今文列眾。
權人多者。或一人引多人。或多人引一人等。
經云陀那婆王者。此名施有。是修羅種子類。不損有
情名施有也。
媱音姚。美好色媱囊也。
媱五䍃反。身長好。貌漢武帝夫人名媱娥。媱為正。
經云白濕王者。有解云。地神名。約地體相為名也。
經云作清涼者。而垂化下。
經云二十恒象王中敬重大乘等。即是奉召之相。一
一皆具三召。但諸文存略。
耆婆鳥。應云命命鳥。
潤浮提是一邊者。指前文巳集之眾也。
無量世界是一邊者。指後無邊身菩薩眾也。後經云
東方去此無量無數阿僧祇恒河沙微塵等世界是
也。
其間是中間者。是彼無量阿僧祇恒河沙等世界中
間人天也。此結經名眾。故指中間二字。以為眾相。
經云一切皆集者。指前諸眾也。
應赦細戒者。十誦律第一序分初云。長老阿難偏袒
[001-0144c]
右肩。長跪叉手。白大德摩訶迦葉。我面從佛聞受是
語。佛言我般涅槃後。若僧一心和合籌量。放捨微細
戒。迦葉言。何名微細戒心和合放捨。阿難答。大不德
問。迦葉言如應當了問。何名微細戒僧一心和合放
捨。汝若不問佛。汝得突吉羅罪。汝當如法懺悔。莫覆
藏。阿難答言。我不輕戒故不問。是時佛欲滅度。我愁
悶故不問。乃至外道所譏等如疏。諸比丘不知何者
是微細戒。如是言非獨突吉羅。更有四波羅提舍尼。
亦是微細戒。有比丘不知何者是微細戒。作如是言。
非獨突吉羅。四波羅提舍尼。十波夜提。三十尼薩耆。
二不定。十三僧伽波尸娑亦是。或有比丘但受持四
戒。作如是言。餘殘戒放捨。以是故我等一心集會籌
量。不聽捨微細戒。我等隨佛戒故。若准今經。菩薩極
重等持。復無捨義。
迦葉若來者。若來親自見佛。佛許其捨。寧得違佛。故
云也。
四天上下者。雖云其天。應用三天下等人。以消中間
之眾。則以人為一。山神為一。海神為一。河神為一。合
為四眾。但經文迮。海河但為一段。又復應知。五十二
眾。但是文略而巳。若細開則八部為八。色界為四。十
方為十。合成六十九眾。盈縮悉通。八部中文𨷂藥叉。
准例應有。
東弗西瞿者。亦應北云鬱單越何緣不至。
相傳者。西域記亦作此說。
[001-0145a]
經云占婆華者。即占匐華。釋論第十黃華。
其林變白者。僧亮曰。貪生愛壽者。以佛滅為苦。今明
滅非作法。乃息偽反真也。五色之中白是真實自然
之色。不可染成。借事表理也。
悲近者。巳集者悲。故云皆悉悲滅等。
此林榮茂者。明此林昔日枯在鹿菀。榮在方等般若。
巳為當之先兆。來至法華涅槃。開權顯實。入秘密藏。
所以枯榮一時俱變。即表非枯非榮矣。
而現生滅者。生謂榮。滅即枯。此皆涅槃之用。
上達其本等者。下士謂二乘。中士即方等般若中人。
今悲此子令同上達住大涅槃故也。
虗空堂閣者。僧亮曰。今說涅槃。無一切有。故名為空
希有常樂萬德。如虗空中有堂閣也。此釋自是一
見。
不復居御者。御者坐也。謂堂本人居以御物。合如來
應謝。如堂無人居以御物。譬眾生無訓導之主。
堂本地架者。只是堂本依地而立。
不墮者。譬如來緣謝入滅。不復應世。自住秘藏之中
也。
是其有等者。無表鹿菀。有表方等般若。收歸非空非
有表法華涅槃入圓常佛性。悲於中下。令同上達也。
如堂高舉者。如佛應謝不處於世也。
語其利益者。故法華云。應以如來滅度而度脫之。
聞見聲光者。具足應云覺地動。
[001-0145b]
經云及三十三天者。更重舉君臣耳。
開思藏下者。若據眾生業報。及無機感。佛尚不能轉
魔是何人而能赦者。驗知皆是大權所為。
經云是呪能令諸失心者。歎呪功能。復說巳自為說
以勸受持。或是失大乘心者。或是狂亂者。寧得好呪
者。此從迹問。若據魔廣讚。及自能發心。驗是先佛之
法。如淨名經云。十方世界作魔王者。多是住不可思
議解脫菩薩。信之於此矣。僧宗曰。若能窮達其旨。經
之與呪。意何所在。但物心難悟。以理從易故威逼呪。
但魔無法助化說。呪以弘道也。
還奉國王者。王國內得。當還奉王。佛法中得還奉於
佛。
呪是密語者。問呪既不可翻。西方人既解梵語。應解
密意他答亦只是解其言。而亦未必解其意。
若一向解者。若一向作事解。何能令人得道。諸煩惱
是鬼名者。此約初解。如識煩惱。煩惱不能障三德。內
外三界煩惱不同。即世界義。
無明是鬼王者。若識無明鬼王。則三惑皆伏。即生善
義。
善能下對治。
第一義諦者。智冥中理。無明頓破。猶如王勑。
後一通者。四悉是佛遍施之法。所以佛勑遍通前四。
十地菩薩者。如華嚴中。以十王配十地。即其意也。
得為大千之主者。此是三千大千世界中心。所以梵
王是大千主。
[001-0145c]
言領小千者。非大千中心。此義違經論。
香飯奉佛此光召者。此光觸彼。彼飯氣觸此。光飯同
是一觸。二俱無相。體不可得。又前諸獻供。佛皆不受。
亦對順光召。此佛不受。故得對光。
經云威德悉滅者。除能引之眾。及深位菩薩。住前當
機結緣二眾威德皆滅。
首羅驚怖者。首羅住深禪定。本不合驚怖。今德皆滅。
今為光動。致斯驚怖。焉更疑問。
明此菩薩示不思議者。從本等法身。起應示現。
經云唯深至能見者。若蒙佛加。下地亦見。今明自力。
是以除之。
例餘方者。應云例餘九方悉爾。
譬如帶饒身邊者。此取任運能見為譬。
裏而非裏者。鏡在身邊故云非裏。身影在內故云而
裏。
惋敬歎也鳥段反。
集不集俱不可思議者俱是涅槃之力故爾。
慈不慈者。亦是涅槃之力。
又簡闡提者。並是抑挫之辭。令其發心明惡不定惡。
所以俱不可思議總有九瑞者。初能召中三。謂聲光
動。次悲近中三。謂林白堂空池華。後此眾見彼眾有
三。聞彼佛說此佛入涅槃是聲瑞。覺地動地動瑞。見
如鏡之光光瑞。令成九也。
及風者。風是動相。故對地。
[001-0146a]
經云還從口入者。法瑤曰。明化緣周畢表涅槃之想。
想有三種。一明眾生心淨。二國土淨。三收光入口。收
光入口止教之相眾生心淨表化周畢。國土淨明行
畢。如此釋者。表相未明。令知同異耳。
第二卷 釋純陀品
就文為三。初通釋品。次此訖眾問下。開章別釋。三初
獻供下入文正釋。初為二。先標列章門。次初意下正
釋。於中文自為三。初中云開破今昔者。破昔執權之
人如劣三修。破今執邪之人。如諸耶外等。開者於今
昔二種之人。顯於圓常佛性。
於義則密者。大意不出破執明常。所以於義則密。
於文則疎者。但題壽命。豈能顯於三品。所明從人從
事等異。是故於文則疎。
於文則密者。純陀從人。哀。歎等從事。三相軀分。於文
則密。從題辨常。其理難顯。是故於義則疎。
隨前人者。謂純陀也。
隨後事者。即哀歎品。破昔劣三。修今勝三。故云則施
常修。
次德行中文為三。先明其異德。次問純陀下明其讓
德。三問何故下釋疑。
初中云二恒數者。是二恒優婆塞中一人也。
時眾三請者。唯優婆塞眾及魔波旬并無邊身菩薩
有三請之言。
因受大會者。佛自受純陀供。化身受大眾供。
[001-0146b]
因食開常者。如下巧興五難。善覆有為等。
自請住者。住世一劫。若減一劫等。
騰眾請者。如經云。一切諸眾生。悉生大苦惱。以知佛
世尊。今欲入涅槃。
金口歎者。讚言善哉善哉。希有純陀。汝今具足檀波
羅蜜。
大眾歎者。經云南無純陀南無純陀。而為我等之所
瞻作。即其文也。
當徒問答者。與佛問答。名曰當徒。
往昔誓願者。下文云。於迦葉佛時發願。願於釋迦如
來涅槃之日。我當最後而設供養。
次明讓德為三。先興問答為解釋之端。次舊明下出
舊解。三今依下今師解。初云何不先辦供而後請受。
何故先請巳方辦供耶。
三今解中以少麤者。八斛四斗為少。但是粳粮曰
麤。
以同類者。謂與其同類十五人俱也。
城傍者。純陀在城內住。名之曰傍。
三釋疑為三。先問。次答。三是佛下結意。初問云昔嘿
今嘿者。昔即法華前。阿含經中最多嘿受。今即序中
嘿然不受。
次答。自為通別二解。初通中云破惡得道者。嘿受嘿
不受。皆為破惡。惡破入理。即第一義故也。
次別釋中云時眾無奇等者。謂無十妙之奇特。無圓
[001-0146c]
常佛性之機。無感勝上開顯之緣故也。
後供息心者。猶佛嘿不言。則後供續續而至。皆謂如
來不受他供應受我供。若發言不受。則後供皆息。
顯無常無勝治力者。昔無常但能治邪常。今日常能
治無常。無常即常。方名勝治。
三結意云略言四者。此即開顯四悉也。
三釋名為三。初略釋名。次然妙下釋義。三純陀大士
下結略指廣。以示義。同初云子純者。此因梵文應云
純子。
先立嘉名者。嘉善也。謂先立善名。為最後聞常見性
之先兆也。
次釋義中云淵竪深也。愽橫也。所謂妙義深廣。量同
法界。故非言說可盡。又此十與法華十妙意同所謂
自行因果化他能所。故以十妙歎之。
心如佛心者。佛心是覺。覺即智解。故名智妙。
檀妙者。屬行妙也。
德妙者。是乘妙。
始辦供等者。下文云。純陀去後。未久之間。其地忽然
六種震動。
說十三偈。者即第十經大眾問品初。正獻食時。但有
佛說十三偈云。假使烏與梟。同共一樹棲等。大眾說
偈不來。偈雖不來。獻時巳說。故今指之。以彰通妙。田
妙者。是勝眷屬。三指廣中云。若依經者。依今大涅槃
經也。
次別釋。文為二。先談大意。次此品下正開章別解。初
[001-0147a]
云此土雜類眾者。從二恒巳下眾是。
得作此說者。第一疏初通別釋於五章。所謂即別而
通。今是即通而別。故注云云。
次開章為三。一先列章門以示文意。次生起下生起
四章。三通別下解釋四章。初開章者。曇讖曰。此一品
有四段。一因施以明常。二因大眾喜慶以明常。三因
文殊與純陀論義以明常。四因催供以明常。此與今
四段意同。
且共置之者。雙亡有無冥於中道。故云開非有等。
次生起中云若置非求是者。若於有為無為外。求非
常非無常。但成別教義。此是成非。若有無即是非有
無。方成圓是。故云。即非是是。即是而非者。即常無常。
無常是常家之用。所以示現涅槃。而催其施。義當非
矣。
第二三者。如下文三度催供也。
是非俱非者。二俱無相。即寂滅樂。
事窮者。四章是事。由事寂故其理則亡。故云理盡。
三解釋中為四。先述意。次今三下。釋三如是下融通。
四又此下成前起後。初如文。
釋中云經論所害者。若以常破無常等。但是經論中
相破之法。非於圓融絕待正意。故云所害。
還成待者。常待無常待常。常還成待對之法。
二施果報者。常即無常。無常即常。非即常非無常。故
無差別。
[001-0147b]
四成前起後中云却鄣生善者。上文先蠲三鄣。次生
三善。
成歸佛所者。上經云。當共往詣拘尸那城力士生處
至如來所等。
所至到處者。如來以大涅槃秘藏。是所至所到之處。
且共置之即解脫德者。若非證於解脫。焉能置之。
三入文解釋中云優婆塞者。法瑤曰。應迹斯下。影響
大聖。扣發至高之理。
此即三讓者。此是奇特釋經。
非同常見大匠子則貴者。子者男子之通稱也。是都
料大匠最貴也。
義自滿足者。今文正意。為請佛受供。以財讓法。為自
行德。只一行半經十議義足。所以依經釋出其相。
三賢十聖者。別教地前與而為論。入空出假亦得分
果。若仁王經專證於圓。今且傍通別教。
經云捨身威儀者。正以捨坐儀。謂癈工巧之事業。更
起崇法之恭貌。
道威儀者。藏二乘威儀。兼三乘共住。
法門威儀者。別教也。
佛儀者圓也。
冠劒等者。王至佛所。應先下車。次脫履乃至冠。若不
脫冠猶有王威。表其有慢。故須脫之。
單縫者。單縫袈裟。被著便易。以表淺法。
天冠天衣者。天在人中得道。猶著天服。故須脫之。
生忍法忍等者。伏順二忍為生忍。在地前。無生寂滅
[001-0147c]
為法忍。在地上。若大論第十五云。何名生法忍。忍諸
恭敬供養眾生及諸嗔惱婬欲之人。是名生忍。忍其
供養恭敬法及嗔惱婬欲法。是為法忍。此即附事以
明二忍。別教初心先修此二。是故引之。
服道服者二乘也。法門者別也。即俗服者圓也。此約
開權釋。
權化易行者。袒謂顯露。權是淺近之法。物宜易受故
云也。
袒實覆權者。此且寄喻。示癈權顯實之相。即廢即開。
方是文旨。
膝即常行者。此約開權圓常之行。契大涅槃秘藏。實
理以釋。
諸教諸味者。前二教真為實俗為權。別圓二教皆以
中為實。真俗為權。又三為權。圓為實。以教約味。其相
可知。
悲感者。此下四釋。次第對四悉可見。
以我之頂者。謂頂是巳尊。足是佛卑。以尊接卑。顯敬
之極附事釋也。
自他求度者。自居未足。他眾全無。故云自他求度。
智斷具足者。此即常住智斷。
一體法寶無供之眾者。此即果地三寶。本是受供之
人。體三寶亦爾。
供無所供者。若無無供之眾。供復供誰。
為度無量者。何故請佛受供。即標出所為之意。為度
[001-0148a]
無量諸眾生故。故請佛受。
如此自他者。我若得主親師。能為他舟航謂佛為我
舟航。我為他舟航故也。
無主是失佛者。佛是法王能榮能益。
無親是失法者。親以法財覆育於子。
無救是失僧者。僧能示導是道非道。
忠無所護者。主是獻忠誠處。若無於主忠無所獻。
孝無所歸者。親是孝子歸心之處。既無於親。孝無所
歸無趣如後釋。
既不為主護者。佛是能護。榮益於我處。
又無主可護者。佛是我所護。以求於榮祿。若得入無
生忍位。方名為榮。既入位巳。萬德法財一切善業以
嚴法身。自行他悉皆備足。名之為祿。由失主故。榮祿
俱無。故名為貧。
既無親可歸者。佛以平等法身大涅槃藏。為生所歸
之處。由佛去世。生無所歸。
親去不歸者。由親不歸。則法身慧命不生法。既不生
則失無緣常住之慈。故名為窮。
無師可趣者。師之妙解。本訓誘於生。是我生德之處
由失於師。解無歸趣。故云無訓。
又師不示趣者。師若在世。則說教示導。既失於師。則
無教可稟導利自他。故云無訓。
無成者。謂師能訓導令解行圓滿。既無於教。行無可
依。焉得從因而至極果。故云無成。每於一句。皆二義
[001-0148b]
者。約感應道交以釋。
求佛一體者。正令求巳身中。一體三寶也。
即釋所求者。若受我供。一體方滿。三求必遂。即釋所
求意也。
唯是專義。求受供故。故曰唯願。食竟取滅。名後涅槃。
四族姓者。如此土崔盧李鄭之類。
剎利者。聲論云應言剎底利。翻為王種。婆羅門。釋論
云淨行。善見毗婆沙中云淨行。正音婆羅摩耶。毗舍
依放光經謂田家。首陀放光經謂工巧。於義應云下賤。
方便菩薩根性者。若圓人未破無明。由屬方便根性。
今則尅體簡之。
未聞圓常教者。皆名方便菩薩根性。讓於巳成佛法
界圓人故也。
煩惱所覆者。應云良由法性變為三道。今且順方便
教立名。云覆蔽耳。
或酢等四者。或酢如剎利。或醎如婆羅門。或甜如毗
舍。或苦如首陀。隨文對四。亦應無失。
亡家亡國者。無主故亡國。無親故亡家。應更云無師
故亡其訓導。
外則遠離三寶者。由遠相從三寶。自身一體三寶則
失。
言遠至者。只由惡隔善名遠。又不能達即無常。無常
即常。即非常非無常。名為遠至。道生曰。去巳所封入
佛化。澤州云。生死為此國。佛果為他國。即是發菩提
[001-0148c]
心。求出生死。名遠至他國。此二釋却以入佛化及向
菩提為殊背經意。
義說為無者。只以不顯。名之曰無。
緣性不顯者。緣因若顯。則萬德祿成。
四性等異者。舉九法界異。請佛法界不異。
始從人天者。人以五戒善。除四趣惡。天以十善除人
趣惡。
然三佛性者。前法說中明通失三性。次譬說中明別
請三性。故云通別。又修性一一各三為通。修性各異
為別。又理性具三為通。修二性一為別。雖有此通別
不同。然只即三而一。即一而三。即非三非一。而三而
一。故云非通非別。
自他內外者。內即自身一體。外即請於佛三及以自
他。以顯一如無二。
長壽金剛者。若不開常。何得談於長壽。既說長壽。即
是金剛不壞之身。所以後品得起皆由攝。今純陀品
中佛性而起。故云次第相躡。
廣顯佛性者。只是廣顯此品佛性也。
緣因少分者。良由未有了因。了於緣因故。使二乘等
善。但是緣因少分而巳。故下文云。正為求了。即此意
也。
施常命等者。命等在內。故屬正性。
貧之與役者。二事相因。故無前後。
雖少不同者。七方便人。雖深淺少殊。貧常義等故離
[001-0149a]
也。
身口七支者。除身三耶。離口四過。是其七也。
就一體合者。專就一人身上合。
經云甘露法雨者。法雨語通。通於權實。加之甘露。以
表純圓。智秀曰施。心為種子。應有下種之。譬文略故爾。
拯者濟也。因說廣濟。名之為拯。
歷別四性者。謂亦是拯及九法界眾生。故云歷別。
如來大眾者。應云充足如來及以大眾。所設既少。冀
憑威神。普充大眾。
眾多而供足者。多入一也。供少而周多者一入多也
是則非多非少。故云不思議。不思議者。一以心普故。
二為文殊等加持故。
我今無主等者。國以主為覆護。家以親為歸依。智以
師為開曉。世無聖人。誰為救拔。
事三如一者。故論語曰。非父母無以生。非師長無以
成。非君主無以榮。人生在三事之如一。國安所以家
安。家安所以行李。今世尊是即三而一。乃視一切如
羅睺羅。純陀是即一而三。所以事三如一故云願垂
矜愍。
事火即師者。外道師事火。弟子稟師亦爾。乃以事火
當於師義。
奉釋即主義者。釋是天主。所以奉主如釋。
四種菩薩者。此約開權以釋。所以四種菩薩皆是秘
藏之機。遶佛寶山。以純檀林及師子子。遶純檀林及
[001-0149b]
師子王。秘藏。三學故。為世所崇仰。
喻戒定慧者。佛月清涼。可以喻戒。佛山安固無動。可
以喻定。檀林枝葉繁茂。可以喻慧。師子震吼。能令眾
獸皆伏。可以喻慧。分別湯相。決定說於一切眾生悉
有佛性。
如來一身者。只猶世人。名神為智人。故佛一身遍令
其解。所謂遍知一切智人以破邪智人也。
不以色身為佛者。魔亦能示現故。
一切種智者。非但從智慧具足得名。亦是種別而知。
令他種別而解。故名一切種智。
自既丈夫者。佛是丈夫中王。故能調他丈夫。
七百僧祇者。首楞嚴下卷云。堅首菩薩白佛言。世尊。
佛壽幾何。何時入滅。佛告堅首。東方去此三萬二千
佛土。國名莊嚴。佛號照明莊嚴自在王。十號具足今
現說法。如彼佛所有壽量。我壽亦爾。又問彼佛壽命
幾何。佛言汝自往問。彼自當答。堅首承佛神力乃至。
答言如釋迦。我亦如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇
劫。釋迦亦爾。
偏擿至一句者。無生七百二種也。
二途俱失者。俱失於常。何者涅槃破病。是待對法。猶
屬無常。失於三點圓常佛性。楞嚴亦爾。以非常非無
常方是正體。他無相即。致成俱失。
楞伽三佛者。彼經第一云。化佛者隨機赴感。名之為
化。酬其往因。名之為報。此是他受用報。即勝應身也
[001-0149c]
本覺顯照。名為智慧。此是大智圓明。稱於如如。即自
受用報身也。理體無二。故曰如如。此即平等法身也。
以化身從應身流出。故今但云三佛也。
失其正旨者。般若失種智。方等失三軌。法華失一乘。
此皆諸經正意也。
以當現常者。地人云。涅槃明當常現常。破於無常。亦
是待對之法。故同前壞。
見法生者。只是即知法不滅。見法滅者。即知法不生
不生不滅病去藥亡。若不達不生不滅。還成斷常二
見。何者若常破無常。即成常見。若無常破常。即成斷
見。
無所間然者。謂法無彼此。體本相即。何者常即無常。
無常即常。即非常非無常。無相破之失。方名無間。
指非常至正體者。指常無常外兩非為體。非非今經
常是所不用。
心首者。常是諸經之心。名為心首。
群聖之窟宅者。常是諸佛菩薩。及七方便人所依。名
為窟宅。
若嶷然常者。亦常無常外常。故今所不用。
常立諸法者。若法華中即以實相因果為事。此經即
以秘藏因果。體具諸法為事。何者修常因獲常果。是
則因收萬善。果攝萬德。故名常立諸法。
常無師弟者。常理不當師之與弟。猶諸佛皆師此法。
致師弟名生。
[001-0150a]
淨是正法者。佛性真正。無諸邪染。故名法。
二鳥雙遊者。佛性無二之體。有於常無常二用。何者
用無常治常。常即無常。用常治無常。無常即常。雙遊
並息。致極方止。即點常體有雙照之用。故曰雙遊。
四悉無礙者。一悉即具餘三。名為無礙。常亦寂下出
無礙相。間隔即世界。寂絕即第一義。出生即為人。
佛性雄猛者。眾生佛性。雖在四趣及七方便。無能摧
滅。令其改變終不可毀。名為雄猛。
三世有法者。用此一句亡於當現。皆不可得是故。引
之。
開發慧眼者。開二乘慧眼。即佛慧眼也。
通別無常者。猶昔未見中理。所以俱屬無常。
開境界性者。四趣惡。五陰性。境界性。即是常住不動
菩提之果。故云即開果性也。
何人者。七方便人。何法者。七方便所修四諦等。何教
者。七方便能詮教法。何行者。七方便行位權用也。
何法不是非常等者。無常即非常非無常。常法亦爾。
竪徹秘藏。橫攝七方便。皆入非常非無常之理。
無邊等者。橫即竪故無邊。竪即橫故無底。以表橫竪
不二也。
充滿法界者。即非橫竪也。
具攝因果者。謂覽常因而成常果故也。
以非色為色者。以九法界無常非色。即真善妙即
色。
[001-0150b]
命意密者。命屬於內。由意而立。故命屬意。
開初亦爾者。此約大機所見。非但涅槃開常。佛初成
道即說於常。所以八萬諸天便獲大道。但小機自見
於小耳。
常法印者。諸法皆稱理。方名法印。
行常者。實相之檀。故屬於行。教常者。初後俱轉法輪。
故屬於教。人常者。佛是常人。以常人法施於常機。故
云必有。法常者。所護理境法也。
皆不食者。此約大緣所見以答。如來久雖食想。為眾
生故。初後皆受皆食。
皆斷煩惱者。即無煩惱身。
楞嚴下。證中間常。如即必竟空。釋論證實相般若。常
如胎中子。作用雖未同文。性豈得異。眾生及佛亦復
如是。
六即者。相似巳前名現常。分證巳後名當常。眾生無
始本有此常。即屬過去。如此明常不同古人分擘以
釋。
阿耨菩提者。阿之言無。耨多羅言上。三之言正。藐之
言真。三復名正菩提名道。謂無上正道也。
法理具足者。法謂圓常教法。理謂秘藏常理。如此教
理。方名具足。
經云有二果報無差者。先受施者。入於秘藏。後受施
者亦入秘藏。故云無差。
依而行施者。依於常理而行檀施。令他得常。方名檀
足。
[001-0150c]
總非者。現見初劣後勝云。何而言二施無差。故云不
然。
具度眼等者。以天眼與肉眼。但是麤細小異。所見大
同。故略不云天眼。但斥不見三諦之眼。故云爾。未得
佛眼法眼慧眼也。
得五果等者。得不受食無世間五果。此約小乘所見。
經中但云得命等。不云得常命等。驗於無常。定知是
將有漏五果為難。
得命者。得報命也。得安者。五蔭安也。得辨者。得世智
能說法也色力可解。
四後難至目者。若例初文。具化他者。應云亦未能令
眾生具足是天中。下三難皆例此說。
消化者音華。
經云不食。純陀意云。若有食有消則有五果。既云不
食不消則無五果。若無五果即成大小差別。云何而
言無差別耶。
芰角者奇寄反謂䔖菱。言芰角者。只是落角難耳。將小初難
大後。即當落角勢。若將大初難小後。亦成芰角。文中
無此勢。若將小初難大初。則成並難。大小二後相並
亦爾。
眷屬菩薩者。此即往日同行知識為眷屬。實是分身
教權未說。且云眷屬。
成於應者。勝應佛也。百億國中即劣應。如小所見。
乳糜與光明永異者。華臺佛但以此光明入頂為食
[001-0151a]
則是頂食故不同也。
搆差別難者。五難皆是差別難也。
涇渭晈然者。純陀所見初濁後清。大緣所見初後俱
清。故云不二。
祥草者。如此土茅草。
內有煩惱者。居伏惑位。是煩惱身。
是後邊身者。從無始來。至今日巳前行菩薩道。皆未
免生死。今日是最後之身。入滅巳不更再受。名後邊
身。
能五益他者還以有漏五果而益於他。
久具智斷者。如法華壽量所明久成之相也。
成初受等者。謂大緣見後滅入涅槃也。
豈可以劣見者。前文云將大緣之後竝小緣之初。今
云以劣初難勝後。正當難勢。
身有離合者。正明大小各自有離合。何者小離後邊
出無常。大有離合者。然前難中大則有五。以金剛為
能喻。佛答文中大則有六。亦以金剛為能喻。是則離
有五六。合但四五。純陀既不見四身。亦不見能譬金
剛身也。
正言後邊至同者。經中但列後邊身。正言無常與後
邊同。是故合之。但列三身。
唯五無四者。唯見大五。無於小四。然疏中初常住之
身即是經中常身。破於雜食之身。次非煩惱身即是
法身。破煩惱身即是合無煩惱身。并猶如金剛。故非
[001-0151b]
無常身。五身具足。故云唯五無四。又若據雙非釋者。
初非食不食即常身。則合非無常非後邊。身非煩惱
非不煩惱及非法非非法並屬法身。非金剛但是能
喻是。則離有五六。合唯三身。如經所引。又若大破小
者。合非無常身半句入後邊身。合非金剛身半句入
常身。則成以大五破小四。亦名以大六對破小四。若
約雙非。則大小俱六。開合適宜。故作四作五等。
玄而復玄者。作四作五。即是一玄。非四非五。復是一
玄。又常破無常。又是一玄。復舉九本而非迹權。又是
一玄。本迹俱不思議。故云二施等無差別。
入金剛定者。等覺菩薩入金剛喻定。破最後品。登妙
覺位。
明見佛性者。最後究竟了了分明而見。名之為明。
智斷無殊者。謂初後俱得智斷。故云無殊。但初後時
異耳。
是人中天者。輪王是人中上勝。即飛行皇帝。故讚為
天。天有五種。一是世天。大論云名假號。天謂人王名
為天子。二生天從四天王乃至非想。三淨天從須陀
洹乃至辟支佛。四義天。從初地巳上乃至法雲諸菩
薩解空義。五第一義天。諸佛如來見性窮極。名第一
義。佛於如是五天之中最為上天。名天中天。
但有捨財者。俱舍頌云。但由悲普施。被折身無忿。讚
歎底沙佛。次無上菩提。六波羅蜜多。於如是四位。一
二又一二。如次修圓滿。悲心普施。一切物乃至身命。
[001-0151c]
都無戀著。施滿。被折身乃至無見如芥子許心無小
忿。忍滿。不起身悟二業加報。名戒滿。遇見底沙如來
火光三昧。心生歡喜專注翹誠。忘下一足。合掌瞻仰
經七晝夜。以妙伽陀讚歎底沙佛。語曰。天地此界多
聞室等。名精進滿。戒攝忍。慧攝靜慮。唯禪定般若。復
金剛座方得圓滿。故頌中云次無上菩提。婆沙云。此
等所說。皆依一時一行增上。說為圓滿。如實義者。得
盡智時。四波羅蜜方得圓滿。次無上菩提位。成就定
慧二波羅蜜。釋迦菩薩菩提樹下無漏觀。至第三十
三心獲金剛三昧。名禪定波羅蜜成就。至第三十四
心獲盡智時。具足種智。名般若波羅蜜成就。但名行
事六度。未見法界之檀。故云無理檀也。
先巳通達者。本地久成。示在迹中猶居菩薩位。若廣
說法要。在八相成佛。故云菩薩爾時。
分得佛眼者。在菩薩位時。巳分得佛眼也。
我實不食者。法瑤曰。明菩薩實不受用迹示受用。今
入涅槃。亦是迹受。二受俱迹非等。如何不判大小初
後之見。但云俱迹則大小不分。今所不用。
受乳糜者。昔有二女。長名難陀。小名難陀波羅。共牧
千牛。於一時中。搆千牛乳用飲百頭。復搆百頭用飲
十頭。搆用飲一頭。搆一牛乳煑以為糜。糜在空中七
尺而沸。女見奇異不敢自食。用上樹神。佛在樹下。二
女不知。到巳遇見。遂即奉獻。故云小緣初見口受
也。
[001-0152a]
若爾者難意既云去復云住。既云住後云去。如此去
住。於物何益耶。
亦去亦住者。亦去應身去。法身住。非住可可解。
得大名利者。因受純陀供。則普受大會供。利豈過
此。
五果當先者。在一切人先得五果也。
俱足故者。德滿足利滿足名滿足。
名與法合者。與一切種智理境檀波羅蜜法身合也。
名與佛合者。與一切智般若合也。
名與僧合者。與道種智解脫合也。
歎其得主者。猶如忠臣。心契主意。歎其得師。能生解
故。
歎其得親者。天性體同。如羅此正顯純陀體具主親
師三不滅也。
超第六天者。梵王初請佛轉法輪。純陀後請得受所
供。故與梵等。
經云純陀歡喜者。喜有三意。一以佛受供故喜。二以
檀既成入聖流故喜。三為眾人所歎故喜。
佛不染世法者。以無染人。說無染法。故歎聞難。
無主親師者。主在則調御我。親在能覆育我。師在能
開導我。令三圓開發。三德增長。失此增長致生苦惱。
智度益者。實智益也。
雲起得清涼者。從真起應。如空中無雲忽然起雲。復
能清涼於他。故譬權智益物。
[001-0152b]
撥亂反正者。曰同邪魔軍震動。惱亂行人。今蒙佛日
照。煩惱寂滅。達魔界如即佛界如。譬如聖君。撥亂世
以登正位。故云反正。
展轉相依者。從前向後由具前後置供。
三種無佛者。謂生在人中。得無上利聞法復難。此三
與眾人共。由為易聞。故不重述。
經云汝今純陀者。汝字獨呼。汝即是人身難。故須獨
呼。
又障他人者。由汝獻供。佛則普受諸供。汝若請住。無
最後供。致成障他。
汝自鉾盾者。請佛久住。復欲獻供滿最後檀。則成自
言而相鉾盾。
至存者。法身常存如何請住。
彌亡者機息入滅。云
何請住。
至亡者。法身常寂。
彌存者。機興則遍法界應。
非存非亡者。雙樹中間入滅以表之。即住等亦爾。文
意大鉾。只是常存常滅。常滅常存。以一唱滅三諦具
足。
言之者訥者。以存亡之體。即是法界故。非言能言之。
而存巳者。為物宜然。
取之者失者。若遍取無常。即失於常。若取於常。則失
非常非無常大涅槃理。故不可取也。
六種云云者。六即明知純陀是分證十住。六不知上
故請住也。
[001-0152c]
而抑於高者。抑純陀之高。息下人之望。
經云諸行性相者。性生性滅。性不可請。應物所宜。何
可請哉。又性語其內。即以遷流潛謝為質。相語其外
取百年終滅為義。
隱顯者。用無常為隱用常為顯。唱滅為隱。言住為顯。
能常者。榮遍一切處。
能無常者。生滅宛然。
他境界者。由現無常。故成他境。
豈定自他者。應云豈定自定他。能作即自即他耶。
若用無常者。無常自滅。何須請住。
故舉二用者。體是非常非無常。若消此文。應用上佛
境界。何常用而成相。下則是即體而論用。故曰二用。
經云三界皆無常者。釋成上苦只由無常性。
經云可壞法流轉者。此舉無常顯成空義。
無我觀者。我以自在為義。既為老病等所侵煩惱所
纏。驗知無我。
經云根本無義利者。種子不淨為一切不淨根本。
如瑞應者下第九疏中釋。
此彼之彼岸者。三界生死為此岸。三乘真諦為彼岸。
又三乘為此岸。出假慈悲為彼岸。又出假為此岸。入
中為彼岸。又次第三諦為此岸。圓融三諦為彼岸。故
云度非此非彼也。
三諦一諦者。此約即用而體。一一皆約體用相即以
釋。
非一非三者。體用雙泯。而三而一者。體用雙照。
[001-0153a]
三諦皆空者。俱冥法界。乃至者。應云一假一切假。假
即法界。但有名字。
云何請住一中一切中者。中即法界。平等無二。不當
去住。復云請住。
離欲一偈者。既云思惟豈非假也。
六難由佛者得人身由五界。界由佛說而有故。大論
云。若能持於釋迦文佛在汝家中。餘五例然。故云由
佛。
從於用生者。聞佛說非常非無常。即體之用。故謝於
佛。
慳結漏斷者。分除三惑也。
喻於智斷者。龍是水中力大喻定。從斷受名。象是陸
中力等。
拔淵泉之下等者。我是城中工巧之賤。名拔淵泉之
下。得入住地。名處雲霄之上。
能生物善者。生常住大善也。
大眾苦至者。五十二眾悉皆三請。名為苦至。
亦無變吐者。眾生不猒佛。佛不猒眾生。故用無變吐
喻之。
聖言巧密者。稱機故巧。於一言音赴斯二說名密。
為無為是傍者。獻供本意為求非有非無實理。所以
為無為是傍。
是其權巧者。執有專為顯非有非無。執無亦為顯非
有非無。俱適物宜。名為權巧。
[001-0153b]
四悉意者。初釋名為三。又次第對四悉可解。
後當廣說者。哀歎品中廣說非常非無常。
舉是顯非者。廣舉非常。非常非無常之是。顯二人所
執非。
約斯事理者。二用屬事。非常非無常屬理也。
有者無無者。此牒前難家云純陀是有辭也。何者汝
言純陀是有者。是義不然。純陀之無。能無文殊之無。
以能無故純陀之無還成常住之無。故云還得是無。
文殊之無既為所無。此無反成於有。如何却難純陀
應是有耶。又若直出文勢。應云文殊之有。無純陀之
無。所以文殊之無。還得是昔教之無。不應將昔以難
於今。令無成有。二解並通。
於深無損者。於文殊非常非無常而無損減。
勝負雙捨者。減會中道。
各執二用者。於執常人。知常即無常。執無常人。知無
常即常。皆為顯非常非無常正體名俱是。俱非可見。
各有一是一非者。所執之體。是因名為是。猶偏執常
則失無常。執無常則失常。故或各有一是一非。
應如是學者。觀諸行性相無常。為正空三昧方便。故
勸其字。
群有勞累者。三界生死。勞累群有車輪。譬苦。三界輪
轉。上昇下沉。念念遷謝。故以譬苦。
經云同於諸行者。無常行也。若同諸行則非法王。佛
以萬行圓滿為三界尊。豈可同諸行耶。
[001-0153c]
丈夫譬剛者。正也直也。謂譬中道正直理也。
寓虞句反奇發心巳去者。發心謂名字巳上。
未足者。遠未足謂等覺。近未足謂地住巳上。
無常住五果者。五果為身。所依如舍。為人所依。猶未
有行。故無五果。如無居家。
理無智斷者。理性雖未有智斷之用而有解脫之性。
故云義也。
乞匃者割音。又蓋音。前勝也。
素絲易染者。於名字慈中而求靜慧。猶如素絲則易
染。觀行相似法也。
薄知名數者名字即人薄知。即權而實。即實而權。即
非權非實。方實隅權。但名竪達權實故也。
逆旅者。道傍之屋名為客舍為逆。國國迸散之旅所
居暮合朝散矣。又逆者迎也。客舍是迎賓旅。所居之
處名曰逆旅。
貪者求物者。雖貪貪不能得。故喻如空聚。
焚灼愍之者。有觀智者能達惡賊。如有智人愍於遇
者矣。
通名解說者。觀行之人。但能為他略說於慈。又但是
依教而修。得解說名。
寄生一子者。法瑤曰。解託陰生曰寄。真而無二曰一。
慈說巳彰者。能以一妙音。遍滿三千界。隨意即能至。
名為以彰。
慈悉倚伏者。相似慈成。能破通惑名倚。別惑被伏名
伏。今言悉者。通惑雖除。別惑全在。約圓伏邊。故名為
[001-0154a]
悉。
更互強弱者。能破通惑但慈為強。未破無明真解未
發。似慈則弱。名曰更互。
言抱兒者。抱觀行兒也。
向涅槃城者。向大涅槃城也。
遇惡風雨者。生公曰。五欲如風雨諸結如塞。若惡友
如蚊虻。此解太淺。
蚊虻蜂螫者。螫案琰法師經音云。螫別是一虫名。若
作釋音。此是虫用。所以即是一虫名者。先舉四虫。蚊。
虻。蜂。螫。後以毒虫二字來結。故云之所唼食。即出其
用。羅睺和上。亦作螫讀。
外業鄣者。外惡業塵。助於內業。故名外塵而為外鄣。
水漂[卓*ㄆ]妙反。
慈念功德者。猶修圓三慈功德。得入初住故也。
偏運者。不應偏修觀念耳。
經云不同諸行者。明如來不同諸行。以常住故不應
言同。
經云未有慧眼者。未有佛慧眼也。
經云如來正法者。秘藏理法。名之為正。
廣有所破者。一一文皆破昔三教。屬偏非正。誰非慧
眼非正理。故注云云。
不許偏說者。以未知機。只可但以大乘法答。令至一
切種智。
通論前後者。相似巳下皆能隨分偏圓二說。
[001-0154b]
後見機理者。分真巳上也。
具有無者。分真巳上。
具雙非雙照二用者。方名無為。所謂達常即無常等。
乃名圓說。
亦是見第一義機者。善分事理。故對二悉。
經云當言如來同無為者。所謂同於涅槃無為。亦是
同法性無為也。
理寂而照者。法身體安名為理寂。解脫順緣名無繫
縛。無照而照。無明即明。此是理性三因性具寂照之
解。
始末兩間者。中間四即俱名中路。
生死拘逼者。不出三界名拘。輪六道名逼。又為生死
拘煩惱逼。
謙卑請益者。始入名字未有觀道。名曰謙卑。順理求
於觀行相似等解。名為請益。
無明所厭者。為麤無明所覆也。
言卒起者。無常是本無今有之法。故名卒起。又燒自
身亦名卒起。
隣真為悟者。既得似解知必入真。故云悟也。
但在白法者。似位能破六道之黑名白。分真巳上名
非白非黑法也。
衣纏身者。觀達於境。如衣纏身。
顯其所離者。究竟觀成。二死三惑永盡。故云常生安
樂。
經云持戒比丘等者。意云汝是持具足戒比丘。何以
[001-0154c]
同於小見。即是妄語明有罪因。死入地獄彰有罪果。
此文三十二相合云。僧宗曰。結果報也。忉利天有三
十二臣。譬表三十二相。
八十反者。譬八十種好也。
大梵王者。梵名涅槃。王即佛也。
亦合主者。爾八十下。舉例合也。既以此文三十二相
合主。應云若爾下例合。八十種好合上八十反。十八
不共法合上輪王。又今下以好例十八悉不與下地
共也。
初如文者。一讚其說當。二讚其領當。故雙云善哉。
經云十八不共法者大論二十六云。佛於無量阿僧
祇劫來。常用戒定智慧。以修身口清淨二無失。三念
無失。佛於四念處心。長夜善修故。善修諸深禪定。心
不散亂。得一切意業。隨智慧行名念無失。四無異想
佛於一切眾生無分別。無遠近。無異想。平等普度。心
無簡擇。名無異想。五無不定心。定名一心。佛於諸法
實相中不退不失。名無不定心。六無不知巳捨。眾生
有三受。苦眾生嗔。樂受生愛。不苦樂受生癡。佛於三
種受。苦受中知苦受生苦住苦滅。樂受中知樂受生
樂受生樂住樂滅。不苦樂中知生時住時滅時。四威
儀恒在定。名無不知巳捨。七欲無減。佛知善法恩。故
雖具眾善。而常欲集諸善法。欲度一切。名欲無減。八
精進無減。佛身心二種精進。慈悲度人。未曾休息。安
住寂滅。不增不減。名精進無減。九念無減。佛於三世
[001-0155a]
諸法。一切智慧相應故。滿足無減故。名念無減。十慧
無減。佛得一切智慧十力四無所畏四無礙智成就
圓極。名慧無減。十一解脫無減。佛具二種解脫。一有
為解脫。謂無漏智慧相應。二無為解脫。謂一切煩惱
都盡無餘。名解脫無減。十二解脫知見無減。佛於諸
解脫中。知見了了分明。智慧無量無邊。名解脫知見
無減。十三十四十五佛一切身業一切口業一切意
業隨智慧行。佛一切身口意業智慧為本。得無礙智
說不可盡。無不利益一切眾生。三業寂靜。亦名三不
護。十六智慧知過去世無礙。佛智慧照知過去世。盡
過去際所有一切。若眾生法若非眾生法。悉遍知無
礙。十七智慧知未來世無礙。佛智慧知未來世無礙。
佛智慧照未來世。盡未來際所有一切。若眾生法若
非眾生法悉遍知無礙。十八智慧知現在世無礙。佛
智慧照現在世。盡現在際所有一切。若眾生法若非
眾生法悉遍知無礙。
言行相應者。純陀住十住地如行而說。故云相應。
正見正知者。正見屬定。正知屬慧。猶內具定慧。致能
外用。定慧益地。故云正護正說。
常住因緣者。修行常住之因緣也。
止一言呵勸者。上文殊但以先呵次歡耳。
聖人但說巳法者。純陀住十住地說自證法。名為巳
法。
若未親證說者。名說他法。
妨於大後者。妨礙也。遮也。斷也。明純陀用小初而難
[001-0155b]
大後。如來廣答二施無差。及文殊與純陀互執不契
圓旨。眾共置之。如此之惑。正為遮斷後來執小初以
難大後。及將大後以破小初之徒。息於此見令知二
施果報無差。
乃是雜眾者。意云此是法華後更說般若洮伏之人。
來至涅槃會者。名為新眾。
汝勸我覆等者。是則文殊覆實而用權。純陀覆權而
用實。
不能盡其用者。此有即體而用。故不可盡。
不能罄其極者。此無即體。量同法界。言語道斷。故無
能竭。
言所不洎者。即體而用。言不及於有。即用而體。言不
及於無。
第一義置者。此即泯用皈體名第一義。何者如來涅
槃非有無所測。故且置之。
莫知其正者。其正者達者則知互執。皆為顯非權非
實涅槃正體。迷者不達互執之旨。故云莫知。
為人置者。獻供為生物善。故屬為人。又澤州云。正其
論之。蹔停非永。故言且置。
經云根本種子者。檀是法身種子。時物是檀種子。
理涉貪者。意云大眾不涅槃。復不須食。二並不須應。
是自貪故也。
文殊同他見者。同諸獻食人見也。
印其呵者。印其呵當也。
[001-0155c]
蒙佛悅可者。文殊意云。汝說無為。蒙佛悅可。我說有
為。亦應悅可。既不悅我。則是如來有愛憎心故偏悅。
即作伏竝者。初並云。如來悅於汝不合悅眾生。眾生
既被悅於我何不悅。次並云。如來既悅生。理應悅於
我。於我既不悅。如何得汝。據此悅皆偏圓悅言無旨。
即是伏並之相。
經云汝不應至悅可者。純陀意云。我是說契機理。如
來悅可於我。非謂如來有愛憎心。偏悅於我。
經云俱行顛倒者。非但汝說有是倒。我說無之是倒。
何以故。謂有悅可是愛憎故。故云俱行。
譬顯如文者。寄喻顯過。明世人。有愛念。故雖復行化
饒益他人。若竟不竟忽然放捨。還益所親。佛無此念。
故對過彰離。
普淨悅可者。等視名普。無到曰淨。
冶城等者。冶城兩譬皆是下不知上。此釋為得。雲根
約法身義稍可用。餘皆不可。
則言盡等者。言盡故不可思。議窮故不可思。
諸瑞者。指第一卷中九瑞。
扶上化下者。稱佛教名扶上。合機宜名化下。
經云非無因緣者一令催供二必入涅槃即是因緣
未諾者良由悲塞未暇發。言故云未諾。
止亂者。應思法利。如何啼哭。悲無所益。亂心迷道。非
行者所宜。當觀其身。釋無益之旨。
六譬空者。此六悉皆磨滅故空。
[001-0156a]
三譬無常者。體皆無堅。念念滅故。
三譬不淨者。取巳熟壞菓段段肉悉皆爛壞。故以為
喻。
兩譬無我者。織盡由經。上必須下。皆不自在。以喻無
我。
經云猶雜食者。苦空無常等五法利合食。則煞法身
慧命。故當觀等。
經云諸佛法爾者。化儀之法應謝必滅。故云法爾。
經云至是處者。皆至小涅槃處及大涅槃處也。
涅槃者。知化佛滅名知涅槃。知真常存名非涅槃。又
現在不知如來化滅。故云不能思量如來涅槃。亦不
知佛真身常住名非涅槃。
携友共辦者。道慧記曰。純陀迹未善解設供之法。故
携文殊而去。又朋友者。同處師門曰朋。同執一志為
友。綢繆寒濕熱䦚飢飽相知者也。
涅槃疏私記卷第一
承保四年四月二十八日以華林房本書寫巳了
以同五月七日一校了
[001-0156b]
