大般涅槃經集解卷第三十八

　釋極愛一子地義
　明佛不為眾生作煩惱因緣
[038-0498a]
　明釋殺婆羅門以得一子地
　明婆羅門入地獄發三念
　明殺闡提無罪　出曠野鬼神緣起
　發調達之迹
　結修捨心果謂空平等地
　廣釋十一空義

梵行品之第三

復次善男子菩薩摩訶薩至得住極愛一子之
地。

案。僧亮曰。下以五譬。釋此地名也。僧宗
曰。第四結三無量果也。言極愛一子者。此是
第七地也。言七地菩薩見眾生在苦。乃至血
流灑地。此愛是深於前。為勝也。八地以上。一
心具萬行。息空有二相。是故沒其愛。名受
苦平等之稱也。此下有五譬。第一譬極愛。
第二譬以下有四譬。譬一子。明登地時平等
之慈也。

善男子云何此地名曰極愛至是故此地名曰
極愛。

案。僧亮曰。第一譬明見善則喜也。僧
宗曰。此譬喜無量也。

善男子譬如父母見子遇患至是故此地名為
一子。

案。僧亮曰。第二譬明見惡則憂也。僧
宗曰。此下四譬。是明病苦。苦有輕重。義推可
有慈悲。𨷂無捨也。

善男子如人小時拾取土塊至是故此地復名
一子。

案。僧亮曰。第三譬明教行善法也。僧
宗曰。左手足頭譬之實慧。右手挑出譬方便
慧。

善男子譬如父母所愛子至是故此地復名
一子。

案。僧亮曰。第四譬入地獄為眾生也。
[038-0498b]

善男子譬如父母唯有一子至是故此地復名
一子。

案。僧亮曰。第五譬明不瞋加惡。若瞋
加惡。無益之苦。菩薩則不為也。結捨自有別
地。今但言三耳。

迦葉菩薩白佛言世尊至復何因緣不墮地
獄。

案。僧亮曰。聞上以五譬釋地名。今問佛
者。為菩薩時。斷人命根。既不與地義相稱。而
不墮地獄。進退未了。

若使等視一切眾生至云何於義不相違背。

案。僧宗曰。向舉殺婆羅門。以難因地之身業
也。今舉罵提婆達。以難果地之口業也。若身
口如是。意業自可知也。寶亮曰。迦葉作兩難。
有四關。據始引終。事無遺也。故下更舉事。以
審佛復不應爾也。

世尊須菩提者住虛空地至使諸眾生起重惡
心。

案。僧亮曰。聲聞尚復。將護彼意。況佛菩
薩起重惡耶。

佛告迦葉汝今不應至終不為作煩惱因緣。

案。僧亮曰。將欲正答。且先借譬。假設之辭。
明不為眾生作煩惱因緣也。有兩意。前明佛
實不作。後明不應說也。佉陀羅樹作炭。一燒
六日乃滅。堅利傷人。

善男子如汝所言如來往昔至於諸眾生終無
奪命。

案。僧亮曰。正答中有三意。此第一歷
舉六度明。乃是施命。豈云奪命。若於蟻子。尚
不無益而殺。況婆羅門耶。舉初度。指明現在
有益。後舉五度。明二世益也。僧宗曰。此下答
初難之前關。菩薩之為法。蟻子尚不故殺。
況婆羅門。但自此人。設不殺之。亦墮地獄。
[038-0498c]
聖人今為作因緣。故令反迷有速也。若不為
其作外緣。則墮墜無已。斯乃所以作解脫因
緣。非謂為殺也。因廣彰事驗。明菩薩所行恒
施眾生壽命。云何難言斷其命耶。然菩薩所
施眾生長壽。乃是佛果。無為法性之命。無苦
之樂。豈復與彼眾生生死。三受樂命者乎。故
知其理必然也。于時已得此地者。但自慈心
故殺。非是惡心故也。設一譬以顯之。正為護
法。故斷其命。令善心得生耳。然菩薩常生此
心。隨有眾生。生善法者。不問好惡。要當為
之。是以諸婆羅門命終之後。即生三念。既
捨人間報受地獄苦重。即覺所作為鄙。兼得
宿命智。知從人道來。知所生是地獄。悟謗經
之因緣重。是以致斯報。既知罪業如此。便信
敬之志。悔昔所作。即壞本業。生於人天。故得
知於常理生信。一詣無不感也。自有解言。生
於阿鼻。受苦無間。應不得生三念。一家所解。
不憚此為妨。乃可生在無間。不得起樂受耳。
何容於苦識之中。都不得生心。而有所壞憶
耶。故知此言無妨也。

善男子汝向所問殺婆羅門至斷其命根非惡
心也。

案。僧宗曰。第二意也。言得此地。故為
三念。有利益故殺。所以無罪也。

善男子譬如父母唯有一子至欲令改往遵修
善法。

案。僧亮曰。直以慈心殺義為喻。不遍
取譬。

菩薩意常作是思惟至隨其方便要當為之。

案。僧亮曰。但使有益事。不問善惡也。

諸婆羅門命終之後至十劫壽命云何名殺。
[038-0499a]

案。僧亮曰。因殺而施命。不起彼煩惱。以證成
地義也。

善男子若人掘地刈草斫樹至雖奪其命而非
惡心。

案。僧亮曰。答上不入地獄難也。上云。
善心殺故無罪。似如父母善心殺。復得無罪。
故須明也。此言我無惡心。地復無罪。故不墮
地獄也。夫得殺罪者。有三種。一由心得罪。如
惡心人殺闡提。二由地得罪。如善心人殺善
人三由心地共得罪。如不善心人殺善人也。
僧宗曰。證無惡心雖殺無罪也。寶亮曰。答初
難之後關也。無殺心故。不墮地獄也。以婆
羅門悉是闡提。無傷田之義。故知得殺罪者。
必我由有惡心。傷彼福田也。

善男子婆羅門法若殺蟻子至無數千年在地
獄中。

案。僧亮曰。將明殺婆羅門。無從地得
罪義也。先舉外道所言。有殺無罪。此說非也。

善男子佛及菩薩知殺有三至是故雖殺不墮
地獄。

案。僧亮曰。謂在三者。從地得罪。若
不墮此三者。闡提斷善根。故無從地得罪
義也。僧宗曰。第三意證殺所以無罪也。謂三
種之中。必因殺而有利者。尚無有罪。何況不
墮三種殺中。而有罪耶。

善男子汝上所言如來何故至應正遍知知方
便故。

案。僧亮曰。此下答果上有口過之難
也。明以知方便故。莫問語之麁細。但使有益
便說。無益則不。此非二乘所知也。僧宗曰。此
答中有三意。此第一先明善照機宜。動必有
益也。寶亮曰。答第二難。明所以發此言者。
要使是時是法。必有利耳。諸佛豈空發言乎。
[038-0499b]

善男子如我一時遊彼曠野至故示如是種種
方便。

案。僧宗曰。此第二意。明但必有益。乃
至身業苦楚眾生。何況麁言耶。

善男子我於爾時實不罵辱至不應如是生於
疑網。

案。僧亮曰。第三意。拂迹。明提婆達
非實人也。寶亮曰。答後關難也。提婆達多非
近情所測。云何墮此獄耶。

迦葉菩薩白佛言世尊至所謂極愛如一子
地。

案。僧宗曰。前來第一定四無量名數。第
二明淺深。第三明慈有實益。第四結三無量
果。此第五歎佛說也。

迦葉菩薩白佛言世尊至空平等地如須菩提。

案。僧亮曰。以小譬大證也。理必平也。僧宗
曰。前第四段。結三無量果。第五仍歎佛。此第
六結捨果也。此中有八重明義。第一明修捨
心故。得空平等地。即善識十一空。為其果也。
第二明非但識空。復能深照世諦。出八種知
見覺也。既空有兩解。故第三明則得四辨以
益物也。既有益之迹。執滯之家。謂有四可得。
故第四說十無以遣執也。第五文殊舉本無
今有偈。意存無取無著。以證無著。雖明無以
遣有。而復執無以為勝。故第六明反常之說。
雙遣其患也。乃至反常之旨。尚使當時有益。
況有無之教。而非益乎。於是物情迷悶。寄心
無所。是以第七明雖無所得。於體理者。終曰
有得。故言菩薩得第一義也。言第一義者。即
涅槃耳。第八舉已有見者。證有得也。如須菩
提者。此於聲聞中。觀空第一。既為時人所知。
故借淺以明深也。寶亮曰。第五段結捨果也。
[038-0499c]
亦同在初地。夫四無量行。本相關涉。不得相
離。今言得平等地者。是登初地日。得真無漏
也。見法體空故。以空平等為名。而所以別結
者。欲使人樂此空法。而修行耳。智秀曰。此下
第二段也。有三科。第一問果在何地。第二問
空是何空。第三說得利者也。此即答其第一
問。正辨捨果。明此果在心。則善能照空。從
所照受名。謂所得之地。為空平等也。

善男子菩薩摩訶薩至善能修集諸空法故。

案。僧亮曰。釋空平等義。以明地相地名也。譬
如虛空者。釋所以空平等為地者。善修諸法
空故也。智秀曰。明本性自空。故無所見。非是
不能見法也。

迦葉菩薩白佛言世尊云何名空至是名內外
俱空。

案。僧亮曰。內情名內。以二種空觀也。
一互空。如牛中無馬。我無他法。名為空也。二
相待名空。無外故無內。何者。父母是外。亦不
自外。因內故外也。內中無故。外不可得。外不
可得。故無內也。眾生壽命。常樂我淨。七法
橫計。亦名為外。大品云。二諦無眾生。知眾生
等。是橫計也。雖有性者。七法橫故可無耳。
佛性不橫。故須明也。內法外法。是別也。因別
有總。空亦同上。不在二空者。內外二空。不在
相待空也。但說二者。別中既無。總中可知也。
僧宗曰。十一空。乃此經一時之教也。自大品
諸經。乃有十八空。當知空無多少。以遣惑有
廣狹。故教門不同耳。就十一門中。前五空遣
六諦家病也。百論中言。外道計有一總有之
法。與一切法合。今前五空。遣其總心。言內中
[038-0500a]
無外。外中無內。有為無為亦如是。豈有總法
與法合耶。第六無始。遣二十五諦家之計也。
上五空迷果。此冥諦迷因也。人情謂遣向橫
計。方有空生。今言不待遣橫。但其體性自空
也。無所有空者。向雖言性空。何以辨耶。今
以智撿。都無所有。驗所以空也。第一義空者。
夫有是生著之處。向借無以遣有。此無於有。
其理則勝。是為第一讚歎。以受名也。空空者。
物情生執。謂遣有會空。理極於此。執之為勝。
復為病也。言本為遣有故說空。豈有空可得
耶。大空者。前已遣境。今復遣智。境智雙忘。
始為大也。內法中無外法故。豈有一總有遍
一切處耶。未得為性。已得為三寶也。非內非
外者。以眾生有為。佛性無為故也。無為。故言
非內也。不離眾生而有性。故言非外也。內外
空者。上二空心弱。不能並觀。今心力轉勝。故
能雙觀也。八地之心。豈有強弱。示空門有次
第耳。唯有佛性。不在二空者。雙觀二法。雖復
內外之異。然有是同。而如來佛性三寶非有
法。雖復雙觀。而內外不攝此四法也。今至雙
觀時。不言無父母。但言無三寶等者。以父母
始終不離內外。故不復說。而三寶非內外。故
說也。寶亮曰。此第六段。於初地果上。更進修
十一空。乃至得十地果。亦如聖行中得初住
竟。更修二十五三昧。乃至十地。此十一空。義
解者不同。有人作互無解者。恐此非初地所
觀也。今之所釋。謂此十一空。皆是趣道之近
門。取極果之要途也。前九空。是九人。各自捉
一空以入道。乃至九地。所以者何。明前九
[038-0500b]
空。曾自不辨有深淺之異。至第十第十一。乃
辨也。故知各自逐其先所修習所好樂便者。
而入道也。今論若得初一空時。餘者理然悉
得。但逐其所習為有。是為前有四空。更相證
成。其次二空。將後以證前。又一空將假來證
實。餘悉當位辨義也。如觀內空時。若見悉
空者。知內觀成就。不爾。則不成也。觀內空。
謂直觀己五陰為內。若見自五陰。亦見外怨
親中人悉空時。知內空成也。除常樂我之外。
財物皆空。何故爾。果頭諸法。非內五陰。亦非
外五陰。是以除也。又一解。作內觀時。佛等四
法。財物等悉屬外。非我正觀故也。佛性非內
非外者。正因性是避苦求樂之解。用尋此解。
用無時不有。雖在五陰中。然五陰可斷除。而
此解不可失。終至成佛。是以錄此始終之常
用。無興廢之法為正因。故作內外觀也。此內
法中。是我正觀故。所以料簡也。常住不變者。
非是湛然常。但此解未曾不有。故言常也。外
空者。亦如是無有。內法者。有人直觀外空。亦
不見有。內五陰。異外法時。得知外觀成也。此
中亦爾。佛四法及與正因性。亦復料簡也。
內外空者。此人發家。內外雙觀法。不過內外。
雙觀盡空。無所證成也。唯有如來。法僧佛性。
不在內外二空者。還簡出也。本觀生死內外
二法耳。三寶等。非生死法。故簡也。智秀曰。
此下答第二問列空名。并釋觀法。先列空名。
空有十一者。是一方之化法也。尋空無十一。
緣遣物病。逐法為別。有十一耳。次釋觀法。
以外道人。計一大我遍一切處。與有分為一
[038-0500c]
也。用初五空。以互無之理。明內外法。不得相
有。以破物執。初觀內法。即是己身。推尋此
身。無外諸法。謂內為空。復除佛性者。緣佛
性。雖繫眾生。然不定於內外。故隨宜除之。觀
內法云無壽命者。無外眾生命也。觀有為
空云無壽命者。即是當果住命也。觀無為
空云無我者。此捉有為五陰。法體無自在力。
名為無我。蓋非第一義空無我也。觀無始空。
破外道人。計八萬劫始。是其所不知處。謂為
冥諦。以之為常。今觀此中。諸法流動無常。此
是正破其執。故樂淨等諸句相隨。并觀之
耳。此中云壽命者故。是當果常命也。觀性空。
此破計萬法。皆有性病。觀無所有空。此破計
有無為法。為得繩所繫者之病也。尋萬有不
有。假計為空。自有眾生。尋名妄執。聞說法
空。謂有此空法。第十次觀空。空破其此病云
是有者。是所執空也。是無者。明此空是無也。
既聞空於此空。復謂此觀為是。次復破之云
是。是者。出其所是也。非是者。明所是亦無
也。第九第一義空。正觀無生理。第十一大空。
觀此能觀之智。體不可得。此二空並是無生
理。其餘九空。悉是隨事破病。故說非無生理。

善男子有為空者有為之法至是名菩薩觀無
為空。

案。僧亮曰。生滅是有為。無生滅是無
為也。今說有中無。無有之義。同內外也。僧
宗曰。亦互無也。有為是緣成之法。所可言無。
無於空也。言內外空等者。舉此諸法空。明有
為法。是假有無。此諸法也。寶亮曰。有為之
[038-0501a]
法。亦不是三寶等。是無為法。若觀有為法空。
不見與無為相異者。乃知得有為觀成也。舉
無為法。以證成耳。無為空者。有一人發初便
觀三無為觀。觀有餘涅槃。作數緣無為。觀無
餘涅槃。作非數緣滅無為。如此觀。不見有為
異於無為。有為亦空。乃是無為觀成。故舉有
為。以證成也。亦簡三寶等法。不同有為無為。
若使神明。無此妙本。何故至無為空時。復簡
正因性耶。

云何菩薩摩訶薩觀無始空至是名菩薩觀無
始空。

案。僧亮曰。外道謂有為無為。皆無始
故。名無始空也。僧宗曰。遣真諦之計也。佛法
之中。皆由無明諸行。造生死苦。豈有真諦
為始邪。今以解心。照知無始。明其所計是
空也。

云何菩薩觀於性空至是名菩薩摩訶薩觀於
性空。

案。僧亮曰。法從緣得。以無性名空也。
有為從緣得。無為從緣見。皆無性也。僧宗曰。
此言諸法體性是空。豈假遣病耶。所以舉常
無常雙來者。以無常是空。故所不論。今談常
樂。乃可於世諦是妙有。然此法既生於相待。
待則為假。故相與空也。寶亮曰。無始空性空。
俱是除計作名也。菩薩觀萬法。本來無始。乃
至生死。及三寶佛性盡空。此將後以證前也。
無性亦如是。豈有冥初世性耶。

云何菩薩摩訶薩至菩薩摩訶薩觀無所有
空。

案。僧亮曰。此空本就人說也。僧宗曰。此
以智驗空也。不取無子為譬。為取貧窮之人。
言一切空為譬也。寶亮曰。此是習觀觀空。無
[038-0501b]
所證成。直見一切萬法體性皆空。即大品經
中所明者也。

云何菩薩摩訶薩至是名菩薩摩訶薩觀第一
義空。

案。僧亮曰。現在無眼。是有為空也。僧
宗曰。舉假名實法二法為空也。眼等為空也。
眼等為實作者。有業為假名。此二家無生。於
有為是勝。故受第一義耳。空乃無假實。約假
實以明空耳。寶亮曰。此實法空也。何以言之。
無所從來。去無所至。故知實法空。所以舉作
者。用假名空。證實法空成也。若不見假實異。
故知實法空成也。

云何菩薩摩訶薩觀於空空至是名菩薩觀於
空空。

案。僧亮曰。是有是無。是名空空者。謂
是有空亦空也。是無空亦空也。以後空空於
前空。故立空空。以破執相者之所存也。是是
非是。是名空空者。初二是雙稱上句也。次是
雙非。次是結句也。所以然者。欲遣後空。不得
不本其所空。故雙非。然後結句也。僧宗曰。九
空是遣有。唯有此空。人情生著。謂有此空。是
可得故。所以遣也。是有是無者。謂汝前九空
所遣之有。能遣之無。亦無此無也。為遣有故
說無。豈有無之可待耶。是則有無斯空。故
言空空也。是是非是。是名空空者。物情於遣
著之中。展轉生患。言向以空遣有。此是相對
得稱。故宜不可得也。今謂二著俱捨。此心為
勝。欲保此捨心。復為患矣。是是者。指環中之
旨也。若謂以此為極。亦無此也。是則心之與
理。俱不可得。謂空空也。寶亮曰。此是法雲地
之所得也。空空有二種。如昔小乘觀於萬有
[038-0501c]
是空。愛著此空。故言此空即是空。亦名作空
空也。復有一種觀萬有是一空。此觀空之智。
復即體是空。此亦是空空也。今言空者。悉不
同上二種空空。何者。從九地以還。至信首五
根。非不相貌。信知八自在我空。但九地以來。
盡作無我觀。乘此無我空觀。來至十地。少分
見八自在我空。以乘空得空。故言空空。亦即
空三昧也。乃是二乘所迷沒處者。讚歎此空
理妙。非己心所緣也。是有是無者。為二法名
也。是有者。謂九地以來。所得無我空。此無我
空。由斷滅空。又此既是事像之法。故還作有
名說也。是無者。是八自在我空也。得此空時。
有無之心。皆不行也。若作有取亦不得。作無
取亦不得。有無二心既得行。便是中道解。故
言是無也。為二法名竟。後結言。是名空空也。
是是者。解會此旨。謂平定之意也。還是前九
也。所得無我。事像之空也。事像是有法。故
言是是也。非是者。還非九地人。謂九地以來。
所得空解為極。今則非極。若乘無我空。得八
自在我空。得言非是向者九地所得空。故言
非是也。故文言。十住尚於是中通達少分。況
九地以還得耶。不作此解。則不會經文意也。

善男子云何菩薩摩訶薩至則得住於虛空等
地。

案。僧亮曰。與一切有皆空。故名般若。亦
空一切相盡。故名大空也。僧宗曰。謂智體亦
空也。下二譬。悉美平等之解也。寶亮曰。十地
滿足。金剛是也。金剛心照萬法盡。名學地。一
切種智。具佛五眼。稱般若波羅蜜智慧滿足
也。
[038-0502a]
大般涅槃經集解卷第三十八