德王品之第五

爾時光明遍照高貴德王至云何涅槃云何大
涅槃。

案。僧亮曰。所以重問者。雖說斷漏。能
得涅槃常樂我淨。不說我樂自在之用。涅槃
之義未障故也。寶亮曰。次下答德王第二問
也。上聞不聞中。佛答六難竟。更設二問。佛答
一問竟。今更舉第二問。以請釋也。

爾時佛讚光明遍照至是名涅槃非大涅槃。

案。僧亮曰。涅槃雖有多義。會是無苦之稱。得
息苦者。皆得名焉。寶亮曰。今借十譬。以辨
大小之相異。正以無苦樂。故名涅槃也。若得
少食。以除飢苦。亦名涅槃。但不得名大涅槃。
如是十種譬。其義一例。小海亦名海。大海亦
名海。若除少苦。名小涅槃。若除苦都盡。名大
涅槃。其文中自廣彰云。二乘人八萬劫。乃至
一萬劫。名小涅槃者。上乘三處。明皆言到
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佛果。今此中說名小涅槃。其義云何。若欲於
我前。不言行八萬劫竟名小。未行八萬劫之
前。隨其所得住處。以此義為小。及其行八萬
劫竟得佛。由名大涅槃。而此旨於一部之中。
雖復說異。亦莫測其然。要隨義而安也。

善男子若凡夫人及以聲聞至乃得名為大涅
槃也。

案。僧亮曰。凡夫因世俗。聲聞因聖道
者。更釋非之義也。還生煩惱者。釋凡夫也。有
習氣者。釋聲聞也。

善男子譬如有處能受眾流至之所得故故名
為大。

案。僧亮曰。前說人實。後說法實。合海
譬也。河城等皆合也。十譬之中。唯不合地及
天中天二譬也。

云何復名為大涅槃至以是義故名大涅槃。

案。僧亮曰。八自在者。各有文也。一者不小能
小。不多能多也。二者以小為大也。三者以重
為輕也。四者以三事體。心色不移。無處不至。
所作事一。而見者不同也。五者一根知六塵
也。六者見法如空也。七者得一切法也。八者
不可見。令一切見。

復次善男子譬如寶藏至具足成就初分功
德。

案。僧亮曰。無為名大。釋常住故。故稱大
也。

復次善男子云何菩薩至昔所不得而今乃
得。

案。僧亮曰。諸漏既盡。則具神通。皆聖行
功德也。今見者。謂眼通。更就所得中分別也。
今聞者。耳通也。今到者。如意通也。今知者。
他心宿命也。寶亮曰。第二功德。以五通為體。
此五是一方之所須。菩薩化道之要用。第一
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修天眼通。須見眾生身業。二修天耳通。聞其
口業。三修他心通。知其心業。雖知三業。若不
達其過去。有善惡之厚薄可化。亦於化道有
闕。故次修宿命通。而下愚之流。難以玄言。必
須運身到彼。然後受化。故第五次修身通。今
就文所辨。先明身通。昔明身通。直據色身
轉變而已。今談色心自在。修短所通。適物所
宜。而經亦有言如意通。亦名身通。若立身通。
則沒如意名言。若立如意。便廢身通。若如
昔教明五通。是禪定家果。要因定後。方能發
通。就今涅槃經明五通。盡是智慧之異用。故
菩薩摩訶薩。依六行教學。不取有無相。但使
物感稱根而應。如一家所解。此五通必是菩薩
家化。方非外道凡夫聲聞之伎。何以知耶。若
實是凡夫。云何得有此法。而在外道中唱言
有者。皆是應迹。外道雖言得禪定。而無有道
思慧。所以無此神德也。聲聞人觀解既不成。
復不能即在定。而變通亦由已安。法不得所。
復未能忘懷。故發家唱云。菩薩所得通。不與
外道聲聞二乘等共之。

通有二種一者內二者外至昔所不得而今得
之。

案。僧亮曰。不與外道。共五通也。一心作
一者。釋不與二乘及外道共。但舉二乘外道
可知也。寶亮曰。雖言二乘人。一心作一。不得眾
多。此正表二乘不得道之意。聲聞入定發通。
要須定前作意。作意若一。在定唯能一變。
若作意作五事。便能現五變。雖在定。併發
五耳。由得言一心作一。何以然。由其前方便
有五故。若極利根者。在定亦容可得二變。此
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皆據教迹作。諸菩薩則不然。發輒修德。以曠
被為懷。及至物感。則稱本心。隨力而現。不
假興意。若無六行解者。則不能一心現五通
身也。

又復云何昔所不得至昔所不得而今得之。

案。僧亮曰。如意說名自在。於自在中。分作變
化。初對凡夫。故言不爾。

復次善男子菩薩摩訶薩至而諸眾生各各見
異。

案。僧亮曰。得異耳根者。有三事異。一者
下地聞土地。二遠及恒沙。三耳識不取相。
是不聞而聞。初無音聲相者。菩薩耳識。真俗
兼見。故不取相。

復次善男子云何菩薩至昔所不聞而今得
聞。

案。僧亮曰。此下明天耳通。而文中敘
相。皆是初學之方法。昔小乘明天耳通。耳識
取聲。然後生智。二心更相資導。故合二心為
通。天眼通亦爾。今用此經中。學得天耳天
眼。乃至得通。六識之用。即是智慧。故天眼
通。即中作二諦觀。此經既理教真正。明
有為無為二理炳然。心行大法。生解亦大。若
始行之流。則未及此也。

爾時光明遍照高貴德王至云何而言無定無
果。

案。僧亮曰。即是定果相者。若作因定善。
即是果相者。從善因生。即是果也。

爾時如來讚言善哉善哉至凡所演說無定果
相。

案。僧亮曰。答意謂。若刀是定因。面是定
果者。云何顛倒耶。

善男子夫涅槃者實非聲果至吾當為汝更分
別說。

案。僧亮曰。上說一切因果不定。此說
[049-0528a]
涅槃常法非果。

善男子若有善男子至故得阿耨多羅三藐三
菩提。

案。僧亮曰。一字不作字相。一句不作
句相。從經理門。可說為聞因之成果。不如
是者。則非聞也。

善男子如汝所言聞惡聲故至昔所不聞而今
得聞。

案。僧亮曰。涅槃非果。可如上說。三惡
是果。聲是定因。須更說之。

善男子云何昔所不見至昔所不見而今得
見。

案。僧亮曰。若依欲界四大者。依欲界定。
修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能見不淨。
諸法定相。見因緣相者。空有兩見也。寶亮
曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但見色。亦
見眾生善惡心。乃至知第一義諦故。所以作
知名說也。

若見眾生所有色相至昔所不知而今得知。

案。僧亮曰。知大小根者。乘色故知根也。一觸
衣知心者。因身知根同。乘色知心。義屬天眼。
故下知見兩名也。

復次善男子云何昔所不知至昔所不知而今
得知。

案。僧亮曰。次明宿命通也。

復次善男子云何昔所不知至具足成就第二
功德。

案。僧亮曰。須陀洹十六心者。三諦由
滅見也。昔見滅未徹。三諦不明。既已見滅。遍
四諦起念現前。其心甚遠。是果十六心也。寶
亮曰。下去次明他心通。知須陀洹初心。次第
至十六心者。聲聞人欲知初心捉法不能得。
若利根者。要至第七心方知。若鈍根者。至第
十六心方知。菩薩不爾。十六心一一次第差
[049-0528b]
別盡知也。
大般涅槃經集解卷第四十九

KR6g0004 大般涅槃經集解-梁-寶亮 (master)

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