大般涅槃經集解卷第三十五

　釋從佛出十二部經從十二部經出脩多
羅從脩多羅出方等經從方等經出波若
從波若出涅槃義出菩薩在雪山為半偈
捨身緣起

聖行品之第九

爾時眾中有一菩薩至阿耨多羅三藐三菩提。

案。僧亮曰。此經明復說經功德。勸人行經。
經即法也。行法雖由人。然滅惡由法也。譬藥
能治病。雖由人能服。然去病之力在藥也。是
以法華經云。若罵佛者。是人罪輕。毀經法者。
罪則重也。寶亮曰。此下第四段歎經流通也。
有四翻。第一無垢藏王歎。第二佛自歎。第三
迦葉歎。第四佛引證。成迦葉所歎也。此即第
一無垢王歎。

時佛讚言善哉善哉至無量無邊不可稱計。

案。僧亮曰。佛教從小起。牛譬佛也。乳譬三
藏。酪譬三乘雜說也。生蘇譬方等。熟蘇譬說
空般若。醍醐譬涅槃經法也。法難見者。空有
也。以般若說空。涅槃說有也。佛難見涅槃。為
勝尊重讚歎也。僧宗曰。聖行所以而成功。由
經力。生人圓解也。如從牛出乳者。佛說小乘
四諦法輪。此是成佛十二年中說也。從乳出
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酪者。謂十二年後。說三乘通教。大品經是也。
酪出生蘇者。如思益維摩。抑挫二乘。稱揚菩
薩也。從生蘇出熟蘇者。說法花破無三因果
也。今此經明佛性常住。窮理盡性。如醍醐也。
又出十二部者。小乘十二部也。從十二部出
脩多羅者。空教脩多羅也。但言脩多羅者。攝
十二部故。但言本耳。出方等理正不耶。二乘
等學般若。故以通教。為方等也。出般若者。一
乘實慧般若也。從般若出大涅槃者。即今教
也。又一解云。此經文小誤。般若應為第三。方
等應在第四也。寶亮曰。佛如牛也。五味譬五
時教也。佛初出世。十二年中。小乘三藏。別相
說法輪。置出世之教。始當十二部之名也。從
十二年後。通教門中。辨空有。明真俗二諦。理
既深廣。如從乳出酪。二諦是空解之主。亦是
萬解之本。所以當脩多羅名也。但自通教之
前。直明因果。義不辨二諦。忘相故不與本之
稱。從脩多羅出方等經者。自通教說後。述維
摩思益。進聲聞行。令捨執得解。故以方等經。
譬如從酪出生蘇也。從方等出般若波羅蜜
者。般若言智慧。從說維摩。後明法花。辨一因
一果。智慧開明。以譬般若。喻之熟蘇也。既說
法花經竟。涅槃教與明理具足。猶若醍醐
也。

迦葉菩薩白佛言世尊至恭敬供養尊重讚歎。

案。僧宗曰。迦葉是請法之主。自說修行之
相。法瑤曰。上來雖明聖行。未盡其美。此章廣
明慕法情重。捨其身命。不以為難。以此捨心
修習聖行往不備。以此苦行。何往而退。聖行
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之難莫過於此。故以斯行。結聖行之終矣。

爾時佛讚迦葉菩薩至諸行無常是生滅法。

案。智宗曰。先說無常也。以二理必對必應
圓說。故謂半如意珠也。

說是半偈已便住其前至生滅滅已寂滅為樂。

智秀曰。說常也。寂滅無苦。以無苦故。名之
為樂。無更別樂。故云寂滅。

爾時羅剎說是偈已至大般涅槃修於聖行。

案。僧宗曰。上已讚其所行為難。今引昔事。以
證護法之不虛。求法之至也。
大般涅槃經集解卷第三十五
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