《大般涅槃經》卷第二十五
北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之五
「復次善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典，具足成就第七功德？善男子！菩薩摩
訶薩修大涅槃微妙經典，作是思惟：『何法能
為大般涅槃而作近因？』菩薩即知有四種法，
為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行，是
大涅槃近因緣者，是義不然。所以者何？若離
四法得涅槃者，無有是處。何等為四？一者親
近善友，二者專心聽法，三者繫念思惟，四者
如法修行。善男子！譬如有人身遇眾病，若熱
若冷、虛勞下瘧、眾邪鬼毒，到良醫所，良醫即
為隨病說藥。是人至心善受醫教，隨教合藥，
如法服之，服已病愈，身得安樂。有病之人，喻
諸菩薩，大良醫者喻善知識，良醫所說喻方
等經，善受醫教喻善思惟方等經義，隨教合
藥喻如法修行三十七助道之法，病除愈者
喻滅煩惱，得安樂者喻得涅槃、常、樂、我、淨。
[025-0510c] 
善男子！譬如有王，欲如法治，令民安樂，諮諸
智臣，其法云何？諸臣即以先王舊法而為說
之。王既聞已，至心信行，如法治國，無諸怨敵，
是故令民安樂無患。善男子！王者喻諸菩薩，
諸智臣者喻善知識，智臣為王所說治法喻
十二部經，王既聞已至心信行，喻諸菩薩繫
心思惟十二部經所有深義，如法治國喻諸
菩薩如法修行，所謂六波羅蜜，以能修習六
波羅蜜故無諸怨敵，喻諸菩薩已離諸結煩
惱惡賊，得安樂者喻諸菩薩得大涅槃常樂
我淨。
「善男子！譬如有人遇惡癩病，有善知識而語
之言：『汝若能到須彌山邊，病可得差。所以者
何？彼有良藥，味如甘露，若能服者，病無不愈。』
其人至心信是事已，即往彼山採服甘露，其
病除愈，身得安樂。惡癩病者喻諸凡夫，善知
識者喻諸菩薩摩訶薩等，至心信受喻四無
量心，須彌山者喻八聖道，甘露味者喻於佛
性，癩病除愈喻離煩惱，得安樂者喻得涅槃
常樂我淨。善男子！譬如有人畜諸弟子聰明
大智，是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如
是，一切眾生有信不信，而常教化無有疲
厭。
「善男子！善知識者，所謂菩薩、佛、辟支佛、聲聞、
人中信方等者。何故名為善知識耶？善知識
者能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故，
名善知識。復次善知識者，如法而說、如說而
行。云何名為如法而說、如說而行？自不殺生，
教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如
[025-0511a]
是則得名為真善知識。自修菩提，亦能教人
修行菩提，以是義故，名善知識。自能修行
信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教人信、戒、布施、多
聞、智慧，復以是義名善知識。善知識者，有善
法故。何等善法？所作之事不求自樂，常為眾
生而求於樂，見他有過不訟其短，口常宣說
純善之事，以是義故，名善知識。
「善男子！如空中月，從初一日至十五日漸漸
增長。善知識者亦復如是，令諸學人漸遠惡
法，增長善法。善男子！若有親近善知識者，本
未有戒、定、慧、解脫、解脫知見，即便有之，未具
足者，則得增廣。何以故？以其親近善知識故，
因是親近，復得了達十二部經甚深之義。若
能聽是十二部經甚深義者，名為聽法，聽法
者則是大乘方等經典，聽方等經名真聽法，
真聽法者即是聽受大涅槃經，大涅槃中聞
有佛性、如來畢竟不般涅槃，是故名為專心
聽法，專心聽法名八聖道，以八聖道能斷貪
欲、瞋恚愚癡，故名聽法。夫聽法者，名十一空，
以此諸空，於一切法不作相貌。夫聽法者名
初發心，乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心。
以因初心得大涅槃，不以聞故得大涅槃，以
修習故得大涅槃。
「善男子！譬如病人，雖聞醫教及藥名字不能
愈病，以服食故能得差病。雖聽十二深因緣
法，不能得斷一切煩惱，要以繫念，善思惟故，
能得除斷，是名第三繫念思惟。復以何義，名
繫念思惟？所謂三三昧：空三昧、無相三昧、無
作三昧。空者於二十五有不見一實，無作者
[025-0511b]
於二十五有不作願求，無相者無有十相，所
謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男
相、女相，修習如是三三昧者，是名菩薩繫念
思惟。云何名為如法修行？如法修行即是修
行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，知陰入界真
實之相，亦如聲聞、緣覺、諸佛，同於一道而般
涅槃。法者即是常樂我淨、不生不老、不病不
死、不飢不渴、不苦不惱、不退不沒。善男子！解
大涅槃甚深義者，則知諸佛終不畢竟入於
涅槃。
「善男子！第一真實善知識者，所謂菩薩、諸佛
世尊。何以故？常以三種善調御故。何等為三？
一者畢竟軟語，二者畢竟呵責，三者軟語呵
責。以是義故，菩薩諸佛即是真實善知識也。
復次善男子！佛及菩薩為大醫故，名善知識。
何以故？知病、知藥、應病授藥故。譬如良醫，善
八種術，先觀病相。相有三種。何等為三？謂風、
熱、水。有風病者，授之蘇油。熱病之人，授之石
蜜。水病之人，授之薑湯。以知病根，授藥得
差，故名良醫。佛及菩薩亦復如是，知諸凡夫
病有三種：一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡。貪
欲病者教觀骨相，瞋恚病者觀慈悲相，愚癡
病者觀十二緣相。以是義故，諸佛菩薩名
善知識。善男子！如大船師，善渡人故，名大船
師。諸佛菩薩亦復如是，度諸眾生生死大海。
以是義故，名善知識。復次善男子！因佛菩薩，
令諸眾生具足修得善法根本故。善男子！譬
如雪山，乃是種種微妙上藥根本之處。佛及
菩薩亦復如是，悉是一切善根本處。以是義
[025-0511c]
故，名善知識。善男子！雪山之中有上香藥，名
曰娑呵，有人見之，得壽無量，無有病苦，雖有
四毒不能中傷，若有觸者增長壽命滿百二
十，若有念者得宿命智。何以故？藥勢力故。諸
佛菩薩亦復如是，若有見者，即得斷除一切
煩惱，雖有四魔不能干亂，若有觸者命不可
夭、不生不死、不退不沒。所謂觸者，若在佛邊
聽受妙法。若有念者，得阿耨多羅三藐三菩
提。以是義故，諸佛菩薩名善知識。善男子！如
香山中，有阿那婆踏多池水，由是池故，有四
大河，所謂恒河、辛頭、私陀、博叉。世間眾生常
作是言：『若有罪者，浴此四河，眾罪得滅。』當知
此言虛妄不實，除此已往何等為實？諸佛菩
薩是乃為實。所以者何？若人親近，則得滅除
一切眾罪。以是義故，名善知識。
「復次善男子！
譬如大地，所有藥木、一切叢林、百穀甘蔗、花果
之屬，值天炎旱將欲枯死，難陀龍王及婆
難陀，憐愍眾生，從大海出，降澍甘雨，一切叢
林、百穀草木滋潤還生。一切眾生亦復如是，
所有善根將欲消滅，諸佛菩薩生大慈悲，從
智慧海降甘露雨，令諸眾生具足還得十善
之法。以是義故，諸佛菩薩名善知識。善男子！
譬如良醫善八種術，見諸病人不觀種姓、端
正好醜、錢財寶貨，悉為治之，是故世稱為大
良醫。諸佛菩薩亦復如是，見諸眾生有煩惱
病，不觀種姓、端正好醜、錢財寶貨，生慈愍心，
悉為說法，眾生聞已煩惱病除。以是義故，諸
佛菩薩名善知識。以是親近善友因緣，則得
近於大般涅槃。
[025-0512a]
「云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃？一
切眾生以聽法故，則具信根，得信根故，樂行
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，得須陀洹
果乃至佛果，是故當知得諸善法，皆是聽法
因緣勢力。善男子！譬如長者惟有一子，遣
至他國市易所須，示其道路通塞之處，而復
誡之：『若遇婬女，慎莫親愛，若親愛者，喪身殞
命及以財寶。弊惡之人，亦莫交遊。』其子敬順
父之教勅，身心安樂，多獲寶貨。菩薩摩訶薩
為諸眾生敷演法要亦復如是，示諸眾生及
四部眾諸道通塞，是諸眾生以聞法故，遠離
諸惡，具足善法。以是義故，聽法因緣則得近
於大般涅槃。善男子！譬如明鏡照人面像，無
不明了。聽法明鏡亦復如是，有人照之，則見
善惡明了無翳。以是義故，聽法因緣則得近
於大般涅槃。善男子！譬如估客，欲至寶渚，不
知道路，有人示之，其人隨語，即至寶渚，多
獲諸珍不可稱計。一切眾生亦復如是，欲至
善處採取道寶，不知其路通塞之處，菩薩示
之，眾生隨已得至善處，獲得無上大涅槃寶。
以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。
「善
男子！譬如醉象，狂騃暴惡，多欲殺害。有調象
師，以大鐵鈎，鈎斲其頂，即時調順，惡心都盡。
一切眾生亦復如是，貪欲、瞋恚、愚癡、醉故，欲
多造惡，諸菩薩等，以聞法鈎，斲之令住，更不
得起造諸惡心。以是義故，聽法因緣則得近
於大般涅槃。是故我於處處經中說：『我弟
子專心聽受十二部經，則離五蓋、修七覺分，
以是修習七覺分故，則得近於大般涅槃。』以
[025-0512b]
聽法故須陀洹人離諸恐怖。所以者何？須達
長者身遇重病，心大愁怖，聞舍利弗說須陀
洹有四功德、十種慰喻，聞是事已，恐怖即除。
以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。何
以故？開法眼故。世有三人：一者無目，二者一
目，三者二目。言無目者常不聞法，一目之人
雖暫聞法其心不住，二目之人專心聽受如
聞而行。以聽法故，得知世間如是三人。以是
義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子！
如我昔於拘尸那城，時舍利弗身遇病苦，我
時顧命阿難比丘廣為說法。時舍利弗聞是
事已，告四弟子：『汝舁我床往至佛所，我欲聽
法。』時四弟子即共舁往。既得聞法，聞法
力故，所苦除差，身得安隱。以是義故，聽法因
緣則得近於大般涅槃。
「云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃？因
是思惟，心得解脫。何以故？一切眾生常為五
欲之所繫縛，以思惟故悉得解脫。以是義故，
思惟因緣則得近於大般涅槃。復次善男子！
一切眾生常為常、樂、我、淨四法之所顛倒，以
思惟故，得見諸法無常、無樂、無我、無淨，如是
見已四倒即斷。以是義故，思惟因緣則得近
於大般涅槃。復次善男子！一切諸法有四種
相。何等為四？一者生相，二者老相，三者病
相，四者滅相。以是四相，能令一切凡夫眾生
至須陀洹生大苦惱；若能繫念善思惟者，雖
遇此四，不生於苦。以是義故，思惟因緣則得
近於大般涅槃。復次善男子！一切善法無不
因於思惟而得。何以故？有人雖於無量無邊
[025-0512c]
阿僧祇劫專心聽法，若不思惟，終不能得阿
耨多羅三藐三菩提。以是義故，思惟因緣則
得近於大般涅槃。復次善男子！若有眾生信
佛、法、僧，無有變易，而生恭敬，當知皆是繫念
思惟因緣力故，因得斷除一切煩惱。以是義
故，思惟因緣則得近於大般涅槃。
「云何菩薩如法修行？善男子！斷諸惡法，修
習善法，是名菩薩如法修行。復次云何如法
修行？見一切法空無所有，無常、無樂、無我、無
淨，以是見故，寧捨身命，不犯禁戒，是名菩薩
如法修行。復次云何如法修行？修有二種：一
者真實，二者不實。不實者，不知涅槃、佛性、如
來、法、僧、實相、虛空等相，是名不實。云何真實？
能知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等相，是
名真實。云何名為知涅槃相？涅槃之相凡有
八事。何等為八？一者盡、二善性、三實、四真、五
常、六樂、七我、八淨，是名涅槃。復有八事。何等
為八？一者解脫、二者善性、三者不實、四者不
真、五者無常、六者無樂、七者無我、八者無
淨。復有六相：一者解脫、二者善性、三者不
實、四者不真、五者安樂、六者清淨。若有眾生
依世俗道，斷煩惱者，如是涅槃，則有八事解
脫不實。何以故？以不常故。以無常故則無有
實，無有實故則無有真，雖斷煩惱，以還起故，
無常、無我、無樂、無淨，是名涅槃解脫八事。云
何六相？聲聞緣覺斷煩惱故，名為解脫，而未
能得阿耨多羅三藐三菩提，故名為不實。以
不實故，名為不真。未來之世當得阿耨多羅
三藐三菩提，故名無常。以得無漏八聖道故，
[025-0513a]
名為淨樂。善男子！若如是知，是知涅槃，不名
佛性、如來、法、僧、實相、虛空。
「云何菩薩知於佛性？佛性有六。何等為六？一
常、二淨、三實、四善、五當見、六真。復有七事：一
者可證，餘六如上，是名菩薩知於佛性。
「云何菩薩知如來相？如來即是覺相善相，常
樂我淨、解脫、真實、示道可見，是名菩薩知如
來相。
「云何菩薩知於法相？法者若善、不善，若常、不
常，若樂、不樂，若我、無我，若淨、不淨，若知、不知，
若解、不解，若真、不真，若修、不修，若師、非師，若
實、不實，是名菩薩知於法相。
「云何菩薩知於僧相？僧者若常樂我淨，是弟
子相；可見之相，善、真、不實。何以故？一切聲
聞得佛道故。何故名真？悟法性故。是名菩薩
知於僧相。
「云何菩薩知於實相？實相者，若常、無常，若樂、
無樂，若我、無我，若淨、無淨，若善、不善，若有、若
無，若涅槃、非涅槃，若解脫、非解脫，若知、不知，
若斷、不斷，若證、不證，若修、不修，若見、不見，是
名實相，非是涅槃、佛性、如來、法、僧、虛空，是名
菩薩因修如是大涅槃故，知於涅槃、佛性、如
來、法、僧、實相、虛空等法，差別之相。
「善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，不
見虛空。何以故？佛及菩薩雖有五眼所不見
故。惟有慧眼乃能見之，慧眼所見無法可見，
故名為見。若是無物名虛空者，如是虛空乃
名為實，以是實故則名常無，以常無故，無樂、
我、淨。善男子！空名無法，無法名空，譬如世間
[025-0513b]
無物名空。虛空之性亦復如是，無所有故名
為虛空。善男子！眾生之性與虛空性俱無實
性。何以故？如人說言，除滅有物然後作空，而
是虛空實不可作。何以故？無所有故。以無有
故，當知無空。是虛空性，若可作者則名無常，
若無常者不名虛空。善男子！如世間人說言
虛空無色、無礙、常不變易，是故世稱虛空之
法，為第五大。善男子！而是虛空實無有性，
以光明故，故名虛空，實無虛空。猶如世諦，實
無其性，為眾生故，說有世諦。善男子！涅槃之
體亦復如是，無有住處，直是諸佛斷煩惱處，
故名涅槃，涅槃即是常、樂、我、淨，涅槃雖樂，非
是受樂，乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二
種樂：一寂滅樂，二覺知樂。實相之體有三種
樂：一者受樂，二寂滅樂，三覺知樂。佛性一
樂，以當見故，得阿耨多羅三藐三菩提時，名
菩提樂。」
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛
言：「世尊！若煩惱斷處是涅槃者，是事不然。何
以故？如來往昔初成佛道至尼連禪河邊，爾
時魔王與其眷屬到於佛所，而作是言：『世尊！
涅槃時到何故不入？』佛告魔王：『我今未有多
聞弟子，善持禁戒，聰明利智，能化眾生，是故
不入。』若言煩惱斷滅之處是涅槃者，諸菩薩
等於無量劫已斷煩惱，何故不得稱為涅槃？
俱是斷處，何緣獨稱諸佛有之，菩薩無耶？
若斷煩惱非涅槃者，何故如來昔告生名婆
羅門言：『我今此身即是涅槃。』如來昔時在毘
舍離國，魔復啟請：『如來昔以未有弟子多聞、
[025-0513c]
持戒、聰明、利智、能化眾生，不入涅槃。今已具
足，何故不入？』如來爾時即告魔言：『汝今莫生
悒遲之想，却後三月吾當涅槃。』世尊！若使
滅度非涅槃者，何故如來自期三月當般涅
槃？世尊！若斷煩惱是涅槃者，如來往昔，初在
道場菩提樹下斷煩惱時，便是涅槃，何故復
言却後三月當般涅槃？世尊！若使爾時是涅
槃者，云何方為拘尸那城諸力士等，說言後
夜當般涅槃？如來誠實，云何出是虛妄之
言？」
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶
薩言：「善男子！若言如來得廣長舌，當知如來
於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩，凡
所發言，誠諦無虛。善男子！如汝所言，波旬往
昔啟請於我入涅槃者，善男子！而是魔王真
實不知涅槃定相。何以故？波旬意謂，不化
眾生，默然而住，便是涅槃。善男子！譬如世人，
見人不言，無所造作，便謂是人，如死無異。魔
王波旬亦復如是，意謂如來不化眾生，默無
所說，便謂如來入般涅槃。善男子！如來不
說佛、法、眾僧無差別相，惟說常住清淨二法
無差別耳。善男子！佛亦不說佛及佛性、涅槃
無差別相，惟說常恒不變無差別耳。善男子！
佛亦不說涅槃、實相無差別相，惟說常有實
不變易無差別耳。善男子！爾時我諸聲聞弟
子，生於諍訟，如拘睒彌諸惡比丘，違反我
教多犯禁戒，受不淨物，貪求利養。向諸白衣
而自讚歎我得無漏，謂須陀洹果乃至我得
阿羅漢果，毀辱於他，於佛、法、僧、戒律、和上，不
[025-0514a]
生恭敬。公於我前言如是物佛所聽畜，如是
等物佛不聽畜。我亦語言如是等物我實不
聽，復反我言如是等物實是佛聽。如是惡人
不信我言，為是等故，我告波旬，汝莫悒遲，
却後三月當般涅槃。善男子！因如是等惡比
丘故，令諸聲聞、受學弟子，不見我身，不聞我
法，便言如來入於涅槃。惟諸菩薩能見我身，
常聞我法，是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖
復發言如來涅槃，而我實不入於涅槃。善男
子！若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者，
當知是人非我弟子，是魔伴黨，邪見惡人，非
正見也。若言如來不入涅槃，當知是人真我
弟子，非魔伴黨，正見之人，非惡邪也。
「善男子，我初不見弟子之中，有言如來不化
眾生，默然而住，名般涅槃也。善男子！譬如長
者，多有子息，捨至他方，未得還頃，諸子並謂
父已死矣。而是長者實亦不死，諸子顛倒，皆
生死想。聲聞弟子亦復如是，不見我故，便謂
如來已於拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃，
而我實不般涅槃也，聲聞弟子生涅槃想。善
男子！譬如明燈，有人覆之，餘不知者，謂燈已
滅，而是明焰，實亦不滅，以不知故生於滅想。
聲聞弟子亦復如是，雖有慧目，以煩惱覆，令
心顛倒，不見真身，而便生於滅度之想，而我
實不取滅度也。
「善男子！如生盲人不見日月，以不見故，不知
晝夜明闇之相，以不知故，便說無有日月之
實。實有日月，盲者不見，以不見故，生於倒想，
言無日月。聲聞弟子亦復如是，如彼生盲，不
[025-0514b]
見如來，便謂如來入於涅槃，如來實不入於
涅槃，以倒想故，生如是心。善男子！譬如雲霧
覆蔽日月，癡人便言無有日月，日月實有，直
以覆故，眾生不見。聲聞弟子亦復如是，以諸
煩惱覆智慧眼，不見如來，便言如來入於滅
度。善男子！直是如來現嬰兒行，非滅度也。善
男子！如閻浮提，日入之時，眾生不見，以黑山
障故，而是日性，實無沒入，眾生不見，生沒入
想。聲聞弟子亦復如是，為諸煩惱山所障故，
不見我身，以不見故，便於如來生滅度想，而
我實不趣滅度也。
「是故我於毘舍離國告波旬言，却後三月我
當涅槃。善男子！如來玄見迦葉菩薩却後三
月善根當熟，亦見香山須跋陀羅竟安居已
當至我所，是故我告魔王波旬，却後三月當
般涅槃。善男子！有諸力士，其數五百，終竟三
月，亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心，我為
是故，告波旬言，却後三月當般涅槃。善男子！
純陀等輩及五百梨車、菴羅果女，却後三月，
無上道心善根成熟，為是等故，我告波旬，却
後三月當般涅槃。善男子！須那剎多親近外
道尼乾子等，我為說法滿十二年，彼人邪見，
不信不受，我知是人邪見根栽，却後三月定
可斫伐，我為是故告波旬言，却後三月當般
涅槃。
「善男子！何因緣故我於往昔尼連河邊告魔
波旬，我今未有多智弟子，是故不得入涅槃
者？我時欲為五比丘等，於波羅㮈轉法輪故。
復次欲為五比丘等，所謂耶奢、富那、毘摩羅
[025-0514c]
闍、憍梵波提、須婆睺。次復欲為郁伽長者等
五十人。次復欲為摩伽陀國頻婆娑羅王等
無量人天。次復欲為優樓頻螺迦葉門徒五
百比丘。次復欲為那提迦葉、伽耶迦葉兄弟
二人及五百弟子。次復欲為舍利弗、目犍連
等二百五十比丘轉妙法輪。是故我告魔王
波旬不般涅槃。
「善男子！有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大
涅槃？不見佛性而斷煩惱，是名涅槃非大涅
槃。以不見佛性故，無常、無我，惟有樂、淨。以是
義故，雖斷煩惱，不得名為大般涅槃也。若見
佛性能斷煩惱，是則名為大涅槃也。以見佛
性故，得名為常樂我淨，以是義故，斷除煩惱，
亦得稱為大般涅槃。
「善男子！涅者言不，槃者言織，不織之義名
為涅槃。槃又言覆，不覆之義乃名涅槃。槃
言去來，不去不來乃名涅槃。槃者言取，不取
之義乃名涅槃。槃言不定，定無不定乃名涅
槃。槃言新故，無新故義乃名涅槃。槃言障礙，
無障礙義乃名涅槃。善男子！有憂羅迦迦毘
羅弟子等言，槃者名相，無相之義乃名涅槃。
善男子，槃者言有，無有之義乃名涅槃。槃名
和合，無和合義乃名涅槃。槃者言苦，無苦之
義乃名涅槃。善男子！斷煩惱者不名涅槃，不
生煩惱乃名涅槃。善男子！諸佛如來煩惱不
起是名涅槃，所有智慧於法無礙是為如來。
如來非是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，是名佛性。如
來身心智慧，遍滿無量無邊阿僧祇土，無所障
礙，是名虛空。如來常住無有變易，名曰實相。
[025-0515a]
以是義故，如來實不畢竟涅槃。是名菩薩修
大涅槃微妙經典，具足成就第七功德
「復次善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典，具足成就第八功德？善男子！菩薩摩
訶薩修大涅槃，除斷五事，遠離五事，成就六
事，修習五事，守護一事，親近四事，信順一
實，心善解脫，慧善解脫。
「善男子！云何菩薩除斷五事？所謂五陰，色受
想行識。所言陰者其義何謂？能令眾生生死
相續、不離重檐，分散聚合三世所攝，求其義
理了不可得，以是諸義，故名為陰。菩薩摩訶
薩雖見色陰，不見其相。何以故？於十色中推
求其性悉不可得，為世界故說言為陰。受有
百八，雖見受陰，初無受相。何以故？受雖百八，
理無定實，是故菩薩不見受陰，想行識等亦
復如是。菩薩摩訶薩深見五陰，是生煩惱之
根本也，以是義故，方便令斷。
「云何菩薩遠離五事？所謂五見。何等為五？一
者身見，二者邊見，三者邪見，四者戒取，五者
見取。因是五見，生六十二見，因是諸見，生死
不絕，是故菩薩防之不近。
「云何菩薩成就六事？謂六念處。何等為六？一
者念佛，二者念法，三者念僧，四者念天，五者
念施，六者念戒，是名菩薩成就六事。
「云何菩薩修習五事？所謂五定：一者知定，二
者寂定，三者身心受快樂定，四者無樂定，五
者首楞嚴定。修習如是五種定心，則得近於
大般涅槃，是故菩薩勤心修習。
「云何菩薩守護一事？謂菩提心。菩薩摩訶薩
[025-0515b]
常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子，亦
如瞎者護餘一目，如行壙野守護導者。菩薩
守護菩提之心，亦復如是，因護如是菩提心
故，得阿耨多羅三藐三菩提，因得阿耨多羅
三藐三菩提故，常、樂、我、淨具足而有，即是無
上大般涅槃，是故菩薩守護一法。
「云何菩薩親近四事？謂四無量心。何等為四？
一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大捨。因
是四心，能令無量無邊眾生發菩提心，是故
菩薩繫心親近。
「云何菩薩信順一實？菩薩了
知一切眾生皆歸一道，一道者謂大乘也。諸
佛菩薩為眾生故，分之為三，是故菩薩信順
不逆。
「云何菩薩心善解脫？貪、恚、癡心永斷滅故，是
名菩薩心善解脫。
「云何菩薩慧善解脫？菩薩摩訶薩於一切法
知無障礙，是名菩薩慧善解脫。因慧解脫昔
所不聞而今得聞，昔所不見而今得見，昔所
不到而今得到。」
爾時光明遍照高貴德王菩
薩摩訶薩言：「世尊！如佛所說心解脫者，是義
不然。何以故？心本無繫。所以者何？是心本性，
不為貪欲、瞋恚、愚癡諸結所繫。若本無繫，云
何而言心善解脫？世尊！若心本性不為貪結
之所繫者，何等因緣而能得繫？如人搆角，本
無乳相，雖加功力，乳無由出。搆乳之者，不得
如是，加功雖少，乳則多出。心亦如是，本無貪
者，今云何有？若本無貪，後方有者，諸佛菩薩
本無貪相，今悉應有。世尊！譬如石女，本無子
相，雖加功力無量因緣，子不可得。心亦如是，
[025-0515c]
本無貪相，雖造眾緣，貪無由生。世尊！如攢
濕木，火不可得。心亦如是，雖復攢求，貪不可
得。云何貪結能繫於心？世尊！譬如押沙，油
不可得。心亦如是，雖復押之，貪不可得。當知
貪、心，二理各異，設復有之，何能污心？世尊！譬
如有人，安橛於空，終不得住。安貪於心，亦復
如是，種種因緣，不能令貪繫縛於心。世尊！若
心無貪名解脫者，諸佛菩薩何故不拔虛空
中刺？世尊！過去世心，不名解脫。未來世心，亦
無解脫。現在世心，不與道共。何等世心名得
解脫？世尊！如過去燈不能滅闇，未來世燈亦
不滅闇，現在世燈復不滅闇。何以故？明之與
闇，二不並故。心亦如是，云何而言心得解脫？
世尊！貪亦是有，若貪無者，見女相時，不應生
貪；若因女相，而得生者，當知是貪，真實而有，
以有貪故，墮三惡道。世尊！譬如有人，見畫女
像，亦復生貪，以生貪故，得種種罪；若本無貪，
云何見畫而生於貪？若心無貪，云何如來說
言菩薩心得解脫？若心有貪，云何見相然後
方生，不見相者則不生也？我今現見有惡果
報，當知有貪，瞋恚、愚癡亦復如是。世尊！譬
如眾生，有身無我，而諸凡夫，橫計我想，雖有
我想，不墮三惡。云何貪者，於無女相而起女
想，墮三惡道？世尊！譬如攢木而生於火，然
是火性眾緣中無，以何因緣而得生耶？世尊！
貪亦如是，色中無貪，香味觸法亦復無貪，云
何於色、香、味、觸、法，生於貪耶？若眾緣中悉無
貪者，云何眾生獨生於貪？諸佛菩薩而不生
耶？世尊！心亦不定，若心定者，無有貪欲、瞋
[025-0516a]
恚、愚癡。若不定者，云何而言心得解脫？貪亦
不定，若不定者，云何因之生三惡趣？貪者、境
界，二俱不定。何以故？俱緣一色，或生於貪、或
生於瞋、或生愚癡，是故貪者及與境界二俱
不定，若俱不定，何故如來說言菩薩修大涅
槃心得解脫？」
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶
薩言：「善哉，善哉！善男子！心亦不為貪結所
繫、亦非不繫，非是解脫、非不解脫，非有、非無，
非現在、非過去、非未來。何以故？善男子！一切
諸法無有自性故。善男子！有諸外道作如是
言：『因緣和合則有果生，若眾緣中本無生性
而能生者，虛空不生亦應生果。虛空不生非
是因故，以眾緣中本有果性，是故合集而得
生果。所以者何？如提婆達欲造牆壁，則取泥
土，不取彩色。欲造畫像，則集彩色，不取草木。
作衣取縷，不取泥木。作舍取泥，不取縷線。以
人取故，當知是中各能生果，以能生果故，當
知因中必先有性，若無性者一物之中應當
出生一切諸物。若是可取、可作、可出，當知是
中必先有果。若無果者，人則不取、不作、不出。
惟有虛空無取、無作，故能出生一切萬物。以
有因故，如尼拘陀子作尼拘陀樹，乳有醍醐，
縷中有布，泥中有瓶。』善男子，一切凡夫無明
所盲作是定說，色有著義，心有貪性。復言：『凡
夫心有貪性、亦解脫性，遇貪因緣心則生貪，
若遇解脫心則解脫。』雖作此說，是義不然。有
諸凡夫復作是言：『一切因中，悉無有果。因有
二種：一者微細，二者麁大。細即是常，麁則無
[025-0516b]
常。從微細因轉成麁因，從此麁因轉復成果。
麁無常故，果亦無常。』善男子！有諸凡夫復作
是言：『心亦無因，貪亦無因，以時節故則生貪
心。』如是等輩，以不能知心因緣故，輪迴六趣，
具受生死。
「善男子！譬如枷犬，繫之於柱，終日
繞柱，不能得離。一切凡夫亦復如是，被無明
枷繫生死柱，繞二十五有，不能得離。善男子！
譬如有人墮於圊廁，既得出已，而復還入。如
人病差，還為病因。如人涉路，值空曠處，既得
過已，而復還來。又如淨洗，還塗泥土。一切凡
夫亦復如是，已得解脫，無所有處。唯未得脫
非非想處，而復還來至三惡趣。何以故？一切
凡夫惟觀於果，不觀因緣，如犬逐塊，不逐於
人。凡夫之人亦復如是，惟觀於果，不觀因緣，
以不觀故，從非想退還三惡趣。
「善男子！諸佛菩薩終不定說，因中有果、因中
無果、及有無果、非有非無果。若言因中先定
有果、及定無果、定有無果、定非有非無果，當
知是等皆魔伴黨，繫屬於魔，即是愛人；如是
愛人，不能永斷生死繫縛，不知心相及以貪
相。善男子！諸佛菩薩顯示中道。何以故？雖說
諸法非有非無，而不決定。所以者何？因眼、因
色、因明、因心、因念，識則得生，是識決定不在
眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中間、非有、非
無，從緣生故，名之為有，無自性故名之為無，
是故如來說言諸法非有、非無。善男子！諸佛
菩薩終不定說心有淨性及不淨性，淨不淨
性，心無住處故。從緣生貪，故說非無，本無
貪性，故說非有。善男子！從因緣故心則生貪，
[025-0516c]
從因緣故心則解脫。善男子！因緣有二：一者
隨於生死，二者隨大涅槃。
「善男子！有因緣故，心共貪生共貪俱滅，有共
貪生不共貪滅，有不共貪生共貪俱滅，有不
共貪生不共貪滅。
「云何心共貪生共貪俱滅？善男子！若有凡夫
未斷貪心、修習貪心，如是之人，心共貪生心
共貪滅。一切眾生不斷貪心，心共貪生心共
貪滅。如欲界眾生，一切皆有初地味禪，若修、
不修，常得成就，遇因緣故，即便得之，言因緣
者謂火災也。一切凡夫亦復如是，若修、不修，
心共貪生，心共貪滅。何以故？不斷貪故。
「云何心共貪生不共貪滅？聲聞弟子有因緣
故，生於貪心，畏貪心故，修白骨觀，是名心共
貪生不共貪滅。復有心共貪生不共貪滅，如
聲聞人未證四果，有因緣故生於貪心，證四
果時貪心得滅，是名心共貪生不共貪滅。菩
薩摩訶薩得不動地時，心共貪生不共貪滅。
「云何不共貪生共貪俱滅？若菩薩摩訶薩斷
貪心已，為眾生故示現有貪，以示現故，能令
無量無邊眾生諮受善法，具足成就，是名不
共貪生共貪俱滅。
「云何不共貪生不共貪滅？謂阿羅漢、緣覺、諸
佛，除不動地其餘菩薩，是名不共貪生不共
貪滅。以是義故，諸佛菩薩不決定說心性本
淨、性本不淨。
「善男子，是心不與貪結和合，亦
復不與瞋癡和合。善男子！譬如日月，雖為烟
塵、雲霧及羅睺羅之所覆蔽，以是因緣令諸
眾生不能得見，雖不可見日月之性，終不與
[025-0517a]
彼五翳和合。心亦如是，以因緣故，生於貪結。
眾生雖說心與貪合，而是心性實不與合。若
是貪心即是貪性，若是不貪即不貪性，不貪
之心不能為貪，貪結之心不能不貪。善男子！
以是義故，貪欲之結不能污心。諸佛菩薩永
破貪結，是故說言心得解脫。一切眾生從因
緣故，生於貪結，從因緣故，心得解脫。
「善男子！譬如雪山懸峻之處，人與獼猴俱不
能行。或復有處，獼猴能行，人不能行。或復有
處，人與獼猴二俱能行。善男子！人與獼猴能
行處者，如諸獵師，純以黐膠，置之案上用捕
獼猴。獼猴癡故，往手觸之，觸已粘手，欲脫手
故，以脚踏之，脚復隨著。欲脫脚故，以口齧之，
口復粘著，如是五處悉無得脫。於是獵師以
杖貫之，負還歸家。雪山嶮處喻佛菩薩所得
正道。獼猴者喻諸凡夫。獵師者喻魔波旬。黐
膠者喻貪欲結。人與獼猴俱不行者，喻諸凡
夫、魔王波旬俱不能行。獼猴能行，人不能者，
喻諸外道有智慧者，諸惡魔等雖以五欲不
能繫縛。人與獼猴俱能行者，一切凡夫及魔
波旬常處生死不能修行，凡夫之人五欲所
縛，令魔波旬自在將去，如彼獵師黐捕獼猴，
檐負歸家。
「善男子！譬如國王安住己界，身心安樂，若至
他界，則得眾苦。一切眾生亦復如是，若能自
住於己境界，則得安樂，若至他界則遇惡魔，
受諸苦惱。自境界者謂四念處，他境界者謂
五欲也。云何名為繫屬於魔？有諸眾生無常
見常、常見無常，苦見於樂、樂見於苦，不淨見
[025-0517b]
淨、淨見不淨，無我見我、我見無我，非實解脫
橫見解脫、真實解脫見非解脫，非乘見乘、乘
見非乘，如是之人名繫屬魔，繫屬魔者心不
清淨。復次善男子！若見諸法真實是有，總別
定相。當知是人，若見色時，便作色相，乃至見
識亦作識相，見男男相、見女女相、見日日相、
見月月相、見歲歲相、見陰陰相、見入入相、見
界界相，如是見者，名繫屬魔。繫屬魔者心
不清淨。復次善男子！若見我是色、色中有我、
我中有色、色屬於我，乃至見我是識、識中有
我、我中有識、識屬於我，如是見者，繫屬於魔，
非我弟子。善男子！我聲聞弟子遠離如來十
二部經，修習種種外道典籍，不修出家、寂滅
之法，純營世俗在家之事。何等名為在家事
也？受畜一切不淨之物，奴婢、田宅、象馬、車乘、
駝驢鷄犬、獼猴猪羊、種種穀麥，遠離師、僧，親
附白衣，違反聖教，向諸白衣作如是言：『佛聽
比丘受畜種種不淨之物。』是名修習在家之
事。有諸弟子不為涅槃，但為利養，親近聽受
十二部經，招提僧物及僧鬘物，衣著食噉，如
自己有，慳惜他家，及以稱譽、親近國王及諸
王子，卜筮吉凶推步盈虛，圍碁六博摴蒱投
壺，親近比丘尼及諸處女，畜二沙彌，常遊屠
獵、酤酒之家，及旃陀羅所住之處，種種販賣、
手自作食、受使隣國通致信命，如是之人當
知即是魔之眷屬，非我弟子。以是因緣，心共
貪生、心共貪滅。乃至癡心，共生共滅亦復如
是。
「善男子！以是因緣，心性不淨、亦非不淨，
是故我說心得解脫。若有不受不畜一切不
[025-0517c]
淨之物，為大涅槃受持、讀誦十二部經，書寫
解說，當知是等，真我弟子，不行惡魔波旬境
界，即是修習三十七品，以修習故，不共貪生、
不共貪滅，是名菩薩修大涅槃微妙經典，具
足成就第八功德。
《大般涅槃經》卷第二十五
