《大般涅槃經》卷第二
北涼天竺三藏曇無讖譯
壽命品第一之二
爾時會中有優婆塞，是拘尸那城工巧之子，
名曰純陀，與其同類十五人俱。為令世間得
善果故，捨身威儀，從座而起，偏袒右肩，右膝
著地，合掌向佛，悲泣墮淚，頂禮佛足，而白佛
言：「唯願世尊及比丘僧，哀受我等最後供養，
為度無量諸眾生故。世尊！我等從今無主、無
親、無救、無護、無歸、無趣、貧窮飢困，欲從如來
求將來食，唯願哀愍，受我微供，然後乃入於
般涅槃。世尊！譬如剎利、若婆羅門、毘舍、首陀，
以貧窮故，遠至他國，役力農作，得好調牛，良
田平正，無諸沙鹵、惡草、株杌，唯悕天雨。言調
牛者，喻身口七。良田平正，喻於智慧。除去沙
鹵、惡草、株杌，喻除煩惱。世尊！我今身有調
牛、良田、除去株杌，唯悕如來甘露法雨。貧四
姓者，即我身是，貧於無上法之財寶。唯願哀
愍，除斷我等貧窮困苦，拯及無量苦惱眾生。
[002-0372a] 
我今所供，雖復微少，冀得充足如來大眾。我
今無主、無親、無歸，願垂矜愍，如羅睺羅。」
爾時世尊、一切種智、無上調御，告純陀曰：「善
哉，善哉！我今為汝除斷貧窮，無上法雨雨汝
身田，令生法芽。汝今於我，欲求壽命、色力、
安、辯，我當施汝常命、色力、安、無礙辯。何以
故？純陀！施食有二，果報無差。何等為二？一
者受已，得阿耨多羅三藐三菩提；二者受已，
入於涅槃。我今受汝最後供養，令汝具足檀
波羅蜜。」
爾時純陀即白佛言：「如佛所說，二
施果報無差別者，是義不然。何以故？先受
施者，煩惱未盡，未得成就一切種智，亦未能
令眾生具足檀波羅蜜；後受施者，煩惱已盡，
已得成就一切種智，能令眾生普得具足檀
波羅蜜。先受施者，直是眾生；後受施者，是天
中天。先受施者，是雜食身、煩惱之身、是後邊
身、是無常身；後受施者，無煩惱身、金剛之身、
法身、常身、無邊之身。云何而言，二施果報等
無差別？先受施者，未能具足檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜，唯得肉眼，未得佛眼乃至慧眼；
後受施者，已得具足檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜，具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果報
等無差別？世尊！先受施者，受已食噉，入腹消
化，得命、得色、得力、得安、得無礙辯；後受施者，
不食、不消、無五事果；云何而言二施果報等
無差別？」
佛言：「善男子！如來已於無量無邊阿僧祇劫，
無有食身、煩惱之身，無後邊身，常身、法身、金
剛之身。善男子，未見佛性者，名煩惱身、雜食
[002-0372b]
之身，是後邊身。菩薩爾時受飲食已，入金剛
三昧，此食消已，即見佛性，得阿耨多羅三藐
三菩提，是故我言，二施果報等無差別。菩薩
爾時破壞四魔，今入涅槃，亦破四魔，是故我
言二施果報等無差別。菩薩爾時雖不廣說
十二部經，先已通達，今入涅槃，廣為眾生分
別演說，是故我言二施果報等無差別。善男
子！如來之身，已於無量阿僧祇劫不受飲食。
為諸聲聞說言，先受難陀、難陀波羅二牧牛
女所奉乳糜，然後乃得阿耨多羅三藐三菩
提；我實不食。我今為於此會大眾，是故受
汝最後所奉；實亦不食。」
爾時大眾聞佛世尊，普為大會受於純陀最後
供養，歡喜踊躍同聲讚言：「善哉，善哉！希有
純陀！汝今立字，名不虛稱。言純陀者，名解妙
義。汝今建立如是大義，是故依實從義立名，
故名純陀。汝今現世得大名利，德願滿足。甚
奇純陀！生在人中，復得難得無上之利。善哉
純陀！如優曇花世間希有，佛出於世亦復甚
難，值佛生信聞法復難，佛臨涅槃最後供養，
能辦是事復難於是。南無純陀，南無純陀！
汝今已具檀波羅蜜，猶如秋月，十五日夜，清
淨圓滿，無諸雲翳，一切眾生無不瞻仰；汝亦
如是，而為我等之所瞻仰。佛已受汝最後供
養，令汝具足檀波羅蜜。南無純陀！是故說汝
如月盛滿，一切眾生無不瞻仰。南無純陀！雖
受人身，心如佛心。汝今純陀，真是佛子，如羅
睺羅，等無有異。」爾時大眾即說偈言：
「 「汝雖生人道，
已超第六天，
[002-0372c]
我及一切眾，
今故稽首請。
人中最勝尊，
今當入涅槃，
汝應愍我等，
唯願速請佛，
久住於世間，
利益無量眾，
演說智所讚，
無上甘露法。
汝若不請佛，
我命將不全，
是故應見為，
稽請調御師。」」
爾時純陀歡喜踊躍，譬如有人，父母卒喪忽
然還活，純陀歡喜亦復如是，復起禮佛，而說
偈言：
「 「快哉獲己利，
善得於人身，
蠲除貪恚等，
永離三惡道。
快哉獲己利，
遇得金寶聚，
值遇調御師，
不懼墮畜生。
佛如優曇花，
值遇生信難，
遇已種善根，
永離餓鬼苦，
亦復能損減，
阿修羅種類。
芥子投針鋒，
佛出難於是，
我以具足檀，
度人天生死。
佛不染世法，
如蓮花處水，
善斷有頂種，
永度生死流。
生世為人難，
值佛世亦難，
猶如大海中，
盲龜遇浮孔。
我今所奉食，
願得無上報，
一切煩惱結，
摧破不堅牢。
我今於此處，
不求天人身，
設使得之者，
心亦不甘樂。
如來受我供，
歡喜無有量，
猶如伊蘭花，
出於栴檀香。
[002-0373a]
我身如伊蘭，
如來受我供，
如出栴檀香，
是故我歡喜。
我今得現報，
最勝上妙處，
釋梵諸天等，
悉來供養我。
一切諸世間，
悉生諸苦惱，
以知佛世尊，
欲入於涅槃。
高聲唱是言，
世間無調御，
不應捨眾生，
應視如一子。
如來在僧中，
演說無上法，
如須彌寶山，
安處于大海。
佛智能善斷，
我等無明闇，
猶如虛空中，
起雲得清涼。
如來能善除，
一切諸煩惱，
猶如日出時，
除雲光普照。
是諸眾生等，
啼泣面目腫，
悉皆為生死，
苦水之所漂。
以是故世尊，
應長眾生信，
為斷生死苦，
久住於世間。」」
佛告純陀：「如是如是，如汝所說。佛出世難
如優曇花，值佛生信亦復甚難，佛臨涅槃最
後施食，能具足檀復倍甚難。汝今純陀！莫
大愁苦，應生踊躍，喜自慶幸，得值最後供養
如來，成就具足檀波羅蜜，不應請佛久住於
世。汝今當觀諸佛境界，悉皆無常，諸行性相，
亦復如是。即為純陀而說偈言：
「 「一切諸世間，
生者皆歸死，
壽命雖無量，
要必當有盡。
夫盛必有衰，
合會有別離，
壯年不久停，
盛色病所侵，
[002-0373b]
命為死所吞，
無有法常者。
諸王得自在，
勢力無等雙，
一切皆遷動，
壽命亦如是。
眾苦輪無際，
流轉無休息，
三界皆無常，
諸有無有樂。
有道本性相，
一切皆空無，
可壞法流轉，
常有憂患等。
恐怖諸過惡，
老病死衰惱，
是諸無有邊，
易壞怨所侵。
煩惱所纏裹，
猶如蠶處繭，
何有智慧者，
而當樂是處？
此身苦所集，
一切皆不淨，
扼縛癰瘡等，
根本無義利。
上至諸天身，
皆亦復如是，
諸欲皆無常，
故我不貪著。
離欲善思惟，
而證於真實，
究竟斷有者，
今日當涅槃。
我度有彼岸，
已得過諸苦，
是故於今者，
純受上妙樂。
以是因緣故，
證無戲論邊，
永斷諸纏縛，
今日入涅槃。
我無老病死，
壽命不可盡，
我今入涅槃，
猶如大火滅。
純陀汝不應，
思量如來義，
當觀如來住，
猶如須彌山。
我今入涅槃，
受於第一樂，
諸佛法如是，
不應復啼哭。」」
爾時純陀白佛言：「世尊！如是如是，誠如聖
教。我今所有智慧微淺猶如蚊虻，何能思議
[002-0373c]
如來涅槃深奧之義？世尊！我今已與諸大龍
象菩薩摩訶薩，斷諸結漏文殊師利法王子
等。世尊！譬如幼年初得出家，雖未受具即
墮僧數。我亦如是，以佛菩薩神通力故，得
在如是大菩薩數。是故我今，欲令如來，久住
於世，不入涅槃。譬如飢人，終無變吐；願使世
尊亦復如是，常住於世，不入涅槃。」
爾時文殊師利法王子告純陀言：「純陀！汝今
不應發如是言，欲使如來常住於世，不般涅
槃，如彼飢人無所變吐。汝今當觀諸行性
相，如是觀行具空三昧，欲求正法應如是學。」
純陀問言：「文殊師利！夫如來者，天上人中最
尊最勝，如是如來，豈是行耶？若是行者，為生
滅法。譬如水泡，速起速滅，往來流轉，猶如車
輪，一切諸行亦復如是。我聞諸天，壽命極長，
云何世尊是天中天，壽命更促不滿百年？如
聚落主，勢得自在，以自在力，能制他人，是人
福盡，其後貧賤，人所輕蔑，為他策使。所以者
何？失勢力故。世尊亦爾，同於諸行，同諸行者，
則不得稱為天中天。何以故？諸行即是生死
法故。是故文殊！勿觀如來同於諸行。
「復次文殊！為知而說、不知而說，而言如來
同於諸行？設使如來同諸行者，則不得言於
三界中，為天中天、自在法王。譬如人王，有大
力士，其力當千，更無有能降伏之者，故稱
此人一人當千。如是力士，王所愛念，偏賜爵
祿，封賞自然。所以得稱當千人者，是人未必
力敵於千，但以種種伎藝所能能勝千故，故
稱當千。如來亦爾，降煩惱魔、陰魔、天魔、死魔，
[002-0374a]
是故如來名三界尊，如彼力士一人當千。以
是因緣，成就具足種種無量真實功德，故稱
如來、應、正遍知。文殊師利！汝今不應憶想分
別，以如來法同於諸行。譬如巨富長者生子，
相師占之有短壽相。父母聞已，知其不任紹
繼家嗣，不復愛重，視如芻草。夫短壽者，不為
沙門、婆羅門等男女大小之所敬念。若使如
來同諸行者，亦復不為一切世間人天眾生
之所奉敬，如來所說不變、不異、真實之法亦
無受者。是故文殊！不應說言如來同於一
切諸行。
「復次文殊！譬如貧女，無有居家救護之者，
加復病苦飢渴所逼，遊行乞丐，止他客舍，寄
生一子，是客舍主驅逐令去。其產未久，携抱
是兒，欲至他國。於其中路，遇惡風雨，寒苦並
至，多為蚊虻、蜂螫、毒蟲之所唼食，經由恒
河，抱兒而度，其水漂疾而不放捨，於是母子
遂共俱沒。如是女人慈念功德，命終之後，生
於梵天。文殊師利！若有善男子欲護正法，勿
說如來同於諸行、不同諸行！唯當自責，我今
愚癡，未有慧眼，如來正法不可思議。是故
不應宣說，如來定是有為、定是無為。若正見
者，應說如來定是無為。何以故？能為眾生
生善法故、生憐愍故。如彼貧女在於恒河，為
愛念子而捨身命。善男子！護法菩薩亦應如
是，寧捨身命，不說如來同於有為，當言如來
同於無為。以說如來同無為故，得阿耨多羅
三藐三菩提，如彼女人得生梵天。何以故？
以護法故。云何護法？所謂說言如來同於無
[002-0374b]
為。善男子！如是之人雖不求解脫，解脫自至；
如彼貧女，不求梵天，梵天自至。文殊師利！如
人遠行，中路疲極，寄止他舍，臥寐之中，其室
忽然大火卒起，即時驚寤，尋自思惟：『我於
今者定死不疑。』具慚愧故，以衣纏身，即便
命終，生忉利天。從是已後，滿八十返作大
梵王，滿百千世生於人中為轉輪王，是人不
復生三惡趣，展轉常生安樂之處。以是緣故，
文殊師利！若善男子有慚愧者，不應觀佛同
於諸行。文殊師利！外道邪見可說如來同於
有為，持戒比丘不應如是，於如來所生有為
想。若言如來是有為者，即是妄語；當知是
人死入地獄，如人自處於己舍宅。文殊師利！
如來真實是無為法，不應復言是有為也。汝
從今日於生死中，應捨無智，求於正智，當知
如來即是無為。若能如是觀如來者，具足當
得三十二相，速疾成就阿耨多羅三藐三菩
提。」
爾時文殊師利法王子讚純陀言：「善哉，善
哉！善男子！汝今已作長壽因緣，能知如來是
常住法、不變異法、無為之法。汝今如是善覆
如來有為之相，如彼火人，為慚愧故以衣
覆身，以是善心生忉利天，復為梵王、轉輪聖
王，不至惡趣，常受安樂。汝亦如是，善覆如來
有為相故，於未來世必定當得三十二相、八
十種好、十八不共法、無量壽命，不在生死、常
受安樂，不久得成應、正遍知。純陀！如來次
後自當廣說，我之與汝，俱亦當覆如來有為。
有為、無為且共置之，汝可隨時速施飯食，如
是施者，諸施中最。若比丘、比丘尼、優婆塞、優
[002-0374c]
婆夷，遠行疲極，所須之物，應當清淨，隨時給
與。如是速施，即是具足檀波羅蜜根本種子。
純陀！若有最後施佛及僧，若多、若少、若足、不
足，宜速及時，如來正爾當般涅槃。」
純陀答言：
「文殊師利！汝今何故，貪為此食，而言多少、足
與不足，令我時施？文殊師利！如來昔日苦行
六年，尚自支持，況於今日須臾間耶？文殊師
利！汝今實謂如來正覺受斯食耶？然我定知，
如來身者，即是法身，非為食身。」
爾時佛告文
殊師利：「如是如是，如純陀言。善哉，純陀！汝
已成就微妙大智，善入甚深大乘經典。」
文殊
師利語純陀言：「汝謂如來是無為者，如來之
身即是長壽；若作是知，佛所悅可。」
純陀答言：
「如來非獨悅可於我，亦復悅可一切眾生。」
文
殊師利言：「如來於汝及以於我、一切眾生皆
悉悅可。」
純陀答言：「汝不應言如來悅可。夫悅
可者，則是倒想。若有倒想，則是生死。有生死
者，即有為法。是故文殊！勿謂如來是有為也。
若言如來是有為者，我與仁者俱行顛倒。文
殊師利！如來無有愛念之想。夫愛念者，如
彼母牛愛念其子，雖復飢渴行求水草，若
足、不足，忽然還歸。諸佛世尊無有是念，等視
一切如羅睺羅。如是念者，即是諸佛智慧境
界。文殊師利！譬如國王，調御駕駟，欲令驢
車而及之者，無有是處。我與仁者亦復如是，
欲盡如來微密深奧，亦無是處。文殊師利！如
金翅鳥飛昇虛空無量由旬，下觀大海悉見
水性魚鼈、黿鼉、龜龍之屬，及見己影，如於明
鏡見諸色像。凡夫少智，不能籌量如是所見，
[002-0375a]
我與仁者亦復如是，不能籌量如來智慧。」
文
殊師利語純陀言：「如是如是，如汝所說。我
於此事，非為不達，直欲試汝諸菩薩事。」
爾時世尊從其面門出種種光，其光明曜，照
文殊身。文殊師利遇斯光已，即知是事，尋告
純陀：「如來今者現是瑞相，不久必當入於涅
槃。汝先所設最後供養，宜時奉獻佛及大眾。
純陀當知，如來放是種種光明，非無因緣。」純
陀聞已，情塞默然。
佛告純陀：「汝所奉施佛及
大眾，今正是時，如來正爾當般涅槃。」第二、第
三亦復如是。
爾時純陀聞佛語已，舉聲啼哭，
悲咽而言：「苦哉，苦哉，世間空虛。」復白大眾：
「我等今者一切當共五體投地，同聲勸佛莫
般涅槃。」
爾時世尊復告純陀：「莫大啼哭，令心
顦悴。當觀是身，猶如芭蕉、熱時之炎、水泡、
幻化、乾闥婆城、坏器、電光，亦如畫水、臨死之
囚、熟果段肉，如織經盡，如碓上下，當觀諸行，
猶雜毒食，有為之法，多諸過患。」
於是純陀復
白佛言：「如來不欲久住於世，我當云何而不
啼泣？苦哉，苦哉，世間空虛。唯願世尊，憐愍
我等及諸眾生，久住於世，勿般涅槃。」
佛告純
陀：「汝今不應發如是言，憐愍我故，久住於世。
我以憐愍汝及一切，是故今欲入於涅槃。何
以故？諸佛法爾，有為亦然。是故諸佛而說
偈言：
「 「『有為之法，
其性無常。
生已不住，
寂滅為樂。』」
「純陀！汝今當觀一切行雜諸法，無我、無常、不
住，此身多有無量過患，猶如水泡，是故汝今
[002-0375b]
不應啼泣。」
爾時純陀復白佛言：「如是如是，
誠如尊教。雖知如來方便示現入於涅槃，而
我不能不懷苦惱，覆自思惟，復生慶悅。」
佛
讚純陀：「善哉，善哉！能知如來示同眾生，方便
涅槃。純陀！汝今當聽，如娑羅娑鳥，春陽之
月皆共集彼阿耨達池。諸佛亦爾，皆至是處。
純陀！汝今不應思惟諸佛長壽短壽，一切諸
法皆如幻相，如來在中以方便力無所染著。
何以故？諸佛法爾。純陀！我今受汝所獻供
養，為欲令汝度於生死諸有流故。若諸人、天
於此最後供養我者，悉皆當得不動果報，常
受安樂。何以故？我是眾生良福田故。汝若
復欲為諸眾生作福田者，速辦所施，不宜久
停。」
爾時純陀，為諸眾生得度脫故，低頭飲
淚而白佛言：「善哉，世尊！我若堪任為福田時，
則能了知如來涅槃及非涅槃。我等今者及
諸聲聞、緣覺智慧猶如蚊蟻，實不能量如來
涅槃及非涅槃。」
爾時純陀及其眷屬，愁憂啼
泣，圍遶如來，燒香散花，盡心敬奉。尋與文殊
從座而去，供辦食具。其去未久，是時此地六
種震動，乃至梵世亦復如是。地動有二，或有
地動，或大地動。小動者名為地動，大動者名
大地動。有小聲者名曰地動，有大聲者名大
地動。獨地動者名曰地動，山河樹木及大海
水一切動者，名大地動。一向動者名曰地動，
周迴旋轉名大地動。動名地動，動時能令眾
生心動名大地動。菩薩初從兜率天下閻浮
提時名大地動，從初生、出家、成阿耨多羅三
藐三菩提、轉於法輪及般涅槃名大地動。今
[002-0375c]
日如來將入涅槃，是故此地如是大動。
時諸
天、龍、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
人及非人，聞是語已，身毛皆豎，同聲哀泣，
而說偈言：
「 「稽首禮調御，
我等今勸請，
違離於人仙，
永無有救護。
今見佛涅槃，
我等沒苦海，
愁憂懷悲惱，
猶如犢失母。
貧窮無救護，
猶如困病人，
無醫隨自心，
食所不應食。
眾生煩惱病，
常為諸見害，
遠離法醫師，
服食邪毒藥，
是故佛世尊，
不應見捨離。
如國無君主，
人民皆飢餓，
我等亦如是，
失蔭及法味。
今聞佛涅槃，
我等心迷亂，
如彼大地動，
迷失於諸方。
大仙入涅槃，
佛日墜於地，
法水悉枯涸，
我等定當死，
如來般涅槃，
眾生極苦惱，
譬如長者子，
新喪於父母。
如來入涅槃，
如其不還者，
我等及眾生，
悉無有救護。
如來入涅槃，
乃至諸畜生，
一切皆愁怖，
苦惱焦其心。
我等於今日，
云何不愁惱？
如來見放捨，
猶如棄涕唾。
譬如日初出，
光明甚暉炎，
既能還自照，
亦滅一切闇。
[002-0376a]
如來神通光，
能除我苦惱，
處在大眾中，
譬如須彌山。」
「世尊！譬如國王，生育諸子，形貌端正，心常愛
念，先教伎藝，悉令通利，然後將付魁膾令殺。
世尊！我等今日為法王子，蒙佛教誨，以具
正見，願莫放捨；如其放捨，則同王子。唯願久
住，不入涅槃。世尊！譬如有人，善學諸論，復於
此論，而生怖畏。如來亦爾，通達諸法，而於諸
法，復生怖畏。若使如來久住於世，說甘露味，
充足一切，如是眾生則不復畏墮於地獄。世
尊！譬如有人，初學作務，為官所收，閉之囹圄。
有人問之：『汝受何事？』答曰：『我今受大憂苦，
若其得脫，則得安樂。』世尊亦爾，為我等故，修
諸苦行，我等今者，猶未得免生死苦惱，云何
如來得受安樂？世尊！譬如醫王，善解方藥，
偏以祕方教授其子，不教其餘外受學者。如
來亦爾，獨以甚深祕密之藏，偏教文殊，遺棄
我等，不見顧愍。如來於法應無慳悋，如彼醫
王偏教其子，不教外來諸受學者。彼醫所以
不能普教，情存勝負，故有祕惜。如來之心，終
無勝負，何故如是，不見教誨？唯願久住，莫般
涅槃。世尊！譬如老少、病苦之人，離於善徑，
行於險路，路險澁難，多受苦惱。更有異人，
見之憐愍，即便示以平坦好道。世尊！我亦
如是，所謂少者喻未增長法身之人，老者喻
重煩惱，病者喻未脫生死，險路者喻二十
五有。唯願如來，示導我等甘露正道，久住
於世，勿入涅槃。」
爾時世尊告諸比丘：「汝等比丘，莫如凡夫、諸
[002-0376b]
天人等，愁憂啼哭；當勤精進，繫心正念。」時諸
天人、阿修羅等，聞佛所說，止不啼哭。猶如有
人，殯喪子已止不啼哭。
爾時世尊為諸大眾，
說是偈言：
「 「汝等當開意，
不應大愁苦，
諸佛法皆爾，
是故當默然。
樂不放逸行，
守心正憶念，
遠離諸非法，
慰意受歡樂。」
「復次比丘！若有疑念，今皆當問。若空、不空，
若常、無常，若苦、不苦，若依、非依，若去、不去，
若歸、非歸，若恒、非恒，若斷、若常，若眾生、非
眾生，若有、若無，若實、不實，若真、不真，若滅、
不滅，若密、不密，若二、不二，如是等種種法
中有所疑者，今應諮問，我當隨順為汝斷
之，亦當為汝先說甘露，然後乃當入於涅槃。
諸比丘！佛出世難，人身難得，值佛生信是事
亦難，能忍難忍是亦復難，成就禁戒具足無
缺、得阿羅漢果是事亦難，如求金沙優曇鉢
花。汝諸比丘！離於八難得人身難，汝等遇
我不應空過。我於往昔種種苦行，今得如是
無上方便，為汝等故，無量劫中捨身、手足、頭
目、髓腦，是故汝等不應放逸。汝等比丘！云何
莊嚴正法寶城，具足種種功德珍寶，戒、定、智
慧、以為牆塹埤堄？汝今遇是佛法寶城，不
應取此虛偽之物，譬如商主遇真寶城，取諸
瓦礫而便還家。汝亦如是，值遇寶城取虛偽
物。汝諸比丘！勿以下心，而生知足。汝等今
者雖得出家，於此大乘不生貪慕。汝諸
比丘！身雖得服袈裟染衣，其心猶未得染大
[002-0376c]
乘清淨之法。汝諸比丘！雖行乞食，經歷多處，
初未曾乞大乘法食。汝諸比丘！雖除鬚髮，未
為正法除諸結使。汝諸比丘！今當真實教勅
汝等，我今現在大眾和合，如來法性真實不
倒，是故汝等應當精進，攝心勇猛摧諸結使，
十力慧日既滅沒已，汝等當為無明所覆。
「諸
比丘！譬如大地、諸山、藥草為眾生用，我法亦
爾，出生妙善甘露法味，而為眾生種種煩惱
病之良藥。我今當令一切眾生，及以我子四
部之眾，悉皆安住祕密藏中，我亦復當安住
是中，入於涅槃。何等名為祕密之藏？猶如伊
字三點，若並則不成伊，縱亦不成；如摩醯首
羅面上三目，乃得成伊三點，若別亦不得成。
我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦
非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非
涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅
槃，如世伊字。」
爾時諸比丘聞佛世尊定當涅槃，皆悉憂愁，
身毛為豎，涕淚盈目，稽首佛足，遶無量匝，白
佛言：「世尊！快說無常、苦、空、無我。世尊！譬如一
切眾生跡中，象跡為上，是無常想亦復如是，
於諸想中最為第一。若有精勤修習之者，能
除一切欲界欲愛、色無色愛、無明憍慢及無常
想。世尊！如來若離無常想者，今則不應入
於涅槃。若不離者，云何說言修無常想，離三
界愛、無明、憍慢及無常想？世尊！譬如農夫，秋
月之時，深耕其地，能除穢草。是無常想亦復
如是，能除一切欲界欲愛、色無色愛、無明憍
慢及無常想。世尊！譬如耕田，秋耕為勝。如
[002-0377a]
諸跡中，象跡為勝。於諸想中，無常想為勝。
世尊！譬如帝王，知命將終，恩赦天下，獄囚繫
閉，悉令得脫，然後捨命。如來今者，亦應如是，
度諸眾生，一切無知、無明、繫閉，皆令解脫，然
後乃入於般涅槃。我等今者皆未得度，云何
如來便欲放捨，入於涅槃？世尊！譬如有人，為
鬼所持，遇良呪師，以呪力故，便得除差。如來
亦爾，為諸聲聞除無明鬼，令得安住摩訶般
若解脫等法，如世伊字。世尊！譬如香象，為人
所縛，雖有良師，不能禁制，䪺絕羈鎖，自恣
而去。我未如是脫五十七煩惱繫縛，云何如
來便欲放捨，入於涅槃？世尊！如人病瘧，值遇
良醫，所苦得除。我亦如是，多諸患苦，邪命熱
病，雖遇如來，病未除愈，未得無上安隱常樂。
云何如來便欲放捨，入於涅槃？世尊！譬如醉
人，不自覺知，不識親踈、母女、姊妹，迷荒婬亂，
言語放逸，臥糞穢中。時有良師，與藥令服，
服已吐酒，還自憶識，心懷慚愧，深自剋責，酒
為不善諸惡根本，若能除斷，則遠眾罪。世尊！
我亦如是，往昔已來，輪轉生死，情色所醉，
貪嗜五欲，非母母想、非姊姊想、非女女想，
於非眾生生眾生想，是故輪轉受生死苦，如
彼醉人臥糞穢中。如來今當施我法藥，令我
還吐煩惱惡酒，而我未得醒寤之心，云何
如來便欲放捨，入於涅槃？世尊！譬如有人，歎
芭蕉樹以為堅實，無有是處。世尊！眾生亦
爾，若歎我、人、眾生、壽命、養育、知見、作者、受者，
是真實者，亦無是處，我等如是修無我想。
世尊！譬如漿滓，無所復用；是身亦爾，無我、無
[002-0377b]
主。世尊！如七葉花無有香氣；是身亦爾，無
我、無主，我等如是，心常修習無我之想。如佛
所說：『一切諸法無我、我所，汝諸比丘應當修
習，如是修已，則除我慢，離我慢已，便入涅
槃。』世尊！譬如鳥跡，空中現者，無有是處。
有能修習無我想者，而有諸見，亦無是處。」
爾時世尊讚諸比丘：「善哉，善哉！汝等善能修
無我想。」
時諸比丘即白佛言：「世尊！我等不
但修無我想，亦更修習其餘諸想，所謂苦
想、無常想、無我想。世尊！譬如人醉，其心愐
眩，見諸山河、石壁、草木、宮殿、屋舍、日月星辰，
皆悉迴轉。世尊！若有不修苦、無常想、無我等
想，如是之人不名為聖，多諸放逸，流轉生死。
世尊！以是因緣，我等善修如是諸想。」
爾時佛告諸比丘：「諦聽，諦聽。汝向所引醉
人喻者，但知文字，未達其義。何等為義？如
彼醉人，見上日月，實非迴轉，生迴轉想。眾生
亦爾，為諸煩惱無明所覆，生顛倒心，我計無
我、常計無常、淨計不淨、樂計為苦，以為煩惱
之所覆故。雖生此想，不達其義，如彼醉人於
非轉處，而生轉想。我者即是佛義，常者是法
身義，樂者是涅槃義，淨者是法義。汝等比
丘！云何而言有我想者，憍慢貢高流轉生死？
汝等若言，我亦修習無常、苦、無我等想，
是三種修，無有實義。我今當說勝三修法，苦
者計樂、樂者計苦，是顛倒法。無常計常、常
計無常，是顛倒法。無我計我、我計無我，是
顛倒法。不淨計淨、淨計不淨，是顛倒法。有
如是等四顛倒法，是人不知正修諸法。
「汝諸
[002-0377c]
比丘，於苦法中生於樂想，於無常中生於常
想，於無我中生於我想，於不淨中生於淨想。
世間亦有常樂我淨，出世亦有常樂我淨。世
間法者有字無義，出世間者有字有義。何以
故？世間之法有四顛倒，故不知義。所以者何？
有想顛倒、心倒、見倒。以三倒故，世間之人，樂
中見苦、常見無常、我見無我、淨見不淨，是
名顛倒。以顛倒故，世間知字而不知義。何等
為義？無我者名為生死，我者名為如來；無
常者聲聞緣覺，常者如來法身；苦者一切外
道，樂者即是涅槃；不淨者即有為法，淨者
諸佛菩薩所有正法；是名不顛倒。以不倒故，
知字知義。若欲遠離四顛倒者，應知如是常、
樂、我、淨。」
時諸比丘白佛言：「世尊！如佛所說離四倒者，
則得了知常、樂、我、淨。如來今者永無四倒，則
已了知常樂我淨。若已了知常樂我淨，何故
不住一劫半劫，教導我等，令離四倒，而見放
捨，欲入涅槃？如來若見顧念教勅，我當至心
頂受修習。如來若入於涅槃者，我等云何與
是毒身同共止住，修於梵行？我等亦當隨佛
世尊，入於涅槃。」
爾時佛告諸比丘：「汝等不應
作如是語，我今所有無上正法，悉以付囑摩
訶迦葉。是迦葉者，當為汝等作大依止，猶如
如來為諸眾生作依止處，摩訶迦葉亦復如
是，當為汝等作依止處。譬如大王，多所統領，
若遊巡時，悉以國事付囑大臣。如來亦爾，所
有正法，亦以付囑摩訶迦葉。汝等當知，先所
修習無常、苦想，非是真實。譬如春時，有諸人
[002-0378a]
等，在大池浴乘船遊戲，失琉璃寶，沒深水中。
是時諸人，悉共入水，求覓是寶，競捉瓦石、草
木、沙礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出，乃知
非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄
清。於是大眾乃見寶珠故在水下，猶如仰觀
虛空月形。是時眾中有一智人，以方便力，安
徐入水，即便得珠。汝等比丘，不應如是修習
無常、苦、無我想、不淨想等，以為實義，如彼諸
人，各以瓦石、草木、沙礫而為寶珠。汝等應當
善學方便，在在處處常修我想、常、樂、淨想。復
應當知，先所修習四法相貌，悉是顛倒。欲得
真實修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂我
想、常、樂、淨想。」
爾時諸比丘白佛言：「世尊！如佛
先說，諸法無我，汝當修學。修學是已，則離我
想。離我想者，則離憍慢。離憍慢者，得入涅槃。
是義云何？」
佛告諸比丘：「善哉，善哉！汝今善能諮問是義，
為自斷疑。譬如國王，闇鈍少智，有一醫師，性
復頑嚚，而王不別，厚賜俸祿，療治眾病純以
乳藥，亦復不知病起根原，雖知乳藥復不善
解，或有風病、冷病、熱病、一切諸病，悉教服乳。
是王不別，是醫知乳好醜、善惡。復有明醫曉
八種術，善療眾病，知諸方藥，從遠方來。是
時舊醫不知諮受，反生貢高輕慢之心。彼時
明醫，即便依附，請以為師，諮受醫方祕奧之
法，語舊醫言：『我今請仁以為師範，唯願為我
宣暢解說。』舊醫答言：『卿今若能為我給使
四十八年，然後乃當教汝醫法。』時彼明醫
即受其教：『我當如是，我當如是，隨我所能，
[002-0378b]
當給走使。』是時舊醫，即將客醫共入見王。是
時客醫，即為王說種種醫方及餘伎藝：『大王
當知，應善分別，此法如是，可以治國；此法如
是，可以療病。』爾時國王聞是語已，方知舊醫
癡騃無智，即便驅逐，令出國界，然後倍復恭
敬客醫。是時客醫作是念言：『欲教王者，今正
是時。』即語王言：『大王於我實愛念者，當求
一願。』王即答言：『從此右臂及餘身分，隨意所
求，一切相與。』彼客醫言：『王雖許我一切身分，
然我不敢多有所求。今所求者，願王宣令，一
切國內，從今已往，不得復服舊醫乳藥。所以
者何？是藥毒害，多傷損故。若故服者當斬
其首。斷乳藥已，終更無有橫死之人，常處安
樂，故求是願。』時王答言：『汝之所求，蓋不足
言。』尋為宣令：『一切國內，有病之人，皆悉不聽
以乳為藥，若為藥者，當斬其首。』爾時客醫以
種種味和合眾藥，謂辛、苦、醎、甜、醋等味，以療
眾病，無不得差。其後不久，王復得病，即命是
醫：『我今病重，困苦欲死，當云何治？』醫占王病，
應用乳藥，尋白王言：『如王所患，應當服乳。我
於先時，所斷乳藥，是大妄語。今若服者，最能
除病，王今患熱，正應服乳。』時王語醫：『汝今狂
耶？為熱病乎？而言服乳，能除此病。汝先言
毒，今云何服？欲欺我耶？先醫所讚，汝言是
毒，令我驅遣。今復言好，最能除病。如汝所
言，我本舊醫，定為勝汝。』是時客醫復語王言：
『王今不應作如是語，如虫食木，有成字者，此
虫不知是字非字；智人見之，終不唱言是虫
解字，亦不驚怪。大王當知，舊醫亦爾，不別
[002-0378c]
諸病，悉與乳藥，如彼虫道，偶成於字。是先舊
醫，不解乳藥好醜、善惡。』時王問言：『云何不解？』
客醫答王：『是乳藥者，亦是毒害，亦是甘露。
云何是乳復名甘露？若是牸牛，不食酒糟、滑
草、麥䴬，其犢調善，放牧之處不在高原，亦不
下濕，飲以清流，不令馳走，不與特牛同共一
群，飲餧調適，行住得所。如是乳者，能除諸病，
是則名為甘露妙藥。除是乳已，其餘一切皆
名毒害。』爾時大王聞是語已，讚言大醫：『善
哉，善哉！我從今日，始知乳藥善惡、好醜。』即便
服之，病得除愈。尋時宣令一切國內，從今已
往當服乳藥。國人聞之皆生瞋恨，咸相謂言：
『大王今者為鬼所持，為狂顛耶？而誑我等，復
令服乳。』一切人民，皆懷瞋恨，悉集王所。王言：
『汝等不應於我而生瞋恨，而此乳藥服與不
服，悉是醫教，非是我咎。』爾時大王及諸人民，
踊躍歡喜，倍共恭敬，供養是醫。一切病者皆
服乳藥，病悉除愈。
「汝等比丘！當知如來、應、正
遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天
人師、佛、世尊，亦復如是，為大醫王，出現於世，
降伏一切外道邪醫，諸王眾中唱如是言：『我
為醫王。』欲伏外道，故唱是言：『無我、無人、眾生、
壽命、養育、知見、作者、受者。』比丘當知，是諸外
道所言我者，如虫食木，偶成字耳。是故如
來於佛法中，唱言無我，為調眾生故、為知時
故，說是無我。有因緣故，亦說有我。如彼良醫，
善知於乳是藥非藥，非如凡夫所計吾我。凡
夫愚人所計我者，或言大如拇指、或如芥
子、或如微塵；如來說我悉不如是，是故說
[002-0379a]
言，諸法無我，實非無我。何者是我？若法是
實、是真、是常、是主、是依、性不變易者，是名
為我。如彼大醫善解乳藥，如來亦爾，為眾
生故，說諸法中真實有我。汝等四眾，應當如
是修習是法。」
《大般涅槃經》卷第二
