《大般涅槃經》卷第二十三
北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之三
「復次善男子！一切凡夫雖善護身，心猶故生
於三種惡覺，以是因緣，雖斷煩惱，得生非想
非非想處，猶故還墮三惡道中。善男子！譬如
有人渡於大海，垂至彼岸，沒水而死。凡夫之
人亦復如是，垂盡三有，還墮三塗。何以故？無
善覺故。何等善覺？所謂六念處。凡夫之人善
心羸劣，不善熾盛，善心羸故慧心薄少，慧心
薄故增長諸漏。菩薩摩訶薩慧眼清淨見三
覺過，知是三覺有種種患，常與眾生作三乘
怨。三覺因緣，乃令無量凡夫眾生不見佛性，
無量劫中生顛倒心，謂佛世尊，無常樂我，唯
有一淨，如來畢竟入於涅槃。一切眾生無常、
無樂、無我、無淨，顛倒心故，言有常樂我淨。實
無三乘，顛倒心故言有三乘，一實之道真實
不虛，顛倒心故言無一實。是三惡覺常為諸
佛及諸菩薩之所呵責，是三惡覺常害於我、
或亦害他。有是三覺，一切諸惡常來隨從，是
三覺者即是三縛，連綴眾生無邊生死。菩薩
摩訶薩常作如是觀察三覺。菩薩或時有因
緣故，應生欲覺默然不受，譬如端正淨潔之
人，不受一切糞穢不淨；如熱鐵丸，人無受者；
如婆羅門性，不受牛肉；如飽滿人，不受惡食；
如轉輪王，不與一切旃陀羅等同坐一床。菩
[023-0498c] 
薩摩訶薩惡賤三覺，不受不味亦復如是。何
以故？菩薩思惟：『眾生知我是良福田，我當云
何受是惡法？若受惡覺則不任為眾生福田。
我自不言是良福田，眾生見相便言我是。我
今若起如是惡覺，則為欺誑一切眾生。我於
往昔以欺誑故，無量劫中流轉生死墮三惡
道。我若以惡心受人信施，一切天人及五通
仙悉當證知，而見訶責。我若惡覺受人信施，
或令施主果報減少或空無報。我若惡心受
檀越施，則與施主而為怨讎。一切施主恒於
我所起赤子想，我當云何欺誑於彼，而生怨
想？何以故？或令施主不得果報或少果報故。
我常自稱為出家人，夫出家者不應起惡，若
起惡者則非出家。出家之人身口相應，若不
相應則非出家。我棄父母兄弟妻子眷屬知
識，出家修道，正是修習諸善覺時，非是修習
不善覺時。譬如有人入海求寶，不取真寶，直
取水精。亦如有人棄妙音樂，遊戲糞穢。如棄
寶女，與婢交通。如棄金器，用於瓦盂。如棄甘
露，服食毒藥。如捨親舊良善之醫，從怨惡醫，
求藥而服。
「『我亦如是，捨離大師、如來世尊甘露法味，而
服魔怨種種惡覺。人身難得如優曇花，我今
已得；如來難值過優曇花，我今已值；清淨
法寶難得見聞，我今已聞。猶如盲龜值浮木
孔。人命不停過於山水，今日雖存，明亦難保，
云何縱心令住惡法？壯色不停猶如奔馬，云
何恃怙而生憍慢？猶如惡鬼伺求人過，四大
惡鬼亦復如是，常來伺求我之過失，云何當
[023-0499a]
令惡覺發起？譬如朽宅、垂崩之屋；我命亦爾，
云何起惡？我名沙門，沙門之人名覺善覺；我
今乃起不善之覺，云何當得名沙門也？我名
出家，出家之人名修善道；我今行惡，云何當
得名為出家？我今名為真婆羅門，婆羅門者
名修淨行；我今乃行不淨惡覺，云何當得名
婆羅門？我今亦名剎利大姓，剎利姓者能除
怨敵；我今不能除惡怨敵，云何當得名剎利
姓？我名比丘，比丘之人名破煩惱；我今不破
惡覺煩惱，云何當得名為比丘？世有六處，難
可值遇，我今已得，云何當令惡覺居心？何等
為六？一佛世難遇，二正法難聞，三怖心難
生，四難生中國，五難得人身，六諸根難具。如
是六事，難得已得，是故不應起於惡覺。』菩薩
爾時修行如是大涅槃經，常勤觀察是諸惡
心，一切凡夫不見如是惡心過患故受三覺，
名為受漏。菩薩見已不受、不著、放捨不護，依
八聖道，推之令去、斬之令斷，是故菩薩無有
受漏，云何當言如來有漏？以是義故，如來世
尊非是有漏。
「復次善男子！凡夫若遇身心苦
惱起種種惡，若得身病，若得心病，令身、口、意，
作種種惡，以作惡故輪迴三趣具受諸苦。何
以故？凡夫之人無念慧故，是故生於種種諸
漏，是名念漏。菩薩摩訶薩常自思惟：『我從往
昔無數劫來，為是身心造種種惡，以是因緣，
流轉生死在三惡道，具受眾苦，遂令我遠三
乘正路。』菩薩以是惡因緣故，於己身心生大
怖畏，捨離眾惡，趣向善道。善男子！譬如有王，
以四毒蛇盛之一篋，令人瞻養，餧飼臥起，摩洗
[023-0499b]
其身，若令一蛇生瞋恚者，我當准法戮之都
市。爾時其人聞王切令，心生惶怖，捨篋逃走。
王時復遣五旃陀羅拔刀隨後，其人迴顧見
後五人，遂疾捨去。是時五人以惡方便，藏所
持刀，密遣一人詐為親善，而語之言：『汝可還
來。』其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，
闚看諸舍都不見人，執捉𤬪器悉空無物，既
不見人，求物不得，即便坐地，聞空中聲：『咄哉，
男子！此聚空曠，無有居民。今夜當有六大賊
來，汝設遇者命將不全，汝當云何而得免
之？』爾時其人恐怖遂增，復捨而去。路值一河，
其河漂急，無有船栰，以怖畏故，即取種種
草木為栰。復更思惟：『我設住此，當為毒蛇、五
旃陀羅、一詐親者、及六大賊之所危害。若渡
此河，栰不可依，當沒水死。寧沒水死，終不為
彼蛇賊所害。』即推草栰，置之水中，身猗其上，
手抱脚踏，截流而渡。既達彼岸，安隱無患，心
意泰然，怖恐消除。
「菩薩摩訶薩得聞受持大涅槃經，觀身如篋，
地水火風如四毒蛇——見毒、觸毒、氣毒、齧毒——一切
眾生遇是四毒故喪其命。眾生四大亦復如
是，或見為惡、或觸為惡、或氣為惡、或齧為惡，
以是因緣遠離眾善。復次善男子！菩薩摩訶
薩觀四毒蛇有四種姓，所謂剎利、婆羅門、毘
舍、首陀。是四大蛇亦復如是，有四種性，堅性、
濕性、熱性、動性，是故菩薩觀是四大與四毒
蛇同其種性。復次善男子！菩薩摩訶薩觀是
四大如四毒蛇。云何為觀？是四毒蛇常伺人
便，何時當視？何時當觸？何時當𡃧？何時當齧？
[023-0499c]
四大毒蛇亦復如是，常伺眾生求其短缺。若
為四蛇之所殺者，終不至於三惡道中；若為
四大之所殺害，必至三惡道，定無有疑。是
四毒蛇雖復瞻養，亦欲殺人；四大亦爾，雖常
供給，亦常牽人造作眾惡。是四毒蛇若一瞋
者則能殺人；四大之性亦復如是，若一大發
亦能害人。是四毒蛇雖同一處，四心各異；四
大毒蛇亦復如是，雖同一處，性各別異。是四
毒蛇雖復恭敬，難可親近；四大毒蛇亦復如
是，雖復恭敬亦難親近。是四毒蛇若害人時，
或有沙門、婆羅門等，若以呪藥則可療治；四
大殺人，雖有沙門、婆羅門等神呪良藥，則不能
治。如自喜人聞四毒蛇氣臭可惡，則便遠離；
諸佛菩薩亦復如是，聞四大臭，即便遠離。爾
時菩薩復更思惟四大毒蛇，生大怖畏，背之馳
走，修八聖道。
「五旃陀羅即是五陰。云何菩薩觀於五陰如
旃陀羅？旃陀羅者，常能令別人恩愛別離、怨憎
集會。五陰亦爾，令人貪近不善之法，遠離一
切純善之法。復次善男子！如旃陀羅，種種器
仗以自莊嚴，若刀、若楯、若弓、若箭、若鎧、若矟，
能害於人。五陰亦爾，以諸煩惱牢自莊嚴，害
諸癡人，令墮諸有。善男子！如旃陀羅，有過之
人得便害之；五陰亦爾，有諸結過，常能害人。
以是義故，菩薩深觀五陰如旃陀羅。復次菩
薩觀察五陰如旃陀羅：旃陀羅人無慈愍心，
怨親俱害；五陰亦爾，無慈愍心，善惡俱害。
如旃陀羅惱一切人；五陰亦爾，以諸煩惱，常
惱一切生死眾生。是故菩薩觀於五陰如旃
[023-0500a]
陀羅。復次菩薩觀察五陰如旃陀羅：旃陀羅
人常懷害心；五陰亦爾，常懷諸結惱害之心。
如人無足刀杖侍從，當知必為旃陀羅人之
所殺害；眾生亦爾，無足、無刀、無有侍從，則為
五陰之所賊害。足名為戒，刀名為慧，侍從名
為善知識也，無此三事故，為五陰之所賊害。
是故菩薩觀於五陰如旃陀羅。
「復次善男子！菩薩摩訶薩觀察五陰過旃陀
羅。何以故？眾生若為五旃陀羅之所殺者，不
墮地獄，為陰殺者則墮地獄，以是義故，菩薩
觀陰過旃陀羅。作是觀已而作願言：『我寧
終身近旃陀羅，不能暫時近於五陰。旃陀羅
者，唯能害於欲界癡人；是五陰賊，遍害三界
凡夫眾生。旃陀羅人唯能殺戮有罪之人；是
五陰賊不問眾生有罪無罪，悉能害之。旃陀
羅人不害衰老、婦女、稚小；是五陰賊不問眾
生老稚、婦女，一切悉害。』是故菩薩深觀此陰
過旃陀羅，是故發願，寧當終身近旃陀羅，不
能暫時親近五陰。復次善男子！旃陀羅者唯
害他人，終不自害；五陰之賊自害、害他，過旃
陀羅。旃陀羅人可以善言、錢財、寶貨求而得
脫；五陰不爾，不可強以善言誘喻、錢財寶貨
求而得脫。旃陀羅人於四時中不必常殺；五
陰不爾，常於念念害諸眾生。旃陀羅人唯在
一處可有逃避；五陰不爾，遍一切處，無可逃
避。旃陀羅人雖復害人，害已不隨；五陰不爾，
殺眾生已隨逐不離。是故菩薩寧以終身近
旃陀羅，不能暫時近於五陰。有智之人以善
方便得脫五陰。善方便者，即八聖道、六波羅
[023-0500b]
蜜、四無量心，以是方便而得解脫，身心不為
五陰所害。何以故？身如金剛，心如虛空，是故
身心難可沮壞。以是義故，菩薩觀陰成就種
種諸不善法，生大怖畏，修八聖道。亦如彼人
畏四毒蛇、五旃陀羅，涉路而去，無所顧留。
「詐親善者，名為貪愛。菩薩摩訶薩深觀愛結，
如怨詐親，若知實者則無能為，若不能知必
為所害。貪愛亦爾，若知其性，則不能令眾生
輪轉生死苦中，如其不知，輪迴六趣具受眾
苦。何以故？愛之為病，難捨離故。如怨詐親難
可遠離，怨詐親者，常伺人便，令愛別離，怨憎
合會。愛亦如是，令人遠離一切善法，近於一
切不善之法。以是義故，菩薩摩訶薩深觀貪
愛，如怨詐親。見不見故，聞不聞故，如凡夫人
見生死過，雖有智慧以癡覆故，後還不見。聲
聞緣覺亦復如是，雖見不見，雖聞不聞。何以
故？以愛心故。所以者何？見生死過，不能疾至
阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，菩薩摩訶
薩觀此愛結如怨詐親。云何名為怨詐親相？
如怨不實詐現實相，不可親近詐現近相，實
是不善詐現善相，實是不愛詐為愛相。何以
故？常伺人便，欲為害故。愛亦如是，常為眾生
非實詐實、非近詐近、非善詐善、非愛詐愛，常
誑一切，輪迴生死。以是義故，菩薩觀愛如
怨詐親。怨詐親者，但見身口，不覩其心，是故
能誑；愛亦如是，唯為虛誑，實不可得，是故
能惑一切眾生。怨詐親者，有始有終，易可遠
離；愛不如是，無始無終，難可遠離。怨詐親者，
遠則難知，近則易知；愛不如是，近尚難知，況
[023-0500c]
復遠耶？以是義故，菩薩觀愛過於詐親。一切
眾生以愛結故，遠大涅槃，近於生死，遠常樂
我淨，近無常、苦、無我、不淨，是故我於處處經
中說為三垢。於現在事，以無明故，不見過患，
不能捨離愛怨詐親，終不能害有智之人。是
故菩薩深觀此愛，生大怖畏，修八聖道，猶如
彼人畏四毒蛇、五旃陀羅及一詐親，涉路不
迴。
「空聚落者即是六入。菩薩摩訶薩觀內六入
空無所有，猶如空聚，如彼怖人既入聚已，乃
至不見有一居人，遍捉𤬪器，不得一物。菩薩
亦爾，諦觀六入空無所有，不見眾生一物之
實，是故菩薩觀內六入空無所有，如彼空聚。
善男子！彼空聚落，群賊遠望，終不生於虛空
之想。凡夫之人亦復如是，於六入聚不生空
想，以其不能生空想故，輪迴生死受無量苦。
善男子！群賊既至乃生空想，菩薩亦爾，觀此
六入常生空想，生空想故，則不輪迴生死受
苦。菩薩摩訶薩於此六入常無顛倒，無顛倒
故，是故不復輪迴生死。復次善男子！如有
群賊入此空聚則得安樂，煩惱諸賊亦復如
是，入此六入則得安樂。如賊住空聚，心無所
畏，煩惱群賊亦復如是，住是六入，亦無所畏。
如彼空聚，乃是師子、虎狼、種種惡獸之所住
處，是內六入亦復如是，一切眾惡煩惱走獸之
所住處。是故菩薩深觀六入空無所有，純是
一切不善住處。
「復次善男子！菩薩摩訶薩觀
內六入空無所有、如彼空聚。何以故？虛誑不
實故，空無所有作有想故，實無有樂作樂想
[023-0501a]
故，實無有人作人想故。內六入者亦復如是，
空無所有而作有想，實無有樂而作樂想，實
無有人而作人想，唯有智人乃能知之得其
真實。復次善男子！如空聚落，或時有人，或時
無人；六入不爾，一向無人。何以故？性常空故，
智者所知非是眼見。是故菩薩觀內六入，多
諸怨害，修八聖道不休不息，猶如彼人畏四
毒蛇、五旃陀羅、一詐親善及六大賊，怖著正
路。
「六大賊者即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵
如六大賊。何以故？能劫一切諸善法故。如六
大賊能劫一切人民財寶，是六塵賊亦復如
是，能劫一切眾生善財。如六大賊，若入人舍
則能劫奪現家所有，不擇好惡，令巨富者忽
爾貧窮。是六塵賊亦復如是，若入人根則能
劫奪一切善法，善法既盡，貧窮孤露，作一闡
提，是故菩薩諦觀六塵如六大賊。復次善男
子！如六大賊，欲劫人時，要因內人，若無內人，
則便中還。是六塵賊亦復如是，欲劫善法要
因內有，眾生知見、常樂我淨、不空等相。若內
無有如是等相，六塵惡賊，則不能劫一切善
法。有智之人內無是相，凡夫則有，是故六塵
常來侵奪善法之財，不善護故，為其所劫。護
者名慧，有智之人能善防護，故不被劫，是故
菩薩觀是六塵如六大賊等無差別。
「復次善
男子！如六大賊能為人民身心苦惱；是六塵
賊亦復如是，常為眾生身心苦惱。六大賊者
唯能劫人現在財物；是六塵賊常劫眾生三
世善財。六大賊者夜則歡樂；六塵惡賊亦復
[023-0501b]
如是，處無明闇則得歡樂。是六大賊唯有諸
王乃能遮止；六塵惡賊亦復如是，唯佛菩薩
乃能遮止。是六大賊凡欲劫奪不擇端正、種
姓、聰哲、多聞博學、豪貴貧賤；六塵惡賊亦復
如是，欲劫善法不擇端正乃至貧賤。是六大
賊雖有諸王截其手足，猶故不能令其心息；
六塵惡賊亦復如是，雖須陀洹、斯陀含、阿那
含截其手足，亦不能令不劫善法。如勇健人
乃能摧伏是六大賊，諸佛菩薩亦復如是，乃
能摧伏六塵惡賊。譬如有人多諸種族，宗黨
熾盛，則不為彼六賊所劫；眾生亦爾，有善知
識，不為六塵惡賊所劫。是六大賊若見人物，
則能偷劫；六塵不爾，若見若知、若聞若嗅、若
觸若覺、皆悉能劫。六大賊者唯能劫奪欲界
人財，不能劫奪色無色界；六塵惡賊則不如
是，能劫三界一切善寶。是故菩薩諦觀六塵
過彼六賊，作是觀已，修八聖道，直往不迴。如
彼怖人，畏四毒蛇、五旃陀羅、一詐親者及六大
賊，捨空聚落涉路而去。
「路值一河者即是煩惱。云何菩薩觀此煩惱
猶如大河？如彼駛河，能漂香象；煩惱駛
河亦復如是，能漂緣覺，是故菩薩深觀煩惱
猶如駛河。深難得底，故名為河；邊不可得，故
名為大，其中多有種種惡魚，煩惱大河亦復
如是。唯佛菩薩能得底故，故名極深。唯佛菩
薩得其邊故，故名廣大。常害一切癡眾生故，故
名惡魚。是故菩薩觀此煩惱猶如大河。如大
河水能長一切草木叢林；煩惱大河亦復如
是，能長眾生二十五有，是故菩薩觀此煩惱
[023-0501c]
猶如大河。譬如有人，墮大河水無有慚愧；眾
生亦爾，墮煩惱河無有慚愧。如墮河者未得
其底即便命終；墮煩惱河亦復如是，未盡其
底，周迴輪轉二十五有。所言底者名為空相，
若有不修如是空相，當知是人不得出離二
十五有，一切眾生不能善修空無相故，常為
煩惱駛河所漂。如彼大河唯能壞身，不能漂
沒一切善法；煩惱大河則不如是，能壞一切
身心善法。彼大暴河，唯能漂沒欲界中人；煩
惱大河乃能漂沒三界人天。世間大河，手抱
脚踏，則到彼岸；煩惱大河，唯有菩薩因六波
羅蜜乃能得渡。如大河水難可得渡；煩惱大
河亦復如是難可得渡。云何名為難可得渡？
乃至十住諸大菩薩，猶故未能畢竟得渡，唯
有諸佛乃畢竟渡，是故名為難可得渡。譬如
有人為河所漂，不能修習毫釐善法；眾生
亦爾，為煩惱河所漂沒者，亦復不能修習善
法。如人墮河為水所漂，餘有力者則能拔濟；
墮煩惱河為一闡提，聲聞緣覺乃至諸佛不
能拔濟。世間大河劫盡之時，七日並照，能令
枯涸；煩惱大河則不如是，聲聞緣覺雖修
七覺，猶不能乾，是故菩薩觀諸煩惱猶如暴
河。
「譬如彼人，畏四毒蛇、五旃陀羅、一詐親善及六
大賊，捨空聚落，隨路而去，既至河上取草為
栰者。菩薩亦爾，畏四大蛇、五陰旃陀羅、愛詐
親善、六入空聚、六塵惡賊，至煩惱河，修戒、定、
慧、解脫、解脫知見、六波羅蜜、三十七品，以為船
栰，依乘此栰，渡煩惱河，到於彼岸，常樂涅槃。
[023-0502a]
菩薩修行大涅槃者作是思惟：『我若不能忍
受如是身苦心苦，則不能令一切眾生渡煩
惱河。』以是思惟，雖有如是身心苦惱，默然忍
受，以忍受故則不生漏。如是菩薩尚無諸漏，
況佛如來而當有漏？是故諸佛不名有漏。
「云
何如來非無漏也？如來常行有漏中故。有漏
即是二十五有，是故聲聞、凡夫之人言佛有
漏，諸佛如來真實無漏。善男子！以是因緣，諸
佛如來無有定相。善男子！是故犯四重禁、謗
方等經及一闡提，悉皆不定。」
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：「如
是，如是。誠如聖教，一切諸法皆悉不定。以
不定故，當知如來亦不畢竟入於涅槃。如佛
先說，菩薩摩訶薩修大涅槃，聞不聞中有涅
槃、大涅槃？云何涅槃？云何大涅槃？」
爾時佛讚光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩
言：「善哉，善哉！善男子！若有菩薩得念總持，乃
能如汝之所諮問。善男子！如世人言有海、大
海，有河、大河，有山、大山，有地、大地，有城、大城，
有眾生、大眾生，有王、大王，有人、大人，有天、天中天，有道、大道，涅槃亦爾，有涅槃、有大涅槃。
云何涅槃？善男子！如人飢餓，得少飯食名為
安樂，如是安樂亦名涅槃。如病得差則名
安樂，如是安樂亦名涅槃。如人怖畏得歸依
處則得安樂，如是安樂亦名涅槃。如貧窮人
獲七寶物則得安樂，如是安樂亦名涅槃。如
人觀骨不起貪欲則得安樂，如是安樂亦名
涅槃。如是涅槃不得名為大涅槃也。何以故？
以飢渴故、病故、怖故、貧故、生貪著故，是名涅
[023-0502b]
槃，非大涅槃。善男子！若凡夫人及以聲聞，或
因世俗，或因聖道，斷欲界結則得安樂，如是
安樂亦名涅槃，不得名為大涅槃也。能斷初
禪，乃至能斷非想非非想處結，則得安樂，如
是安樂亦名涅槃，不得名為大涅槃也。何以
故？還生煩惱，有習氣故。云何名為煩惱習氣？
聲聞緣覺有煩惱氣，所謂我身、我衣、我去、我
來、我說、我聽，諸佛如來入於涅槃，涅槃之性
無我、無樂，唯有常淨，是則名為煩惱習氣。佛、
法、眾僧有差別相，如來畢竟入於涅槃。聲聞、
緣覺諸佛如來所得涅槃等無差別，以是義
故，二乘所得非大涅槃。何以故？無常樂我淨
故。常樂我淨乃得名為大涅槃也。善男子！譬
如有處能受眾水，名為大海。隨有聲聞、緣覺、
菩薩、諸佛如來所入之處，名大涅槃。四禪、三
三昧、八背捨、八勝處、十一切處，隨能攝取如
是無量諸善法者，名大涅槃。
「善男子！譬如有河，第一香象不能得底，則名
為大。聲聞緣覺至十住菩薩不見佛性，名為
涅槃，非大涅槃。若能了了見於佛性，則得名
為大涅槃也。是大涅槃，唯大象王能盡其底，
大象王者謂諸佛也。善男子！若摩訶那伽及
鉢揵陀、大力士等經歷多時，所不能上，乃名
大山。聲聞、緣覺及諸菩薩摩訶、那伽大力士
等所不能見，如是乃名大涅槃也。復次善男
子！隨有小王之所住處，名為小城，轉輪聖王
所住之處乃名大城。聲聞、緣覺，八萬、六萬、四
萬、二萬、一萬住處，名為涅槃。無上法主、聖王
住處，乃得名為大般涅槃，以是故名大般涅
[023-0502c]
槃。善男子！譬如有人見四種兵不生怖畏，當
知是人名大眾生。若有眾生於三惡道、煩惱
惡業不生怖畏，而能於中廣度眾生，當知是
人得大涅槃。若有人能供養父母、恭敬沙門
及婆羅門，修治善法所言誠實無有欺誑，能
忍諸惡，惠施貧乏名大丈夫。菩薩亦爾，有大
慈悲憐愍一切，於諸眾生猶如父母，能度眾
生於生死河，普示眾生一實之道，是則名為
大般涅槃。
「善男子！大名不可思議，若不可思
議，一切眾生所不能信，是則名為大般涅槃，
唯佛菩薩之所見故名大涅槃。以何因緣復
名為大？以無量因緣然後乃得，故名為大。善
男子！如世間人，以多因緣之所得者，則名為
大。涅槃亦爾，以多因緣之所得故，故名為大。
云何復名為大涅槃？有大我故，名大涅槃。涅
槃無我，大自在故，名為大我。云何名為大自
在耶？有八自在，則名為我。何等為八？一者、能
示一身以為多身，身數大小猶如微塵，充滿
十方無量世界。如來之身實非微塵，以自在
故現微塵身，如是自在則為大我。
「二者、示一塵身滿於三千大千世界，如來之
身實不滿於三千大千世界。何以故？以無礙
故，直以自在故，滿於三千大千世界，如是
自在，名為大我。
「三者、能以滿此三千大千世
界之身輕舉飛空，過於二十恒河沙等諸佛
世界而無障礙。如來之身，實無輕重，以自在
故能為輕重，如是自在名為大我。
「四者、以自在故而得自在。云何自在？如來一
心安住不動，所可示化無量形類，各令有心。
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如來有時或造一事，而令眾生各各成辦。如
來之身常住一土，而令他土一切悉見。如是
自在名為大我。
「五者、根自在故。云何名為根自在耶？如來一
根，亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。如來
六根，亦不見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。以
自在故，令根自在，如是自在名為大我。
「六者、以自在故得一切法，如來之心亦無得
想。何以故？無所得故。若是有者可名為得，實
無所有云何名得？若使如來計有得想，是則
諸佛不得涅槃，以無得故名得涅槃，以自在
故得一切法，得諸法故名為大我。
「七者、說自在故。如來演說一偈之義，經無量
劫，義亦不盡，所謂若戒、若定、若施、若慧，如來
爾時都不生念，我說彼聽；亦復不生一偈之
想，世間之人以四句為偈，隨世俗故說名為
偈；一切法性亦無有說，以自在故如來演說，
以演說故名為大我。
「八者、如來遍滿一切諸處，猶如虛空。虛空之
性不可得見，如來亦爾實不可見，以自在故
令一切見，如是自在名為大我，如是大我名
大涅槃，以是義故名大涅槃。
「復次善男子！譬如寶藏，多諸珍異，百種具足，
故名大藏。諸佛如來甚深奧藏亦復如是，多
諸奇異，具足無缺，名大涅槃。復次善男子！無
邊之物乃名為大，涅槃無邊是故名大。
「復次善男子！有大樂故名大涅槃。涅槃無樂；
以四樂故，名大涅槃。何等為四？一者、斷諸樂
故，不斷樂者則名為苦，若有苦者不名大樂。
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以斷樂故則無有苦，無苦無樂乃名大樂。涅
槃之性無苦無樂，是故涅槃名為大樂，以是
義故名大涅槃。復次善男子！樂有二種：一者
凡夫，二者諸佛。凡夫之樂，無常敗壞，是故無
樂。諸佛常樂無有變異，故名大樂。復次善男
子！有三種受：一者苦受，二者樂受，三者不苦
不樂受，不苦不樂是亦為苦。涅槃雖同不苦
不樂，然名大樂，以大樂故，名大涅槃。
「二者、大寂靜故名為大樂。涅槃之性是大寂
靜。何以故？遠離一切憒閙法故，以大寂故名
大涅槃。
「三者、一切知故，名為大樂。非一切知不名大
樂；諸佛如來一切知故名為大樂。以大樂故，
名大涅槃。
「四者、身不壞故，名為大樂。身若可壞則不名
樂；如來之身金剛無壞，非煩惱身、無常之身，
故名大樂。以大樂故，名大涅槃。
「善男子！世間名字或有因緣、或無因緣。有因
緣者，如舍利弗，母名舍利，因母立字，故名舍
利弗。如摩鍮羅道人，生摩鍮羅國，因國立名，
故名摩鍮羅道人。如目犍連，目犍連者即是
姓也、因姓立名，故名目犍連。如我生於瞿曇
種姓，因姓立名稱為瞿曇。如毘舍佉道人，毘
舍佉者，即是星名，因星為名，名毘舍佉。如有
六指，因六指故，名六指人。如佛奴、天奴，因佛、
因天，故名佛奴、天奴。因濕生故，故名濕生。如
因聲故，名為迦迦羅、名究究羅、呾呾羅。如
是等名，是因緣名。無因緣者，如蓮花、地、水、火、
風、虛空。如曼陀婆，一名二實，一名殿堂、二名
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飲漿堂，不飲漿亦復得名為曼陀婆。如薩婆
車多名為蛇蓋，實非蛇蓋，是名無因，強立名
字。如坻羅婆夷，名為食油，實不食油，強為立
名，名為食油。是名無因，強立名字。善男子！是
大涅槃亦復如是，無有因緣，強為立名。善男
子！譬如虛空，不因小空名為大空也。涅槃亦
爾，不因小相名大涅槃。善男子！譬如有法，不
可稱量、不可思議，故名為大。涅槃亦爾，不可
稱量、不可思議，故得名為大般涅槃。以純淨
故名大涅槃。云何純淨？淨有四種。何等為
四？一者、二十五有名為不淨，能永斷故得名
為淨，淨即涅槃。如是涅槃，亦得名有，而是涅
槃，實非是有，諸佛如來隨世俗故，說涅槃有。
譬如世人，非父言父、非母言母，實非父母，而
言父母。涅槃亦爾，隨世俗故說言諸佛有大
涅槃。二者、業清淨故。一切凡夫業不清淨，故
無涅槃；諸佛如來業清淨故，故名大淨，以大
淨故名大涅槃。三者、身清淨故。身若無常，則
名不淨；如來身常故名大淨，以大淨故名大
涅槃。四者、心清淨故，心若有漏，名曰不淨；佛
心無漏，故名大淨，以大淨故名大涅槃。善男
子！是名善男子、善女人修行如是大涅槃經，
具足成就初分功德。
《大般涅槃經》卷第二十三
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