KR6f0068 無量壽經連義述文贊-新羅-璟興 (master)





無量壽經連義述文贊卷下


釋璟興撰


經曰佛告阿難至及不定聚者。述云第二辨
眾生往生因果。即遂攝眾生願而申往生。往
生有四。一凡小往生二大聖往生三雙以得失
勸凡小生四歎彼土勝令大聖求。初又有三。
此初彰正定令物仰求也。有說有涅槃法名
正定聚無涅槃法名邪定聚。離此二者名不
定聚非也。離有種姓無種姓外更無眾生聚。
應唯二故。有說善趣已前名為邪定。善趣位
中數退數進名為不定。習種已去分位不退
名為正定。如其二乘外凡常沒名為邪定。前
六方便名為不定。忍法以上名為正定。故生
彼國者勿問三乘皆住正定更無餘聚故。此
亦不然。彼三聚義違諸教理。應如理思。善趣
已前既名邪定。若生彼土即住正定者應越
十信即入習種。必無此義故。若生彼土不即
[003-0158b]
入習種位故無此咎者還有彼土不定聚故。
有說依中邊論正位習起既在初地故。此中
菩薩往生者唯是初地已上者非也。若唯菩
薩者即違經云皆悉故亦應有不定聚故。有
說住正定聚者即同小經中皆是阿鞞跋致。
阿鞞跋致即不退故。依本業等。十解第七心
已去諸位是也。雖有下位從勝言皆是故。此
亦不然。既第七心已上名不退者即諸下位
非不退位。應有不定故。今即餘教所說三乘
皆是穢土。有此三乘故。若生淨土不問凡
聖定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定
得解脫故。唯有正定聚而無餘二也。


經曰十方恒沙至誹謗正法者。述云此第二
舉諸佛歎令增物生去心也。諸佛說既共歎。
聞名欲生必得往生故。有說此經據正定聚
故除逆謗法。觀經中邪定聚所生故五逆亦
生非也。若如所言。下下生人生彼淨土應非
正定故。有說雖作五逆若修十六觀即得往
生。即彼經意也。若不能修十六觀者雖作餘
善必不得生故此經除之。此亦非也。下品下
生亦修十六觀必違彼經故。今即此文前已
釋故不須更解。而前十念此言一念者最少
極多互綺舉故不相違。


經曰佛告阿難至有其三輩者。述云此第三申
往生因令人修生有二。此初總標也。有說此
中三輩皆生他受用土故。不同觀經生變化
土之九品也。假使不能作功德是假設故。十
念亦是彌勒所問之所說故。非也。假使之言
縱餘功德令發菩提心故經言假使。應如餘
[003-0158c]
言亦是實說故。又若十念即非凡夫念。如何
於上中二輩不說。唯在下輩故。今即合彼九
品為此三輩故其義無異。不應難言彼經中
上中中二品皆作沙門亦見真佛不發大心。
中下一生不作沙門都不見佛不發大心。而
此中輩非作沙門亦見化佛發菩提心。義必
相違者中輩之內自有多類。二經各談其一
無違。而言當發菩提心者欲顯生彼必發大
心。以簡定性不得生故。餘相違文皆此類也。
有說更有往生而非三輩。謂下文中疑五智
人疑惑心中修諸功德亦信罪福少修善本願
生彼土。以信不定故非前六少修福故亦非
後三。由此不入九品所攝。此亦不然。帛謙皆
云中輩之人狐疑不信。雖生彼土在其城中
於五百年不見佛不聞經不見聖。必不可言
疑智凡夫不在九品故。有說不決四疑雖生
彼國而在邊地。別是一類非九品攝。是故不
應妄生疑惑。此亦不然。二經所說中下之屬
所止寶城既五百。應如此經疑智凡夫所在
寶宮殿亦是邊地故。不爾便違經云所居舍
宅在地不能令隨意高大在虛空中。復去阿
彌陀佛甚大遠故。有說疑佛智人即此中輩
觀經中品。故帛謙經中輩云持戒布施飯食
沙門作寺起塔後疑不信。其人暫信暫不信
續結其善願得往生。雖生彼國不得前至無
量壽佛所還道見佛國界邊自然寶城。於五
百歲不得見佛聞法等故。不應非法護經中疑
佛智人故。此亦不然。帛謙下輩亦在路城於
五百年不得見佛。如何疑智唯在中輩而非
[003-0159a]
下耶。若言中輩疑智修因相似故。故雖屬中
品而非下者。亦可下輩受果似中品故攝疑
佛智。果雖相似不攝疑智因雖復同何容疑
智。又彼所言九品之內屬於中上理必不然。
觀經中中上此經疑智華開見佛聞法獲利皆
不同故。若言中上自有多種故無此過者豈
不中下亦有多種故攝疑智。故今即疑佛五
智中下下上二生所攝。由此帛謙後之二輩皆
言在城於五百年不得見佛聞法見聖故。若
三輩若九品皆無寬狹攝往生盡。然彼三品
集善為上止惡為中造惡為下。其間委悉應
如理思。此中三輩別有三義。一身心異。心即
俱發菩提之心專念彌陀從多同也。身即出
家為上在俗為中下。二修因異。即具修諸行
為上少分修福為中稱念彼佛十念一念為
下。三生緣異。即彌陀觀音真身來迎為上化
身迎接為中夢見佛身為下。帛延三輩別有
四義。一身心異。即出家發菩提心為上在俗
至誠心為中下。二修行異。即備修眾行夢見
諸聖為上少分修善日夜不絕夢見諸聖為中
唯斷愛怒念佛十日十夜不絕為下。三見佛
異。即同此三種也。四受果異。即生彼土作阿
維越宅舍在空去佛亦近為上路止寶城舍宅
在地去佛大遠為中下。支謙經中從多雖同
而有異者欲生彼國懸雜繒綵作佛寺起塔飯
食沙門者當斷愛怒。齋戒清淨一心念佛十
日不絕為下輩耳。將彼二經對法護本上輩
雖同中下即異。彼之二品疑心在懷不發道
意。此中二輩皆發道心決定信故。所以有此
[003-0159b]
參差者蓋彼梵本雖復備有帛謙但翻疑信往
生之者法護唯譯淨信修因。其疑智人在後
示過故。言雖鉾楯理必無異。欲釋三輩行位
之別還如前解故不復論。


經曰其上輩者至願生彼國者。述云此後別
釋有三。此初釋上輩有二。此初正釋有四。此
初本有修因也。


經曰此等眾生至現其人前者。述云此第二
死有相顯也。


經曰即隨彼佛往生其國者。述云此第三中
有逐佛也。


經曰便於七寶至神通自在者。述云此第四
生有獲益也。有說此三輩如其次第即九品
中上中中上下下。故彼經云經一七日得不
退轉非也。有說此言住不退轉即初地已上
不退轉位。觀經所言悟無生忍得百法明皆
初地故。此亦非也。彼經中生得不退已經一
小劫得無生忍。必不可言不退轉即初地故。
今即上品三生雖有遲疾皆入十信得無生忍
悟百明門故云住不退。


經曰是故阿難至願生彼國者。述云此後結
勸也。


經曰佛告阿難至願生彼國者。述云此第二
釋中輩有二。此初總標也。


經曰雖不能行至願生彼國者。述云此後別
釋有四。此初本有修因也。


經曰其人臨終至現其人前者。述云此第二
死有相現也。


經曰即隨化佛往生其國者。述云此第三中
[003-0159c]
有往趣也。


經曰住不退轉至如上輩者也者。述云此第
四生有獲利也。依觀經上中下皆云彌陀自
現其前不言真化故此文盡理。


經曰佛語阿難至欲生彼國者。述云第三釋
下輩有二。此初總摽也。


經曰假使不能至願生彼國者。述云此後別
釋有三。此初本有修因也。當發菩提心者即
簡定性終不向大故不違觀經之文。


經曰此人臨終夢見彼佛者。述云此第二死有
相現也。亦得往生至如中輩者也。述云此第
三生有得利也。將彼九品應別配釋。恐言煩
故不須備錄。


經曰佛告阿難至稱歎於彼者。述云第二大
菩薩往生有二。初略標後廣頌。初又有二。此
初諸佛共歎也。


經曰東方恒沙至亦復如是者。述云此後勝
聖共生也。總而言之。欲令凡小增欲生之意
故須顯彼國土之勝。


經曰爾時世尊而說頌曰者。述云第二廣頌有
二。此初瑣文也。


經曰東方諸佛國至往覲無量覺者。述云此
後正頌有二。初頌勝聖共生即十五頌也。後
頌諸佛皆歎即十五頌也。初又有三。初勝聖
皆生有二。此初頌東方往生也。覲者見也諸
侯見天子曰覲是也。


經曰南西北四維至往覲無量覺者。述云此
後餘方往生也。


經曰一切諸菩薩至供養無量覺者。述云此
[003-0160a]
第二供敬修福有三。此初外事供養也。


經曰究達神通慧至稽首無上尊者。述云此
次內業供敬也。究者究竟達者洞達若通若
智究竟洞達故云神通慧。則神通究竟智慧
洞達義也。傍觀曰遊窮原稱入。深法者即智
所入深門者即通所遊。故即通智雙也。福行
圓備故具功德藏。慧行殊妙故智無等倫。福
是慧資慧是福道故即福智雙也。有說此之
二雙皆歎佛自德非也。通是化物之妙術故。
又彼所言智為通本通是智用亦非也。通既
世俗智必有體用故。慧日者即從喻之名。惑
業苦三能覆真空及智日月即同雲覆虛空日
月故云生死雲。佛智達真能除自他惑業苦
障故云慧日。令生物解故云照世間。


經曰見彼嚴淨土至願我國亦然者。述云此
第三見土欣求也。無量心者即四無量心也。


經曰應時無量尊至三匝從頂入者。述云此
第三頌聞法生智有四。此初現相發起也。遍
照者濟之無二故。遶身者集德圓滿故。三匝
者必兼二大士故。頂入者即三尊中為上故。


經曰一切人天眾踊躍皆歡喜者。述云第二
眾見生喜也。


經曰大士觀世音至唯然願說意者。述云此
第三觀音請說也。


經曰梵聲猶雷震至今說仁諦聽者。述云此
第四如來酬請有二。此初略標許勅也。梵聲
者總舉八音者別歎。如梵摩喻經中說。一最好
聲聲哀妙故。二易了聲言辨了故。三調和聲
大小得中故。四柔煗聲聲濡輕故。五不誤聲
[003-0160b]
言無錯失故。六不女聲聲雄朗故。七尊慧聲
言有威肅故。八深遠聲聲遠故。以此妙音酬
觀音故云暢妙響。


經曰十方來正士至受決當作佛者。述云此
後正答所問有四。此初逐願記成佛也。


經曰覺了一切法至必成如是剎者。述云此
第二舉智願記獲土也。


經曰智法如電影至受決當作佛者。述云此
第三逐智行記成佛也。


經曰通達諸法性至必成如是剎者。述云此
第四舉智願記成土也。智法如夢電等即世
俗諦智。通達法性空即勝義諦智。


經曰諸佛告菩薩至疾得清淨處者。述云第二
頌諸佛歎有二。初頌餘佛共歎即五頌也。後
頌釋迦自歎即十頌也。初又有四。此初聞法
得土歎也。


經曰至彼嚴淨國至受記成等覺者。述云此
第二得通成覺歎。即前當授菩薩記是也。


經曰其佛本願力至自致不退轉者。述云此
第三聞名不退歎。即前住正定聚也。


經曰菩薩興至願至還到安養國者。述云此
第四逐願供佛歎也。願所得土如彌陀國故
云國無異。即求淨土願也。願作佛時德名遠
聞故云名顯十方。即求佛身願也。


經曰若人無善本乃獲聞此經者。述云第二
釋迦自歎有三。初歎經難信次佛智難思後
勸使發心。初又有二。此初以有善聞歎經微
妙也。


經曰曾更見世尊至樂聽如是教者。述云此
[003-0160c]
後有惡不信聞以歎經深重也。歎微妙者令
人捨惡以修善故。歎深重者令去輕謗生信
樂故。


經曰聲聞或菩薩至唯佛獨明了者。述云第二
佛智難思有二。此初對二乘智歎佛獨了也。


經曰假使一切人至如是致清淨者。述云此後
對諸聖智歎智深淨也。得道者行勝。達空者
解深。億劫者時久。窮力者說極。無邊者盡十
方。無際者窮三際。清淨者障盡。即窮至清
淨障盡。道果故歎難思也。


經曰壽命甚難得至若聞精勤求者。述云第三
勸令求願有三。此初勸聞勤求也。既離三難
不容空過故。壽是道依佛為勝緣信即行本
故偏說之。


經曰聞法能不忘至是故當發意者。述云此
次正勸發心也。即不忘彌陀所說。亦見彼佛
心生敬重以為大喜。行順釋迦釋迦所攝故
云我善友。


經曰設滿世界火至廣度生死流者。述云此
後勸心不退也。


經曰佛告阿難至一切眾生者。述云第三褒貶
得失以勸凡小有三。初歎彼土勝妙令物欣
求。次申此方穢惡使人厭捨。後雙彰得失令
有脩捨。初又有二。初廣歎勝樂後勸令往生。
初又有八。此初壽命長遠也。一生者即五生
之中最後生。權實不定。實即摩醯首羅智處
之生。權亦有二別。若在穢土即閻浮提生名
為一生。若生淨土即成佛之生名為一生。今
欲簡實故亦云補處。或有疑言彼土菩薩若
[003-0161a]
皆補處不應遊化故。釋除本願皆無中夭。


經曰阿難彼國至大千世界者述云此第二光
明殊妙有二。此初標光參差也。玉篇云一尋
八尺也。又云七尺此似非也。應同刃故。


經曰阿難白佛至化生彼國者述云此後逐難
更申也。既言於此土修菩薩行。即知無諍王
在於此方。寶海亦然。


經曰阿難其有至三十二相者。述云此第三身
相備足也。隨好不定故不說之。


經曰智慧成滿至無生法忍者。述云此第四智
德勝妙也。有說證會法性故云深入諸法。窮
達妙詮故云究暢要妙。此必不然。眾生生彼
得此二智應無凡小故。今即入諸法者悟所
詮故。暢要妙者閑能詮故也。有說諸根即信
等五非也。信等即鈍根故今即六根也。有說
二忍者即生法二忍又五忍中之初二種。無
生忍者即第四忍。此恐不然。無生法忍即生
法忍故。超於順忍忽說無生無別所以故。今
即中下之人唯得音響柔順二忍。上品之屬
於不可數法得無生忍故云不可計。既有利
鈍必是凡地故。而非根性利鈍也。


經曰又彼菩薩至如我國也者。述云此第如
是四反積地四寸也。凞怡說文和悅也方言
怡喜也。


經曰佛告阿難至無違無失者。述云此第八行
德圓備有二。初別歎後總結。初又有七。此初
行修離過有三。此初化行離過。即順彌陀佛
智慧故也。


經曰於其國土至無染著心者。述曰此第二自
[003-0161b]
行無失有二。此初修自行有六。此初修施行
也。離見故無我所心離愛故無染著心。


經曰去來進止至無競無訟者。述云此第二修
戒行也離身過故。去來進止情無所係隨意
自在離意過故。無所適莫無彼無我位法師
云適者往也。莫者止也。若爾應同去止離身
過。今唯論語於天下無所適莫也。適親也莫
疎也。離口過故。無競無訟彼我俱已故無有
競訟。


經曰於諸眾生至離蓋清淨者。述云此第三
修忍行也。無瞋恚故柔濡無憍慢故調伏。瞋
恚既不起忿恨斯止。由此亦離五蓋清淨。


經曰無有厭怠至勝心深心者。述云此第四修
勤行也。求善不息故無懈怠心。無行不修故
云等心。無下足故云勝心。無退屈故云深心。


經曰定心者。述云此第五修定行也。離諸散
亂故云定心。愛法樂法喜法之心者。述云此
第六修慧行也。有說愛是欲樂是信喜是貪。
有說愛是終成樂是聞時喜是求時。二俱不
然。欲信等即施戒等眷屬行故。以終向始無
別所以。如其次第故。今即聞慧愛樂故云愛
法。思慧味著故云樂法。修慧潤神故云喜心。


經曰滅諸煩惱離惡趣心者。述云此第二離
過。有說因盡故滅煩惱果盡故離惡趣心非
也。果非唯心故。今即離惑故離煩惱業盡故
離惡趣心。


經曰究竟一切菩薩所行者。述云此第三總結
也。


經曰具足成就無量功德者。述云此第二成德
[003-0161c]
圓備有二。此初總歎也。


經曰得深禪定至覺了法性者。述云此後別歎
有二。此初成自德也。禪定通明慧七覺者既
成之德。禪者四禪定者四空通者六通明者
三明慧者三慧。七覺亦在見道位故進求佛
德故修心佛法所求之德。德雖無量略舉五
眼。肉天二眼皆以淨色為體。彼土肉眼通見
無數世界諸色故云清徹。所見審實故無不
了。有說肉眼見障內色非也。違清徹明了故。
今即照矚現在色像名為肉眼。依定所發眼
能見眾生死此生彼故名天眼。所見廣多故
云無量。亦長遠故云無限。法眼即以有智為
體能見眾生根欲性心及諸佛法故名法眼。
普知三乘道法差別故云究竟諸道。慧眼即
以空智為體照真空理故。云見真。窮真理之
源故云度彼岸。度者至也。佛眼自有二所謂
總別。別即一切種智為體無法不照故云具
足。亦見佛性故云覺法性。總即前四眼佛之
所得。觀境同盡故云具足了。


經曰以無礙智為人演說者。述云此後成化
德。即四無礙辯為物說法也。


經曰等觀三界至煩惱之患者。述云此第三
行修具足有二。此初修行也。觀三界空無者
即捨生死行。欲等三界無有一界而不空者故
云等觀。志求佛法者即欣菩提行。具辯才者
即利他之德所謂四辯等。滅煩惱患者化他
之益。


經曰從如來生至二餘俱盡者。述云此後修成
有二。此初自行成又有二。此初解行雙成也
[003-0162a]
有說從如來生解法如如者是其理解。善知
習滅方便者是其教解。解由如來教化而生
解一切法皆即如故云從如來生解法如如。
習善之教名習音聲。滅惡之教名滅音聲。於
此善解巧知故云善知方便。此猶不盡。教解
亦從佛化生故。有說習即集諦意亦兼苦。滅
即滅諦含道之言。因果相涉。故說四諦之教
即音聲方便。此亦不然。集雖必苦苦有非集。
滅之與道為無為異。不可以集滅而攝苦道
故。今即從如來生者即總顯菩薩獲解之所
由。解法如如者即別申悟非安立真之智。善
智習滅者即別辨悟安立諦之解。習滅者舉
染因淨果不盡之言。真絕眾相而說四諦唯
教施設故云音聲方便。由於聖教能善解故
不欣世語樂在正論。有說離口四過故不欣
世語。作四聖言故樂在正論非也。想實聖言
必非正論故即解成是也。崇佛道者求菩提
之心。知法寂滅者修對治之行。二餘俱盡者
除障苦之行。有說生身是報餘煩惱是分段
之餘。初地上盡。變易二餘當盡故。有說煩惱
及習二餘俱盡。二俱不然。前七地中亦受分
段煩惱餘氣名為餘習必非煩惱故。如其次
第今即生身在報煩惱苦因。因果二餘皆已
盡故即行成是也。


經曰聞甚深法至常能修行者。述云此後解
行並修也。有說於深能解故不疑於深能入
故不懼非也入亦解故。今即能信深教故不
疑能解深義故不懼進修解是也。常修行者
即進修行也。聞必修習而無間故云常修。
[003-0162b]


經曰其大悲者至靡不覆載者。述云此後化
行成也。深遠微妙者歎心深重。靡不覆載者
嘆濟普廣。非唯悲蔭亦令出死故云載也。


經曰究竟一乘至于彼岸者。述云此第四成德
奇勝有二。初成自德後成化德。初又有二。此
初集善勝有三對。此初智斷對也。一乘者即
智雖有三乘其極無二故云一乘。有說於此
一乘窮名究竟。至涅槃果故至于彼岸非也。
若窮一乘至涅槃者應非菩薩故。今即信解
斯極故云究竟彼岸者即斷。既得斷智障無
為故云至彼岸。


經曰決斷疑網至該羅無外者。述云此次理教
對也。顯實以除妄故云斷疑網。真解發中故
慧由心出。心者中實義故即證理慧也。達之
無餘故該無外。即達教解也。有說知無我慧
不從外來故慧由心出。知教從心現故該羅
無外。此猶未盡。無我慧從佛化生現心上。教
非正教性故不可言從心出現。即知心者中
實無外者無餘。即教智也。


經曰智慧如大海至猶如雪山者。述云此後
定慧對也。慧深廣如海定高勝如山故。慧用
明淨超日月定能滿德如雪山故。


經曰照諸功德等一淨故者。述云此後除障勝
有二。此初總標也。位法師云下有二十句皆
辨慧能。然慧必不離定故說定慧離障者勝。
無有一德而不離染故云等一淨。


經曰猶如大地至無染污故者。述云此後別
釋有三對。初所因所起對。即異心是二障所
因非理作意。垢染如次作意所起智惑障故。
[003-0162c]
次能依所依對。即煩惱障礙如其次第惑智
二障能所依故。後無著無染對。即於三有著
亦所智障。染污唯惑故。


經曰猶如大乘至大慈等故者。述云第二化德
成有十三句略作六對。一出凡入聖對即初三
也。乘者車也。群萌者凡夫二乘。運凡小而出
二死。聞權實而潤善芽故。二却邪就善對即
次二句也。三普覆希見對即次二句也。四摧邪
歸正對即次二句。無所藏積即聖種故。五無
勝無染對即次二句。無善能勝調諸染故。六
無畏有憐對即後二句。無邪可畏憐無樂故。


經曰摧滅嫉心至修六和敬者。述云此第五行
修增進有二。初自分行修後勝進修行。初又
有二。初行修方便摧滅嫉心即利他方便。若
有嫉忌不能利物故。求法無足即自利方便。
有厭足者必不進修故。後勤修正行即常正
行。常欲廣說等利他行。修心無疲惓故欲廣
說。說心勝也。擊法鼓等即所說勝也。曜慧日
等所利勝。照三慧日以除愚癡故。修六和敬
者即自利行。修三業見戒利皆同故便相親
敬情無乖異故云六和敬。


經曰常行法施至遊諸神通者。述云第二勝進
行修有三階。初勝進始即常行法施利他始
志勇不弱自利始故。次勝進中為燈明福田
等利他中也。能生物解故云世燈明。亦生人
善故云勝福田。以慧開化故云導師。福利無
差故無增愛。樂道無欣慼即自利中修善故
云樂道。除過故無餘。後勝進修成。即拔欲刺
等利他行成。化令離過故以安群生。導之從
[003-0163a]
善故德勝尊敬。滅三垢等即自行成。滅貪瞋
等故斷行成。遊戲神通故行德成也。有說三
垢即煩惱業苦非也。業苦未必垢故。


經曰因力緣力至諸通明力者。述云此第六
諸力備足有三。此初自力備有七雙。一因緣
雙即因力緣力。宿世善根名因力親近善友而
聞法名緣力故。二意願雙即意力願力。有說
求佛之心名意力起行之願名願力。有說發
菩提心名意力希求佛果名願力。二俱不然。
求願起行言別義一故發菩提心即希佛果
故。如其次第。今即如理作意名意力求菩提
心名為願力。三總別雙即方便力者總也。常
力善力者別也。無間脩故常力。惡法不間故
善力。即此二力加行善巧故云方便力。四止
觀雙所止行成故名定力觀行成故云慧力。
五聞行雙即多聞力是脩行之解施等六度是
所修行故。六念定雙即遣相之念是正念力
除亂證實是正觀力故。或有本云正定止觀
故。位法師解止是定觀是慧正觀應是。七通
明雙即通力者六通明力者三明故。


經曰如法調伏諸眾生力者。述云次化行成
也。


經曰如是等力一切具足者。述云此後總結
也。


經曰身色相好至無量諸佛者。述云此第七
諸德殊勝有四。此初自德殊勝也。


經曰常為諸佛所共稱嘆者述曰此第二行順
諸佛也。


經曰究竟菩薩至諸三昧門者。述云此第三
[003-0163b]
解行究滿。即六度為行三昧為解故。有說見
諸法生即知不滅見諸法滅即知不生故云不
生滅非也。既見法生必知滅故。生者歸滅一
向記故。今即我法空空故無相無相故無願。
由此不見有生滅也。


經曰遠離聲聞緣覺之地者。述云此第四行
超二乘也。


經曰阿難彼諸菩薩至不能窮盡者。述云此
第二結歎也。


經曰佛告彌勒至不可稱說者。述云第二勸
人往生有二。初結人土勝後正勸往生。初又
有二。此初結人德勝也。


經曰又其國土至清淨若此。述云此後結土
樂勝也。


經曰何不力為至昇道無窮極者。述云第二正
勸往生有二。此初直勸往生也。何不力為善
者勸脩往生之因。力者盡力。人聖國妙詎不
盡力作善願生故。又力者力勵。道之自然者
脩所得之利。因善既成不自獲果故云念自
然。唯能念道行德著不簡貴賤皆得往生故
云著於無上下。念字長讀流至此故。有說洞
達者洞解了達。無邊際者實相。非三際可尋
故。實相既是淨土之本。往生者要須窮其原
故須解達非也。窮實相之原非凡夫所能。往
生淨土唯應聖故。今即得生彼土神智洞達
無有邊際故。去者棄棄穢土故。有說五惡道
者三途非天及以女人。女人是惡趣本故。又
下文五惡即名五道非也。無有處說名女人
趣故。五惡是因不可言趣故。今即人天雖名
[003-0163c]
善趣對於淨土亦名惡道。云五惡道。在此穢
土先斷見惑離三途因果。後斷修惑絕人天
因果。若生淨土五道頓捨故云橫截。截者其
果自閉其因。獲道深廣故無窮極。


經曰易往而無人至壽樂無窮極者。述云此後
傷嘆重也。修因即住故易往。無人修因往生
者尠故無人。修因求生終不違逆故國不逆
違即前易往也。久習纏蓋自然為之牽縛不
往故自然所牽即前無人也。有說因滿果熟
不假功用自然招致故自然所牽。義亦可也。
道德者因壽樂者果。壽者受也。問修淨土及
兜率因何者為難。答有說兜率是界淨土非
繫故。生淨土易於兜率非也。夫言界者是流
轉之處。西方淨土是出離之所故。難修流轉
業易行出離之因。必違正理故。有說古來諸
德作兜率業者咸以西方難生故不敢作。今
以七義證西方易生。一時但少修故即觀經
云下三品臨命終時一念十念悉得生故。二
諸佛護念故即稱讚經曰六方諸佛護念等是
也。三光明攝受故即觀經云念佛眾生攝取
不捨也。四乘佛本願故即此經云阿彌陀佛
四十八願弘誓是也。五彼聖來迎故即上文
云願生我國若不來迎者不取正覺也。六凡
助念故謂臨命終時諸同行者相助念送故。
七聖說易生故即此文云易往而無人其國不
逆也。今觀此解雖復靈異理必不然。彌勒不
應無誓願故。有生彼天彌勒放光來迎同彌
陀故。一稱德號尚得生天況亦十念。故同行
亦必相助故。而不說言無人故亦無說處是
[003-0164a]
別時之意。而為化懈怠故無一眾生不有彼
業故。曾所生故當亦生。故諸有智者必不可
言易生淨土非兜率也。若易生者果必非勝
故。今即生西方土雖復甚難專求往生一念
十念皆得往生。可謂難生中之易也。傍義且
止應釋本文。


經曰然世人薄俗至不急之事者。述云第二申
娑婆穢惡令人厭捨有四。一顯煩惱過二勸
令脩捨三申罪業過四重勸脩捨。初又有三。
初辨貪過次示瞋過後愚癡過。初又有二。初
總標也。急者[糸*急]也又逈也。世俗之人薄於風
俗以貪欲心共諍現世不可急五欲之事故。


經曰於此劇惡極苦之中至無有安時者。述云
此後別釋有二。初總顯貪過後別辨貪過。初
又有三。此初推求苦也。勤者苦也營者護也
給者資也。即為身故求也。無尊卑貧富者能
求之人。少長男女者所為之人。即為他故求
也。有者恐失無者欲得憂之無異云有無同
然。適者乃也屏者閉塞營者血氣之名也。若
強憂慮者氣塞難息故。即心苦也。為心走使
者如渴鹿逐於陽炎翳眼弄於空華皆為愛水
之心不了病華而走馳故。即身苦也。


經曰有田憂田至憂念愁怖者。述云此次守護
苦也。有說什者資也。在俗什物即田宅牛馬
錢財衣食六畜奴婢也。出家即六物也。許供
身者即百一也。雖有二解皆無據准。今即准
淨傳。有云三衣十物者蓋是譯者之意離分
為二處。不依梵本。別道三衣折開十物。訓什
為雜未符先旨故。十三杜多唯制上行十三
[003-0164b]
資具蓋兼中下。供身百一未見律文。經雖有
言應是別時之意。由此西方俗侶官人貴勝
所著衣服唯有白疊一雙。貧賤之流祇有一
箇。出家法眾但畜三衣六物。樂盈長者方用
十三資具。


經曰橫為非常至適無縱捨者。述云此後散失
苦有二。此初失財苦也。忪止容眾從二反懼心亂動
也。


經曰或坐摧碎至莫誰隨者者。述云此後失
身苦也。莫誰隨者即無一從物之意也。


經曰尊貴豪富至與痛共居者。述云此第二別
示貪過有二。此初寄富貴以申貪過也。有說
寒謂八寒地獄熱謂八熱地獄。受寒熱等苦
尋常故與痛共俱。痛者受也。此恐非也。現身
與後苦不可言俱故。今即寒恐熱惱與痛共
俱。或有經本臨終寒熱恐訛也。


經曰貧窮下劣至終身夭命者。述云此後據
貧窮以示貪過有二。此初示現苦也。有一少
一者有田少宅故。有是少是者雖有田而不
足故。思有齊者思齊富貴故。糜者敗也。


經曰不肯為善至莫能知者。述云此後顯後
苦也。


經曰世間人民至更相報復者。述云第二顯
嗔過有三。此初結怨相報也。家室者夫稱於
婦曰家婦稱於夫曰室。雖有此言良恐非也。
下之更解。無者不也。患者惱也。精神者即種
子識。剋者要也。識者記也。由前結恨成怨。
種子引果不假功用故云自然。復者酬也。


經曰人在世間至復得相值者。述云此次別易
[003-0164c]
會難也。當者逐也。行者業也。自當者即自受
也。善變化者即惡趣報。惡變化者即善趣報。
豫者逆也嚴者脩也。由宿世逆修善惡之業
苦樂報而待故。又嚴者嚴然。即隨宿善惡地
獄天堂嚴然而待也。窈窈者即中有之時。冥
冥者即生有之時。


經曰何不棄眾事至欲何樂乎者。述云此後勸
令脩捨也。曼音萬及也。亦作蔓馬安反延長貌
也。非此中義。待者停也。位法師云待何事欲
何願樂乎欲何快樂。義亦可也。


經曰如是世人至且自見者。述云第三顯癡
過有三。此初自無正信也。坐者由也。由不信
故專執自見即其失也。


經曰更相瞻視至無一怪也者。述云此次承習
無信也。令亦教也。素者昔也。不為善者無行。
不識道德者無解。身者色根。神者性也心者
果也。意者根也趣者果也。道者因也。即世出
善惡因果皆不能知。無一怪者即無怪行也。


經曰生死常道至甚可傷者。述云此後正申癡
過有二。此初對父子以顯其過也。有說少者
早夭老者後死故云顛倒。不報上下死之同
然故云上下非也。若如所言應云顛倒不報
上人下人故。今即顛倒者即相錯之義。上者
上昇下者下墜故。五道相錯或昇善趣或墜
惡趣故云上下。無常根本者即無一常本之
業。當者受也。蒙又作曚皆莫公反蒙覆不明也。
鳴央反暗昧無知也。曚有眸子而無見也。又
曚[日*貴]下牛對反生聾。又蒙籠盧江反蒙籠謂不明了
也。抵都禮反拒也摧也。突徒骨反觸冐也。狼者
[003-0165a]
貪過也。


經曰或時家室至無可奈何者。述云此後對
親戚以顯過有二。此初戀著不能解也。禮記
三十壯有室。玄公曰有室有妻也。蓋論語由
也升堂矣未入室也。卒者終也便旋者疾。


經曰總猥憒擾至勤苦怱務者。述云此後造惡
受苦報有四。此初發貪追求也。猥烏罪反惡也
字林眾也廣雅頓也又雜也擾者亂也。怱又
作忪古文伀之容反方言征伀征遑遽。賴洛代反孝。


經曰一人有慶兆民賴之。註云賴蒙也聊者
甘也。


經曰各懷殺毒至不從人心者。述云此第二
起嗔殺害也。


經曰自然非惡至無有出期者。述云此第三苦
報難出也。作惡之人宿罪之力自然招集非
法惡緣隨而與之故云自然非惡先隨與之。
恣聽者即作惡自在無懼之義。待亦作至。


經曰痛不可言甚可哀愍者。述云此第四傷
令生厭也。


經曰佛告彌勒至在人後也者。述云此第二勸
人脩捨有四。一正勸脩捨二彌勒領解三重
勸脩捨四重彌勒領解。初又有二。此初勸令
修行也。欲令天人疾從脩捨故更對彌勒而
須勸之。世間事者即前三毒之事。用者以也
坐者由也。世人以是三毒事不得歸真去道
遠故云不得道。負者違也。


經曰儻有疑意至當為說之者。述云此後勸
令請問也。儻若也設也。


經曰彌勒菩薩至如佛所言者。述云第二領解
[003-0165b]
有五。此初信順佛語也。貫者通也。通心思之
世人實隨三毒之事坐不得道如佛說故。


經曰今佛慈愍至解脫憂苦者。述云此第二
領佛慈利也。


經曰佛語教誡至莫不究暢者。述云此第三
歎說深善也。甚深善者歎教利深。智慧明見
者歎智普達。橫達十方故八方上下竪通三
世故去來今。可謂莫不究暢。


經曰今我眾等至皆令得道者。述云此第四重
領佛恩也。謙苦者因也。恩德者果也。苦又作
恪。古文愙若各反字林恪恭敬也。謙者退己
之言。苦者苦行。福祿光明者自福殊勝。達空
無極者自智殊勝。開入泥洹者化物獲滅。教
授典攬者教令修道。典者常也申常道故。廣
雅典主也。攬者撿之在手又取也。常道攬理
故云典攬。此中意言道法開導故云教授。以
此經典要攬眾義令其習故云典攬。即智化
也。剛強眾生威德制御令其消伏歸從聖化
故云威制消化。善軟眾生慈力攝取故感十
方。有緣斯攝故無窮極。即福化也。


經曰今得值佛至心得開明者。述云此第五
申自喜慶也。


經曰佛告彌勒汝言是也者。述曰第三重勸
脩捨有三。初嘆印領解次正勸修行後勸捨
疑惑。初又有三。此初印前嘆說也。佛說快甚
深甚善言當其理故曰是也。


經曰若有慈敬至乃復有佛者。述云此次嘆領
荷恩有二。此初正嘆彰佛難值也。有說申己
難值非也。復言必是顯當有故。今即標彌勒
[003-0165c]
成佛之時也。


經曰我今於此世至涅槃之道者。述云此後申
己化益即樹王成道捺苑轉法輪也。有說創
斷陳如之疑故言斷諸疑網者非也。佛決物
疑非局陳如故。今即斷疑拔欲者令離煩惱。
杜眾惡源者令離惡業。杜者塞也。疑愛是利
鈍惑之所由故言本也。惡業為總別苦之所
流故云源也。即口業化是也。天上人間唯佛
獨尊故遊步三界。化之縱任故無所拘礙。即
身業化也。善閑經典要攬眾義故典攬智慧。
備解三乘所行之道故眾道之要。即意業化
也。綱維者猶綱紀之屬。制戒御眾故云執持。
顯正以簡邪故照然分明。廣化群品故開示
五道。令越苦海故度未度。決生死而令出正
涅槃而令入即教之弘化也。


經曰彌勒當知至不可稱數者。述云此後慶
值佛聞法有三。此初申彌勒始終也。


經曰汝及十方至不可具言者。述云此次標
眾生本末也。永者長也。


經曰乃至今世至吾助汝喜者。述云此後如
來正慶也。藉久遠因值佛聞法即可慶喜故。


經曰汝今亦可至積累善本者。述云第二勸
修行有二。此初正勸脩捨也。病者內苦痛者
外苦。


經曰雖一世勤苦至涅槃之道者。述云此後
舉利令修也。身與福俱故道德合。心與智俱
故云合明。


經曰汝等宜各至受諸厄也者。述云此第三勸
捨疑惑也。帛謙本中辨中下輩皆云生彼佛
[003-0166a]
國不能前至彌陀佛所。便見國界邊七寶城
喜止其城。即於七寶池蓮華化生自然長大
於是間五百歲。其城縱廣各二千里。城中亦
有七寶舍宅宅中皆有七寶浴池。浴池中亦
有蓮華故。此中言七寶宮殿者蓋彼城內寶
舍宅也。彼城受樂此經曰如忉利天。而受諸
厄者不能見聞三寶故。若作此說彼土亦有
憂根者。諸厄即憂受。而出世受故不名苦苦。
諸說淨土身心柔軟無憂受者唯是厭俱。世
出世捨非憂慼故。若憂非憂皆障見佛咎從
疑惑。故誡勸言無得疑惑中悔為過。


經曰彌勒白言至不敢有疑者。述云此第四
彌勒領解也。奉行者領前勸脩之言彰已奉
行。不疑者領勸捨疑申自不疑。


經曰佛告彌勒至易可開化者。述云第三廣
舉業苦令人厭捨有二。初嘆前解行後正申
業苦。此初即嘆彌勒領解奉行也。


經曰今我於此至令離五燒者。述云第二正申
業苦而令厭捨有三。初略釋次別釋後總釋。
初又有二。此初令捨令離也。有說五惡為因
痛燒為果即五戒所防。身三非為三口四為
第四飲酒為第五。酬此五因即受五痛。痛者
苦受燒者苦具。若痛若燒皆地獄報。故前文
云臨終寒熱與痛苦俱。遂彈餘家五痛人中
受五燒在地獄云此太錯判經文。害文傷義。
直由不了痛是苦受燒是苦具。不可人中受
痛而無苦具地獄有苦具而無痛故。又作五
惡先入惡道後生人中故。地獄受痛燒報已
然後生人受餘報苦。此恐不然。若言五惡即
[003-0166b]
五戒所防者。不妄語戒唯防妄語如何口四為
第四惡應正理耶。又痛必兼具燒如何無受。
故不可言人中有受而無具地獄有具而無
受。又如闍王殺其父王已現受眾苦。必不可
言先受痛燒後受餘苦。經曰華報應成虛言
故。今還存所彈之義。殺盜邪婬妄語飲酒是
其五惡。五痛華報。現閉王法身遭厄難名為
五痛。三途果報名為五燒。不爾便違世有常
道王法牢獄等諸文故。


經曰降化其意至涅槃之道者。述云此後令
持令得也。五善即防五惡之戒。由持五戒現
無眾苦故。獲福德反五痛也。後生西方終為
涅槃故。度世長壽即反五燒也。


經曰佛言何等至何等五燒者。述云第二別釋
有二。初問後釋。初又有二。此初問所捨離也。


經曰何等消化至涅槃之道者。述云此後問
所持得也。


經曰佛言其一惡者至積德所致者。述云第二
釋有五。此初釋殺生有二。初釋所捨離後釋
所持得。初又有三。初牒釋次總結後寄喻顯
過。初又有三。此初釋惡也。剋者殺也賊者害
也。有說神明者即同生同生。同生在右肩記
所作惡同名在左肩記所作善故云記識此恐
非也。業報感起非神所堪故。今即還同精神
剋識以種子識功能不亡名記識故。孤者無
父母獨者無子女。尫烏皇反羸也弱也。俗文短
小目尫。狂其亡反變性意也又亂也。


經曰世有常道至難得定出者。述曰此次釋
痛也。
[003-0166c]


經曰世間有此至會當歸之者。述云此後釋燒
也。貿莫候反三倉換易。卒暴者忽也。會當者必
也。歸之者至也。


經曰是為大惡至勤苦如是者。述云此第二
結也。


經曰譬如大火焚燒人身者。述云此第三顯
過也。


經曰人能於中至為一大善也者。述云此第
二釋所持得也。


經曰佛言其二至事至乃悔者。述云此第二釋
盜有二。初釋所離有三。此初牒釋有三。此初
釋惡也。度者量也則也。更相盜竊故無義理。
非理求財故不順法軌。不勒貪心故云奢。耽
財欲得故云婬。雖有心欲而言足故心口異。
口出善言心懷惡計故云佞。覆藏自性故云
諂。為行無信故云不忠。言諭者意妄媚者狀
妄。枉者橫也。度者法量機者機關。即巧言令
色曲取君意能行機偽知君形勢不申正諫是
也。鄉者一萬二千五百家。黨者五百家。市者
交易所居。五家為隣隣五為里。野人者孔子
曰先進於禮樂謂野人。後進於禮樂謂君子
也。包氏曰謂鄙陋也。郊外曰野邑外謂郊。從
事者相稱也。至竟者死也。善惡者因禍福者
果。追者還取命者招引。善惡因成必進今果
起也。又追者逐也命者業也。逐善惡業以所
生故後者是也。


經曰今世現有至受其殃罰者。述云此次釋
痛也。


經曰因其前世至痛不可言者。述云此後釋燒
[003-0167a]
也。


經曰是為二大惡至勤苦如是者。述云此第
二結也。


經曰譬如大火焚燒人身者。述云此第三顯
過也。


經曰人能於中至為二大善也者。述云此第
二釋所持得也。


經曰佛言其三惡至患而苦之者。云述此第三
釋邪婬有二。初釋所捨有三。初牒釋又有三。
此初釋惡也。處者天天者性。又妷與一反樂也。
唐者虛也。眄者眠見反說文邪視也。又下戾五
戾反說文恨視也。睞力代反說文瞳子不正也。
蒼頡篇內視也傍視也。細色者好色也。態古
文㑷他代反意恣也。謂能度人情狀也。結者期
也。師所飢反四千人為軍。二千五百人為師。師
十二匹馬也。五百人為旅也。強奪者公然劫
取。不道者左道取物。貧無產業故不自修業。
唯外懷攝故惡心在外。竊者私隱。趣者伺人
不覺以求他物。舉之離本曰盜。擊者司馬彪
曰擊動也。恐者恐怖熱者惱熱。苦具逼身曰
迫。以威凌物曰愶。


經曰亦復不畏王法禁令者。述云此次釋痛
也。


經曰如是之惡至痛不可言者。述云此後釋
燒也。著者著同幽明也。


經曰是為三大惡至勤苦如是者。述云此第
二結也。


經曰譬如大火焚燒人身者。述云此第三顯
過也。
[003-0167b]


經曰人能於中至為三大善也者。述云此第
二釋所持得也。


經曰佛言其四惡至常懷憍者。述云此第四釋
妄語有二。初釋所離有三。初牒釋有三。此初釋
惡也。傍者夫婦。易神致反輕侮也。蹇居免反
傳偃蹇驕傲也。廣雅大嬌也。謂自高大貌也。
釋名云偃偃息而臥不執事也。蹇跛蹇也。痛
不能作事也。


經曰如是眾惡至無所復依者。述云此次釋
痛也。天神即護世天。錄其作惡奏上帝釋。記
在惡籍故云記識。


經曰壽命終盡至痛不可言者。述云此後釋燒
也。有說名言種子在賴耶神業種引生必有
趣向故云名籍在神明。即違自許護世天神
奏上帝釋記在惡籍故。今即壽命盡時惡業
所引。鬼神促攝將入惡道。逐其名籍往受苦
報。頓者至也從者處也得者依也。有說天道
者即天下之道恐非也。苦報未必在天下故。
今即天者業也惡業之道故。瑜伽亦云業天
蓋同此矣。自然者明了狀。蹉千阿反徒結反
俗文失躡曰跌。廣雅差也亦偃也。業報運數
終不參差故。即不違之義。


經曰是為四大惡至勤苦如是者。述云此第
二結也。


經曰譬如大火焚燒人身者。述云此第三顯
過也。


經曰人能於中至為大善也者。述云此第二
釋所持得也。


經曰佛言其五惡至飲食無度者。述云此第五
[003-0167c]
釋飲酒有二。初釋所離有三。初牒釋有三。此
初釋惡有二。此初造惡也。徙倚者猶徘徊也
又失所之狀宜從初也。倚依音辜古胡反爾雅
罪也。較苞學反粗略也。廣雅明也見也。謂
較然易見也。位法師云辜者罪也。較者直
也。奪者盜也貞罪直突盜人財物以為快意。
未知較直出於何處。散者行也振者惠也。損
富補貧。賑亦同。慣串同也。


經曰肆心蕩逸至願令其死者。述云此後惡過
也。肆者申也。有說魯扈是強直自用之志。抵
突是觸誤侵陵之懷。未知從何。魯力古反孔安
國云鈍也方言何也。扈胡古反漢書音義曰跋
扈自縱恣也。薛綜曰勇健貌。又作虜扈。謂縱
橫行也。虜人獲也。戰而俘獲也。六親者有說
父親有三母親有三合有六親。或有引世語以
申難定。應劭云父母兄弟妻子。王弼云父母
兄弟夫婦。皆違持頌云父之六親母之六親。
識當者認也。有作職當。傳謂敢也。良恐訛之。


經曰如是世人至意不開解者。述云此次釋痛
也。僥五彫古遶二反徼遇也。謂求親遇也。倖胡耿反
其所得而謂得也。


經曰大命將終至痛不可言者。述云此後釋
燒也。命是天地壽三大中之一故云大。窈窕
者幽冥貌。浩浩者大水貌。茫茫者冥昧貌。數
者理數。


經曰是為五大惡至勤苦如是者。述云此第
二結也。


經曰譬如大火焚燒人身。述云此第三顯過
也。
[003-0168a]


經曰人能於中至為大善也者。述云此第二
釋所持得也。副者助也稱也。


經曰佛告彌勒至展轉相生者。述云第三總
釋有二。初總釋所離後總釋所得。初又有二。
此初總標也。


經曰但作眾惡至示眾見之者。述云此後別
釋有二。此初從惡生痛燒也。作眾惡者即五
惡。入惡趣者即五燒。被殃病者即五痛。


經曰身死隨行至自相燋然者。述云此後從
燒生惡痛有三。此初五燒也。行者業也。


經曰至其久後至隨以磨滅者。述云此次從
燒生惡也。省者察也。


經曰身坐勞苦至痛哉可傷者。述云此後從惡
生痛也。坐亦由也受也。苦增不止故云久大
劇。業果之理更無作者故云天道施張。造惡
必彰故自糺舉。糺亦糾唐由反決疑云三合繩
也。非此中意。今約也限也。糺是古體也。身當
法網故云綱紀羅網。貴賤勿不從法故上下
相應。罪者歸之無人伴送故云煢。忪忪者怱
也。煢古文儝[惶-王+ㄘ]同臣營反獨也單也。


經曰佛語彌勒至佛皆哀之者。述云第二釋
所持有二。此初結彰己悲也。


經曰以威神力至涅槃之道者。述云此後正
申化益也。滅惡就善者令修世善。棄思受道
者修出世善。


經曰佛言汝今至苦痛之道者。述云第四勸人
脩捨有二。初佛勸脩捨後彌勒領解。初又有
三。初以理正勸次舉現化勸後以化滅勸。初
又有二。此初正勸脩棄也。端守者匡邪守正
[003-0168b]
故。


經曰汝等於是至無髮毛之惡者。述云此後
對歎令脩有二。此初對彌陀土歎勝令修也。
施等六度即自利得。轉化立善即利他行。行
善是也。正心齋戒即止善也。此修難成故於
一日勝西方國百年之善。而稱讚云生彼國
疾得無上菩提者彼無時不修故。此修善時。
少故不相違也。


經曰於此修善至未甞寧息者。述云此後對
餘佛土歎勝令修也。即望上位所居勝土挍
量歎勝令增修意。殆者危也盡也。今此中意
存其俗語言欺之也。


經曰吾哀汝等至務修禮讓者。述云此第二舉
現化益以勸修有二。此初修善得益也。邑者
周禮四井為邑方二里也。九夫為井方一里
也。說文八家一井也。聚落者小鄉曰聚。廣雅
落居也。謂人所聚居也。厲力制反疫厲也。人病
相注也。釋名云病氣流行中人也。戈居和反
頭戟長十尺六寸或六尺六寸也。


經曰佛言我哀至無為之安者。述云此後滅
惡離苦也。滅五惡故獲五德離痛燒故昇無
為之安樂。


經曰吾去世後至略言之耳者。述云此第三
以滅化損以勸修有二。此初彰去聖後損也。
悉者備也。


經曰佛語彌勒至無得犯也者。述云此後勸
人使修也。


經曰於是彌勒至不敢違失者。述云此第二彌
勒領解也。甚苦實爾者領解。不敢違失者奉
[003-0168c]
行。不敢者畏也。


經曰佛告阿難至無著無礙者。述云第三褒貶
得失令物脩棄有五。此初佛命阿難禮彌陀
佛也。彌勒是影響眾之主。阿難為當機宜之
首故。佛唯對此二大聖勸物令修淨土之因。


經曰於是阿難至聲聞之眾者。述云此第二阿
難承命禮佛以求見也。土是所居眾是所化
故兼之也。


經曰說是語已至唯見佛光者。述云此第三彼
佛放光應請令見。滉瀁者積水貌猶浩蕩也。
汗者熱氣所蒸液也下旦反。又污烏臥反泥著物
也。說文穢也。宜從初也。今言浩汗者布水貌。


經曰爾時阿難至亦復如是者。述云此第四
尋光備見彼土得失也。此眾見彼土彼土見
娑婆明昧有異如前已解。


經曰爾時佛告至對曰已見者。述云此第五彰
彼失令求令捨有二。此初彰德令求有三問
答也。諸說淨土無天地異者即違此文。從地
以上至淨居天。然帛延經云即諸佛國中從
第一四天王上至三十六天上諸菩薩阿羅漢
天人皆復於虛空中大共作眾音伎樂。下云
則第一四天王諸天人第二忉利天上諸天人
第三天上諸天人第四天上諸天人第五天上
諸天人第六天上諸天人第七梵天上諸天人
上至第十六天上諸天人上至三十六天上諸
天人。支謙經亦云即諸佛國中從第一四天
上至三十二天上諸天人。後云阿彌陀佛為
諸菩薩阿羅漢說經。菩薩阿羅漢及諸天人
民無央數皆飛到阿彌陀佛所聞法歡喜。即
[003-0169a]
第一四天王第二忉利天上至三十二天上諸
天人各持天上萬種自然之物來下為阿彌陀
佛作禮供養佛及諸菩薩阿羅漢。准此二經。
諸世界中皆有三十六天及三十三天。雖復
一本譯家異故。依密嚴經有二十六天。謂六
欲天梵天有十淨居有五無色及有四無想天
故。彼頌曰欲色無色界無想等天宮佛超過彼
已而依密嚴住。依本業經有二十八天。即欲
界有六禪各有四淨居為一不說無想加大靜
天及無色四也。依華嚴經有三十二天。謂六
欲天初禪有五上三各四淨居亦五及四無色
不說無想故。總而言之。支謙本即同華嚴故
雖不說無想大靜有三十二。而帛延云三十
六者蓋是訛也。將其謙本撿帛延經。延經多
訛故雖有無色天而依欲色住更無別處故。
今唯問乃至淨居所有莊嚴。雖有淨居天而
定性那含必不生淨土。而密嚴云或生欲自
在及以色界天乃至無想宮阿迦尼吒處空識
無所有非想非非想。如是諸地中漸次除貪
欲住彼非究竟尋來生密嚴者。彼密嚴之土。
既十地菩薩所生之處故不相違。前文自云
淨居諸天與阿加尼吒螺髻梵王同會一處。
咸於此土佛及菩薩生希有心。故即知彼天
生密嚴土是菩薩也。傍論且止應釋本文。


經曰彼國人民至亦皆自然者。述云此後顯
彼土失令厭令捨有二。初彰彼胎生之失後勸
發脩捨之意。初又有四。此初寄問彰彼胎生
之果也。百由旬者即下輩疑佛所生之宮。五
百由旬者即中輩疑智所止之宮。而帛謙經
[003-0169b]
若中若下皆云二千里城者蓋是略舉不盡
之言。不爾中下輩應無參差故此文為勝。量
之大小思之可會。五百歲即此方年數故。餘
本皆云於是間五百歲也。


經曰爾時慈氏至胎生化生者。述云此第二
對因顯果有二。此初問。即正問胎生之因兼
其化生也。


經曰佛告慈氏至謂之胎生者。唯總別違理
過同前解。良亦次第乖諸論故。有說佛智即
總標四智區故。大圓鏡智名不思議智平等
性智名不可稱智妙觀察智名大乘廣智成所
作智名無等無倫最上勝智。此亦不然。後之
四智如其次第鏡等四智隨順聖教不應四智
皆名佛智故。平等妙觀二智心品菩薩亦得
故。故此五智如其次第彼佛地經中五法是
也。清淨法界名為佛智智處智性皆名智故。
有疑彌陀雖有弘誓眾生萬品。頗能接引十
方天人令生彼國故云不了佛智。彌陀既證一
真法界無德不圓諸患悉盡。盡當際而不竭
稱本願而迎接。故有緣眾生皆生彼土。不可
以疑網經懷也。大圓鏡智名不思議智。有聞
經說善惡罪福重者先引便疑稱念彌陀佛名
必生彼土。言恒作諸惡惡心深重不應十念
相續微善能滅諸罪。而往生彼入正定聚畢
不退轉。故云不了不思議智。不思議智有大
威力非思量境故。汝不聞乎一面之鏡無像
不現。詎疑一智力消諸罪障。又如毫毛萬斤
少火能焚。故十念稱佛念別能除八十億劫
生死之罪。往生淨土有何可怪也。平等性智
[003-0169c]
名不可稱智。有聞佛智於法懸絕懷疑而言。
名必相待。待不覺而名覺有何懸絕念獲多
福。今釋此疑顯佛有不可稱智。平等性智證
二空理境智平等玄絕稱說。而以名遣名而詮
玄旨。悟旨者亡言。境既不可稱智可言不可
稱。不可稱故念者福多。由此不可疑網在懷。
妙觀察智名大乘廣智。有聞念佛皆得往生
而起疑言過現諸佛雖復無量濟生不盡。一
佛能度眾生盡不應更有餘佛化生。如何念
彌陀佛者皆生彼土故云不了大乘廣智。妙
觀察智常含智悲於諸有緣無不運載而入涅
槃。但諸眾生各有所屬。屬者雖盡不屬猶在。
故更有餘佛出世化益。由此念佛皆生淨土
意在茲也。成所作名無等無倫最上勝智。有
聞如來不答十四不可記事便疑於佛。不能
遍知一切諸法。既無勝用念有何福故云不
了無等倫智。成所作智遍緣六塵。不同凡
夫故云無等。雖達萬境常在妙定。非如二乘
入出不同故云無倫。二障都盡發三業化作
四記論。非諸菩薩之所能為故云最上勝。最
上勝者如其次第簡三祇劫故。如來答難必
有利益。答十四事唯有戲論知而不答。故念
之者福定非少。由此疑佛智雖生彼國而在
邊地不被聖化。事若胎生宜之應捨。


經曰若有眾生至具足成就者。述云此後兼
答化生因果也。


經曰復次慈氏至智慧勝故者。述云此第三
挍量顯劣有二。此初歎化生之勝也。


經曰其胎生者至疑惑所致者。述云此次顯
[003-0170a]
胎生之劣也。惑者執也。


經曰佛語彌勒至樂彼處不者。述云此第四
寄喻申過有三。此初立喻反問也。


經曰對曰不也至欲自免出者。述云此次彌
勒順答也。


經曰佛告彌勒至不樂彼處者。述云此第三
如來申過也。


經曰若此眾生至修諸功德者。述云第二勸
令脩捨有二。此初正勸令修令捨也。識其本
罪者識本疑惑佛五智之罪深自悔責即離寶
宮之處故。


經曰彌勒當知至無上智慧者。述曰此後結
勸修學也。


經曰彌勒菩薩至彼佛國者。述云第四重申
大菩薩往生西方增其往生之意有二。此初
問也。


經曰佛告彌勒至皆當往生者。述云後答有
二。此初顯娑婆菩薩生彼土也。


經曰佛告彌勒至亦復如是者。述云此後乘
申餘方往生有三。此初總標也。


經曰其第一佛至皆當往生者。述云此次別
敘也。


經曰佛語彌勒至略說之耳者。述云此後類
顯往生者多令增欣求之意也。敘十三國而
通娑婆故云十四。從初阿難問佛顏終乎如
來敘諸菩薩往生之屬顯問答廣說分訖。


經曰佛語彌勒至持誦說行者。述云第三聞
說喜行分有四。一歎經勸學二彰說利益三
示相令信四顯眾喜行。初又有五。此初歎聞
[003-0170b]
勸行也。


經曰佛言吾今為諸眾生至復生疑惑者。述
云此第二勸物除疑也。


經曰當來之世至皆可得度者。述云此第三歎
經普濟也。有說釋迦正法五百年像法千年
末法萬歲一切皆過故云滅盡。法雖滅已佛以
慈悲憐苦眾生獨留此經百歲濟度此恐不
然。非唯法住違諸聖教事亦未盡故。今依法
住記云佛滅度時以無上法付囑十六大阿羅
漢并諸眷屬令其護持使不滅沒。及勅其身
與諸施主作真福田。令彼施者得大果報。所
謂賓頭盧等如是十六大阿羅漢護持正法饒
益有情。至此南贍部州。人壽極長至於十歲。
刀兵劫起爭相誅戮。佛法爾時當暫滅沒。刀
兵劫後人壽漸增至百歲位此洲人等厭前刀
兵殘害苦惱復樂修善。時此十六大阿羅漢
與諸眷屬復來人中稱揚顯說無上正法。度
無量眾令其出家為諸有情作饒益事。如是
乃至此洲人壽六萬歲時無上正法流行世間
熾然不息。後至人壽七萬歲時無上正法方
永滅沒。時此十六大阿羅漢與諸眷屬於此
洲地俱來集會。以神通力用諸七寶造窣堵
波嚴麗高廣。釋迦如來所有遺身都集其內。
爾時十六大阿羅漢與諸眷屬遶窣堵波。以
香華持用供養恭敬讚歎遶百千匝。瞻仰禮
已俱昇虛空向窣堵波作如是言。敬禮世尊
釋迦如來應正等覺。我受教勅護持正法及與
天人作諸饒益。法藏已沒有緣已周今辭滅
度。說是語已一時俱入無餘涅槃。聖先定願
[003-0170c]
力火起焚身如燈炎滅骸骨無遺。時窣堵波
便陷入地至金輪際方乃停住。爾時世尊釋
迦牟尼無上正法於此三千大千世界永滅不
現。從此無間此佛土中有七萬俱胝獨覺一時
出現。至人壽量八萬歲時獨覺聖眾復皆滅
沒。次後彌勒如來出世。以此言之。當人壽七
萬歲時無上正法方永滅沒故云經道滅盡。十
六大聖取滅度時窣堵波便陷入地。特者獨
也。大涅槃經廣顯佛性。聖教中深。逐聖人而
先沒。此經唯開淨土令人求生濟凡中之要。
故獨留百歲。機宜既異。沒滅前後不可致怪。
所願皆得者即留之利益也。法滅盡後聞尚
獲利往生淨土。況亦今聞者矣。


經曰是佛語彌勒至無過此難者。述云此第
四歎聞而令敬重也。


經曰是故我法至如法修行者。述云此第五
結勸修學也。我法者即此經也。如是作者即
此經說彌陀隨願修行成身成智也。如是說
者上為眾生之所說也。如是教者前教人令
往生也。


經曰爾時世尊至正覺之心者。述云第二彰
說利益有三。此初發願益也。


經曰萬二千那由他人至漏盡意解者。述云
此次聲聞益也。法眼淨者即預流果也。漏盡
者障盡。意解者智滿眾聞此方穢惡可厭故
得聲聞之果。


經曰四十億菩薩至當成正覺者。述云此後菩
薩利也。聞彌陀佛成德廣大故得不退轉。聞
此土多惡誓欲濟度故以弘誓德而自莊嚴。
[003-0171a]


經曰爾時三千至芬芬而降者。述云此第三
示相令信也。芬芬者亂墜之狀也。


經曰佛說經已至靡不歡喜者。述云此第四
大眾喜行也。
無量壽經連義述文贊卷下


嗟乎此經而有幾疏。猶如佛陀而帶妙莊
嚴乎。彼異珍妙工綺飾莊嚴。百千錯落張
羅于外。則佛陀之德逾可仰。而群萌之信
更固其根矣。此經也深妙測知難矣。然疏
以翼之。則或裂疑網或洗拘泥。汲索玄旨
之源而信根為之屢潤。疏也實是經之莊
嚴。而世之一大觀者也。以故淨影作焉嘉
祥作焉。義寂法位等諸名流皆作焉而興。
大師窮工于茲。可謂殊勤矣。予曾憂此書
流行之不遠。今採而校讎繡之于梓以張
于世。世之擇法眼乞觀而仰焉。時元祿己
卯臘月朔日。


          華頂義山謹書