KR6g0001 大般涅槃經-北涼-曇無讖 (master)




《大般涅槃經》卷第十四


北涼天竺三藏曇無讖譯
聖行品第七之四


「善男子!我觀諸行悉皆無常。云何知耶?
以因緣故。若有諸法從緣生者,則知無常。是
諸外道無有一法不從緣生。善男子!佛性無
[014-0445c]
生、無滅、無去、無來,非過去、非未來、非現在,非
因、所作、非無因作,非作、非作者,非相、非無相,
非有名、非無名,非名、非色、非長、非短、非陰界
入之所攝持,是故名常。善男子!佛性即是
如來,如來即是法,法即是常。善男子!常者
即是如來,如來即是僧,僧即是常。以是義故,
從因生法,不名為常。是諸外道無有一法,不
從因生。善男子!是諸外道不見佛性、如來及
法,是故外道所可言說,悉是妄語,無有真諦。
諸凡夫人,先見瓶衣、車乘舍宅、城郭河水、山
林男女、象馬牛羊,後見相似,便言是常。當知
其實,非是常也。善男子!一切有為,皆是無常;
虛空無為是故為常,佛性無為是故為常。虛
空者即是佛性,佛性者即是如來,如來者即
是無為,無為者即是常。常者即是法,法者
即是僧,僧即無為,無為者即是常。善男子!
有為之法,凡有二種:色法、非色法。非色法者,
心心數法。色法者,地、水、火、風。善男子!心名
無常。何以故?性是攀緣相,應分別故。善男
子!眼識性異,乃至意識性異,是故無常。善男
子!色境界異,乃至法境界異,是故無常。善男
子!眼識相應異,乃至意識相應異,是故無常。
善男子!心若常者,眼識應獨緣一切法。善男
子!若眼識異乃至意識異,則知無常。以法相
似,念念生滅,凡夫見已,計之為常。善男子!諸
因緣相,可破壞故,亦名無常。所謂因眼、因色、
因明、因思惟、生於眼識,耳識生時,所因各異,
非眼識因緣,乃至意識異亦如是。


「復次善男子!壞諸行因緣異故,心名無常。
[014-0446a]
所謂修無常心異,修苦、空、無我心異。心若常
者,應常修無常,尚不得觀苦、空、無我,況復得
觀常、樂、我淨?以是義故,外道法中,不能攝取
常樂我淨。善男子!當知心法必定無常。復次
善男子!心性異故,名為無常。所謂聲聞心性
異,緣覺心性異,諸佛心性異。一切外道心有
三種:一者出家心,二者在家心,三者在家遠
離心。樂相應心異,苦相應心異,不苦不樂
相應心異,貪欲相應心異,瞋恚相應心異,愚
癡相應心異。一切外道心相亦異,所謂愚癡
相應心異,疑惑相應心異,邪見相應心異,
進止威儀其心亦異。善男子!心若常者,亦復
不能分別諸色,所謂青黃赤白紫色。善男子!
心若常者,諸憶念法不應忘失。善男子!心若
常者,凡所讀誦不應增長。復次善男子!心若
常者,不應說言已作、今作、當作,若有已作、今
作、當作,當知是心必定無常。善男子!心若常
者,則無怨、親、非怨、非親。心若常者,則不應言
我物、他物,若死、若生。心若常者,雖有所作,不
應增長。善男子!以是義故,當知心性各各
別異,有別異故當知無常。


「善男子!我今於
此非色法中,演說無常,其義已顯。復當為汝
說色無常。是色無常,本無有生,生已滅故。內
身處胎歌羅邏時,本無有生,生已變故;外
諸牙莖,本亦無生,生已變故;是故當知一
切色法,悉皆無常。善男子!所有內色,隨時而
變,歌羅邏時異、安浮陀時異、伽那時異、閉
手時異、諸疱時異、初生時異、嬰孩時異、童
子時異、乃至老時各各變異。所謂外色亦
[014-0446b]
復如是,牙異、莖異、枝異、葉異、花異、果異。復次
善男子!內味亦異,歌羅邏時乃至老時,各
各變異。外味亦爾,牙、莖、枝、葉、花、果味異。歌
羅邏時力異,乃至老時力異。歌羅邏時狀
貌異,乃至老時狀貌亦異。歌羅邏時果報異,
乃至老時果報亦異。歌羅邏時名字異,乃至
老時名字亦異。所謂內色,壞已還合,故知無
常。外諸樹木,亦壞已還合,故知無常。次第漸
生,故知無常。次第生歌羅邏時乃至老時,次
第生牙乃至果子,故知無常。諸色可滅,故知
無常。歌羅邏滅時異,乃至老滅時異。牙滅
時異乃至果滅時異,故知無常。凡夫無知,見
相似生,計以為常。以是義故,名曰無常。若
無常即是苦,若苦即是不淨。


「善男子!我因迦葉先問是事,於彼已答。


「復次善男子!諸行無我。善男子!總一切法,
謂色、非色。色非我也。何以故?可破、可壞、可裂、
可打、生增長故。我者不可破壞、裂打、生長,以
是義故,知色非我。非色之法亦復非我。何以
故?因緣生故。善男子!若諸外道以專念故,
知有我者,專念之性實非我也。若以專念為
我性者,過去之事則有忘失,有忘失故定知
無我。善男子!若諸外道以憶想故知有我者,
無憶想故定知無我。如說見人手有六指,即
便問言:『我先何處共相見耶?』若有我者,不
應復問;以相問故,定知無我。善男子!若諸
外道以有遮故,知有我者,善男子!以有遮故,
定知無我。如言調達,終不發言非調達也。我
亦如是,若定是我,終不遮我;以遮我故,定知
[014-0446c]
無我。若以遮故,知有我者,汝今不遮,定應無
我。善男子!若諸外道,以伴非伴知有我者,
以無伴故,應無有我。有法無伴,所謂如來、虛
空、佛性,我亦如是實無有伴,以是義故,定知
無我。復次善男子!若諸外道以名字故,知有
我者,無我法中,亦有我名,如貧賤人名字富
貴。如言我死,若我死者,我則殺我,而我實
不可殺,假名殺我;亦如矬人,名為長者。以是
義故,定知無我。


「復次善男子!若諸外道,以
生已求乳知有我者,善男子!若有我者,一切
嬰兒不應執持糞穢、火蛇、毒藥,以是義故,定
知無我。復次善男子!一切眾生於三法中,悉
有等智,所謂婬欲、飲食恐怖,是故無我。復
次善男子!若諸外道以相貌故,知有我者,善
男子!相故無我,無相故亦無我。若人睡時,不
能進止、俯仰視眴、不覺苦樂,不應有我。若以
進止、俯仰視眴,知有我者,機關木人亦應有
我。善男子!如來亦爾,不進、不止、不俯、不仰、
不視、不眴,不苦、不樂、不貪、不恚、不癡、不行,如
來如是真實有我。復次善男子!若諸外道以
見他食果口中生涎,知有我者,善男子!以憶
念故,見則生涎,涎非我也。我亦非涎、非喜非
悲、非欠非笑,非臥非起、非飢非飽,以是義
故,定知無我。


「善男子!是諸外道癡如小兒,
無慧方便,不能了達常與無常、苦樂、淨不淨、
我無我、壽命非壽命、眾生非眾生、實非實、
有非有,於佛法中取少許分,虛妄計有常、樂、
我、淨,而實不知常樂我淨。如生盲人不識乳
色,便問他言:『乳色何似?』他人答言:『色白如貝。』
[014-0447a]
盲人復問:『是乳色者如貝聲耶?』答言:『不也。』
復問:『貝色為何似耶?』答言:『猶稻米末。』盲
人復問:『乳色柔軟如稻米末耶?稻米末者
復何所似?』答言:『猶如雨雪。』盲人復言:『彼稻
米末冷如雪耶?雪復何似?』答言:『猶如白鶴。』
是生盲人雖聞如是四種譬喻,終不能得識
乳真色。是諸外道亦復如是,終不能識常樂
我淨。善男子!以是義故,我佛法中有真實
諦,非於外道。」


文殊師利白佛言:「希有世尊!如來於今臨般
涅槃,方更轉於無上法輪,乃作如是分別真
諦。」


佛告文殊師利:「汝今云何故於如來生涅
槃想?善男子!如來實是常住不變,不般涅槃。
善男子!若有計我是佛,我成阿耨多羅三藐
三菩提。我即是法,法是我所。我即是道,道是
我所。我即世尊,世尊即是我所。我即聲聞,
聲聞即是我所。我能說法,令他聽受,我轉法
輪,餘人不能。如來終不作如是計,是故如來
不轉法輪。善男子!若有人作如是妄計,我
即是眼,眼即是我所,耳鼻舌身意亦復如是。
我即是色,色是我所,乃至法亦如是。我即
是地,地即是我所,水火風等亦復如是。
善男子!若有人言,我即是信,信是我所。我是
多聞,多聞即是我所。我是檀波羅蜜,檀波羅
蜜即是我所。我是尸波羅蜜,尸波羅蜜即
是我所。我是羼提波羅蜜羼提波羅蜜,即是
我所。我是毘梨耶波羅蜜,毘梨耶波羅蜜即
是我所。我是禪波羅蜜,禪波羅蜜即是我所。
我是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是我所。我
[014-0447b]
是四念處,四念處即是我所。四正勤、四如意
足、五根五力、七覺分八聖道分,亦復如是。善
男子!如來終不作如是計,是故如來不轉法
輪。善男子!若言常住無有變易,云何說言
佛轉法輪?是故汝今不應說言,如來方更轉
於法輪。


「善男子!譬如因眼,緣色、緣明、緣思
惟,因緣和合,得生眼識。善男子!眼不念言,
我能生識;色乃至思惟,終不念言我生眼識,
眼識亦復不作念言,我能自生。善男子!如是
等法,因緣和合,得名為見。善男子!如來亦爾,
因六波羅蜜、三十七助菩提之法,覺了諸法,
復因咽喉、舌齒脣口、言語音聲,為憍陳如初
始說法,名轉法輪。以是義故,如來不名轉法
輪也。


「善男子!若不轉者,即名為法,法即如
來。善男子!譬如因燧、因鑽、因手、因乾牛糞,而
得生火,燧亦不言我能生火,鑽手牛糞各不
念言我能生火,火亦不言我能自生。如來亦
爾,因六波羅蜜,乃至憍陳如,名轉法輪。如
來亦復不生念言,我轉法輪。


「善男子!若不生
者,是則名為轉正法輪,是轉法輪,即名如來。
善男子!譬如因酪、因水、因攢、因瓶、因繩、因
人手捉,而得出蘇,酪不念言我能出蘇,乃
至人手亦不念言我能出蘇,蘇亦不言我能
自出,眾緣和合,故得出蘇。如來亦爾,終不
念言我轉法輪。


「善男子!若不出者,是則名為
轉正法輪,是轉法輪即是如來。善男子!譬
如因子、因地、因水、因火、因風、因糞、因時、因人
作業,而牙得生。善男子!子亦不言我能生
牙,乃至作業亦不念言我能生牙,牙亦
[014-0447c]
不言我能自生。如來亦爾,終不念言,我轉法
輪。


「善男子!若不能者,是則名為轉正法輪,
是轉法輪即是如來。善男子!譬如因鼓、因空、
因皮、因人、因桴和合出聲,鼓不念言我能出
聲,乃至桴亦如是,聲亦不言我能自生。善
男子!如來亦爾,終不念言我轉法輪。善男
子!轉法輪者名為不作,不作者即轉法輪。
轉法輪者即是如來。善男子!轉法輪者乃是
諸佛世尊境界,非諸聲聞緣覺所知。善男子!
虛空非生、非出、非作、非造、非有為法。如來亦
爾,非生、非出、非作、非造、非有為法。如如來性,
佛性亦爾,非生、非出、非作、非造、非有為法。


「善
男子!諸佛世尊語有二種:一者世語,二者
出世語。善男子!如來為諸聲聞緣覺說於世
語,為諸菩薩說出世語。善男子!是諸大眾
復有二種:一者求小乘,二者求大乘。我於
昔日波羅㮈城,為諸聲聞轉于法輪;今始
於此拘尸那城,為諸菩薩轉大法輪。復次善
男子!復有二人:中根、上根。為中根人,於波羅
㮈轉於法輪;為上根人,人中象王,迦葉菩薩
等,今於此間拘尸那城,轉大法輪。善男子!
極下根者如來終不為轉法輪,極下根者即
一闡提。復次善男子!求佛道者復有二種:
一中精進,二上精進。於波羅㮈,為中精進
轉於法輪;今於此間拘尸那城,為上精進轉
大法輪。復次善男子!我昔於彼波羅㮈城初
轉法輪,八萬天人得須陀洹果;今於此間拘
尸那城,八十萬億人不退轉於阿耨多羅三
藐三菩提。復次善男子!波羅㮈城,大梵天王
[014-0448a]
稽首請我轉於法輪;今於此間拘尸那城,迦
葉菩薩稽首請我轉大法輪。復次善男子!我
昔於彼波羅㮈城轉法輪時,說無常、苦、空、無
我;今於此間拘尸那城轉法輪時,說常、樂、我、
淨。


「復次善男子!我昔於彼波羅㮈城轉法輪時,
所出音聲聞于梵天;如來今於拘尸那城轉
法輪時,所出音聲,遍於東方二十恒河沙等
諸佛世界,南西北方、四維上下,亦復如是。復
次善男子!諸佛世尊凡有所說,皆悉名為轉
法輪也。善男子!譬如聖王所有輪寶,未降伏
者能令降伏,已降伏者能令安隱。善男子!
諸佛世尊凡所說法,亦復如是,無量煩惱未
調伏者,能令調伏,已調伏者令生善根。善男
子!譬如聖王所有輪寶,則能消滅一切怨賊。
如來演法亦復如是,能令一切諸煩惱賊,皆
悉寂靜。復次善男子!譬如聖王所有輪寶,下
上迴轉。如來說法亦復如是,能令下趣諸惡
眾生,上生人天乃至佛道。善男子!是故汝今
不應讚言,如來於此更轉法輪。」


爾時文殊師
利白佛言:「世尊!我於此義非為不知,所以
問者,為欲利益諸眾生故。世尊!我已久知轉
法輪者,實是諸佛如來境界,非是聲聞緣覺
所知。」


爾時世尊告迦葉菩薩:「善男子!是名
菩薩住於大乘大涅槃經所行聖行。」


迦葉菩薩白佛言:「世尊!復以何義名為聖行?」
「善男子!聖名諸佛世尊,以是義故,名為聖
行。」


「世尊!若是諸佛之所行者,則非聲聞、緣
覺、菩薩所能修行。」


「善男子!是諸世尊安住於
[014-0448b]
此大般涅槃,而作如是開示分別,演說其義,
以是義故,名曰聖行。聲聞緣覺及諸菩薩如
是聞已,則能奉行,故名聖行。善男子!是菩薩
摩訶薩得是行已,則得住於無所畏地。善男
子!若有菩薩得住如是無所畏地,則不復畏
貪恚愚癡、生老病死,亦復不畏惡道、地獄、
畜生餓鬼。善男子!惡有二種:一者阿修羅,
二者人中。人中有三種惡:一者一闡提,二者
誹謗方等經典,三者犯四重禁。善男子:住是
地中諸菩薩等,終不畏墮如是惡中;亦復不
畏沙門、婆羅門、外道邪見、天魔波旬;亦復不
畏受二十五有;是故此地,名無所畏。善男子!
菩薩摩訶薩住無畏地,得二十五三昧,壞二
十五有。善男子!得無垢三昧能壞地獄有,得
無退三昧能壞畜生有,得心樂三昧能壞餓
鬼有,得歡喜三昧能壞阿修羅有,得日光三
昧能斷弗婆提有,得月光三昧能斷瞿耶尼
有,得熱炎三昧能斷欝單越有,得如幻三昧
能斷閻浮提有,得一切法不動三昧能斷四
天處有,得難伏三昧能斷三十三天處有,
得悅意三昧能斷炎摩天有,得青色三昧能
斷兜率天有,得黃色三昧能斷化樂天有,
得赤色三昧能斷他化自在天有,得白色三
昧能斷初禪有,得種種三昧能斷大梵天有,
得雙三昧能斷二禪有,得雷音三昧能斷三
禪有,得霔雨三昧能斷四禪有,得如虛空
三昧能斷無想有,得照鏡三昧能斷淨居阿
那含有,得無礙三昧能斷空處有,得常三昧
能斷識處有,得樂三昧能斷不用處有,得我
[014-0448c]
三昧能斷非想非非想處有。善男子!是名菩
薩得二十五三昧,斷二十五有。


「善男子!如是
二十五三昧,名諸三昧王。善男子!菩薩摩
訶薩入如是等諸三昧王,若欲吹壞須彌山
王隨意即能,欲知三千大千世界所有眾生
心之所念亦悉能知,欲以三千大千世界所
有眾生內於己身一毛孔中隨意即能,亦令
眾生無迫迮想,若欲化作無量眾生悉令充
滿三千大千世界中者亦能隨意,欲分一身
以為多身,復合多身以為一身,雖作如是,
心無所著,猶如蓮花。善男子!菩薩摩訶薩
得入如是三昧王已,即得住於自在之地。菩
薩得住是自在地,得自在力,隨欲生處,即得
往生。善男子!譬如聖王領四天下,隨意所行
無能障礙。菩薩摩訶薩亦復如是,一切生處
若欲生者,隨意往生。善男子!菩薩摩訶薩若
見地獄一切眾生,有可化令住善根者,菩薩
即往而生其中。菩薩雖生,非本業果;菩薩摩
訶薩住自在地力因緣故,而生其中。善男子!
菩薩摩訶薩雖在地獄,不受熾然、碎身等苦。
善男子!菩薩摩訶薩所可成就如是功德,無
量無邊百千萬億尚不可說,何況諸佛所有
功德而當可說?」


爾時眾中有一菩薩,名住無垢藏王,有大威
德,成就神通,得大總持三昧,具足得無所畏,
即從座起,偏袒右肩,右膝著地,長跪合掌白佛
言:「世尊!如佛所說,諸佛菩薩所可成就功德
智慧無量無邊百千萬億實不可說。我意猶
謂,故不如是大乘經典。何以故?因是大乘方
[014-0449a]
等經力故,能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三
菩提。」


時佛讚言:「善哉,善哉!善男子!如是,如
是,如汝所說。是諸大乘方等經典,雖復成
就無量功德,欲比是經不得為喻,百倍、千倍、
百千萬億倍,乃至算數譬喻所不能及。善
男子!譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生
穌,從生穌出熟穌,從熟穌出醍醐,醍醐最
上,若有服者眾病皆除,所有諸藥,悉入其中。
善男子!佛亦如是,從佛出生十二部經,從
十二部經出修多羅,從修多羅出方等經,從
方等經出般若波羅蜜,從般若波羅蜜出大
涅槃,猶如醍醐。言醍醐者,喻於佛性,佛性
者即是如來。善男子!以是義故,說言如來
所有功德無量無邊不可稱計。」


迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所讚,大涅槃經
猶如醍醐最上最妙,若有能服,眾病悉除,
一切諸藥悉入其中。我聞是已,竊復思念,若
有不能聽受是經,當知是人,為大愚癡無有
善心。世尊!我於今者,實能堪忍剝皮為紙、刺
血為墨、以髓為水、折骨為筆,書寫如是大涅
槃經,書已讀誦,令其通利,然後為人廣說其
義。世尊!若有眾生貪著財物,我當施財,然
後以是大涅槃經,勸之令讀。若尊貴者,先以
愛語而隨其意,然後漸當以是大乘大涅槃
經勸之令讀。若凡庶者,當以威勢,逼之令讀。
若憍慢者,我當為其而作僕使,隨順其意令
其歡喜,然後當以大般涅槃而教導之。若
有誹謗大乘經者,當以勢力摧之令伏,既
摧伏已,然後勸之令讀大涅槃經。若有愛
[014-0449b]
樂大乘經者,我躬當往,恭敬供養、尊重讚歎。」


爾時佛讚迦葉菩薩:「善哉,善哉!汝甚愛樂大
乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經,信敬
尊重供養大乘。善男子!汝今以此善心因緣,
當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩,在
前得成阿耨多羅三藐三菩提,汝亦不久復
當如我,廣為大眾演說如是大般涅槃、如來、佛
性,諸佛所說祕密之藏。善男子!過去之世,佛
日未出,我於爾時,作婆羅門,修菩薩行,悉能
通達一切外道所有經論。修寂滅行,具足威
儀,其心清淨,不為外來能生欲想之所破壞,
滅瞋恚火,受持常、樂、我、淨之法,周遍求索大
乘經典,乃至不聞方等名字。我於爾時住於
雪山,其山清淨,流泉浴池、樹林藥木,充滿其
地,處處石間有清流水,多諸香花周遍嚴飾,
眾鳥禽獸不可稱計,甘果滋繁種別難計。復
有無量藕根、甘根、青木香根。我於爾時獨處
其中,唯食諸果,食已繫心思惟坐禪,經無量
歲,亦不聞有如來出世大乘經名。善男子!我
修如是難行、苦行時,釋提桓因等諸天人
心大驚怪,即共集會,各各相謂,而說偈言:


「 「『各共相指示,
 清淨雪山中,
 寂靜離欲主,
 功德莊嚴王。
 以離貪瞋慢,
 永斷諂愚癡,
 口初未曾說,
 麁惡等語言。』」



「爾時眾中有一天子,名曰歡喜,復說偈言:


「 「『如是離欲人,
 清淨勤精進,
 將不求帝釋,
 及以諸天耶?
 若是外道者,
 修行諸苦行,
[014-0449c]
 是人多欲求,
 帝釋所坐處。』」



「爾時復有一仙天子,即為帝釋而說偈言:


「 「『天主憍尸迦!
 不應生此慮,
 外道修苦行,
 何必求帝處?』」



「說是偈已復作是言:『憍尸迦!世有大士,為
眾生故不貪己身,為欲利益諸眾生故,而修
種種無量苦行。如是之人,見生死中諸過咎
故,設見珍寶滿此大地、諸山、大海,不生貪著,
如視涕唾。如是大士,棄捨財寶、所愛妻子、
頭目髓腦、手足支節、所居舍宅、象馬車乘、奴
婢僮僕,亦不願求生於天上,唯求欲令一切
眾生得受快樂。如我所解,如是大士清淨無
染,眾結永盡,唯欲求於阿耨多羅三藐三菩
提。』


「釋提桓因復作是言:『如汝言者,是人則
為攝取一切世間所有眾生。大仙!若此世
間有佛樹者,能除一切諸天世人及阿修羅
煩惱毒蛇。若諸眾生住是佛樹陰涼中者,
煩惱諸毒悉得消滅。大仙!是人若當未來世
中作善逝者,我等悉當得滅無量熾然煩惱。
如是之事實為難信。何以故?無量百千諸眾
生等發於阿耨多羅三藐三菩提心,見少微
緣於阿耨多羅三藐三菩提,即便動轉。如水
中月,水動則動。猶如畫像,難成易壞。菩提之
心亦復如是,難發易壞。大仙!如有多人,以諸
鎧仗牢自莊嚴,欲前討賊,臨陣恐怖則便退
散。無量眾生亦復如是,發菩提心,牢自莊嚴,
見生死過,心生恐怖,即便退散。大仙!我見如
是無量眾生發心之後,皆生動轉,是故我今
雖見是人修於苦行,無惱、無熱、住於險道,其
[014-0450a]
行清淨未能信也。我今要當自往試之,知其
實能堪任荷負,阿耨多羅三藐三菩提大重擔
不?大仙!猶如車有二輪,則能載用。鳥有
二翼,堪任飛行。是苦行者,亦復如是。我雖見
其堅持禁戒,未知其人有深智不?若有深智,
當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之
重擔也。大仙!譬如魚母,多有胎子,成就者少。
如菴羅樹,花多果少。眾生發心乃有無量,及
其成就,少不足言。大仙!我當與汝俱往試之。
大仙!譬如真金三種試已,乃知其真,謂燒、打、
磨。試彼苦行者,亦當如是。』


「爾時釋提桓因,自變其身作羅剎像,形甚可
畏,下至雪山,去其不遠而便立住。是時羅
剎,心無所畏,勇健難當,辯才次第,其聲清雅,
宣過去佛所說半偈:


「 「『諸行無常,
 是生滅法。』」



「說是半偈已,便住其前,所現形貌甚可怖畏。
顧眄遍視,觀於四方。是苦行者,聞是半偈,心
生歡喜。譬如估客,於險難處夜行失伴,恐怖
推求,還遇同侶,心生歡喜,踊躍無量。亦如
久病,未遇良醫,瞻病好藥後卒得之。如人沒
海,卒遇船舫。如渴乏人,遇清冷水。如為怨逐,
忽然得脫。如久繫人卒聞得出。亦如農夫炎
旱值雨。亦如行人還得歸家,家人見已,生大
歡喜。善男子!我於爾時聞是半偈,心中歡喜
亦復如是,即從座起,以手舉髮,四向顧視而
說是言:『向所聞偈,誰之所說?』爾時亦更不見
餘人,唯見羅剎。即說是言:『誰開如是解脫之
門,誰能雷震諸佛音聲?誰於生死睡眠之中,
[014-0450b]
而獨覺寤唱如是言?誰能於此,示道生死飢
饉眾生無上道味?無量眾生沈生死海,誰能
於中作大船師?是諸眾生常為煩惱重病所
纏,誰能於中為作良醫?說是半偈啟悟我心,
猶如半月漸開蓮花。』善男子!我於爾時更無
所見,唯見羅剎。復作是念:『將是羅剎說是偈
耶?』仍復生疑:『或非其說,何以故?是人形容
甚可怖畏。若有得聞是偈句者,一切恐怖、醜
陋即除。何有此人形貌如是,能說此偈?不應
火中出於蓮花,非日光中出生冷水。』善男子,
我於爾時復作是念:『我今無智,而此羅剎或
能得見過去諸佛,從諸佛所聞是半偈,我今
當問。』即便前至是羅剎所,作如是言:『善哉,大
士!汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈?
大士!復於何處而得如是半如意珠?大士!是
半偈義,乃是過去、未來、現在諸佛世尊之正道
也。一切世間無量眾生,常為諸見羅網所覆,
終身於此外道法中,初不曾聞,如是出世十
力、世雄所說空義。』


「善男子!我問是已,即答
我言:『大婆羅門!汝今不應問我是義。何以
故?我不食來已經多日,處處求索,了不能得。
飢渴苦惱,心亂讇語,非我本心之所知也。
假使我今力能飛行虛空至欝單越,乃至
天上,處處求食亦不能得,以是之故,我說是
語。』善男子!我時即復語羅剎言:『大士!若能
為我說是偈竟,我當終身為汝弟子。大士!
汝所說者,名字不終,義亦不盡。以何因緣不
欲說耶?夫財施者則有竭盡,法施因緣不可
盡也。雖無有盡,多所利益。我今聞此半偈法
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已,心生驚疑,汝今幸可為我除斷,說此偈竟,
我當終身為汝弟子。』羅剎答言:『汝智太過,但
自憂身,都不見念,今我定為飢苦所逼,實
不能說。』我即問言:『汝所食者,為是何物?』羅
剎答言:『汝不足問,我若說者,令多人怖。』我
復問言:『此中獨處,更無有人,我不畏汝,何故
不說?』羅剎答言:『我所食者,唯人暖肉。其所
飲者,唯人熱血。自我薄福,唯食此食,周遍
求索困不能得。世雖多人,皆有福德,兼為諸
天之所守護,而我無力不能得殺。』善男子!
我復語言:『汝但具足,說是半偈,我聞偈已,當
以此身奉施供養。大士!我設命終,如此之
身無所復用,當為虎狼、鵄梟、鵰鷲之所噉食,
然復不得一毫之福。我今為求阿耨多羅三
藐三菩提,捨不堅身,以易堅身。』羅剎答言:
『誰當信汝如是之言,為八字故,棄所愛身?』善
男子!我即答言:『汝真無智,譬如有人,施他
凡器,得七寶器。我亦如是,捨不堅身,得金
剛身。汝言誰當信者?我今有證,大梵天王、
釋提桓因及四天王,能證是事。復有天眼諸
菩薩等,為欲利益無量眾生,修行大乘具六
度者,亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生
者,亦能證我,為八字故,捨於身命。』羅剎復言:
『汝若如是能捨身者,諦聽諦聽,當為汝說,其
餘半偈。』


「善男子!我於爾時聞是事已,心中歡
喜,即解己身所著鹿皮,為此羅剎敷置法座,
白言:『和上!願坐此座。』我即於前,叉手長跪,
而作是言:『唯願和上!善為我說,其餘半偈,
令得具足。』羅剎即說:
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「 「『生滅滅已,
 寂滅為樂。』」



「爾時羅剎說是偈已復作是言:『菩薩摩訶薩,
汝今已聞具足偈義,汝之所願為悉滿足,若
必欲利諸眾生者,時施我身。』善男子!我於爾
時深思此義,然後處處,若石、若壁、若樹、若道,
書寫此偈,即便更繫所著衣裳,恐其死後身
體露現,即上高樹。爾時樹神復問我言:『善
哉,仁者!欲作何事?』善男子!我時答言:『我欲
捨身,以報偈價。』樹神問言:『如是偈者,何所利
益?』我時答言:『如是偈句,乃是過去、未來、現
在諸佛所說開空法道,我為此法,棄捨身命。
不為利養、名聞、財寶、轉輪聖王、四大天王、釋提
桓因、大梵天王、人天中樂,為欲利益一切眾
生,故捨此身。』善男子!我捨身時,復作是言:
『願令一切慳惜之人,悉來見我,捨離此身。若
有少施起貢高者,亦令得見,我為一偈捨此
身命,如棄草木。』我於爾時說是語已,尋即
放身自投樹下,下未至地時,虛空之中出
種種聲,其聲乃至阿迦尼吒。爾時羅剎還
復釋身,即於空中接取我身,安置平地。


「爾
時釋提桓因及諸天人、大梵天王,稽首頂禮
於我足下,讚言:『善哉,善哉,真是菩薩,能
大利益無量眾生,欲於無明黑闇之中然大
法炬。由我愛惜如來大法,故相嬈惱,唯願聽
我懺悔罪咎。汝於未來必定成就阿耨多羅
三藐三菩提,願見濟度。』爾時釋提桓因及諸
天眾,頂禮我足,於是辭去,忽然不現。


「善男
子!如我往昔為半偈故,捨棄此身,以是因
緣,便得超越足十二劫,在彌勒前成阿耨多
[014-0451b]
羅三藐三菩提。善男子!我得如是無量功德,
皆由供養如來正法。善男子!汝今亦爾,發於
阿耨多羅三藐三菩提心,則已超過無量無
邊恒河沙等諸菩薩上。善男子!是名菩薩住
於大乘大般涅槃修於聖行。
《大般涅槃經》卷第十四